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JEAN-JACQUES ROUSSEAU:
UM FILSOFO CRTICO

Kelin Valeiro
Mirela Moraes
Letcia Corra

Resumo: A leitura da obra de Rousseau revela uma reflexo radical que ultrapassa
os limites de uma simples crtica dirigida contra os hbitos e costumes de uma
sociedade para, num grau mais profundo, apresentar-se como combatente do
paradigma dominante no sculo XVIII, ou seja, a preponderncia da racionalidade. O
confronto dos trs discursos: Discurso sobre as cincias e as artes (1749), Discurso
sobre a economia poltica (1755) e Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens (1755) com Do Contrato Social (1762) e Emlio
(1762), permite visualizar o pensamento de Rousseau como um fenmeno singular
em meio aos discursos eufricos dos intelectuais do iluminismo.
Palavras-chave: Rousseau, crtica radical, iluminismo

Jean-Jacques Rousseau: a critical philosopher

Abstract: Upon reading Rousseaus work, we come across extreme reflection, which
exceeds the boundary of mere criticism against societys customs and habits towards
a deeper level, to fight the prevailing paradigm of the XVIII century, i.e. the
predominance of rationality. The confrontation of three discourses Discourse on the
sciences and the arts (1749), Discourse on political economy (1755) and Discourse
on the origin and foundations of inequality among men (1755) versus On Social
Contract (1762) and Emile (1762) allows viewing Rousseaus thought as a unique
phenomenon amidst the euphoric discourses of Enlightenment intellectuals.
Key-words: Rousseau, extreme critique, Enlightenment

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INTRODUO

O Iluminismo foi um movimento que eclodiu no sculo XVIII influenciando

a cultura, a poltica, a economia, a cincia e, tambm, a educao. Sua definio
no to simples frente a tudo que representou no s para o sculo XVIII como
tambm para a posteridade. No entanto, possvel consider-lo como um
movimento de ideias que se manifesta atravs de uma grande variedade de obras
distintas, mas que, no entanto, participam de um esprito comum (FORTES, 1985,
p. 14), que se caracteriza pela crena no poder da razo e pelo otimismo em relao
ao futuro que, alicerado na racionalidade, poder conduzir a humanidade
suprema felicidade.
Vrios acontecimentos prepararam o cenrio no qual os setecentistas
apostaram na transformao e prosperidade do mundo. Pouco antes, isto , desde o
sculo XV, muitas mudanas comearam a acontecer colaborando para uma tomada
de atitude diferente perante o mundo. A terra se expandira atravs das Grandes
Navegaes e as relaes econmicas se transformaram com o Feudalismo
cedendo espao para o Mercantilismo que logo se converteria em Capitalismo. Os
alicerces da f foram abalados pela Reforma de Lutero. E o Renascimento trouxera
de volta o brilho artstico-cultural da civilizao greco-romana. Sendo assim,
podemos constatar que este perodo foi, indubitavelmente, um tempo de grandes
transformaes e que contou com pensadores que manifestavam o interesse pela
formao de posturas crticas que pudessem ser estendidas a diversos segmentos
da vida humana. Ao associarem as ideias de conhecimento crtico a uma viso de
melhoramento do Estado e da sociedade em que se faziam inseridos, o Iluminismo
aparece como uma era que d vazo criticidade e a filsofos crticos, dentre eles,
Jean-Jacques Rousseau.

ROUSSEAU E O ILUMINISMO

Na Filosofia, desde Bacon (1561-1626) e Descartes (1596-1650), a razo

buscava autoafirmao e independncia requerendo para si mtodos e tcnicas de

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raciocnio e investigao que renegavam o auxilio da f e da autoridade divina. Aos

poucos, os grilhes da teologia que desde os primrdios do medievo garantiam a
subservincia da razo foram se afrouxando e permitindo que esta ocupasse
espaos de ao at ento exclusivos da autoridade divina. Com confiana, a razo
foi assumindo seu papel hegemnico no modo de pensar ocidental at consolidar-se
como iluminao ou luzes no sculo XVIII. Assim, os setecentistas viram o sujeito
que nascera com a ascenso da razo, tornar-se autnomo e liberto ganhando um
lugar de destaque num mundo que valorizava o homem enquanto ser pensante e
racional. Salinas Fortes (1985, p. 18) destaca que a mudana de atitude se
processou em relao ao modo como o prprio homem se via:
Deixava este de ser visto como manifestao de uma transcendncia no
limite absolutamente incompreensvel e se convertia em um campo de
explorao a ser submetido livremente capacidade de julgar, comparar,
pesar, avaliar, juntar ou separar de que os indivduos comeavam a se
tornar cada vez mais conscientes (FORTES, 1985, p. 18).

Nesse panorama de transformaes e descobertas, a Europa, em

especial a Frana, torna-se o palco do debate de ideias, das criaes artsticas, do
desenvolvimento de teorias e experimentos que, calcada na razo, impulsionou o
progresso da humanidade recentemente inaugurado e influenciou uma significativa
influncia sobre grande parte da vida poltica de outros pases ocidentais. Muitos so
os intelectuais que se destacaram, colaborando para o clima de euforia que se
instalou durante o Iluminismo. No mbito da Filosofia, Montesquieu (1689-1755),
Voltaire (1694-1778), Diderot (1713-1784), dAlembert (1717-1783) e Rousseau
(1712-1778) esto entre os principais nomes da poca.
Predominava entre os iluministas uma atmosfera de confiana, tanto na
capacidade racional do homem para, por si mesmo, resolver seus problemas, quanto
num futuro de sucesso que seria balizado pelos braos da razo. Para Aranha e
Martins (2003, p. 248) o otimismo transparece na convico de que a razo fonte
de progresso material, intelectual e moral, o que leva crena e confiana na sua
perfectibilidade. Se a razo era perfeita, era tambm infalvel e por isso podia
abarcar os diversos ramos da atividade humana respondendo satisfatoriamente aos
problemas que, por ventura, viessem a se apresentar. Acreditavam os iluministas
que o homem estava ingressando em uma nova etapa de sua histria e que esta
seria marcada pelo progresso e pela boa-aventurana.

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Entretanto, apesar de todo o entusiasmo reinante, havia algum dentre

aqueles que se destacavam no embate de ideias que no estava to convicto de
todo esse poder da razo e que se mostrava mais cauteloso quanto a um efetivo
progresso que somente trouxesse benefcios para a humanidade. Era Jean-Jacques
Rousseau. Apesar de paradoxal, Rousseau foi um iluminista crtico do Iluminismo,
nas palavras de Salinas Fortes (1985, p. 72) um verdadeiro desmancha-prazeres da
festa dos iluministas. Compreendendo que o modelo de racionalidade que se
firmava no sculo XVIII como propulsor do desenvolvimento das cincias estava
sendo mal interpretado, ele defendia seu ponto de vista com uma convico que o
tornava adversrio dos demais iluministas. Enquanto todos ressaltavam as
qualidades desse modelo de pensar e de fazer cincia como sendo capaz de
atender s expectativas de um futuro promissor, ele apontava os problemas indo na
contramo do otimismo que caracterizou seu tempo. Para Alain Touraine (1992, p.
33): Rousseau deixa o racionalismo optimista das Luzes quando denuncia, [...] a
desigualdade.
Rousseau simboliza a polmica, o contraditrio, o contestador da euforia
das luzes que doravante acompanharo os caminhos trilhados pela humanidade.
Contestou e valorizou a questo do progresso, contraditoriamente. Ele, quase como
um vidente, alerta para os desvios no meio do caminho, percorre a trilha contrria do
otimismo declarando que rumos tortuosos conduzem a fins dolorosos; o que ser
visto e sentido pela humanidade na primeira metade do sculo XX quando cincia e
tecnologia se aliaram a objetivos blicos. Quanto a isto, Coutinho, afirma que:
(...) Jean-Jacques foi tambm, e ao mesmo tempo, um implacvel crtico do
progresso e do processo de socializao que em que esse progresso at
ento havia se expressado (...) Rousseau no um crtico do progresso em
si, ou da socializao em si, mas um dos primeiros a indicar (...) o carter
contraditrio do progresso tal como at hoje o conhecemos (1996, p. 12,
grifos do autor).

A lucidez do texto de Rousseau, a poca tratada como insanidade,

expressa a atualidade de sua filosofia trs sculos aps terem sido escritas. Para
Rodriguez (1992, p.66),
Rousseau siegue vigente. Es la primera conciencia crtica de nuestro
tiempo. Su singular posicin en el seno del movimiento ilustrado no es el
producto de un capricho ni tampoco uma causalidad. Verdaderamente,
Rousseau, es un ilustrado atpico, un ilustrado que se adelanta a los

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problemas que va a suscitar la nueva concepcin del mundo generada por

aquellas teoras revolucionarias (RODRIGUEZ, 1992, p. 66).

Tratar Rousseau ou seu pensamento como hodierno significa tratar

problemas que o afligiam como pertencentes ao sculo XXI. Ernst Cassirer (1999, p.
39) afirma que:
As questes levantadas por Rousseau em seu sculo no so, ainda hoje,
de modo algum obsoletas; tambm para ns elas no esto simplesmente
resolvidas. Mesmo que a sua formulao seja para ns apenas
historicamente significativa e historicamente compreensvel, o seu contedo
no perdeu nada de sua proximidade.

A atualidade do pensamento de Rousseau tambm expressa por

Boaventura de Sousa Santos numa aula inaugural proferida na Universidade de
Coimbra, no ano de 1985/86 e posteriormente transformada em artigo intitulado Um
Discurso sobre as Cincias, obra cujo nome faz lembrar o ttulo que Rousseau deu
ao seu primeiro escrito, Discurso sobre as cincias e as artes. Esta aluso no
toa, pois nele Santos destaca que as questes que Rousseau colocara como
argumento para a resposta negativa pergunta da Academia de Dijon sobre o
progresso das cincias, so as mesmas questes que devem ser colocadas hoje,
mais de duzentos anos depois. Santos alega, ao tratar do paradigma cientfico, que
teremos forosamente de ser mais rousseaunianos no perguntar do que no
responder (1999, p. 2).
A genialidade de Rousseau possibilitou que ele mesmo, desde seu
primeiro escrito, tivesse conscincia das consequncias que sofreria ao contrariar o
pensamento que dominava a mente dos intelectuais e do prprio povo de uma
poca inteira. A empolgao que sentira ao ler, no jornal Mercure de France, a
respeito do concurso da Academia de Dijon cujo tema era O restabelecimento das
cincias e das artes ter contribudo para aprimorar os costumes?, dera lugar ao
amargo gosto da rejeio que sentiria. Mesmo saindo vencedor do certame, no
prefcio da verso impressa para o grande pblico, admite: Prevejo que dificilmente
me perdoaro o partido que ousei tomar. Ferindo de frente tudo o que constitui,
atualmente, admirao dos homens, no posso esperar seno uma censura
universal (ROUSSEAU, 1973b, p. 339).
Nesse prefcio, as palavras de Rousseau demonstram convico sobre o
que dir. Sabe que contrariar seno todos pelo menos a grande maioria de seus

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concidados. Sabe que os iluministas no esto prontos para ouvi-lo. Ao iniciar o

Discurso de 1749, revela que o que diz no contra a cincia, mas em favor da
virtude. E continua a demonstrar os malefcios causados pelo caminho errante que
as cincias trilharam. Tomadas em si mesmas, as cincias s trazem benefcios aos
homens, diz. preciso, ento, rever o que sejam realmente as cincias a fim de que
retomem o rumo do verdadeiro progresso.
Disposto a responder algumas das refutaes lanadas contra seu
primeiro discurso por considerar que fora mal interpretado, Rousseau esclarece no
prefcio da comdia teatral intitulada Narciso ou o amante de si mesmo, escrita em
1733, que subjaz questo do aprimoramento dos costumes (...) a influncia que a
cultura das cincias deve exercer, em qualquer poca, sobre os costumes dos
povos (ROUSSEAU, 1973c, p. 428). Sua preocupao com a relao entre cincia
e sociedade e a influncia da primeira sobre a segunda j estava expressa no
Discurso de resposta Academia de Dijon quando questionava a utilidade das
cincias tal como vinham sendo tratadas. Demonstrando a estreita relao entre
conhecimento e sociedade, Rousseau vai alm, quer ver os resultados produzidos
pelas cincias retornarem como benefcios para o povo:
Se nossas cincias so inteis no objeto que se prope, so ainda mais
perigosas pelos efeitos que produzem. [...] Respondei-me, pois, filsofos
ilustres, vs por intermdio de quem sabemos por que razes os corpos se
atraem no vcuo; quais so, nas revolues dos planetas, as relaes entre
as reas percorridas em tempos iguais; quais as curvas que tm pontos
conjugados, pontos de inflexo e de retrocesso; [...] respondei-me, repito,
vs de quem recebemos tantos conhecimentos sublimes, se no nos
tivsseis nunca ensinado tais coisas, seramos com isso menos numerosos,
menos bem governados, menos temveis, menos florescentes ou mais
perversos? Reconhecei, pois, a pouca importncia de vossas produes [...]
(ROUSSEAU, 1973b, p. 352).

Para entender este posicionamento de Rousseau perante o conhecimento

cientfico e a sociedade, preciso ter em conta o restante de sua obra, considerando
a totalidade de uma filosofia que se faz com um senso crtico muito aguado e
sugestes que procuram tomar o lugar das respostas apropriadas aos problemas
detectados. Tantas foram as ideias apresentadas por Rousseau que Eby destaca
seu carter revolucionrio nos seguintes termos:
Suas doutrinas revolucionaram pontos de vista sobre governo, religio e
vida social; mudaram radicalmente as idias dominantes sobre o
matrimnio; obrigaram a reconstruo da filosofia; inspiraram um novo

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movimento literrio; e colocaram a educao em um novo rumo (EBY, 1976,

p. 277).

O PAPEL DA CRITICIDADE NA TEORIA ROUSSEAUNIANA

Ao identificarmos Rousseau como um filsofo crtico, ou seja, como um

pensador que utiliza a crtica como uma ferramenta para construir seu mtodo
filosfico, pensamos que valha a pena investigarmos o que a categoria crtica
com a finalidade de apresentarmos, a partir de argumentos lgicos, os porqus do
pensador genebrino poder ser considerado um filsofo crtico. Sendo assim, ao
explorarmos o conceito e sua ligao com o pensamento de Rousseau, as seguintes
questes Como se constri a crtica?, Como se adquire uma atitude de crtico? e
Como esse conceito aparece na Histria da Filosofia?, se apresentam de extrema
relevncia, para que possamos compreender de forma mais apropriada a temtica
proposta. No h como investigar sobre o que a crtica, sem construirmos crticas,
agirmos como crticos e sem levar em considerao as formas como o conceito foi
trabalhado por filsofos e tericos que nos antecederam. Dessa forma, torna-se
visvel que a crtica tem ligao direta com a prxis, com a aplicabilidade e com a
ao que ela provoca. Longe de ser um conceito abstrato, podemos observar
visivelmente atitudes e comportamentos crticos.
No que diz respeito possibilidade de nos valermos da crtica como um
instrumento para avaliarmos os pensamentos ideolgicos, no podemos deixar de
mencionar a valorizao da criticidade na busca dos fundamentos de um
determinado problema, de se valer da faculdade de julgar. No estamos
necessariamente propondo que o processo educacional carregue consigo a
bandeira de combate a todas e qualquer ideologia. Agindo dessa forma, estaramos
colaborando com a criao de contra-ideologias, e esta no a aposta, dado que a
contra-ideologia, contraditoriamente, , tambm, uma ideologia. Aqui, percebemos a
relao intrnseca entre Epistemologia, Filosofia e Crtica. Dado que a Epistemologia
um campo da Filosofia que se preocupa com a origem, com o processo e com a
validade do conhecimento, verificamos que s possvel criticar o que
cognoscvel.

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O conceito crtica foi teorizado por vrios filsofos e tericos. Entre eles,
no poderamos deixar de mencionar Immanuel Kant, fundador do criticismo que
emprega a crtica como um verdadeiro tribunal formado unicamente para realizar
julgamentos sobre a razo. Segundo Nicola Abbagnano, a crtica foi introduzida por
Kant para designar o processo atravs do qual a razo empreende o conhecimento
de si: o tribunal que garanta a razo em suas pretenses legtimas, mas condene as
que no tm fundamento (ABBAGNANO, 1998, p. 232). Dessa forma, a razo seria
posta em xeque, pensada, avaliada e questionada atravs da crtica. Kant leva as
questes filosficas para esse tribunal nas suas trs crticas, respectivamente, a
Crtica da Razo Pura (1781), onde avalia o conhecimento norteada pela questo
norteadora: O que a Cincia?; a Crtica da Razo Prtica (1788) em que examina
a moral norteada pela problematizao: O que a tica?; e, finalmente, a Crtica
da Faculdade do Juzo (1790) onde a crtica da faculdade de julgar esttica e
teleolgica so examinadas.
No Prefcio Segunda edio da Crtica da Razo Pura, Kant traa uma
oposio da crtica em relao ao dogmatismo. A crtica se contrape ao
dogmatismo que professa a crena e opinies sobre determinados assuntos sem
abrir margem para possveis questionamentos. O dogmatismo afirma determinadas
verdades e as mantm como saberes autoritariamente inquestionveis. Algo como
e no pode ser de outra forma. O conhecimento acabado e no est aberto para
novas verdades, por ser incontestvel. Ainda, nesse sentido, cabe apontarmos que a
crtica composta por duas caractersticas:
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no
ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da
experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido. A
segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma
interrogao sobre o que so as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os
comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao
sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo
isso assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas
so as indagaes fundamentais da atitude filosfica. A face negativa e a
face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude
crtica e pensamento crtico (CHAUI, 2000, p. 9).

Inicialmente, negam-se as verdades pr-estabelecidas e posteriormente

se investiga o que , e por que, de fato, algo . Assim, se estabelece uma postura
crtica perante algo. Nos despimos das nossas crenas e partimos para um olhar
novo, um olhar de quem no acredita cegamente em tudo o que v ou como v, de

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quem quer enxergar com os olhos da razo, do pensamento. Certamente, essa no

uma atitude fcil. Por acomodao, muito mais simples nos entregarmos aos
braos da ideologia. Contudo, essa atitude crtica pode e deve ser estimulada e
construda atravs de um pensamento que liberte e faa o sujeito autnomo
suficientemente para poder ir contra as ideias massificadas e enraizadas
socialmente.
O vocbulo criticidade tem sua origem no idioma grego, atravs do
termo crinein, que remete ideia de julgar, filtrar, separar. A crtica remete a um
pensar emancipado e individual. A algo que o homem possa pensar por si prprio,
ao invs de repeties automticas de pensamentos de terceiros, generalizaes
apressadas e discursos falaciosos. Desta forma, a crtica est intimamente ligada a
avaliaes qualitativas que se pode fazer acerca de algo. A crtica julga e questiona
se algo ou no aceitvel, se bom ou mau, se vlido ou invlido. Assim, a crtica
nos tira de uma situao de ingenuidade e de aceitao sobre todas as ditas
verdades estabelecidas ideologicamente. Ao passarmos por uma experincia que
envolva criticidade, estaremos deixando de lado o senso comum e partindo para
uma avaliao pormenorizada e minuciosa sobre o que se queira pesquisar e
criticar.
Primeiramente, vale dizer que o conceito de crtica pode ser facilmente
associado presena de Filosofia. Talvez a combinao ocorra em virtude da crtica
apresentar-se como uma caracterstica fundamental da Filosofia ou ainda de
representar um elemento que se diferencia dos conhecimentos cientficos, de
argumentos falaciosos, inconsistentes. Entretanto, indubitavelmente, temos uma
evidncia: no mundo da educao, para os educadores contriburem na formao de
discentes crticos e com conscincia crtica a criticidade algo indispensvel o
despertar do homem de um entorpecimento, de uma viso ingnua diante do
mundo, dos outros homens e de si mesmo. Seguindo essa lgica discursiva, a crtica
no uma ferramenta exclusiva da Filosofia. Outras disciplinas que integram o
currculo escolar dela se utilizam, a crtica est presente no ensino de Artes Visuais,
de Literatura, da Matemtica e de tudo o que for possvel conhecer e especular.
Contudo, como sabemos, em uma sala de aula de Filosofia, h o convite especfico
crtica, h um espao todo a ela reservado e uma extrema valorizao do
chamamento reflexo e s posturas que envolvem criticidade.

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No caso do autor em questo, parece redundante afirmarmos que um

filsofo clssico, como Rousseau, possa, justamente, ser considerado um pensador
filosfico por se apresentar perante o mundo, histria do pensamento humano e a
si mesmo com uma postura crtica. Parece, porm no . Na Histria da Filosofia,
vrios so os filsofos dogmticos, que opem-se criticidade. Como exemplo
destes, vale citar os pensadores dos perodos anteriores ao nascimento de
Rousseau, como alguns filsofos das escolas filosficas do perodo medieval,
denominadas Patrstica e Escolstica, que formularam ideias designadas nocontestao da f e aceitao dos valores cristos.
Rousseau, entretanto, apresenta-se de maneira diferente. Com esprito
contestador, curioso e inquieto, mostra-se como um sujeito que estava frente ao seu
tempo, como algum que no aceitaria como verdade algo que no fosse submetido
anteriormente a um exame minucioso da razo, a uma reflexo radical e profunda.
Com exemplo desta afirmao, citamos o carter contratualista que consiste em uma
das principais caractersticas do pensamento rousseauniano:
Cada sculo costuma completar a crtica do sculo anterior e do mesmo
passo escrever a teoria que vai reger as instituies sociais das idades
subseqentes (). Aparece o Contrato Social de Rousseau como crtica
rude e radical, como antema implacvel do absolutismo, como protesto
erguido, escravido poltica do homem pela usurpao do poder, em
nome da aristocracia oligrquica ou do rei de direito divino, como panfleto
dos mais sedutores que a liberdade humana j escreveu em todos os
tempos (BONAVIDES, 1962, p. 172).

Desta forma, o pensador iluminista apresenta-se de acordo com os

preceitos de um filsofo que usa a crtica como um elemento radical, ao contestar
valores de sua poca e apresentar um pensar autnomo, livre das ideologias sociais
de seu tempo. Seu pensamento mostra-se de acordo com os paradigmas filosficos
expostos por Gallo e Kohan (2000, p. 193):
() o pensamento filosfico marcado pela crtica radical. Nascida da
necessidade existencial de colocar perguntas, por incomodar-se com o
status quo, a filosofia incomoda pela crtica que exerce. A pergunta a
chave da crtica, e o incmodo frente ao dado o seu motor. Sendo
pensamento desviante, que no se contenta com o dado, que no se
satisfaz com a mera opinio, a experincia filosfica deve ser radical. O
pensamento filosfico aquele que busca compreender o vivido em suas
razes, percebendo as inter-relaes que se estabelecem e podendo agir
sobre elas. tambm o pensamento que, no satisfeito com o estado das
coisas, age sobre elas produzindo conceitos crticos que so
essencialmente transformadores. Assim, a filosofia parte de um incmodo

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existencial para tornar-se, ela mesma, um incmodo para a sociedade

estabelecida.

ALGUMAS CONSIDERAES

A dimenso do pensamento de Rousseau pode ser apreciada pelos

temas centrais de suas obras. A concepo de educao descrita no Emlio, que
introduz a noo de criana como um ser distinto do adulto, a proposta do Contrato
Social que traz como pr-requisito os conceitos de liberdade e de igualdade e as
crticas contidas nos Discursos denunciando as desigualdades sociais e os
problemas desencadeados pelo modelo de racionalidade adotado pelo Ocidente
demonstram a importncia de sua filosofia para os sculos que se seguiram at
atingirem o nosso tempo com grande atualidade. Os problemas abordados por
Rousseau ainda carecem de efetiva resoluo por isso o estudo de sua obra
continua sendo relevante.
No que tange ao conceito de crtica, ela julga e questiona se algo ou
no aceitvel, se bom ou mau, se vlido ou invlido, tirando-nos de uma situao
de ingenuidade e de aceitao pacfica sobre todas as ditas verdades estabelecidas
ideologicamente. Ao passarmos por uma experincia que envolva criticidade,
estaremos deixando de lado o senso comum e partindo para uma avaliao
pormenorizada e minuciosa sobre fatos, pensamentos e argumentos do que se
queira pesquisar e criticar. Assim, podemos identificar uma relao antagnica entre
ideologia e crtica. A ideologia se mantm atravs da alienao com uma fora
imensurvel. No seremos ingnuos ao ponto de acreditar que a Filosofia capaz
de destruir todos os conceitos ideolgicos, porm, no podemos negar que, atravs
da crtica, possvel identificar, questionar e lidar com outro olhar para as ditas
verdades ideolgicas.
A crtica lanada por Rousseau alcana a razo em seu papel e em sua
responsabilidade para com o destino do homem. Se o conhecimento adquirido
pela razo, ele tambm transmitido por ela. As grandes descobertas cientficas
tornam-se substrato para os contedos dos currculos escolares. A roda do
conhecimento no pra, movida pela trama razo-educao. A razo influencia a
educao e os modelos escolares e Emilio se converte, ento, em uma proposta de

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educao que corresponde resposta que o autor apresenta como capaz de

resolver os problemas identificados na crtica efetuada contra o modo como se
organizou a relao entre razo e cincia; e o pensamento rousseauniano se
apresenta de forma que nos mostra o paradigma dos filsofos crticos. Certamente,
no toa que o legado de Jean-Jacques permanece vivo ainda hoje, passados
trezentos anos de seu nascimento. Em um mundo cada vez mais massificado, a
leitura de Rousseau e suas instigaes crticas se mostram de forma a nos revelar
um padro que a sociedade hodierna muito tem se esquecido. Felizmente, seu
pensamento permanece de modo a nos alertar para uma conscientizao crtica
tanto nos espaos formativos quanto nas relaes sociais.

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ROUSSEAU, Jean-Jacques. As confisses. 3.v. Rio de Janeiro: Editora Athena,
s/d. (traduo de Rachel de Queiroz)
________. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores)
________. Discurso sobre as cincias e as artes. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
(Coleo Os Pensadores)
________. Prefcio de Narciso ou O amante de si mesmo. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores)
________. Emlio ou Da educao. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
________. O contrato social. So Paulo: Escala Educacional, 2006. (srie filosofar)
________. Um discurso sobre as cincias. 11.ed. Porto: Edies Afrontamento,
1999. (Histrias e Ideias)
TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. Lisboa: Instituto Piaget, 1992.

Kelin Valeiro licenciada em Filosofia, especialista em Filosofia Moral e

Poltica, Mestre em Educao e aluna do curso de doutoramento em Educao na

| Pelotas [41]: 84 - 97, janeiro/fevereiro/abril 2012

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Universidade Federal de Pelotas UFPEL , com a tese Ideologia como dispositivo

biopoltico, orientada pelo prof. Dr. Avelino da Rosa Oliveira. Recentemente, realizou
estgio de doutoramento no Departamento de Filosofia da Universidade de
Lisboa/Portugal sob a co-orientao do prof. Dr. Nuno Nabais. Possui artigos
publicados na rea de Filosofia da Educao e autora de Foucault na educao
(2010), publicado pela Editora e Grfica da UFPel;

Mirela Moraes licenciada em Filosofia (UFPel1992), especialista em

Filosofia Moral e Poltica (UFPel2005). Atualmente mestranda do Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Pelotas (PPGEUFPEL)
estando vinculada linha de pesquisa Filosofia e Histria da Educao. Desenvolve
estudos sobre Rousseau e a modernidade sob a orientao da prof Neiva Afonso
Oliveira.

Letcia Maria Passos Corra autora do livro "Ensino de Filosofia: um

Estudo de Caso". Atualmente, Doutoranda no PPGE na Faculdade de Educao,
Universidade Federal de Pelotas. Atua como Professora de Filosofia no Instituto de
Educao, Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Sul e no Governo do Estado do
Rio Grande do Sul. Possui Mestrado em Educao, Aperfeioamento em Pedagogia
e Formao Social e Licenciatura em Filosofia.