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Metfora e real no amor:

os destinos do amor na
clnica psicanaltica
Maria Anglica Augusto de Mello Pisetta

Resumo
Neste artigo pretendemos discutir questes cruciais da
clnica psicanaltica lacaniana: as relaes entre o amor romntico e a
transferncia e os destinos que estes experimentam no percurso de uma
anlise. Para tanto, discutimos as conceituaes freudianas e lacanianas
sobre o amor e a transferncia em suas relaes com o conceito de
narcisismo. Nossa questo central situa-se na discusso da estrutura
do amor e do reconhecimento do outro a partir da considerao de que
o amor essencialmente narcsico. Nesse sentido, para ns, o amor
que a transferncia veicula o instrumento principal do narcisismo, por
comportar um tamponamento da castrao. A referncia aos conceitos
fundamentais da psicanlise nos serviram para circunscrever o lugar
que o analista chamado a ocupar na transferncia e, a partir disso,
que resposta pode ele oferecer.
Palavras-chave:
Transferncia; Amor; Psicanlise.

Abstract
In this paper we propose a discussion about crucial questions
of the lacanian psychoanalytical clinics: The relationship between the
romantic love and transference and the destinies that they experience
in analysis course. So we discuss the Freudian and Lacanian concepts
about love and transference connected with the narcissism concept. Our
central purpose can be seen in the discussion of loves structure and the
others reconnaissance but considering that love is essentially narcissic.
In this meaning, for us, the love that transference propagates is the
main instrument of narcissism, for having a castrations obstruction.
The reference to the fundamental psychoanalysis concepts serve us
for circumscribing the place that the analyst is calling to occupy in the
transference and, from that, which answer he can offers.
Key-words:
Transference; Love; Psychoanalysis.
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o amor que nos tira o sentimento
de estranheza e nos enche de familiaridade,
promovendo todas as reunies deste tipo
(PLATO, 1972, p. 19).

rataremos da transferncia como metfora do

amor, conforme indica Lacan (1992/1960-61),
enfatizando a posio do analista, que pe mostra,
para o analisando, a sua posio no enamoramento dentro e
fora da anlise. Pretendemos discutir, ainda, a essncia narcsica
do amor, tal como Freud e Lacan acentuaram, como campo do
encontro imaginrio entre os sexos. Para tanto, destacaremos os
seguintes pontos: A perspectiva freudiana do amor como aquilo
que une e a contrapartida lacaniana do amor como narcsico, com
sua vertente de agressividade; a formao do objeto a partir do
narcisismo, como um prolongamento da essncia narcsica no
mundo e a impossibilidade de um amor autntico e finalmente o
amor romntico, como metfora do narcisismo, como fundamento
da demanda de amor na clnica.
Freud destaca do amor o fator civilizador e construtor entre
os homens (1980/1927). Sua viso do amor como Eros, aquele
que tudo une e combate a pulso de morte uma das marcas de
seu trabalho. Em Psicanlise silvestre (1980/1910) Freud distingue
amor de enamoramento como paixo amorosa, indicando que v o
amor como sinnimo de sexualidade, ou seja, fator de unio entre
os seres. Em Psicologia das massas e anlise do eu (1980/1921)
temos sua posio definitiva em relao ao amor: Eros, como
pulso sexual inclui sobre seus domnios tanto a amizade, o amor
fraternal e parental quanto a sexualidade e o amor romntico. Sua
posio final a de um amor que engloba desde a paixo amorosa
at a tendncia pulsional de construir, unir. a faceta da pulso
sexual. Aqui vemos as diferenas conceituais entre Freud e Lacan.
Sexualidade para Lacan tudo o que separa, diferencia. Temos a
a premissa da inexistncia da relao sexual (1985/1972-73), e
uma disjuno muito especfica entre amor e sexualidade.
J para Freud, a sexualidade pode unir, por Eros. Contudo,
o narcisismo, estdio de objetalizao do eu (1980/1914), para
Freud, vem colocar um seno na concepo do amor como fator de
unio entre os homens. Se o prprio eu o objeto por excelncia
do sujeito, como haveria a unio entre os seres, proposta com o
conceito de Eros?
O avano de Lacan (1992/1960-61) se introduz neste
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ponto para destacar que Freud situou em primeiro lugar o amor,
por mostrar que sua essncia narcsica, e que, portanto, o sujeito
s reservaria para si mesmo o pretenso bem destinado aos seus
iguais. Demonstrando a queda deste ideal, e acentuando a quase
inexistncia do outro no amor, Lacan se questiona em Mais, Ainda
... (1985/1972-73) acerca da possibilidade de pensarmos na
existncia do amor, seno como uma suplncia no existncia
da relao sexual. Para nos fazermos claros, entendemos que por
no-existncia da relao sexual em suas relaes com amor, Lacan
aponta para a diferena absoluta que torna da ordem do impossvel
o encontro dos dois sexos. A inexistncia de um significante que
representasse a mulher, no inconsciente, faz a metfora desta
impossibilidade do encontro entre os sexos. A relao ser sempre
de cada um com o falo, a partir da inexistncia de uma pulso
genital que unificaria as pulses parciais e proporcionaria um
pretenso encontro (MILLER, 1997).
O que pretende ento aquele que se dedica ao amor
romntico? A questo aqui seria: Por que o sujeito sai do narcisismo,
pretenso estado de complementao, para enamorar-se?

AMOR ROMNTICO E DEMANDA

Observa bem, continuou Scrates, se em vez de uma
probabilidade no uma necessidade que seja assim,
o que deseja, deseja aquilo de que carente. Sem
o que, no deseja, se no for carente. espantoso,
Agato, como me parece ser uma necessidade, e a ti?
(PLATO, 1972, p. 29).

O problema do investimento objetal, aps o conforto

imaginrio que o narcisismo proporciona , para Freud, um problema
da economia do desejo. Assim Freud o decifra: precisamos amar
para no adoecer (1980/1914, p. 231), demonstrando que tratase de um limite econmico, de quantidade de libido nos domnios
do eu. Como nos diz ele, a libido aprisionada nos limites do eu
provocaria um estado mrbido evitado atravs do investimento
objetal (1980/1917). Pressionado pela realidade, este eu teria a
necessidade econmica de investir nos objetos, relanando para
si apenas uma parte suportvel de sua prpria energia libidinal. O
excesso pulsional aqui demarcado, indicando o carter excessivo
e traumtico da pulso.
Lacan encontra outro caminho para tratar desta questo. Mais
pela esfera do dinmico, afirma que o homem impregna a realidade
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com sua prpria face, atravs do estdio do espelho. Por este ele
constitui seus objetos, num prolongamento do narcisismo. No se
trata apenas, como poderamos pensar com a noo econmica de
Freud, de uma retirada estratgica por excesso de libido, mas da
prpria constituio dos objetos regulada pelo narcisismo. Deste
modo, o objeto do desejo, libidinal, seria construdo a partir da
prtese do narcisismo, no espelhamento. Contudo, a necessidade
de retirar-se do estado de enamoramento por si, narcsico, em
direo aos objetos um enigma lacaniano, destacado pelo autor:
Se no nvel libidinal, o sujeito realmente constitudo
de uma maneira tal que seu fim e sua visada sejam
satisfazer-se com uma posio inteiramente narcsica
- pois bem, como que ele no consegue, de um
modo geral, permanecer ali? (LACAN, 1992/1960-61,
p. 328)

A projeo de caracteres do sujeito no objeto permite

seu reconhecimento e se d graas impossibilidade real de
permanecer apenas no imaginrio especular. Como nos diz Lacan,
em outro seminrio, assim, o sujeito pode amar-se atravs do
outro (1988/1959-60, p. 368).
Alteridade no reconhecida, o objeto se presta a um
prolongamento dinmico do eu, j marcado pela castrao. No texto
O estdio do espelho como formador da funo do eu (1988A), e
ainda em A agressividade na Psicanlise (1988B), Lacan indica que
o homem, para alm do animal, deixa-se capturar pela miragem de
sua imagem. ali que se reconhece, ainda que em parte. Por esta
fenda na constituio de seu eu, o outro se aloja, neste que mira o
prprio eu, outro de si, rival: essa furiosa paixo, que especifica o
homem por imprimir na realidade a sua imagem, o fundamento
obscuro das mediaes da vontade (1988B, p. 119).
A agressividade constitutiva desta primeira aproximao
e captura do sujeito pelo seu eu. J que o outro que completa
tambm aquele que aliena, este outro alienante ser sempre euoutro, procurado como o complemento. No mesmo movimento
em que complementa, destri, por encerrar em si toda a verdade
especular do sujeito. O eu o outro do sujeito no que se refere
ao imaginrio, enquanto que o inconsciente o Outro do sujeito,
no registro do simblico: Ele (o eu) o caramujo que encerra no
mago de sua carapaa imaginria o objeto que causa tanto meu
dio quanto meu maravilhamento (QUINET, A. 1997). Em virtude
disso, os momentos de identificao e negao do eu se confundem
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com a acusao da usurpao do outro sobre si (LACAN, 1988B, p.
117).
A essncia imaginria do eu, destacada por Lacan do texto
freudiano, no prescinde do reconhecimento simblico ofertado
pelo olhar da me. Porm decisiva para entendermos a dinmica
do enamoramento. A mediao da captura imaginria, deste modo,
encontra-se no olhar da me, que projeta de seu inconsciente uma
imagem modeladora, possibilidade do primeiro reconhecimento
possvel. Um eu pretensamente uno se projeta no espelho,
ordenando, nesta miragem, um corpo espedaado. Ao lanar seu
olhar, indicando seu desejo, a me no apenas introduz alguma
ordem no caos autoertico como indica a pretensa identidade do
eu. A dinmica do eixo imaginrio, da viso que o beb tem de si
mesmo, s significada a partir do reconhecimento da me. Sendo
visto, quando se v, o beb deixa de ser, para si mesmo, um total
desconhecido, formando o ideal do eu.
Des-conhecido de si mesmo, rival, mas em parte conhecido.
Podemos ver aqui uma das fontes de todos os problemas do amor.
A faceta do dio no amor, de rivalidade, bem demonstrada,
especialmente no amor-paixo. Seria essa vertente contingncia
de uma relao ou condio da existncia do investimento
amoroso? Como nos indica Viltard:
Que significa ento, na fortuna de um bom encontro,
a resposta do amor se, por querer a felicidade do
parceiro, preciso enfrentar um gozo nocivo, maligno,
do prximo, que se apresenta como o verdadeiro
problema desse amor? (IN KAUFMANN, 1996, p. 35).

A vertente de agressividade se encontra fundamentada na

formao do eu enquanto alienado no outro, que s a partir da
identificao, para alm do imaginrio primordial, pode ser mediada
(e no superada) na identificao ao Pai (simblico). A identificao
ao pai j se encontra, como dissemos, no olhar da me, que
fitando a criana no espelho deixa entrever seu desejo, fruto de
sua falta inscrita no simblico. seu olhar que vem perturbar a
absoro especular imaginria entre eu e outro. Lacan estrutura
conceitualmente o olhar como objeto no-especularizvel, que impe
uma sada siderao especular proporcionada pelo imaginrio
(2005/1962-63, p. 252). Sua inscrio na fantasia, destacando uma
posio de gozo do sujeito, vir cristalizar-se no complexo de dipo,
tal como Freud destacou. A partir dele, se inicia a mediao da
metfora paterna numa relao mnima entre um sexo e outro, num
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encontro possvel na fantasia (LACAN, 2005/1962-63, p. 260).
Se, como Lacan sublinha, por intermdio do espelho, nos
vemos a ns mesmos nos objetos, coloca-se em xeque o prprio
conceito de amor, j que no se sai dos limites dinmicos do eu no
investimento objetal (LACAN, 1985/1972-73, p. 12). Seria o amor
apenas uma miragem ideal, onde eu ideal e ideal do eu se fundem?
Ou h, no reconhecimento do outro em sua mnima alteridade,
superao em alguma medida do narcisismo, sem tamponamento
da falta?

AMOR E CLNICA PSICANALTICA

A transferncia menos um amor verdadeiro que a
verdade do amor (PORGE, IN KAUFMANN, 1996 p.
552).

Vemos que na clnica do ideal do amor romntico que se

queixam os neurticos, e do mesmo material imaginrio que se
trata no amor romntico e na transferncia amorosa analtica. Freud
j havia destacado o carter de falsa ligao da transferncia nos
Estudos sobre a histeria. Entendemos aqui que o falso implicado
nesta afirmao no se refere transferncia, mas ao amor, na sua
constituio.
Na clnica vemos amor interrompido, amor no satisfeito,
iluses amorosas, desencontros ... O que promete uma psicanlise?
Se no podemos prometer a felicidade, algo do possvel se insinua no
terreno do amor, desde que o sujeito caia na real da impossibilidade
do encontro sexual, pela queda dos ideais e do atravessamento da
fantasia, proporcionado no percurso de anlise. Nesse sentido, nos
perguntamos: s h amor possvel, para alm da face narcsica do
amor, a partir de uma mudana de posio do sujeito em direo ao
seu investimento amoroso, fruto de uma anlise?
Seja como for, esta mudana de posio passa pela metfora
do amor na clnica, atualizado na transferncia ao analista. No amor
romntico, tal como Freud (1980/1914) demonstrou, trata-se de
uma troca, onde o sujeito ama para ser amado, atraindo para si
o desejo do Outro. Podemos supor a metfora - termo lacaniano
utilizado pelo autor no seminrio sobre a transferncia - no apenas
na cena analtica, mas na prpria constituio do amor. Assim, o
amor romntico, para ns, metfora do narcisismo. J na clnica,
por se tratar do mesmo material imaginrio, temos na transferncia,
uma metfora do amor romntico. Essa metfora clnica se d pela
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tentativa de repetio da posio do sujeito em relao ao Outro,
representado pelo analista, colocando em cena as peculiaridades
destas relaes.
Contudo, o analista, amante avisado da inexistncia da
relao sexual e de sua posio frente ao desejo do analisante,
no se oferece como amante, fazendo valer sua posio de objeto
a1 . Ali onde o sujeito deseja seu amor, o analista responde com
sua presena de analista, ausentando-se como sujeito. No que
o analista se presta ao apagamento de si, faz surgir a relao
existente entre o sujeito e o Outro que o constituiu. H coincidncia
do material imaginrio na anlise e no amor romntico, na prpria
repetio que faz, do analista, sujeito suposto saber. Assim, na
anlise, podemos ver a diferena na funo do amor. Em ambas as
escolhas objetais (analista e parceiro amoroso), repete-se a histria
ertica do sujeito. Contudo, algo de novo se passa na transferncia,
indicando o surgimento do desejo, para alm do lugar congelado do
sujeito em relao ao Outro.
Esse congelamento tem a faceta do desconhecimento.
Nas palavras de Lacan (1985/1972-73, p. 13): O amor, a est
uma paixo que pode ser ignorncia do desejo. interessante a
relao explicita aqui entre o amor e o no saber sobre seu prprio
desejo. Por isso vemos que na metfora do amor que se repete na
transferncia, h que obter-se uma toro na posio em que o
sujeito se situa, de amar o suposto saber, para que o prprio sujeito
possa saber sobre seu desejo.
A transferncia est, deste modo, a meio passo entre o
amor e o desejo. Para ser amado, o sujeito demandava ao analista
seu reconhecimento, seu desejo, sua presena. Como nos indica
Lacan (1992/1960-61), a partir da abstinncia do analista, pela
substituio do lugar que antes ocupava (amado do Outro), o sujeito
passa a ser o amante do analista, situado no lugar do Outro, tendo
como condutor seu prprio desejo. o que ele denomina metfora
do amor. Cabe esclarecer que o conceito Outro fundamental
na obra de Lacan. Indica o lugar da palavra, dos significantes, que
primordialmente encarnado pela me ou por quem se encarrega
dos cuidados dispensados ao infante.
A metfora do amor (amante, desejante/amado,
desejado) a que se refere Lacan neste seminrio se d porque
o sujeito, a partir de uma (nova) posio de desejante, passa a
perceber que o Outro tambm desejava, deixando entrever sua
falta. a que vemos a significao do amor (PORGE, Op. Cit.).
Pode-se dizer que o sujeito se des-cobre, na transferncia, como
desejante. Essa descoberta a significao do amor. Opera-se a
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metfora do amor, tal como depurou Lacan do discurso de Scrates
em O banquete (1992/1960-61). De amante do analista, o paciente
passa a amante dos objetos de seu desejo, desde que descobre
que seu prprio desejo que est em cena em sua relao com o
Outro, e no do desejo do Outro. Notamos aqui uma travessia do
amor ao desejo, tendo como propiciador o estabelecimento de uma
transferncia.
Lacan (1992/1960-61) demonstrou neste mesmo seminrio
que Scrates, ao questionar Agato sobre seu discurso, faz aparecer
o desejo, onde s havia o amor. da verdade de Alcibiades que se
trata na questo do amor, pela qual entrevemos que a visada do
enamoramento, por trs do disfarce da paixo amorosa, a queda
do Outro, A, em outro, a (LACAN, idem, p.178). Em ltima instncia
o objetivo da analise seria barrar o grande Outro, e submet-lo a
desejado, outro.
Do lado do analista teramos ento o amante, inicialmente,
que pela aceitao da demanda de amor do paciente se converte, em
sua fantasia, em seu parceiro. Neste inicio, o paciente se colocaria
no lugar do amado. Na recusa da demanda de amor o analista
oferece o vazio de sua posio, favorecendo a reviravolta dialtica
de que fala Lacan em Intervenes sobre a transferncia (1998C),
donde as posies do analisante se invertem, ocupando ele, ento,
o lugar de amante. O analista cede ainda mais seu lugar falta na
dissoluo da transferncia. O analisante perceberia, ento, que
sua falta que o faz desejar, e no o desejo do Outro.
Vemos assim que a verdade do amor se refere na anlise a
um engano primordial. Encruzilhada que prev obturao da falta,
pela aceitao da demanda de amor do analisante, ao mesmo tempo,
sustentao do desejo que est encoberto pela demanda de amor.
Na metfora do amor desvela-se para o sujeito a verdade de sua
prpria condio. Como Freud (1980/1914) nos diz, o sujeito ama
como artimanha para se sentir amado, numa busca de recuperao
narcsica. Podemos ver a que no o Outro que ele deseja nessa
demanda, mas o desejo do Outro, que, recaindo sobre si, lhe d
noticia de seu eu ideal. , desta forma, a verdade do amor que
est em causa numa psicanlise. Este amor revela sua verdade
de embuste e se volta para o sujeito suposto saber (LACAN, IN
KAUFMANN, 1996, p. 556).
Vemos que a identificao ao pai - como a primeira marca
do sujeito que relativiza a prevalncia do narcisismo e introduz um
elo primitivo com o Outro simblico - condiciona os investimentos
e define toda relao com o objeto, a partir da falta que buscada
no outro. A mxima lacaniana amar dar o que no se tem
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(1992/1960-62, p. 169) indica este atrelamento do desejo falta
e relativiza a importncia dada ao amor por Freud, como fator
civilizador. Assim, desdobramos nossa questo inicial. Haver amor
para alm da lei do simblico, sustentada pela fantasia?
Na clnica a resposta se dar pela dissoluo da transferncia,
onde o amor de transferncia, em sua dialetizao, mostrar
ao sujeito o engodo de sua fantasia de amor. o que Lacan nos
aponta, quando postula que na transferncia o desejo do analista
tende para o avesso da identificao, num atravessamento desta,
nos mostrando que, ao fim de uma anlise, no mnimo, restaria
uma posio diante do amor que seria para alm da identificao
ao Pai (LACAN, 1985/1972-73, p. 259).
Teoricamente vemos que isso abre uma fenda no conceito
de amor, pois algo do encontro amoroso resta ao fim de uma anlise.
Nossa questo primordial no se volta para o fim da anlise, mas
para a conceituao necessria aos destinos do amor na posio
que o sujeito passa a ocupar em relao ao seu inconsciente. Se h
um amor para alm da identificao, da fantasia fundamental que
ordena a pulso, o caminho de pesquisa nos levar invariavelmente
para a reviravolta amorosa que a anlise proporciona.

Nota
1.O conceito de objeto a central na obra de Lacan. A partir do
seminrio X (2005/1962-63), ele traa primeiras marcaes deste
conceito modificando-as no desdobramento de seu ensino. Para o
entendimento das proposies deste artigo, podemos acompanhar o
autor, a partir da perspectiva de que tal objeto se constitui em torno
da perda radical do objeto de satisfao, na constituio do sujeito.
a partir desse ponto de opacidade e falta de objeto que o desejo gira,
estabelecendo, nesse contorno, os objetos do desejo.

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Recebido em: 20/10/2008

Aceito em: 26/02/2009

Sobre a autora
Maria Anglica Augusto de Mello Pisetta
Doutora em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ); Professora da Faculdade de Psicologia da
Universidade Catlica de Petrpolis; Membro correspondente
da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Rio
e-mail: angelica.pisetta@ucp.br

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