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De Bianchedi E. (1991). Cambio Psquico: El 'Devenir' de una Pregunta.

Elizabeth T. De Bianchedi, 1991. Psychic Change: The 'Becoming' of an Inquiry. International Journal
of Psycho-Analysis (Revista Internacional de Psicoanlisis) 72: 6-15
(Traduccin: Pablo Manrique. Agosto 2009)
El objetivo del psicoanlisis es el cambio psquico. Es un factor constante en nuestro trabajo y su
realizacin puede encontrarse en prcticamente todos los tratamientos, publicaciones y programas de
entrenamiento para nuevos psicoanalistas. Tambin se le incluye siempre en el campo en expansin de
las diferentes y numerosas escuelas de psicoanlisis y de otras disciplinas que de esta derivan. 1 Su
inclusin puede ser explcita, en las metas teraputicas y el criterio para la cura, o puede estar
implcitamente contenido, en una tarea diseada para promover, ya sea la introspeccin y la
elaboracin, el desarrollo y la integracin, la recuperacin o la adquisicin de funciones psquicas, etc.
Ha sido tambin -y sigue siendo- incluido en las aspiraciones de maestros, educadores, chamanes
Budistas Zen y (en el pasado) alquimistas y otros, aunque para alcanzarlo empleen tcnicas muy
diferentes.
El psicoanlisis parece tener antecedentes ms que venerables en la historia de la humanidad, aunque
un genio como Freud fuera necesario para descubrirlo, nombrarlo e investigar su significado -en otras
palabras, para ponerlo en trminos cientficos y por ende racionalmente comunicables. Casi un siglo
despus de los primeros descubrimientos de Freud, estos trminos 'cientficos', 'racionalmente
comunicables' tambin han sufrido cambios y desarrollos muy importantes.
La palabra 'cambio' tiene un gran nmero de sinnimos y una variedad de aplicaciones: transformacin,
evolucin, mutacin, metamorfosis, devenir, alteracin, variacin. Se le contrasta con ideas de 'nocambio', detencin, inmutabilidad, permanencia e invariabilidad. Estas ideas han sido discutidas por
filsofos desde la antigedad y constituyen un problema del hombre como individuo y como parte de la

1Psicoanlisis aplicado a nios pequeos, psicticos, grupos, parejas, familias, etc.

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especie y de la sociedad.
Con el concepto de 'cambio' vienen tambin ligadas las preguntas: El cambio es siempre deseable?
Cualquier cambio? O deberamos calificar el cambio con un letrero que denotara 'cambio para
mejor'? Si hacemos esto, inmediatamente enfrentamos la pregunta 'para quin es mejor?' Mejor y peor,
como bueno o malo, implican escalas de valores y pertenecen al campo de la tica, con sus diferentes
posiciones y controversias. Acaso tenemos nosotros, como psicoanalistas, algo que aportar a este
campo? Sin embargo, antes de contestar esta pregunta, debo identificar el rea en la cual nosotros,
como psicoanalistas, esperamos que ocurran los cambios. Como analistas, estamos comprometidos a
creer en la existencia de un proceso psquico; as seamos terica o filosficamente monistas o dualistas
respecto a la relacin cuerpo/mente, somos instrumentalmente dualistas en nuestra prctica: 2 nosotros
no dudamos de la existencia del proceso psquico (tambin conocido como mente, un aparato psquico,
o una personalidad), trazado originalmente por Freud con partes conscientes, preconscientes e
inconscientes, lo cual se manifiesta de forma dinmica (en el comportamiento, los sueos, la
transferencia, etc.), sobre lo cual tenemos evidencia (una base metodolgica emprica) (Klimovsky,
1981) y sobre lo cual podemos influir atravs de la tcnica psicoanaltica.
As pues, 'cambio psquico', hacia dnde? El problema tiene ms aspectos an, en cuanto a lo que es
deseable o indeseable, si consideramos que la vida humana se desarrolla de manera simultnea en (por
lo menos) tres espacios psquicos: el intrasubjetivo, el intersubjetivo y el transsubjetivo (Puget,1988)
es decir, el espacio de aquello que es individual de la forma ms privada (instintos y representantes
instintuales), el espacio de los vnculos (relaciones de objeto) y el espacio social y cultural cada uno
con sus propias leyes y modos de funcionamiento. Cada cambio psquico tendr un lugar y
consecuencias en tres espaciosy su evaluacin tica puede diferir de acuerdo al espacio relevante y
-62Como el mismo Freud tambin lo era, a pesar de su explcita postura monstica en sus escritos tericos.

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de acuerdo con quien vaya a hacer esta valoracin.3 El campo al que pertenece el cambio y dentro del
cul va a interactuar es algo muy complejo; no tenemos parmetros para medir todas sus
consecuencias, ni una escala absoluta de los valores que gobiernan a los diferentes espacios.
Qu es el cambio psquico para un psicoanalista? Otra pregunta para la que no debe haber una sola
respuesta, ya que diferentes escuelas de psicoanlisis, con diferentes hiptesis sobre la estructura
mental, el desarrollo y las funcionamiento lo definirn de formas particulares, relacionadas con sus
objetivos teraputicos y criterios de cura. De modo que habr de empezar mi respuesta comparando los
modelos de cambio psquico que se pueden encontrar en el trabajo de algunos analistas. He elegido a
Freud, Melanie Klein, W.R. Bion y D. Meltzer, autores que, entre otros, han influido enormemente en
mi desarrollo personal como psicoanalista.

ALGUNOS MODELOS CONCEPTUALES

El modelo del cambio psquico que se puede obtener del trabajo de Freud est ntimamente relacionado
con su descubrimiento fundamental del inconsciente. El hacer consciente lo inconsciente, el recordar en
lugar de repetir, fueron siempre su objetivo, y por lo tanto lo que consideraba benfico para el
individuo.
Su tcnica para lograr esto sufri sustanciales variaciones (Freud, 1914): desde el periodo de la
hipnosis y la catarsis, pasando por el periodo de la 'atencin dirigida' a las asociaciones libres del
paciente para que descubriera el contenido de su propio inconsciente y se lo comunicara a l, hacia el
trabajo con la atencin flotante en correlacin con las asociaciones libres del paciente, interpretando las
resistencias para que el paciente mismo levantara su represin y que, a travs del proceso de
3Por ejemplo, un cambio en el espacio intrasubjetivo (a nivel instintual) puede inducir a un individuo a llevar a cabo una accinque sea
deseable, o buena para lque har surgir cambios en el espacio intersubjetivo, el espacio de los vnculos (estos cambios no
necesariamente seran deseables), y otros en el espacio transsubjetivo que tambin podra ser evaluados de diferentes formas. O, una
manifestacin psictica en el transcurso de un anlisis puede ser evaluado de forma positiva por el analistacomo un posible sendero
hacia la cura pero ser visto de forma muy desfavorable por la familia del paciente, y dar cabida a acciones (ej. hospitalizacin
psiquitrica) en el campo sociocultural.

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elaboracin, el yo fuera en donde el ello estaba. Los instrumentos elegidos para alcanzar estos objetivos
fueron la interpretacin y la construccin, en un escenario gobernado por las reglas de la abstinencia.4
Para Freud, este proceso promova el cambio y la mejora: ms yo, evolucin psicosexual hasta
alcanzar la etapa genital adulta, disminucin de los conflictos intrapsquicos y los conflictos con la
realidad externa, una integracin y adaptacin a la cultura y la civilizacin ms realistas y flexibles, y
un mayor desarrollo de las capacidades sublimatorias para el trabajo y la creatividad. Estos cambios,
deseables y alcanzables a travs del psicoanlisis, son, de hecho, muy cercanos a lo que Freud
consideraba como una cura, y por lo tanto, la normalidad o salud mental. Freud contrapone el cambio al
'no cambio', y las fuerzas que se opone al cambio fueron llamadas (en distintos periodos de su trabajo)
adhesividad de la libido, un sentido inconsciente de culpa, la compulsin a la repeticin, resistencias
del ello o 'la roca' (el baluarte del instinto de muerte) (Freud, 1937).
El modelo Kleiniano del cambio psquico deseable, en los anlisis tanto de nios como de adultos, est
ligado con su hiptesis de las posiciones esquizoparanoide y depresiva, las cuales con sus ansiedades,
requieren constante elaboracin, y con su concepto de que vivimos simultneamente en dos mundos,
uno interno y uno externo. Ayudar a un nio a madurar era su objetivo original y siempre permaneci
fiel a ste. Haba algunas variaciones en el mtodo que empleaba para lograrlo: desde una tcnica
inicial an no psicoanaltica, ms educativa y preventiva (Klein, 1921), se traslad a una interpretacin
en ambos anlisis, el de adultos y el de niosde las fantasas inconscientes que emergen en el aqu
y ahora de la sesin psicoanaltica. Incluy el juego en su tcnica de anlisis infantil, considerndolo
equivalente a las asociaciones libres presentes en el anlisis de adultos; pero aparte de esto su
modalidad de observacin no difera
-74 Para el paciente, el no tomar decisiones importantes de vida durante el transcurso del tratamiento (que era mucho ms corto en los
tiempos de Freud de lo que es ahora) y, para el analista, el no cumplir sus propios deseos o los del paciente (furor curandis), no cometer
actuaciones (acting out) con el paciente, etc.

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demasiado de aquella propuesta por Freud. 5 La atencin flotante del analista es utilizada para la
recoleccin del material a ser interpretado. La interpretacin, que aqu tambin es el instrumento
elegido para lograr el cambio, se formula siempre en el presente y se basa en el entendimiento de la
transferencia entendida como una externalizacin amplia y constantemente presente de los aspectos
infantiles y primitivos del mundo interno en relacin con el analista. La interpretacin es utilizada para
revivir y elaborar situaciones de ansiedad temprana activas o reactivadas, y esto, se espera, provocar
que surjan cambios; pero estos cambios no llegarn por medio de llenar huecos en la memoria, ya que
nunca podr haber una rememoracin consciente de situaciones tan tempranas. Por medio de esta
tcnica las partes beb o nio (siempre activas y vivas en las capas ms profundas de la mente) sern
acompaadas en el proceso de desarrollo, superando los obstculos que obstruyen esta evolucin.
La integracin de aspectos 'escindidos', la asuncin cada vez mayor de responsabilidad por los deseos y
la fantasas, lograr el respeto a los otros, una adaptacin a la realidad en equilibro con la vida interna, la
capacidad de manejar sentimientos conflictivos y la modulacin de la ansiedadconsiderada por Klein
y su escuela como un factor en el desarrolloson caractersticas deseables que pueden ser alcanzadas
por medio del psicoanlisis y tambin forman su definicin de salud mental (Klein, 1960). El factor que
ms se opone a este cambio evolutivo es la envidia primaria (Klein, 1975) un sentimiento primitivo
derivado del instinto de muerte, pero que se vuelve significativo en la relacin con el objeto primario, y
que mantiene la actividad del mecanismo de defensa primitivo y las ansiedades psicticas y ataca el
mtodo analtico y el proceso de cura.
El modelo de Bion del cambio psquico en cualquier anlisis (incluyendo el de los pacientes psicticos)
es el crecimiento mental positivo o negativo. l considera que el crecimiento mental es un proceso que
progresa en forma de espiral, del 'ser-llegar a ser' aspectos desconocidos de la propia realidad, hasta el

5 La regla de la abstinencia para el analista se es menos pertinente en el anlisis de nios; el analista habr de jugar a veces con el nio, o
de satisfacer algunas de sus demandas (ir con l al bao, permitir algo de contacto fsico, etc.)

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conocer de estos aspectos y elaborarlos con una mayor capacidad para la abstraccin, aunque sin perder
contacto con su origen emocional. Esto se logra a travs de la tolerancia de momentos de (como l lo
llama) 'cambio catastrfico' (Bion, 1970), donde las 'cesuras' (Bion, 1975) son atravesadas, con
elaboracin pos-catastrfica, la cual en circunstancias favorables har posible pensar en lo que ha
pasado. La reintroyeccin de lo proyectado, la tolerancia a la frustracin que est implcita en el
pensamiento, la recuperacin de funciones atacadas y evacuadas del yo, y la tolerancia al crecimiento
con sus dolores inevitables, son algunas de sus aspiraciones. Bion no propone una definicin de salud
mental, aunque s cree que una personalidad saludable tiene una tendencia a tolerar el crecimiento
mental. l sustituye la idea de 'cura' (que el considera un derivado de la prctica mdica, y que a
menudo contiene esperanzas mesinicas), con aquella de la 'evolucin', un trmino que de alguno modo
tambin alude al crecimiento.
En cuanto a la tcnica, l propone una actitud sin memoria ni deseo para el analistauna actitud
disciplinada en la que la tolerancia a lo desconocido se empata con la confianza de que 'algo'
evolucionar en el contacto emocional con el paciente, y que ser posible poner este 'algo' en palabras,
generando as la posibilidad de un cambio 'catastrfico' en la mente del analizando. La interpretacinconstruccin es el instrumento fundamental para aclarar el 'objeto psicoanaltico' en evolucin (Bion,
1962); la tolerancia a la oscilacin Ps<-->D con las ansiedades que lo acompaan, y la notacin (o
nombramientos de trminos) y obtencin de significados que van en incremento (a travs de la relacin
continente-contenido en un vnculo simbitico) (Bion, 1970), permitirn que uno piense de forma
creativa sobre lo que ocurre en el presente, promoviendo un crecimiento de la mente ideal y
exponencial, explicado con el modelo: +(q d)n (Bion, 1962). El 'decrecimiento' mental tambin
depende de factores emocionales: la asociacin de la envidia y la avaricia tienden a despojar al
pensamiento de significados, transformndolo en 'cosas en s mismas'; la intolerancia a la frustracin y
el predominio de emociones anti-desarrollo atacan el objeto promotor de crecimiento (ya sea interno o

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externo).
-8Los ataques al vnculo y la transformacin en alucinosis (con sus reglas de superioridad/inferioridad
moral), oponindose a las tendencias cientficas de la personalidad, imposibilitan la discriminacin
entre verdad, falsedad y mentiras. Bion modela esta situacin como un 'vnculo parasitario' en la
relacin continente-contenido, que en este caso puede ser indicada por -(q d) (Bion, 1962).
Para Meltzer, el modelo del cambio psquico deseable se relaciona con las hiptesis de Freud y Klein y,
ms adelante, con las ideas de Bion. En sus primeros trabajos, el cambio deseable, el cual ocurre de
forma natural en el proceso psicoanaltico (Meltzer, 1967), est relacionado con la aclaracin sucesiva
de confusiones geogrficas y zonales, lo que conlleva una renuncia al narcisismo en favor de la
dependencia en los objetos buenos (los externosel analista y el encuadre en el procesoas como los
internos), hasta que el paciente alcanza el 'umbral de la posicin depresiva', donde los procesos
introyectivos predominan en la realidad psquica. Tres factores que contribuyen al desarrollo de la
mente hacia la salud mental, la estabilidad y la madurez son la renuncia al uso masivo del mecanismo
de identificacin proyectiva, la superacin de los obstculos para la relacin de dependencia
introyectiva, y la elaboracin del complejo de Edipo. La contribucin del analista (en anlisis de nios
o adultos) a este proceso es doble: crear y mantener un encuadre dentro del cual la transferencia pueda
evolucionar, y realizar interpretaciones para facilitar su evolucin y proteger contra la regresin
excesiva. La elaboracin permite que haya un movimiento hacia adelante de una fase a la otra del
proceso y eventualmente conduce a la posibilidad de la terminacin y el auto-anlisis, por medio de la
capacidad de identificacin introyectiva con la funcin del analista. En trabajos posteriores (Meltzer et
al., 1975) el logro de la tetradimensionalidad (con la inclusin de la concepcin del tiempo como un
fenmeno unidireccional) y la elaboracin constante del 'conflicto esttico' (Meltzer, 1988) (entre lo
perceptualel exterior del objeto, y lo conjeturalel interior incognoscible del objeto), promueven la

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creatividad como un logro deseable. El desarrollo en s mismo es visto como creatividad lo cual
Meltzer considera estticamente hermoso. Esto incluye la capacidad cada vez mayor de obtener
significados que enriquezcan el mundo interno y el contacto ntimo con otros seres humanos. Los
factores que atacan este desarrollo y lo invierten son el actuar de la 'parte mala del s mismo', el 'intruso'
(Meltzer, 1973), quien usurpa con envidia y sadismo y por medio de la perversin, el cinismo y las
mentiras, el papel de la pareja parental creativa introyectada. El factor que impide y frena el desarrollo
es, en los estados autistas propiamente dichos y en la obsesividad pos-autista, la intolerancia y la
retirada del conflicto esttico que estimula el crecimiento mental.
Esta breve exposicin de los modelos de cambio psquico deja ver que para Freud, el promotor del
cambio es Eros; para Klein, la ansiedad modulada; y para Bion y Meltzer, las emociones inherentes a
los vnculos L, H y K (amor, odio y conocimiento, combinados apropiadamente). En cuanto a los
factores que se oponen al cambio, Freud y Klein contrastan el cambio con el no cambio, Bion habla del
cambio positivo y el cambio negativo, mientras que para Meltzer, la anttesis del cambio puede ser el
no cambio (detencin del desarrollo) o el despojo (degradacin de la funcin alfa).

CRECIMIENTO DE LA MENTE
Para m, el cambio deseable es equivalente al crecimiento mental, como lo es para Bion y Meltzer, pero
considero que la idea de crecimiento mental en s misma requiere ser aclarada en cierto modo. Cuando
hablamos del crecimiento mental estamos extendiendo, de hecho, por analoga, un concepto biolgico.
El crecimiento fsico puede ser medido con bsculas, reglas, seales observables de desarrollo sexual,
etc.; la mente o la realidad psquica, como el rea que debe crecer, no es (o no ha sido hasta ahora)
mensurable, ni susceptible de ser pesada o vista. Tal vez nunca lo sea. De modo que el 'crecimiento
mental' requiere un modelo conjetural de la mente, y como psicoanalistas tenemos varios modelos
como este, incluyendo la primera y segunda tpica de Freud, el concepto Kleiniano del 'mundo interno'

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y el mapa de las personalidades psictica y no psictica de Bion.6
-9Ya que es imposible 'medir' la mente concebida de esta manera, habr de definir las funciones que
considero esenciales para mi concepto de crecimiento mental, y que como una base metodolgica
emprica, pueden ser 'observadas'. Yo defino el crecimiento mental como el crecimiento de la capacidad
para pensar en las experiencias emocionales, permitiendo el desarrollo de nuevas ideas y la elaboracin
creativa de nuevos significados. Este desarrollo es al mismo tiempo un devenir, el cual se consigue a
travs de 'eventos' (Bianchedi et al., 1989) o saltos cualitativos de descubrimiento, y un aprendizaje
conjetural y creativo acerca de lo que ha sido descubierto. A travs de estos procesos de
transformacin, el individuo se convertir gradualmente en una persona diferente de la que era antes,
emocionalmente ms sabio y con nuevas capacidades, al tiempo que conservar ciertas partes sin
cambio o invariantes.
Creo en que los seres humanos tienen una disposicin a dicho crecimiento y que su desarrollo se basa
siempre en vnculoses intersubjetivo. Quizs est activo ya en el feto, es obvio en el beb en relacin
con su madre y con otras personas, en el nio desarrollndose en contacto con otros seres humanos, en
el adolescente, en el adulto y en el adulto mayor; se lleva a cabo en una constante interaccin entre
emocin, percepcin, indagacin y conjetura.
Al estar basada en vnculos, esta disposicin requiri inicialmente del 'reverie (capacidad de
ensoacin) de la madre' (la capacidad mental de la madre de contener los sentimientos proyectados
por su beb) y su intuicin, su capacidad de observacin y transformacin de aquello contenido en el
entendimiento y un comportamiento apropiado para el bienestar fsico y mental de su hijo. Esta
interaccin de vnculos despus ser introyectada por el infante, permitindole ser supropio continente
y tener contacto intuitivo consigo mismo, y estimular la formacin y el uso de smbolos, auto6 Y an ms all, extensiones posibles del concepto de mente, por ejemplo, en los ltimos trabajos de Bion, extensiones en
las areas prenatal, filogentica, corporal y espacial

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indagacin y auto-entendimiento. Por extensin, estas funciones tambin le sern tiles para el contacto
con, y el entendimiento de, otros seres humanos adems de un mayor conocimiento del mundo a su
alrededor, en un proceso expansivo de aprendizaje a travs de la experiencia emocional. Ilimitado,
idealmente, pero finito para cada ser humano, a este proceso se oponen disposiciones negativas
constitucionales (intrasubjetivas) y ambientales (intersubjetivas y transsubjetivas) las cuales tratan de
detener este desarrollo potencial de la mente.
Una lista aunque incompleta de los factores en la personalidad que favorecen un crecimiento
mental incluye ante todo la tolerancia a la frustracin. Esta tolerancia puede ser constitucional, o
adquirida a la par del desarrollo. Las frustraciones a ser toleradas tienen que ver con la ausencia del
objeto, la imposibilidad de poseerlo, la imposibilidad del conocimiento definitivo y absoluto, la
aceptacin de la incognoscibilidad de ciertas situaciones (el origen de uno mismo, la intimidad del otro,
el futuro, la propia muerte), etc. La tolerancia a la frustracin es esencial para la formacin de smbolos
y para el cambio catastrfico, con su interrupcin violenta e inevitable de lo que ha sido previamente
establecido, y sus consecuencias imprevisibles. Otro factor ineludible es el contacto con la 'verdad', la
cual nunca es una verdad absoluta o definitiva sino ms bien una experiencia de vinculo instantneo de
correlacin y coherencia. Una curiosidad inquisitiva, la renuncia al narcisismo con

direccin al

socialismo, la tolerancia a la duda y una sensacin de infinidad son otros factores inherentes a esta
evolucin. Entre los factores que se oponen al crecimiento mental estn la intolerancia a la frustracin
(con una tendencia a evadirla en lugar de modificarla), envidia, avaricia, el mentir y la presencia, en el
mundo interno, de un 'sper' yo, el cual impide el desarrollo cientfico de la mente, oponiendo a los
vnculos del conocimiento y su expansin y evolucin un carcter moral de superioridad/inferioridad.
El crecimiento incluye, entre otras funciones, un entendimiento intuitivo de 'uno mismo' y, por
extensin, de otros. Inspirada por Bion, habr de llamar a esta capacidad 'la funcin psicoanaltica de la
personalidad', considerndola esencial para el desarrollo deseable. Esta funcin tambin puede usarse

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para nombrar la tarea de vinculacin psicoanaltica dado que el objetivo del psicoanlisis es, desde mi
punto de vista, aumentar el conocimiento del propio ser acerca de s mismo y, a travs de esto,
estimular las tendencias hacia el crecimiento mental.

EL METODO PSICOANALTICO
Habiendo equiparado el cambio psquico con el crecimiento mental, ahora me gustara decir cmo es
que el mtodo psicoanaltico, como creo que yo lo ejerzo, estimula este desarrollo. El psicoanlisiso
mejor dicho la sesin psicoanaltica como un momento privilegiado de contacto inquisitivo y reflexivo
puede y debera estimular la tendencia hacia el crecimiento mental en ambos miembros de la pareja
psicoanaltica.
-10La realizacin de esta expectativa puede encontrarse en el vnculo con nuestros pacientes quienes, al
haber venido a nosotros por una serie de razones, se encuentran a s mismos 'invitados a cambiar' su
manera de comunicarse, de pensar en s mismos y conocerse a s mismos; y tambin en nosotros
mismos a travs del auto-anlisis, la prctica del mtodo y la reflexin en sobre nuestra prctica.
Mi modelo conjetural de la mente y su funcionamiento est firmemente basado en el de W.R. Bion,
quien postula la coexistencia de una parte 'psictica' de la personalidad, la cual carece de la posibilidad
de pensar y de aprender de la experiencia emocional, con otra personalidad no-psictica (que si tenga
esta posibilidad y que podra ser equiparada con el modelo estructural de la mente de Freud), que es la
parte que crecer y se desarrollardadas las condiciones favorablesenriquecindose a s misma en
sus capacidades funcionales y su habilidad para permitir y elaborar nuevas ideas.
Desde el punto de vista de este modelo, el crecimiento mental consiste en 'hacer pensable lo impensado'
(ms que 'hacer consciente lo inconsciente'). Lo 'impensado' pueden ser percecepciones y sentimientos

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aun no sujetos a la 'funcin alfa' (Bion, 1962); 7 y en este caso, 'pensarlos' permitir a veces que sean
reprimidos, 'haciendo inconsciente lo consciente'. Aquello que es 'impensado' tambin comprende las
ideas nuevas y las conexiones, ya sea que vengan stas del exterior o de la propia realidad psquica en
evolucin (no necesariamente equivalente al inconsciente Freudiano). Cmo se logra esto en la
relacin psicoanaltica?
El instrumento ms usado para el contacto con la observacin de la realidad psquica en la situacin de
vinculacin durante las sesiones es, para el analista, la conformidad con la inquietante y crptica
propuesta de Bion de permanecer 'sin memoria, sin deseo, con entendimiento ... para permitir y asistir a
la intuicin ... de la realidad psiquca semejante a un sueo ... qu se encuentra en evolucin'. Quiero
analizar en detalle esta propuesta, para mostrar el significado que le adhiero a sus trminos, as como
las ventajas y riesgos de su uso como instrumento.
Sin memoria debe ser entendido como sin recuerdos conscientes que ocupen de forma activa el espacio
mental, de modo que se le deje abierto para recibir. Lo que ya se sabe (teoras, opiniones de
supervisores, informacin precisa sobre el paciente), que funciona como contenidos preexistentes,
pertenece al pasado y, como tal, obstruye el contacto en el presente y el descubrimiento de algo nuevo.
Pero lo que es nuevo, que tambin se puede llamar pensamientos sin pensador (Bion, 1970), debe y
puede encontrar un pensador que lo piense; y para que se de este pensamiento, es necesario un
continente. Habr de llamar a este continente 'la mente psicoanalizada del psicoanalista'; esto incluye la
suma del total de las experiencias del psicoanalista, incluyendo sus experiencias psicoanalticas, as
como sus marcos conceptuales y referenciales, funcionando como una 'barrera de contacto' (Bion,
1962), lo cual es tan necesario como til para la transformacin.
Sin deseo es ms que la regla de abstinencia para el analista formulada por Freud (ver nota 5). Los

7 La funcin mental responsable de transformar las percepciones y los sentimientos en datos convenientes para la
simbolizacin, la ensoacin, la represin, el pensamiento, etc.

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deseos8 pueden ser considerados como la otra cara de la memoria; ya que su tendencia es hacia el
futuro, tambin interfieren, como contenidos conscientes, con el contacto en el presente. El deseo de
curar, el deseo de que termine la sesin, el deseo de que el analizando se exprese de forma ms fluida o
hable de algo que no est hablando, el deseo de no perder al paciente por razones econmicas o de
prestigio profesionalde hecho, cualquier deseo activo, ya sea producto de los impulsos del
psicoanalista (espacio intrasubjetivo), de la relacin con el paciente (espacio intersubjetivo) o del grupo
social y psicoanaltico (espacio transsubjetivo)- interferir con la posibilidad de un descubrimiento. El
peligro de estos deseos es que estimulan la accin como substituto de la observacin de la relacin,
interfiriendo con el conocimiento (vinculacin), con el que el analista debe estar comprometido. Por
otro lado, la esperanza (fe) del analista de que algo habr de evolucionar a partir de la relacin, y
penetrar su 'mente psicoanalizada', forma parte de su 'barrera de contacto' y, como un continente de
deseos, sostendr el vnculo psiconaltico.
-11Sin entendimiento implica un estado de incertidumbre y falta de conocimiento. Excluye el 'deseo de
entender' activo, as como 'el recuerdo de lo que ya ha sido entendido'; requiere que uno renuncie por
un perodo indeterminado de tiempo a las categoras comunes de espacio, tiempo y causalidad, que son
fuente de amplio entendimiento en la vida diaria. Si este estado es tolerado pacientemente, evitar el
'alcance molesto posterior al hecho y la razn',9 pero expone al analista a la frustracin de no entender.
Estas tres clusulas, que en conjunto constituyen una 'regla fundamental' para el analista durante
muchos puntos de la sesin, requieren algunos comentarios. En mi opinin, esta regla es inherente al
'vrtice psicoanaltico', el cual estimula la transformacin de los hechos de la relacin desde un punto
de vista binocular consciente/inconsciente. Va ms all de la indicacin de Freud de la 'atencin
8 Para Freud, los deseos (o anhelos) son huellas mnmicas de satisfacciones tempranas que luchan por ser satisfechas en el
futuro.
9 John Keats, Carta a George y Thomas Keats, 21 de Diciembre de 1817.

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flotante',10 invita al analista a poner prcticamente todas sus funciones del yo en un estado de
suspensin, una (por as decirlo) 'mente flotante', la cual renuncia temporalmente a las funciones de
notacin, atencin, juicio y la importancia otorgada a los rganos de los sentidos, y se expone a 'estar
en el aire';11 una 'mente separada' (Bianchedi & Sor, 1983) la cual tambin dejar en suspenso sus
identificaciones comunes ('desidentificacin' [Bianchedi et al., 1989]).
Sin embargo, esta propuesta no debe ser malinterpretada como un equivalente al 'lavado de cerebro',
una 'desmentalizacin' o un ataque a las funciones del yo, cercanas a las maniobras psicticas
enfocadas a evadir el contacto con la realidad. Al contrario, su intencin es establecer contacto,
involucrando slo una separacin parcial y temporal a fin de concentrarse mejor en la realidad psquica.
'Permitir y asistir a la intuicin...' hace explcita la intencin de este enfoque, y requiere de una
consideracin metodolgica. Existen algunas desventajas al proponer una teora de la tcnica en la que
la intuicin ocupa una posicin privilegiada. La intuicin, que puede definirse como la visin directa e
inmediata de la realidad, o el entendimiento directo e inmediato de la verdad, sin elementos
intermedios, es, para varias escuelas epistemolgicas, opuesto al mtodo racional del conocimiento
cientfico y puede ser visto como una revelacin casi mstica (un trmino comunmente usado ms que
nada en el contexto religioso) porque es difcilmente comunicable a otros y no es dcil a la
corroboracin cientfica.12 Sin embargo, en el 'contexto del descubrimiento', 13 la intuicin puede tener
un lugar legtimo, en el 'eureka' y la formulacin de hiptesis. Esto es lo que el analista en ejercicio
debe lograr durante la sesin psicoanaltica a fin de formular una interpretacin.
Un modo de justificar el uso de la intuicin como instrumento es tomar la definicin de Freud de
10 El modelo aqu [en ingls 'atencin uniformemente suspendida' traducido al espaol como 'atencin flotante' N.T.] es el
de un medio lquido en el que los objetos flotan cuando son relajados; por analoga, la mente puede 'flotar' si relaja sus
intentos por dirigir y fijar su atencin en lo que es manifiesto, coherente y local en el discurso.
11 La analoga climtica sugiere noches oscuras, rfagas de viento, tormentas, nubes y turbulencia.
12 Si un descubrimiento va a ser denominado como cientfico, debe ser posible comprobar o refutar la hiptesis por medio
de deducciones lgicas y un regreso a la base emprica.
13 Para las escuelas epistmolgicas que aceptan la distincin entre el contexto de descubrimiento y el contexto de
justificacin.

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consciencia como el rgano de los sentidos de la percepcin de las cualidades psquicas (Freud, 1900) y
suponer que las cualidades psquicas (aquello que es mental), a diferencia de las cualidades fsicas, no
son perceptibles por los rganos de lo sentidos. El verbo 'intuir' puede entonces ser usado como el
equivalenteen la esfera mental de la percepcin sensorial del mundo fsico, y puede referirse a la
modalidad de contacto con lo que es psquico durante una 'observacin psicoanaltica'. Otra posibilidad
es considerar el verbo 'intuir' como el mejor que tenemos, ya que no tenemos otros trminos para
referirnos a la percepcin sensorial (la cual puede ser subliminal) de lo que ha sido tambin llamado
'percepcin extrasensorial' (PES), un fenmeno que est abierto a las mismas controversias
epistemolgicas (CIBA,1956) que el de 'percibir la realidad psquica de otro', lo cual suponemos tener
durante la sesin psicoanaltica.
' ... de la realidad psquica similar a un sueo ... que se encuentra en evolucin'. Los hechos
psicoanalticamente significantes con los que el analista espera hacer contacto, se derivan de una zona
que llamamos la personalidad, o la mente, de cuya realidad no dudamos instrumentalmente (ver pgina
6).
-12Por lo tanto la experiencia de la sesin puede ser vista como la presentacin de material con una
cualidad similar a la del sueo. Esto debe entenderse no slo como 'escuchar el material del paciente
como si fuera el recuento de un sueo', sino tambin, y por sobre todo, como una aproximacin
descriptiva a la forma en la que la introspeccin de una situacin aparece en el analista: la intuicin
hace emerger una repentina, y tambin transitoria, aparicintal y como un sueo aparece en la
conscienciaque se origina de un aspecto evolucionado de la realidad psquica del vnculo.
Habiendo analizado la propuesta de Bion, cuyo ejercicio tambin requiere una decisin disciplinada
para permanecer en ella, tolerando las ansiedades que genera y oponindose a las tentaciones
igualmente humanas de transgredirla, ahora quiero hablar sobre sus ventajas para el crecimiento mental

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de los dos, el paciente y el analista.
El estado de suspensin, si es pacientemente tolerado por el analista, dar lugar al descubrimiento de
algo. A travs de la intuicin, y en correlacin con lo que se ha observado, 14 una nueva perspectiva
entrar de golpe a su mente y emerger como una idea nueva, inspiradora y comprensiva, una nueva
correlacin de datos la cual, como un hecho seleccionado, ahora ser posible formular.
La interpretacin nacida de esta actitud tendr ms fuerza y vitalidad (para ambos miembros de la
pareja analtica) porque ha derivado de una experiencia emocional entre dos individuos nicos,
permitiendo el descubrimiento y la formulacin de algo que antes no conocan. En esta posicin, el
analista estar 'descubriendo el psicoanlisis' (Bianchedi et al., 1989) y no repitiendo conocimientos
previos o ms o menos recordados. Es de desearse que estos momentos ocurran simultneamente o en
sucesin en el analista y el paciente, promoviendo el desarrollo de ambos miembros de este vnculo.
Obviamente, cuando el analista decide formular su interpretacin, se volver a encontrar a salvo 'en
tierra', habiendo alcanzado la memoria (de aquello que ha intuido), con deseo (el deseo de hacerlo
pblico/transmitrselo al analizando) y entendimiento. Sin embargo, una vez que la intepretacin ha
sido formulada, esta seguridad debe ser abandonada inmediatamente. El cambio producido por la
intervencin del analista pone a ambos miembros de la pareja en una nueva situacin, la cual es una
vez ms desconocida y est lista para ser descubierta 'sin memoria, sin deseo, y sin entendimiento', lo
que incluir ahora la memoria no-activa de la interpretacin y el no-deseo para demostrar su verdad,
originalidad y riqueza. La necesidad del analista de 'verificar' o demostrar durante la sesin misma
que su interpretacin es/fue correcta pertenece ms a la resistencia del analista al cambio que a la
prctica del psicoanalisis concebido como yo aqu lo describo.
Algunas palabras sobre la interpretacin: Yo considero que cualquier interpretacin 'ganada', por as

14 Escuchado (las palabras del analizando, o cualquier otro sonido producido por l), visto (manifestaciones paraverbales o
no verbales, gestos, escalofros, movimientos corporales), y quizs olido o tocado.

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decirlo, en la relacin con el analizando (ya sea describiendo hechos, atrayendo la atencin hacia algo,
indagando ms all, o sugiriendo algn entendimiento) ser 'transferencial' extendiendo el trmino
'transferencia' para definir un tipo de relacin particular y poderosa que ocurre en la sesin. Tal vez sea
mejor llamarla 'interpretacin en el vnculo presente', porque esta es la nica cosa sobre la cual el
analista puede tener intuicin y evidencia. Cualquier otra formulacinen principio, explicar los hecho
repasados por el analizandoes, en mi opinin 'psicoanlisis aplicado', lo que puede incrementar el
conocimiento terico del analizando o ayudarlo a tomar decisiones en su vida, pero no lo proveer de
elementos de crecimiento mental.
La interpretacin, formulada en el lenguaje cotidiano, tambin incluir la formacin de modelos 15
(construcciones conjeturales), derivadas del momento similar al sueo del descubrimiento,
imponindole una 'segunda revisin', con temporalidad, espacialidad y una cierta causalidad linear
readquirida. El uso de modelos deja el campo abierto a la incertidumbre, y al mismo tiempo transmite
la conviccin de que lo que ha sido dicho es 'verdad', por ejemplo, verdaderamente creado en ese
vnculo y en ese momento.
-13No quiero finalizar este ensayo sin tocar otro problema metodolgicoel problema de 'la verdad'. Este
trmino es definido de distintas formas por diferentes escuelas epistemolgicas, pero la definicin
explcitamente aceptada por Freud es aquella de la correspondencia de una formulacin con la realidad,
con el mundo real externo (Freud, 1933). Vis--vis (cara a cara) con la realidad del mundo psquico, el
cual Freud tambin acepta, y el cual l (junto con Kant) considera tan 'incognoscible' como el mundo
exterior, la verdad tambin ser una correspondencia de una formulacin con los hechos. Sin embargo,
la verdad intuida en la relacin psicoanaltica, y formulada en una hiptesis (interpretacin) la cual
comunique de forma plausible lo que ha sido descubierto, no puede ser demostrada o refutada a la
15 El 'como si fuera ... un nio ... un infante ... un feto ... un animal ... el cual ...'

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manera del mtodo cientfico. El analista slo puede dar por hecho la verdad de que esta es su
interpretacin de los hechos, su hiptesis construida en este momento sobre lo que est ocurriendo en
el contacto emocional.
Esta posicin disminuye la importancia de 'la' interpretacin correcta, ya que habr muchas
interpretaciones correctas de este campo cambiante, multifactico y en crecimiento que es la realidad
psquica del vnculo. Puede tal vez ser mejor evaluar la interpretacin en trminos de su capacidad
indagatoria, su posibilidad de promover cambios catastrficos o la elaboracin post-catastrfica de
stosms como un instrumento para el crecimiento mental que por su 'verdad' cientficamente
demostrable o la posibilidad de que el analista vaya a 'saber ms' sobre el analizando.
Si, como yo creo, la mente crece en proporcin a cunto indague uno dentro de ella, entonces las
proporciones relativas de lo que es conocido y de lo que es desconocido se habrn de revertir ms entre
ms evolucione la mente. De este modo, al final de tratamiento psicoanaltico, habremos de saber
proporcionalmente menos sobre esta mente extendida de lo que sabamos sobre ella al principio.
El devenir de la indagacin psicoanalticaque es lo que yo llamo la prctica del psicoanlisises la
realizacin del crecimiento mental que se supone se dar en las dos partes. El analista y el analizando
por igual atraviesan (o deberan atravesar) por cambios psquicos indicativos del crecimiento mental
durante la sesin. En el analizando, existe una mayor posibilidad de 'ser-convertirse' en lo que es,
reconocindolo (realizndolo) y dndose cuenta de ello (aprendiendo de la experiencia) a travs de la
posibilidad cada vez mayor de pensar creativamente sobre ello, tolerando nuevas ideas y aumentando
su capacidad de atribuir significados. En el analista, existe una mayor confianza en su capacidad de
intuicin y observacin, en su capacidad para dar un lugar a las nuevas ideas y en su creatividad para
hacer modelos, que podr utilizar para futuros encuentros con sus pacientes, y para transmitirle a otros
los aspectos esenciales de la experiencia psicoanaltica.
Estos ciclos de transformaciones puede ser tambin vistos como un modelo para el 'crecimiento mental'

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de los psicoanalistas como grupo: sin adherirse a la ya conocida interpretacin de teoras, pero estando
preparados para cambiar nuestra manera de 'ver', 'entender', los textos conocidos, acercndonos a ellos
con la mente abierta, 'sin memoria ni deseo', como si los estuviramos viendo por primera vez, para
poder descubrir en ellos y con ellos nuevas conexiones y nuevos significados. Slo as las ideas
psicoanalticas y los grupos que las contienen se desarrollan, y protegen el futuro del psicoanlisis
como una actividad humana de la amenaza que representan la prdida de significado, la omnisciencia,
la arrogancia y el fanatismo del funcionamiento grupal bsico.

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- 15 Article Citation [Who Cited This?]
De Bianchedi, E. T. (1991). Psychic Change: The 'Becoming' of an Inquiry. International Journal of
Psycho-Analysis 72: 6-15
(MS. received October 1990)
Copyright Institute of Psycho-Analysis, London, 1991