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par Rounga
Object 1
Tzeu lou alla porter Confucius les rponses de ces deux hommes. Le Matre dit avec un accent de
douleur : Nous ne pouvons pas faire socit avec les animaux. Si je fuis la socit de ces
hommes, avec qui ferai-je socit. Si la Voie rgnait dans le monde, je naurais pas lieu de
travailler le rformer. "
1. Pour passer la rivire.
2. Qui cherche partout des princes et des ministres amis de la vertu, et qui, nen trouvant pas, passe
sans cesse dune principaut dans une autre.
3. Des princes et de leurs sujets.
La tendance inverse se trouve chez Tchouang-tseu, qui vante lattitude du sage qui fuit les charges
officielles pour suivre librement les lans de son coeur et trouver la srnit. Lanecdote suivante
illustre bien cette tendance (Tchouang-tseu, XVII) :
"Comme Tchouang-tseu pchait la ligne au bord de la rivire Pou, le roi de Tchou lui envoya
deux de ses grands officiers, pour lui offrir la charge de ministre. Sans relever sa ligne, sans
dtourner les yeux de son flotteur, Tchouang-tseu leur dit : Jai ou raconter que le roi de Tchou
conserve prcieusement, dans le temple de ses anctres, la carapace dune tortue transcendante
sacrifie pour servir la divination, il y a trois mille ans. Dites-moi, si on lui avait laiss le choix,
cette tortue aurait-elle prfr mourir pour quon honort sa carapace, aurait-elle prfr vivre en
tranant sa queue dans la boue des marais ? Elle aurait prfr vivre en tranant sa queue dans
la boue des marais, dirent les deux grands officiers, lunisson. Alors, dit Tchouang-tseu,
retournez do vous tes venus ; moi aussi je prfre traner ma queue dans la boue des marais."
Cette problmatique na aujourdhui rien perdu de son actualit. La question se pose toujours de
savoir si, au sein dun Etat corrompu, lhomme de bonne volont doit tenter par tous les moyens de
redresser la situation en sinvestissant dans la vie publique, ou sil doit plutt prserver son intgrit
en scartant des affaires mondaines, et jouir gostement de sa libert. Nous avons vu que ces deux
conceptions opposes reposent sur des prsupposs diffrents : alors que loption taoste sappuie
sur une vision transcendante des choses, le confucianiste reste tranger toute mtaphysique et ne
prend pas en compte ce qui sort du cadre social. Si le premier semble dsinvolte, le second peut
paratre trop rigide. Le juste milieu consisterait peut-tre bien reconnatre, tout en distinguant, ce
qui est de lordre du transcendant et ce qui est de lordre du social, et de donner chaque domaine
sa juste part.