TEORIA DA LINGUAGEM EM SANTO TOMS DE AQUINO E

EM GOTTLOB FREGE
Algumas possveis aproximaes
Carlos Tafarelo Leme1

Resumo: A partir da epistemologia de Toms de Aquino e da filosofia da linguagem de Frege

possvel aproximar os dois autores, que desenvolveram teorias da linguagem smiles. Com base nas
exposies feitas na Suma de Teologia e no Sobre o Sentido e a Referncia, intentou-se uma
comparao - identificao e diferenciao - do pensamento desses autores.
Palavras-chave: Toms de Aquino; Gottlob Frege, tomismo analtico, filosofia da linguagem, teoria
da linguagem.
Abstract: Starting from the epistemology of Thomas Aquinas and Frege's philosophy of language is
possible to bring the two authors, who have developed theories of language similes. Based on the
representations made in the Summa of Theology and About Sense and Reference, brought up a
comparison - identification and differentiation - the thought of these authors.
Keywords: Thomas Aquinas, Gottlob Frege, analytical thomism, philosophy of language, theory of
language.

_______________________________________________________________

Mestrando da Faculdade de So Bento - SP, possui licenciatura em Filosofia pela UNIFAI. Pesquisa,
atualmente, a Filosofia Medieval, com foco em Toms de Aquino. Tem interesse tambm nas reas de
pesquisa vinculadas aos campos: Social, Religioso, Educacional e do Direito.

1
Revista Pandora Brasil N 59 - Outubro de 2013
ISSN 2175-3318 - Filosofia Patrstica e Medieval

O centro desse artigo encontra-se em uma perspectiva de anlise filosfica

chamada de "tomismo analtico", que consiste em, a partir de pontos especficos da
doutrina tomasiana2, pare-los com discusses contemporneas, mais especificamente
com a filosofia da linguagem de Frege, do Crculo de Viena e do primeiro Wittgenstein.
Isso no uma novidade. J tornou-se costumeiro usar da filosofia tomasiana
para analisar, corroborar e at criar uma nova perspectiva filosfica (vide Joseph
Marchal e seu tomismo transcendental, que vincula Toms a Kant). O grande
impulsionador desse renovado interesse em Toms de Aquino pelos contemporneos
deve-se a Encclica Aeternis Patris3, do Papa Leo XIII, onde ecoa a instigante
convocao para um reavivar da filosofia crist, especialmente debruando-se sobre a
obra de Toms.
A postura do tomismo analtico, de autores como Kenny, Geach e Anscombe,
Beuchot, os filsofos do Crculo de Cracvia, para citar alguns, no foi recebida por
todos os tomistas clssicos com calorosa aceitao 4.
O presente artigo visa uma aproximao entre a teoria da linguagem de Toms,
presente na "Summa Theologiae5", e a filosofia da linguagem de Frege, especialmente
partindo do ber Sinn und Bedeutung.
2

Usar-se- tomasiano para toda referncia direta a obra de Toms de Aquino. Ope-se essa opinio ao
costumeiro uso de tomismo para tal. Tomismo, mais propriamente costuma a referir-se a obra daqueles
que comentam, ou seguem, a linha de pensamento de Toms. O prprio Aquinate no seria a favor da
criao de um tomismo, considerando "ismo" como um sistema de conhecimento, sendo que, para Toms:
"nosso conhecimento to dbil que filsofo algum jamais chegou a esgotar sequer a essncia de uma
mosca" - sed cognitio nostra est adeo debilis quod nullus philosophus potuit unquam perfecte
investigare naturam unius muscae. AQUINO. Expositio in Symbolum Apostolorum. Promio.
Disponvel em: <http://www.corpusthomisticum.org/csv.html>. Acesso em: 10 de outubro de 2013. Para
saber mais sobre o elemento negativo presente na filosofia de Toms, consultar: PIEPER, J. Luz
inabarcvel - o elemento negativo na filosofia de Toms de Aquino. Disponvel em:
<http://www.hottopos.com/convenit/jp1.htm>. Acesso em: 31 de agosto de 2012. Em contraponto, ver o
artigo de HASLE, V. Filosofia na era da superinformao, ou: o que devemos ignorar para conhecer o
que realmente importa. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 24, n. 78, p. 315-329, 1997.
3
LEO XIII. Encclica Aeternis Patris. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeternipatris_en.html>. Acesso em: 10 de outubro de 2013.
4
No ser possvel ao presente trabalho aprofundar sobre as razes dos elogios e crticas a essa
aproximao filosfica. Para saber mais sobre elogios e crticas para tal relao, cf. SILVA. Marco
Aurlio Oliveira da. Consideraes sobre o tomismo analtico. Revista Aquinate, Rio de Janeiro, 2010, n
12, p. 78 - 90. Disponvel em: <http://www.aquinate.net/revista/edicao_atual/Artigos/12/Artigo.7Silva.pdf>. Acesso em: 06 de novembro de 2012.
5
As referncias Suma de Teologia sero feitas do seguinte modo: Seu ttulo chamado abreviadamente.
Suas partes so designadas por algarismos romanos. Exemplo: ST. I, q.5, a. 2. L-se: Suma de Teologia,
primeira parte, questo cinco, artigo dois.

2
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No ser possvel abordar todos os aspectos de ambas as obras e a amplitude de

pensamento desses filsofos nas poucas linhas do presente texto, por isso, sero
expostos os conceitos principais de ambas as obras. Por isso ser usada a expresso
"algumas" na exposio tanto dos conceitos quanto das aproximaes.
Desse modo, expor-se- brevemente sobre os dois autores, para posteriormente
relacion-los.

Algumas noes presentes em Toms de Aquino

Toms de Aquino no escreveu um tratado a respeito da linguagem. Todavia,
encontram-se esparsas por sua obra noes importantes para a construo de uma teoria
da linguagem tomasiana6. Em muitas obras de Toms possvel encontrar tal contedo.
Escolheu-se a Suma de Teologia, por conter a maturidade do pensamento desse autor.
Essa sempre foi considerada o suprassumo de toda obra do Doutor Anglico 7. Torrell
diz: "(A Suma de Teologia) ainda hoje a obra de Toms mais utilizada e
indubitavelmente a mais conhecida8".
A lgica usada por Toms como mtodo de demonstrao para qualquer
conhecimento. Da, para discorrer sobre a teoria da linguagem necessrio entender o
funcionamento do intelecto humano, desde a simples apreenso - operao mais bsica at a formao do conceito (palavra pensada), para abordar como se d o processo de
comunicao (palavra expressada).
A simples apreenso o ato pelo qual a inteligncia percebe alguma coisa sem
dela nada afirmar ou negar9. Essa inteleco indivisvel tem como objeto uma natureza
ou essncia (quididade). Sendo uma natureza singular ou individual, no pode ser
predicado por muitos, a no ser a si mesmo. Assim sendo, o intelecto, por abstrao,

Para citar algumas dessas obras: Summa Theologiae; Contra Gentiles; De veritate; De anima; Sententia
Libri De anima; Sententiam super Metaphysicam; De natura verbi intellectus; De interpretatione; De
fallacis; De demonstratione; De quatuor oppositis; In II Analyticos posteriora.
7
Para saber mais sobre a Suma de Teologia, consultar a obra recm-publicada de Carlos Josaphat sobre o
assunto: cf. PINTO DE OLIVEIRA, Carlos Josaphat. Paradigma teolgico de Toms de Aquino. So
Paulo: EDT, Paulus, 2012.
8
TORRELL. 173.
9
cf. MARITAIN. 35.

3
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apreende a natureza do singular de modo universal, expressando-a num conceito, que

poder ser comunicado, expressado, atravs da linguagem.
A abstrao, chamada de operao perfeita do intelecto 10, consiste em separar de
um singular sua materialidade e movimento, tornando inteligvel o que existe fora do
intelecto. Assim, o intelecto tende ao universal. Toms diz:

Pois a mesma natureza, a que acontece ser conhecida,

abstrada, ou universalizada, no existe seno nos singulares, mas o
ato mesmo de ser conhecida, abstrada est no intelecto. (...)
Igualmente a humanidade conhecida existe s em tal ou tal homem.
Mas que a humanidade seja apreendida sem as condies individuais,
no que est a abstrao, da qual resulta a ideia universal, isso lhe
acontece enquanto percebida pelo intelecto, no qual se encontra a
semelhana da natureza especfica, e no a dos princpios individuais
(ST. I. Q. 85, a. 2).

O intelecto ao abstrair considera a natureza singular naquilo que ela tem de

universal, produzindo uma semelhana universal inteligvel, que na realidade existe
apenas no intelecto do sujeito. Por exemplo: a humanidade existe apenas enquanto
conceito inteligvel, na realidade existem apenas os homens individuais. Para

Toms,

universal aquilo que predica a muitos (oposio ao singular que predica apenas um).
Este produzido pela abstrao intelectiva, operao do intelecto pela qual a alma
conhece o objeto.
Finalizando a abordagem sobre as operaes internas da formao do conceito,
palavra interna ou mental, preciso definir o conceito em si, produto final do intelecto.
Diz Toms:
O que intelige, ao inteligir, pode ter uma qudrupla
ordenao, a saber, coisa que inteligida, espcie inteligvel, pela
qual o intelecto se torna ato, ao seu inteligir e concepo do
intelecto (AQUINO. 1953. 215).

10

ST. I-II. Q. 4, a. 6.

4
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Este processo pode ser dividido em quatro etapas concatenadas: a inteleco

sobre a coisa (res); a espcie impressa no intelecto (espcie inteligvel); a operao do
intelecto sobre si; a formao, passiva, da concepo intelectual, ou conceito11.
Desse modo, o conceito a palavra mental que d significado ao nome, isto ,
so produes do intelecto que significam alguma coisa (res). O conceito "o que o
esprito produz ou exprime em si mesmo, e em que ele atinge ou apreende alguma
coisa12". Existe, tambm, diversidade na abrangncia e extenso dos conceitos (por
exemplo, o conceito de animal mais extenso que o conceito de homem - animal
racional).
Aps a formao do conceito, d-se a possibilidade de que este seja comunicado.
Para tanto, o agente faz uso de diversos sinais. Essa comunicao do conceito atravs de
sinais diversos chama-se linguagem. "O conhecimento intelectual do homem traduz-se,
exteriormente, num conjunto de sinais sensveis, falados ou escritos, que compem a
linguagem humana13". Sobre isso, diz Toms:

Esta concepo do intelecto em ns propriamente

denominada verbo, pois isto o que significado pelo verbo exterior.
Com efeito, a voz exterior no significa nem o prprio intelecto, nem
a espcie inteligvel, nem o ato do intelecto, mas a concepo do
intelecto mediante a qual refere-se a coisa (Idem).

Os sinais, usados na linguagem, so de diversos tipos, como diz Faitanin: "sinal

aquilo que serve para o conhecimento de outra realidade. A fala a manifestao,
pela voz, da palavra interior que se concebe com a mente14". A linguagem escrita, por
exemplo, a fala expressada em formas gramaticais.

11

O conceito refere-se tanto ao intelecto, por ser formado a, e coisa em si, por ser uma representao
desta, uma semelhana.
12
MARITAIN. 41.
13
FAITANIN. In: SANTOS. 2011. 12.
14
Idem.

5
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A dinmica existente entre o intelecto e a comunicao acontece em torno do

conceito de "verbo" (traduzido por alguns autores como palavra ou expresso 15). Toms
escreve um tratado para descrever a natureza e a gerao da palavra no intelecto 16.
Para o Aquinate, verbo uma semelhana, uma similitude, da coisa inteligida 17,
"significa, pois, a coisa mediante o conceito, pois segundo o modo como se lhe entende,
assim lhe nomeia18". Sendo nomeada, a palavra torna-se uma voz com significado, ou
seja, o conceito representado pela palavra e nomeado pelo intelecto utilizado para
significar uma coisa. O significado pode ser de trs modos: unvoco, ocorre quando h
conformidade do nome com uma nica natureza (essncia); equvoco, ocorre ao induzir
vrias coisas (res) por um mesmo nome; e por ltimo, anlogo, que ocorre quando se
usa um mesmo nome em sentidos diversos. Assim, pode-se definir nome como um sinal
do conceito inteligido expresso por uma palavra, seja esta falada ou escrita.
Resumindo, a teoria da linguagem em Toms de Aquino pode ser dividida em
duas etapas: uma interna, onde ocorre a formao do conceito a ser expresso, e uma
externa, onde se comunica o conceito abstrado pelo intelecto.

Algumas noes presentes em Gottlob Frege

Diferente de Toms de Aquino, Frege tece em seus escritos, de forma clara e
ordenada, uma teoria da linguagem. Partindo de sua Begriffsschrift (Conceitografia),
obra inicial publicada em 1879, segue com Die Grundlagen der Arithmetik (Os
Fundamentos da Aritmtica - 1884) e com Funktion und Begriff (Funo e Conceito 1891), coroando sua teoria com seu principal artigo, o ber Sinn und Bedeutung (Sobre
o sentido e a referncia - 1892), que ser tomado como fonte principal.
Em um escrito pstumo, Frege analisa sua teoria da linguagem, descrevendo seu
itinerrio filosfico, que foca no pensamento e na verdade:

15

Existe divergncia entre as tradues de Carlos Artur Ribeiro do Nascimento e de Paulo Faitanin, onde
o primeiro traduz verbum por verbo e o segundo a traduz por palavra. Procurar-se- dialogar entre as
duas tradues, onde se achar conveniente, sero usadas uma e outra.
16
Devido a complexidade do tema, procurar-se- aprofund-lo em outra oportunidade.
17
AQUINO. 1953. 215.
18
FAITANIN. In: SANTOS. 2011. 12.

6
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Parti das matemticas. Pareceu-me que a necessidade mais

premente

era

proporcionar

esta

cincia

uma

melhor

fundamentao
As imperfeies lgicas da linguagem encontram-se no
caminho de tais investigaes. Tentei ultrapassar esses obstculos
com a minha conceitografia. Deste modo fui levado da matemtica
para a lgica.
O que caracteriza a minha concepo da lgica, que
comeo por dar toda a dignidade ao lugar do contedo da palavra
'verdadeiro', e imediatamente introduzo o pensamento como aquilo a
que a questo " verdade?" se aplica em princpio. Assim, no
comeo com conceitos, unindo-os de modo a formar um pensamento
ou um juzo; chego s partes de um pensamento, analisando o
pensamento. (FREGE. 1979. 253).

No texto supracitado, Frege expe sua inteno inicial de dar uma maior
fundamentao s cincias matemticas. Somente depois disso, deparou-se com as
disparidades existentes na linguagem.
Ele disserta em outro trecho de sua obra:

Em vez de seguir cegamente a gramtica, o lgico deveria antes

ver a sua tarefa como a de libertar-nos dos grilhes da linguagem.
Porque embora seja verdade que o pensamento, pelo menos nas suas
formas mais elevadas, s possvel por meio da linguagem, temos que
ter muito cuidado para no nos tornarmos dependentes da linguagem;
muitos dos erros que ocorrem no raciocnio tm a sua fonte nas
imperfeies lgicas da linguagem (FREGE. 1979. 143).

O autor tem o intuito de purificar o pensamento das falhas encontradas na

gramtica. Tamanha era sua preocupao com isso, que no ber Sinn und Bedeutung, o
primeiro problema o da identidade 19.

Considerado

fundador

da

Filosofia

Analtica, Frege traz em sua obra a importante noo de anlise, que deve ser
esclarecido de incio:

19

FREGE. 2009. 129 - 130.

7
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Em Frege, pelo menos, anlise da linguagem no significa

qualquer coisa como uma fetichizao do esclarecimento do
significado, uma centrao (sic) da filosofia na linguagem e na lgica
em detrimento do interesse pelo que (da realidade) pensado.
'Anlise' no se identifica to pouco com 'verdades analticas'
concebidas de certa forma (conviria aqui comparar a posio de
Frege acerca do analtico com certas doutrinas do positivismo lgico,
nomeadamente a formulao do chamado critrio de significao e a
distino que este incorpora entre o analtico e o sinttico, distino
que ser criticada por W. V. Quine). Desde j se pode avanar que
para Frege uma verdade analtica se pode ser justificada apenas
com a ajuda das leis lgicas, e de definies (MIGUENS. 85 - 86).

Anlise, como se viu, consiste em colocar a linguagem sob o julgamento da

lgica e das definies, isto , considera-se uma sentena analtica se somente se for
demonstrvel atravs apenas das leis lgicas e de definies.
Na teoria fregeana da linguagem, destacam-se tambm as ideias de sinal, de
nome prprio e de sentena, de sentido e de referncia.
Sinal um nome, uma combinao de palavras ou mesmo algumas letras. A
noo de nome prprio, para Frege, sempre traz uma referncia. Frege diz:

Nesse contexto fica claro que, por "sinal" e por "nome", entendo
qualquer designao que desempenhe o papel de um nome prprio,
cuja referncia seja um objeto determinado (esta palavra tomada na
acepo a mais ampla), mas no um conceito ou uma relao (...). A
designao de um objeto singular pode consistir em vrias palavras
ou sinais. Para sermos breves, chamaremos de nome prprio toda
designao desse gnero (FREGE. 2009. 131-132).

O nome prprio tem referncia determinada, isto , tem uma ligao com um
objeto real, no com um conceito ou relao. Essa distino far-se- importante ao
aproxim-lo de Toms.

8
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Uma sentena constituda por nomes prprios. Tanto os nomes analisados de

maneira isolada, como a sentena 20, tm sentido e referncia.
Por referncia do nome entende-se aquilo que por ele designado e por sentido
do nome entende-se o modo de apresentao do objeto. Na mesma passagem, Frege
apresenta as duas definies:

O sentido de um nome prprio apreendido por todos que

estejam suficientemente familiarizados com a linguagem ou com a
totalidade de designaes a que o nome prprio pertence; isto, porm,
s de maneira parcial elucida a referncia do nome, caso ele tenha
uma. Para um conhecimento total da referncia, exigir-se-ia que
fossemos capazes de dizer, de imediato, para cada sentido dado
pertence ou no a essa referncia. Isto, porm, nunca conseguiremos
fazer (Idem. 132).

Como referncia da sentena Frege aponta para o valor de verdade, isto , sua
correspondncia com a realidade, ou no. Sobre isso o autor diz:

A referncia da sentena subordinada , consequentemente, um

valor de verdade. E assim, podemos esperar que ela possa ser
substituda, sem prejuzo para o valor de verdade do todo, por uma
sentena que tenha o mesmo valor de verdade (Ibidem. 151).

Por fim, como sentido da sentena tem-se o pensamento (Gedanken). Para Frege
no se trata da operao mental, subjetiva, mas, sim de algo objetivo, de certo modo
compartilhado por muitos21, uma espcie de conceito geral. Frege diz:
Se substituirmos uma palavra da sentena por outra que tenha a
mesma referncia, mas sentido diferente, isto no poder ter nenhuma
influncia sobre a referncia da sentena. No entanto, vemos em tal
caso que o pensamento muda; assim, por exemplo, o pensamento da
20

Aqui refere-se as sentenas assertivas completas, que so aquelas onde se pode avaliar o valor de
verdade. No contam aqui as sentenas no assertivas, isto , perguntas, ordens, poemas, etc.).
21
Poder-se-ia aproximar esse conceito de intelecto geral ao intelecto agente - exterior ao sujeito, de
Avicena.

9
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sentena a Estrela da Manh um corpo iluminado pelo sol

diferente do da sentena a Estrela da Tarde um corpo iluminado
pelo sol. Algum que no soubesse que a Estrela da Tarde a
Estrela da Manh poderia sustentar um pensamento como verdadeiro
e o outro como falso. O pensamento, portanto, no pode ser a
referncia da sentena, pelo contrrio, deve ser considerado como o
seu sentido (Ibidem.137).

Algumas possveis aproximaes entre as duas teorias

Para ambos os filsofos basilar o uso da lgica como padro de demonstrao,
de anlise. Toms, porm, usa a lgica aristotlica, de natureza formal, Frege,
entretanto, abre espao para uma nova lgica, baseada na matemtica.
Kenny aproxima muito propriamente o doutor anglico e o filsofo analtico 22.
Ele inicia essa comparao apontando a noo de identidade. A partir da expresso "A =
B", relaciona as concepes tomasianas e fregeanas:

Uma proposio de identidade da forma A = B tratado por

Toms de Aquino dizendo que A e B so idnticos na realidade mas
diferentes em termos de conceito (idem sunt re, differunt ratione).
Frege trata com o mesmo tipo de proposio dizendo que 'A' e 'B' tem
a mesma referncia (Bedeutung), mas num sentido diferente (Sinn)
(KENNY. 2002. 196)23.

Kenny percebe uma similitude, que expe em um duplo tringulo semntico,

onde relaciona alguns dos principais conceitos fregeanos com Toms. Ele disserta:

22

KENNY. 2002. 195 - 204.

Traduo livre de: "An identity proposition of the form a=b is dealt with by Aquinas by saying A and B
are identical in reality but different in concept (sunt idem re, differunt ratione). Frege deals with the same
type of proposition by saying that 'A' and 'B' have the same reference (Bedeutung) but a different sense
(Sinn)".
23

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Em seu ensaio "Sentido e Referncia" Frege diz que uma

afirmao de identidade pode ser informativa somente se a diferena
entre os sinais corresponder a uma diferena no modo de
apresentao do que designado. Comparando declarao de
Toms de Aquino: "o conceito expresso por um nome o conceito
intelectual da realidade referida pelo nome". Em cada um dos autores
temos um sistema de trs camadas:
Nomem
Name
Ratio
Sinn
Res
Bedeutung
(Idem. 196 - 197)24.

Tendo em vista a exposio anteriormente feita sobre os conceitos tomasianos e

fregeanos, compreende-se a semelhana encontrada por Kenny nesta passagem. O autor
equipara em ambos os autores as noes de nome, identifica o conceito de Toms ao
modo de apresentao do objeto de Frege e a razo tomasiana com o pensamento
fregeano, alm de ter na coisa (res) a referncia do nome25.
Silva comenta assim sobre a passagem de Kenny:
Isto posto, assim como o tringulo de Toms entre nome,
conceito e coisa, podemos perceber em Frege um tringulo entre
nome, sentido e referncia. H, contudo, a crtica fregeana ao
psicologismo, que parece permear a tradio analtica que lhe
sucedeu, ele estabelece uma distino entre as ideias e os sentidos.
Enquanto estes seriam independentes da mente, existindo em um reino
platnico, as ideias teriam existncia meramente psicolgica, uma vez
que seriam imagens mentais, cuja existncia seria meramente
subjetiva. Isto parece uma oposio ao pensamento de Toms, que ao
24

Traduo livre de: "In his essay Sense and Reference Frege says that a statement of identity can be
informative only if the difference between the signs corresponds to a difference in the mode of
presentation of what is designated. Compare Aquinas statement: the concept expressed by a name is the
intellects notion of the reality referred to by the name. In each author we have a three-tier system:
Nomen
Ratio
Res

Name
Sinn
Bedeutung".

25

Exps-se a coisa apenas como a referncia do nome para no adentrar na questo do valor de verdade.
Valor este que pode ser identificado com a correspondncia com a realidade, ou no. Sobre as vrias
concepes de verdade com relao semntica, cf. TARSKY; MORTARI (org.); DUTRA (org.). A
concepo semntica da verdade, textos clssicos de Tarsky. So Paulo: Ed. UNESP, 2007.

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ler o tringulo semntico presente no De Interpretatione de

Aristteles, interpreta os conceitos como afeces da alma, que tem
tanto para o estagirita quanto para o aquinatense existncia mental
(melhor dito: no intelecto). (SILVA. 82).

Viu-se na anlise da teoria tomasiana que a linguagem se d a partir do conceito,

palavra pensada formada no intelecto. O conceito pode ser comunicado a um terceiro.
Para Frege, a noo de conceito objetiva, onde, de certo modo, apreendida por todos.
Esta noo no traz uma grande importncia em Frege, o que gera uma disparidade
entre os dois pensadores. A respeito do conceito em Frege, Soares disserta:
O conceito no , para Frege, nem um contedo mental, nem
um produto (ou uma sntese) de um ato de pensar: um conceito algo
de objetivo que ns no construmos, que to pouco se constri em
ns, mas que procuramos apreender e que, em ltima anlise ns
conseguimos de fato apreender, desde que no cometamos o erro de
procurar uma realidade onde no existe nada. (SOARES. 8).

Para Frege o conceito um predicativo, algo referido em um predicado

gramatical, aquilo que possvel se dizer do contedo de um objeto que ocupa o lugar
do sujeito em uma sentena. O conceito, expresso em um juzo sobre um objeto, deve
referir-se a uma qualidade do sujeito. Isso no poderia ser feito apenas atravs da
designao de um nome de um objeto ou seu nome prprio, posto no lugar do
predicado. Diferentemente, para Toms de Aquino o conceito construdo pelo
intelecto a partir do contato com a espcie inteligvel, sendo um ente de razo, tem
existncia real no intelecto independente do objeto abstrado. A preponderncia do
conceito para Toms tambm se constitu em uma forte diferena entre este e Frege.
Na comunicao do conceito reside mais uma diferena entre eles. Em Toms,
pois, o conceito construdo no sujeito e comunicado por cada pessoa; em Frege, o
conceito algo geral, predicativo, prximo ao pensamento, que somente pode ser
exposto atravs de um termo conceitual - tirando a eficcia da linguagem ordinria.
Frege define o termo conceitual assim:

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Tambm o termo conceitual deve ter um sentido e, para que

tenha um uso cientfico, deve ter uma referncia; esta, porm, no
nem um objeto, nem uma pluralidade de objetos, mas um conceito
(FREGE. 2009. 165).

Silva, distinguindo em Toms entre o conceito e a imagem mental

(phantasmata), disserta a respeito da diferena para o conceito em Frege, dizendo existir
um problema de linguagem. Para ele, o que Frege entende por conceito em Toms a
imagem mental:

O principal da crtica ao psicologismo consiste no carter

privado das ideias, ou seja, as ideias seriam apenas imagens
impressas na mente, o que seria privado (individual no vocabulrio
de Toms) e, portanto, no poderia ser comunicado - ou seja, no
seria um universal. Contudo, dado que Toms distingue o fantasma do
conceito, podemos perceber que embora para Frege haja uma
identidade entre ideia e imagem mental, para Toms, em
contrapartida, a imagem ou fantasma apenas o resultado interno na
mente (no sentido comum, em Toms) do que percebido atravs dos
sentidos externos (viso, audio, etc.). Portanto, enquanto para
Frege, h uma relao de identidade entre ideia e imagem, para
Toms, h uma relao causal, na qual o intelecto produz um
conceito a partir do fantasma ou imagem. Da que para Toms o
conceito pode ser comunicado. Pois, desprovido do carter imagtico
- seria algo imaterial e, por isso, desprovido dos elementos
individuantes da imagem sensvel - seria, ento, passvel de
predicao (isto , passvel de comunicao) (SILVA. 83).

Para finalizar este singelo pareamento entre Toms e Frege, Kenny cita cinco
teses comuns entre os dois, que sero citadas a ttulo de ilustrao:
1. Um nome prprio, um nome de uma pessoa, no
compartilhvel em princpio.
2. A natureza, ou um conceito, podem ser comuns a mais de um
indivduo. ( O indivduo partilha a natureza, ou cai sob o conceito.)

13
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3. No h nada na natureza (conceito), que determina a quantos

indivduos isto comum.
4. Existem algumas naturezas (conceitos) que, como uma
questo de fato so peculiares a um indivduo (por exemplo, o Sol e a
Lua). Estes so compartilhvel em princpio.
5. Se um nome prprio parece surgir como um predicado, que
realmente uma palavra para uma propriedade ou conceito (Aquiles;
Viena). (Kenny. 2002. 198 - 199)26.

Consideraes finais
O tomismo analtico est longe de ser consenso entre os autores. Com uma
rpida pesquisa possvel encontrar as mais diversas opinies sobre o assunto, muitas
contrrias a tal aproximao. Santos cita como autores que salientam esse tipo de
tomismo nomes como os de Enrico Berti, Fernando Pascual, Sixto Jos Castro, alm de
Jos Ferrater Mora. O mesmo autor tambm cita nomes que, de certo modo, ignoram a
existncia de tal corrente filosfica, como Batista Mondin, Bonino e Enrique Alarcn 27.
Santos ilustra:

Como possvel perceber pelo pequeno legue de discusses

apresentadas anteriormente o tomismo analtico no uma
unanimidade nem entre os filsofos analticos e nem entre os prprios
tomistas. (SANTOS. 2011 (2). 23)

Por conta disso, conclu-se neste trabalho que, mesmo com tantas controvrsias a
respeito da relevncia dessa corrente de pensamento, preciso existir um constante
retorno ao prprio Toms, a suas obras. Se assim ocorrer, dificilmente perder-se- algo
26

Traduo livre de: "1. A proper name, a name of an individual, is unshareable in principle.
2. A nature, or a concept, may be common to more than one individual. (The individual shares the nature,
or falls under the concept.)
3. There is nothing in a nature (concept) which determines how many individuals it is common to.
4. There are some natures (concepts) which as a matter of fact are peculiar to one individual (e.g. the Sun
and the Moon). These are shareable in principle.
5. If a proper name seems to appear as a predicate, it is really a word for a property or concept
(Achilles; Vienna)".
27
Santos cita Paulo Faitanin, todavia, como ilustra a bibliografia deste trabalho, o autor escreve artigos e
colabora com uma obra sobre o assunto do prprio Santos, por isso, no citou-se o nome dele nessa lista.

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ao pare-lo com qualquer outro filsofo ou com alguma corrente filosfica. A grandeza
de um autor clssico no ser diminuda por causa do surgimento de uma corrente
filosfica contrria, pelo contrrio, dever ser confirmada a relevncia do pensamento
deste ao traz-lo a tona diante da contemporaneidade (s vezes to lquida).
Por motivos bvios, nunca poder ser esquecida a prpria obra do autor. Correse o risco muitas vezes de, ante tantos comentadores, esquecer-se da fonte, o que
provocaria - e provoca - graves deturpaes no pensamento de qualquer autor. Pode se
dizer que at ao prprio isso deva ter ocorrido.
Este opsculo no espera esgotar, nem de perto, o assunto, porm, acredita-se ter
podido sintetizar de forma simples os contedos. Mesmo sob um vis bem determinado,
como o do presente texto, espera-se ter colaborado com a discusso.

Endereo do autor:
Rua dos Bambus, 519
CEP: 09175-170
Santo Andr - SP
E-mail: carlos.tafarelo@gmail.com

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