CRITICA DEL TRABAJO (ASALARIADO)

Por Mar Traful

Ante todo hay que decir que la crtica al trabajo no puede desarrollarse en
abstracto y fuera de la historia porque el trabajo tiene siempre una forma
determinada en la que se concreta. La crtica, pues, va dirigida no contra
toda actividad humana ni contra los asalariados sino contra el trabajo
asalariado (y el paro que es su otra cara), es decir, contra la forma
histrica adoptada hoy por el trabajo.
La cancin que hoy nos venden a toda hora dice as: "El trabajo es un bien
escaso a causa del desarrollo de las nuevas tecnologas, por lo que el paro
se ha convertido en el problema principal de nuestras sociedades". Y
ciertamente los datos son bastante impresionantes. Por ejemplo, en
Espaa, hemos pasado de unos cientos de miles de parados en 1970 a casi 4
millones en 1994. Se afirma que en los prximos aos en Europa tan solo
el 2% de la poblacin activa estar empleada en la industria, etc. Y junto a
estos datos objetivos se podran aadir otros muchos ms.
Muchos han empezado a hablar de que se inicia una nueva era, de Fin del
Trabajo, de la llegada de la Sociedad del Ocio...pero de momento lo nico
que ha llegado es la precarizacin cada vez ms generalizada. Es
engaoso hablar, por tanto, de Fin del Trabajo porque implica concebirlo
como un bien escaso y es falso que as sea. Ni es un bien ni escasea en
realidad. Lo que s es cierto, y hasta la izquierda (qu es esto?) lo ha
comprendido es que jams volver el pleno empleo. Pero esto no tiene
porque ser necesariamente algo negativo. Hay que discutirlo.
En el nuevo escenario en que se sita la crtica del trabajo que
denominaremos 'la metrpoli' o 'sociedad del control y la comunicacin'
(en contraposicin a la 'sociedad fbrica' de los aos 60) las modificaciones
en el estatuto del trabajo suponen por una parte que el trabajo
termodinmico entendido como fuerza est siendo sustituido por la
introduccin de las nuevas mquinas (robtica) al mismo tiempo que gran
parte del trabajo mental vivo es sustituido por el trabajo mental
mecanizado (software).
Pero de forma paradjica, a este proceso de sustitucin de trabajo vivo
asalariado por tecnologa, se incorporan en la esfera productiva todas las
actividades que en la poca fordista (aos 60) se consideraban 'tiempo
libre o de ocio'. Cada instante de nuestra vida se hace productivo para la
valorizacin capitalista. Todos producimos (parados y empleados) en el
espacio-tiempo interactivo del capital.
La produccin de mercancas (de objetos o smbolos) desaparece como
actividad especfica y separada del resto de la sociedad . Es la sociedad

entera la que produce a travs de esta nueva forma del trabajo: el

trabajo abstracto (la comunicacin, el software, la publicidad, el diseo y el
leguaje humano en la base de todo ello). El trabajo abstracto (o trabajo
complejo) en este espacio interactivo del
capital produce hasta la
propia subjetividad de la gente, la propia sociedad. Un tpico: el parado ante
la televisin tambin trabaja.
El ejemplo Benetton es muy ilustrativo: a travs de las encuestas, el
marketing, se produce una subjetividad en torno a la marca Benetton
para luego producir una mercanca. Hay una continua invitacin por parte
del poder a que se participe en campaas ciudadanas a formar parte de una
idea de ciudad (las olimpiadas del 92 en Barcelona fueron un ejemplo con
la creacin del voluntario olmpico que se prolonga hasta hoy con el
voluntario cvico). Tambin se observa un cambio de orientacin en la
publicidad dirigida no ya a las 'masas' sino al ciudadano singular ofreciendo
una diversidad en las ofertas de consumo para que cada cual se construya
su propio estilo de vida.
El resultado de esta huida hacia delante de la forma capitalista es que la
ley del valor se impone nicamente como puro dominio. Ms en concreto,
no es posible hacer depender el salario de la cantidad de trabajo realizado,
pero se oculta esta desvinculacin Esta lgica de la transformacin tcnicoeconmica muestra claramente que estamos ante una verdadera crisis de
la sociedad salarial, o sea, de la sociedad capitalista: Paro creciente
estructural e irreversible e intensificacin de la explotacin en el marco de
una flexibilizacin laboral extrema.
Las modificaciones en el estatuto del trabajo, que incluyen la relacin
entre trabajo y no-trabajo (paro, precariedad) suponen, asimismo, que el
trabajo ha dejado de tener ese carcter central que tena en la poca fordista
cuando fbrica y sociedad no coincidan. Entonces el trabajo significaba:
para el capital la fuente de valorizacin; para el obrero, en tanto que
subjetividad antagonista expresada en mltiples formas de rechazo del
trabajo (huelga, absentismo, sabotaje,...), el punto de arranque del
contrapoder. La fbrica era el lugar donde se produca el punto de vista
sobre la sociedad.
El viejo trabajo fordista constitutivo de un sujeto poltico con capacidad
para transformar la sociedad se ha venido abajo como un castillo de
naipes. El sujeto es un sujeto sujetado. Ahora el trabajo y su otra cara el
paro son los mecanismos de produccin de miedo a ser excluidos. El
trabajo se contempla nicamente como un medio para obtener el dinero y
salir de la precariedad. La desarticulacin de la clase obrera que supuso la
reestructuracin capitalista de los aos 60-70 debe ser un punto de partida
para buscar nuevas herramientas de lucha.
En el posfordismo, las cosas han cambiado. En la nueva versin del trabajo,
sin dejar de ser lo que siempre ha sido (trabajo viene del latn 'tripalium':
Crtica del trabajo (asalariado)
-Mar Traful-

instrumento de tortura asociado a los trminos sufrimiento, dolor, pena), el

trabajo a pasado a formar parte de lo que llamamos formas de vida en el
espacio-tiempo ocupado por el capital.
Es decir, cuando todo el tiempo de nuestra existencia es productivo, el
trabajo ha dejado de tener sentido para nosotros.
Esta parece ser la paradoja en la que transcurre nuestra existencia: en la
mxima , 'Somos lo que podemos y podemos lo que somos' parece abrirse
un hiato. 'Somos' potencia colectiva, cooperacin social, intelecto general,...
y sin embargo, no 'podemos' liberar esa potencialidad para crear relaciones
libres. Las relaciones de poder capitalista se han colocado en el centro
de nuestro inconsciente colectivo.
El propio capital se ha encargado de restituir el viejo sentido del trabajo,
instrumento de tortura y sujecin poltica, aunque
ahora intenten
vendrnoslo como bien escaso. Este desplazamiento del trabajo hacia lo
residual deja paso a un nuevo dolo que se coloca en el centro de las
relaciones sociales: el dinero. Monetarizacin general de todas las relaciones
y mercantilizacin absoluta. Todo ello unido a la no necesidad de trabajo
humano en multitud de actividades ligadas al ciclo productivo origina, entre
otras cosas que el salario en sus varias modalidades (salario del
empleado, subsidio de paro, renta mnima de reinsercin) se convierta en
'salario del miedo': remuneracin a cambio de orden, de un uso
adecuado, funcional (trabajo, formacin, civismo). El capital nos somete a
un doble vnculo: ser trabajadores sin trabajo y por otra parte nos impone
polticamente la ley del valor (solo se puede intercambiar salario por trabajo).
Para salir de este espacio del miedo son varias las propuestas que se han
formulado en torno a una renta bsica universal. Una primera conclusin por
tanto que permitira introducir la cuestin de la 'renta garantizada', estriba en
considerar que esta mutacin en el estatuto del trabajo exige reformular la
propuesta paradigmtica del 'rechazo del trabajo' (cuando el trabajo ha
dejado de ser lo que era, cmo vamos a resistirnos a algo que el propio
capital est suprimiendo?) en favor de otras figuras polticas de resistencia
que impliquen fundamentalmente la reapropiacin directa de la riqueza
entendida como la recuperacin de espacios-tiempos de vida, fisuras que
se abren y se cierran.
No obstante en el debate sobre el trabajo y
propuestas es variado y contradictorio.

la renta, el espectro de

En un primer bloque situaremos algunas de las ms relevantes entre

las 'posibilistas' o 'alternativas', respetuosas por lo general con las reglas
de juego que regulan la esfera macro y microeconmica, cuyo denominador
comn radica en el propsito de atenuar las consecuencias generadas por la
dualizacin social producto del cambio tecnolgico-poltico.

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

Yendo un poco ms all, en alguno casos (A.Gorz, K.Offe) presuponen que

el desarrollo de algunos de los sectores desmercantilizados, acabar por
transformar la organizacin capitalista de la sociedad (versin
socialdemcrata de fin de siglo).
Distinguiremos escuetamente:
a) En el contexto de la redistribucin del trabajo concibe que el trabajo
es condicin necesaria para la obtencin del complemento econmico)
instaurar un contrato social renovable que permita percibir una
remuneracin, 'segundo cheque', como compensacin por la disminucin en
los ingresos a causa de la reduccin en horas de trabajo.
b) Derecho
a una 'renta bsica', modesta sin contrapartidas
(obligaciones) como compensacin por haber renunciado voluntariamente a
concurrir en el mercado de trabajo.
c) 'Renta bsica' garantizada para todo excluido calculada a partir de las
posibilidades que ofrece el PIB (producto interior bruto).
Todas estas alternativas globales que se ofrecen como solucin -o por lo
menos, aquellas que pretenden tener una orientacin progresista- descansan
sobre la hiptesis de que la sociedad capitalista ser superada cuando
las relaciones sociales de cooperacin y de intercambio no mercantiles
predominen sobre las relaciones de produccin capitalista. Pero este
escenario en el que el capital se suicida a si mismo es difcil de creer cuando
se sabe que el lmite del capital al ser inmanente a l mismo puede ser siempre
desplazado hacia delante. Hay otro escenario posible aunque bastante
menos idlico: el del campo de concentracin. La sociedad basada en
tres zonas diferenciadas: la zona blanca (junto a los Jefes: la vida est
asegurada de aceptar el horror); la zona gris (la vida precaria en los
intersticios); la zona negra (exterminacin por exclusin).
Por ltimo, desde una ptica bien distinta, estara el bloque de propuestas
que se enmarcan en la perspectiva impdica (inmodesta, provocativa,...):
'dinero gratis', sinnimo de renta a cambio de nada. Metfora de crtica de la
poltica que incita a romper el cerco del TODO capital, sin aspirar a
transformar globalmente la sociedad ni buscar interlocutor institucional alguno.
Dicho de otro modo, cuando el conjunto de las relaciones sociales est
monetarizado, apostar por el dinero sin ofrecer nada a cambio (la nada
es el lugar de la enunciacin, el 'no lugar') distorsiona sin duda plenamente
el
circuito
de la
comunicacin
(pilar bsico
del posfordismo)
hacindola
imposible.
Invencin, quebrantamiento de las reglas del
juego impuestas de lo que ya tenemos algunos indicios. Liberacin de
espacios, insumisin, formas de cooperacin difusas, puestas en comn de
saberes telemticos, proliferacin de eslogans ('que reviente la economa'),
etc.
Crtica del trabajo (asalariado)
-Mar Traful-

Por tanto, el 'dinero gratis' no pretende ser ninguna 'alternativa'. Es un

uso del lenguaje con una carga simblica de subversin que se deber
materializar. No es posible ni imposible. Se sita en el centro del espacio del
miedo para desplazarlo con la alegra del querer vivir. Una de las formas en
que se ha materializado durante estos ltimos aos ha sido los espacios
okupados. Es por ello que cuando todo nuestro tiempo de vida esta
subsumido en la esfera productiva del capital quiz lo que nos quede sea el
espacio. Con la desaparicin del sujeto poltico (desarticulacin de la
clase obrera) y con l las formas anteriores de mediacin entre capitaltrabajo (los partidos y sindicatos ya no pueden representar la complejidad
social), el Poder pone el derecho (legalidad/ilegalidad) en el centro de la
actividad social. El Estado aparece cada vez
ms como
un estado
policial. La Okupacin al interrumpir el orden utilizando el espacio como
palanca abre brechas en la otra cara del Estado: la democracia
parlamentaria productora del ciudadano participativo. La Okupacin no es
un objetivo, es un rechazo a lo que no queremos: el tiempo de trabajo.
Okupamos para experimentar la libertad. El/la que okupa, pone su libertad en
el centro y la colectiviza: crea otro mundo distinto. La relacin con el poder de
una okupacin no se da como relacin de fuerzas sino como relacin entre
mundos (formas de vida). Estos mundos que se crean en la okupacin son
como el agua que se infiltra en el espacio-tiempo para abrir grietas. No solo
okupamos por necesidades (vivienda, luz,...) tambin, y por encima de todo,
por deseos de vivir otra socialidad. Hay pues dos niveles: sobrevivencia
y produccin de subjetividad poltica. La okupacin es un proceso material
de relaciones comunitarias donde la moral del trabajo queda desplazada.

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

El paro, industria cultural

Paro-Industria
El paro puede contemplarse como una industria, una poderosa maquinaria
para el movimiento y la acumulacin de capitales , no slo por los
beneficios que produce induciendo el abaratamiento de los salarios, fiel an
a su clsica funcin como ejrcito de reserva, sino ms an como mercanca
cultural que moviliza a miles de trabajadores en las tareas de formacin
ocupacional, estudios dependientes de los fondos de cohesin europeos,
prospecciones de mercado laboral, tcnicas de insercin, empresas de trabajo
temporal, etc. El paro se convierte as en instrumento de las nuevas
ideologas del trabajo que encauzan los miedos que la propia amenaza del
paro produce.
Una empresa de trabajo temporal dependiente de una conocidsima
entidad bancaria catalana, ha conseguido facturar en el ltimo ao,
despus de slo tres de funcionamiento, lo mismo que la Danone. En las
escuelas y los institutos la arcaica Formacin del Espritu Nacional ha sido
sustituida por la tecnologa para el trabajo, la bsqueda de empleo y la
orientacin laboral. Las universidades han dado paso a nuevas profesiones
destinadas al control (asistencia) social y la formacin ocupacional.
La carrera profesional se estimula desde los ministerios por medio de los
reales decretos de cualificacin profesional, etc...
El paro sigue siendo el "acobardador" de los trabajadores, pero adems hoy
que, tras la derrota del movimiento obrero, estamos viviendo en una pattica
sociedad de trabajadores sin trabajo, el paro es sobre todo la herramienta
de control social a travs de la cual el capital nos indica todos los caminos
posibles. A saber: la obediencia, la resignacin, la sumisin o la muerte. Ya
ni lugar deja a la tristeza, donde el plpito de la vida podra an marcar las
huellas humeantes de su latido. Hoy socialmente la tristeza es sinnimo de
muerte.
El concepto de explotacin es cada da ms difuso. En el terreno puramente
simblico parece como si todos hubiramos aceptado el papel de "explotadores
frustrados". El problema no consiste en si el sueldo de un locutor lder
de audiencia es una aberracin con la que se soborna a quien cumple un
servicio impagable para la reproduccin del orden, sino en cmo conseguir
ese micrfono o la cintura de "Rivaldinho", el cuerpo de una top-model o la
"suerte" del que "le ha tocado" la bono-loto.
La carrera profesional se dirige hacia la bsqueda del micrfono y no
llegar a conseguirlo es simplemente una falta de velocidad en los ltimos
metros o un dficit en la suerte para "ser tocado".

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

El Cid asusta a los moros

Apoyados en la "ideologa de los recursos humanos", que apareci como
doble respuesta para hacer frente a la crisis econmica adems de para
superar la crisis del trabajo, y a pesar de esa magnfica maquinaria de
exterminio, de esa "ideologa de los triunfadores", que es el invento de la
carrera de competencias, incluso a pesar de la persistencia de los datos de la
encuesta de poblacin activa en los ltimos 20 aos, nuestros polticos se
ven obligados al discurso hipcrita y siguen empeados en vendernos el paro
como una lacra transitoria de la que vamos a salir tras la aplicacin de las
correctas medidas econmicas, al mdico precio de un pequeo esfuerzo
que pasa por la precarieda misma. Algo as como, "al pleno empleo por la
precariedad laboral" , lo que por otra parte no hace sino mostrar lo
anticuado de su look ideolgico en esta materia, en la que se remontan, no
ya 20 aos, sino hasta los fisicratas y sus robinsonadas.
Si las leyes de pobres fueron abolidas para que las personas aceptaran
trabajar por la misma hogaza de pan que la abolicin de las "poor law"
les quitaban; si la tica del trabajo tuvo, entonces, que imponerse con la
amenaza del hambre; hoy se utiliza la amenaza de la muerte social del
desaliento excluyente, para sostener la misma tica cabalgando muerta
sobre las espaldas de los trabajadores y asustando a los sin trabajo como el
Cid sobre Babieca cuentan que asustaba moros.
El caso es, y nos alegramos mucho de ello, que todos sabemos que el
pleno empleo ha desaparecido del orbe de nuestras posibilidades y, lo que
es mejor, de nuestras expectativas. Sabemos que slo el 25% de la
poblacin activa es imprescindible para mantener los ndices de
crecimiento, mientras estos sean "sostenibles", y que con otro
25%
pululando en una precariedad ms o menos esperanzada, el consumo se
mantiene hipotecando vidas al por mayor, y las elecciones podrn seguir
dando una cobertura legitimadora a un sistema que, por lo dems, ya ha
demostrado sobradamente que no necesita para imponerse
de legitimacin alguna.
El salario social puede institucionalizarse en forma de trabajo basura. En
vez de una renta incondicional de ciudadana, nuestros polticos estn
preparando "la plena precariedad del pleno empleo". Hoy estn montando una
forma de asistencia social al paro consistente en un simple secuestro del
tiempo de vida, un tiempo para la humillacin y el control a travs de un
trabajo claramente intil, que ser la nica manera de conseguir la hogaza
de pan para quien no sabe ganrsela en la "justa competicin" hacia ese 25%
de los currantes necesarios.

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

Robinson quiere subir al podio

Cuentan que desde el movimiento obrero quisieron asaltarse los cielos, pero
lo cierto es que, hoy, slo aspiramos a llegar al puesto de trabajo
antes que nuestros competidores.
Ms que nada por una simple cuestin esttica la carrera y no es cruenta
como en los viejos colonos del antiguo Oeste Americano. El ministro Arenas lo
dej muy claro con una terrible frase cargada tanto de valores reaccionarios
como de comedida sensatez:
"Ningn trabajador ser viejo para el mercado de trabajo si est preparado y
cualquier trabajador ser un viejo si no est preparado."
He aqu la ltima robinsonada que en una sola frase da por supuesta, tanto la
soledad a que nos han arrojado tras la derrota del movimiento obrero
como nuestra humillante obligacin de prepararnos constantemente para
mejorar los intereses de las empresas en el mercado y la incruenta (de
momento) carnicera que nos enfrenta a unos con otros por la bsqueda de
empleo; eso por no hablar de la consideracin de la palabra "viejo"
que subyace en la frase. Como decan unos amigos:
"Hay que ser joven y dinmico, pertrecharse una sonrisa de oreja a oreja hasta
querer mear y no echar gota."
La frasecita del ministro pretende una movilizacin general de las fuerzas y
energas de los parados para competir entre s (se nos han adelantado los
seores del mando) que ser premiada con la humillante paga de un salario
social condicionado al ejercicio de cualquier imbecilidad. La cooperacin
social se produce compitiendo, y desde aqu plantearse una lgica de la
liberacin, a partir de la unin de las fuerzas de los que las emplean para
hacerse la guerra entre ellos, no parece muy slido.
La solidaridad, que segn nos cuentan se extenda como el agua en una
esponja en aquellos aos de la reciente prehistoria del movimiento
obrero, se ha desplazado hoy como mercanca cultural que se dirige a las
vctimas de algn terremoto o hambruna, hacia los refugiados de alguna de
las rentables guerras que han ensangrentado y mutilado los mrgenes de
nuestro mundo occidental tras el final de la guerra fra. Hoy hay que ser
cnicamente solidario con las "vctimas de occidente" mientras intentamos
hundir la cabeza del compaero de trabajo en una baera de mierda.
La competitividad es la nueva ideologa del trabajo, los mejores triunfan y
los otros no asustan a Robinson porque ellos mismos se culpabilizan. El
resumen de esta causa-consecuencia de nuestra reveladora derrota lo haca
un famoso ciclista al principio de la vuelta a Espaa 99:

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

"Otros tienen ms posibilidades que yo, pero yo tambin tengo las mas y me
dejar la salud en las montaas para lograr subir al podio". La imaginacin para
el poder
Con la expropiacin del valor de la fuerza de trabajo, al obrero an le
quedaba un recinto clandestino que
le permita alguna forma de
comunicacin con
sus iguales, desde una conciencia no enajenada
dispuesta a soar otra vida. La expropiacin de la comprensin del
proceso productivo por parte del trabajador, sumergido en un rincn
de la portentosa maquinaria diseada desde "las alturas", tampoco acab
con la posibilidad de soar otro mundo, sueo que no perdimos ni con el
secuestro de ms de la mitad de nuestro tiempo despiertos.
Pero al fin nos han vencido, tras el formidable desmantelamiento de la
centralidad obrera y la consiguiente desactivacin de nuestras fuerzas en el
conflicto entre capital y trabajo, nos doblegamos de tal modo que
nuestra falta de resistencia dej sin capacidad innovadora el avance
tecnolgico, y hoy ya se requiere nuestra imaginacin, se exige nuestra
capacidad
de comunicacin. Nuestra sociabilidad es ya toda ella
mercanca, todo nuestro tiempo, dormidos o despiertos, ha sido arrojado del
mundo de los sueos. Un directivo de IBM deca citando a uno de sus
maestros:
"Hay que preparar la organizacin modificndola de manera que los obreros
amen su trabajo, se adhieran a los fines de la empresa y movilicen las reservas
de productividad y saber que guardan en su poder".
Los incentivos a las ideas de mejora de la produccin, la creacin de los
departamentos de mtodos y procesos, de recursos humanos, las jornadas
flexibles, el trabajo por objetivos, el trabajo en equipo, las competencias
de comunicacin y de juicio, la estructura matricial de las empresas, en fin
toda la parafernalia de la mejora continua y la calidad total, la estrategia
para la autoocupacin, van dirigidas a esa salvaje apropiacin de nuestra
sonrisa por parte del capital, a esa perversa usurpacin de cualquier
potencial posibilidad de ensayar alguna forma de comunicacin sincera y
real, a la desaparicin de los iguales, los amigos.
"Nuestros directivos tienen la obligacin de mantener conversaciones
espontneas con los trabajadores."
Es curioso,
indignante y revelador comprobar como, junto a la
organizacin "postfordista" en la gestin de las ilusiones de los parados
dirigida a escoger los "mejores" para las grandes empresas, convive la
estructura "neofordista" de los trabajadores en los pequeos talleres y
empresas externalizadas dependientes de la empresa madre.
La concepcin instrumental del trabajo que nos permiti desembarazarnos
de una tica racionalista, aupndonos en el rechazo del trabajo mismo y
la reivindicacin de un puesto mejor pagado, aquella capacidad nuestra
Crtica del trabajo (asalariado)
-Mar Traful-

para determinar los salarios, ha quedado atrs. Hoy en las modernas

ideologas de los recursos humanos, el trabajo se ha convertido en un lugar
al que hay que llegar, en un modo de integracin o muerte social.
Hoy todos mentimos sabiendo que mentimos porque la verdad es evidente
y terrorfica, hoy la terrible
evidencia de
la verdad nos
tiene
inmovilizados en este movimiento obsesivo y recurrente para llegar a la
meta, nos tiene confinados, desprovistos de sueos, atenazados por el
miedo a quedar excluidos del reparto de la nada, tan decorada ella, de
vagos conceptos vacos.

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

La Mentira es Verdad
No hay nada que desvelar. No hay alienacin. La mentira es nuestra. La
mentira es verdad. La mentira que nos hace libres es la misma que nos
mantiene sujetos a las leyes del sentido comn, la capacidad de mentir mide
nuestra inteligencia como capacidad de adaptacin. Mentir vendindose es de
sentido comn y la nica manera de poder comprar la nueva mentira deseada.
El valor del trabajo se ha desvanecido en una doble vertiente, por un lado la
econmica como "ley del valor" y, por otro, la simblica como "identificador y
dador de identidad".
Ya nadie duda que el precio de las mercancas no tiene ninguna relacin
medible con el tiempo de trabajo invertido en ellas. La capacidad productiva de
las mquinas, que contienen en ellas una incontable cantidad de trabajo muerto
y una inconmensurable potencia cristalizada de la inteligencia general, es tan
inmensa que para satisfacer las necesidades materiales y espirituales de todos
los hombres de la tierra, el trabajo sera casi innecesario.
El trabajo es innecesario, pero nos vemos inducidos por la lgica del mercado a
invertir una gran cantidad de trabajo en generarnos urgentes espiritualidades
superfluas, que son a su vez las necesidades que nos aprisionan, queriendo
hacer reales las informaciones sobre la escasez de recursos. La propia
produccin "cultural" es esa infraestructura productora de las necesidades de
los siervos de sus propios productos, el vehculo utilitario, el telfono mvil, el
ordenador personal, el fin de semana aventurero, en fin, el todo a 100 y a
doscientos por hora.
As que en este mundo la mercanca por excelencia, el dinero, se ha convertido
en el aire que respiramos y todos tenemos miedo a morir de asfixia.
Puesto que ya no entendemos por qu estamos amontonando, repartiendo y
volviendo a almacenar papeles o cajas que contienen mensajes, informaciones
y otras mercancas que ni conocemos ni tenemos ya ningn inters en conocer,
seguros como estamos de su inutilidad para la vida, por qu seguimos con
esta obsesin de Ssifo? No lo entendemos, pero necesitamos el dinero para
respirar, as que lo hacemos, con lo que cumplimos religiosamente con el
parmetro fundamental a travs del cual miden los ministerios nuestra
ocupabilidad, estamos motivados para trabajar y por lo tanto tenemos motivos
para prepararnos constantemente con el objetivo de buscar empleo, y en
condiciones de alimentar la insaciable industria del paro.
"No me interesa lo que hago, no comprendo para qu lo hago, no quiero saber
si estas cajas contienen muslos de pollo o minas antipersonas, yo no puedo
cambiar nada, slo me interesa cunto me van a pagar por ello . Yo no quiero
ser un asfixiado".

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

Ocuparse en el esfuerzo de la ocupacin

Segn las modernas doctrinas de la insercin laboral, los parmetros de la
ocupabilidad son: deseo de trabajar, motivacin para buscar empleo,
capacidad de imprimir un orden en la tarea de bsqueda,
disposicin
para adquirir la informacin necesaria, capacidad de esfuerzo para mejorar
la preparacin como trabajador y adems actitud positiva, nimo diligente,
autodisciplina, confianza en uno mismo y espritu de lucha junto a otros.
Mantener viva la competitividad por el mercado laboral es muy rentable,
por eso se invierte tanto dinero en la "atencin a los desempleados". Cada
parado no desalentado es un trabajador gratis en la industria del
paro, y los desalentados cumplen la funcin disuasoria para quien est
tentado de no jugar a este juego cabrn. Impagable funcin, por cierto. La
expresin ms perfecta de la derrota es la figura de un "trabajador sin
trabajo" echndose la culpa de su "fracaso", un hombre desactivado, un
muerto social, un parado de larga duracin o un "desalentado" como le
llaman los legisladores antes de descontarlo de las estadsticas que hasta
entonces an lo incluan entre la poblacin activa.
"Hay que mantener viva la esperanza, no desalentarse, luchar, buscar,
esforzarse y si no, no hay de qu quejarse."
A estas doctrinas, hoy, les resulta operativo separar el deseo de trabajar
de la motivacin para el trabajo, (que no el trabajo del salario) porque el
dinero no aparece como la motivacin nica y porque son muy pocos los
que se atreven a cuestionar la necesidad del trabajo mismo que se presenta
cnicamente como un derecho.
Valores tan arcaicos como la modernizacin constante y el progreso siguen
siendo valores en boga y menos cuestionables que la monarqua o el
ejrcito, dado que aquellos lo son del sentido comn; son las flores ms
cuidadosamente regadas de la cultura, parece como si todos supiramos
a dnde vamos cuando en realidad slo vamos corriendo tras el dinero.
Y es que el dinero se ha convertido en la nica manera de poder estar en
el mundo, y su bsqueda la nica razn de la vida. As pues, los ministerios
pueden estar contentos porque la mayora an somos ocupables y el
dinero es el nico que vive.
El dinero es el nico.
Frente al todos contra todos, slo con los solo. Si an queda algn espacio
para lo poltico, desde luego no est ya en el puesto de trabajo, y en la
legin del paro todo el mundo est preparndose por su cuenta para
subir al podio. Hoy, no es "conformarse con poco" el ser capaces de
construir redes de complicidad, redes que slo pueden apoyarse en los
gestos de quienes an son capaces de juntarse para hacer algo que no sea
atravesado en diagonal por la lgica del mercado como nica directriz y
medida. Hoy la accin poltica pasa por extender esta red difusa de
Crtica del trabajo (asalariado)
-Mar Traful-

complicidades precarias con el objetivo de fortalecer "las soledades

resistentes" que en sus movimientos de afirmacin intentan cortocircuitar la
angustia a que han sido arrojadas cada una en la inevitable lucha del
todos contra todos. No es conformarse con poco recuperar en acto una
sociabilidad
real entablada entre quienes ni se resignan, ni quieren
engaarse. No es tan poco saber que no ests slo no podemos establecer
una teleologa fuera de los criterios de la rentabilidad, tampoco podemos
descartar la posibilidad potencial de una subversin total del orden todo.
La publicidad se dirige a "ti", a tu soledad para que te distingas hacindote
idntico. Los movimientos de las "soledades resistentes" quieren huir de la
identificacin en el mercado, quieren escapar a la capacidad unificadora del
dinero y se resisten a ser pura mercanca. El dinero no muere, pero queda
reducido a simple metal cuando la humedad de nuestras soledades pueden
hacerse un guio cmplice, escupiendo con ello al rostro de los peleles que
lo han convertido en el
nico.
Que la economa reviente, que el progreso se fije en otros para avanzar, que la
modernizacin marque el paso del tiempo para los que no tiene amigos, que la
ansiedad se los coma mientras yo contemplo las gotas de lluvia esparcirse en el
cristal de las ventanas de nuestra casa apoyado en la tristeza de los que no
servimos al dinero y que aunque nunca hemos jugado ya nos ha tocado la
bonoloto. Nosotros cogemos lo que es nuestro all donde est, robamos en el
supermercado, queremos vivir ya y no podemos esperar al futuro. Que nos
dejen en paz y que nos den dinero gratis, pero como no creemos en los reyes
magos ni en las hadas madrinas lo vamos a coger directamente y mientras
cambiamos de sitio con la discrecin de nuestro anonimato, levantamos el dedo
ndice con el puo cerrado y con un corte de mangas decimos a quien quiera
orlo:
-que nos quiten lo bailau... !!

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

Diario de Campaa
En algn lugar del s. XX... La campaa Dinero Gratis no nace vinculada a
ningn evento poltico concreto. Tampoco es una reivindicacin. Es una
propuesta de experimentacin que da nombre al malestar compartido por
precarios, parados, asalariados... por ti, que tan poco tienes que ver
conmigo... y por m que ni siquiera s lo que soy. Es el malestar de todos los
que nos resistimos a las formas de sumisin que el dinero reparte e impone y
a sus dos armas implacables: el miedo y la soledad. Cuando las
cuestiones ms importantes que definen tu trabajo son "a cunto te pagan
la hora" y "cuntas semanas dura tu contrato", est claro que tu precariedad
es slo tuya, tu hipoteca es slo tuya, tu fracaso es slo tuyo... y tu
resistencia, si la soportas, tambin. Dinero Gratis no inventa nada, porque t
lo sabes ya todo: es el grito adormecido en el miedo que regula tu vida, es
el canto que silencias porque te hace enloquecer, es la risa que contienes
porque hara temblar los cristales de tu oficina. Pero la campaa Dinero
Gratis lo tiene todo por inventar. No tiene fechas. No tiene prisa. Pero la
anima una terrible urgencia: la que se hace sentir cada da cuando suena,
en cada casa, el despertador. Aliada de todas las formas de resistencia que
de una forma u otra desocupan, sabotean y reinventan esta vida
tan insoportable, la campaa Dinero Gratis no es la organizacin de
un movimiento poltico ms: nace como un grito de asco contra la miseria
cotidiana.
En las calles de un siglo que no empieza... Durante unos meses, la violencia y
la complicidad de las palabras que dicen este grito han invadido las calles de
la ciudad. DINERO, en primer lugar, en grandes bandas blancas. "Cmo?
Dnde, dnde? Yo quiero..." stas eran las respuestas inmediatas,
formuladas con picarda y risas socarronas. Todos sabamos, an, de qu
estbamos hablando.
DINERO GRATIS, con su correspondiente banda roja, vino tres semanas
despus. Las reacciones se
disparan: algunos "&iquestDnde?, yo
quiero..." se hacen ms entusiastas que nunca y las risas se descaran, otros
esconden su estupor en el silencio, el ciudadano hace sentir su ofensa
("sois nios sin escrpulos, no sabis lo que vale la vida"), algn moderno
pide carteles para completar su coleccin y ms de un avispado nos
ofrece lecciones sobre cmo conseguir dinero gratis de verdad... Cerebros
suspicaces se huelen que hay algo detrs: "qu queris?..." "Lo mismo que
t!" Manos annimas y nocturnas arrancan con furia y aplicacin sistemtica
los carteles... Y la polica hace su aparicin: DNI y golpecitos en la espalda
("ya me gustara que mis hijos fueran tan activos como vosotros"). No ha
llegado el nuevo siglo y en Barcelona se respiran an aires de distensin y
tolerancia. Pero las palabras no cesan. En imgenes blancas, negras y rojas,
como en las vanguardias ms clsicas, aparecen manos blancas que
proclaman "Pasta ya", manos blancas cuyo trabajo sobre el tiempo "ensaya la
muerte", manos blancas empuando los barrotes del dinero, para liberarse
del dinero dndose dinero; manos blancas, finalmente,
capaces de
Crtica del trabajo (asalariado)
-Mar Traful-

celebrar, atrevidas, que "No queremos trabajo. Queremos dinero" Son

palabras violentas porque hablan del sufrimiento que cada uno tiene ya
instalado en su casa y no quiere ver. Son una bomba para el sentido comn.
Son un garrotazo que slo puede provocar la risa o la rabia. Pero por eso
mismo las del Dinero Gratis son palabras cmplices. Cuando no tenemos
credos, ideologas ni horizontes que compartir y el trabajo no ofrece la
identidad de un conflicto comn, hay que apuntar a lo ms sucio, a lo ms
presente y lo ms callado, a lo ms intocable y lo ms duro: el dinero.
Dinero Gratis: las calles se limpian, pero se enciende la rabia y se contagia
el temblor de la risa.
Dinero Gratis: Bcn 2001
La campaa Dinero Gratis no tiene fechas, pero a Barcelona le regalan una:
el 25 de junio del 2001. Y lo hace, como es bien sabido, el Banco Mundial.
Aunque la fiesta resulta aguada porque el invitado no hace acto de
presencia, la calle cambia. El efecto sobre las palabras, cmplices y
violentas, que haban estado diciendo el grito del Dinero Gratis es paradjico
y muy curioso (o no tanto). Por un lado, se multiplica hasta dimensiones
insospechadas su visibilidad . Los cuerpos que salen en las manis de fin de
junio se "abanderan" con cintas adhesivas de Dinero Gratis, los tute bianche
sellan sus armas con esas mismas cintas, pegatinas pequeas adornan, a
modo de marca, el pecho de las camisetas, nios pequeos se pasean con
Dinero Gratis en la gorra, las calles se cortan con largusimos plsticos de
Dinero Gratis... A gritos de "Dinero Gratis" un Reclaim the Streets asalta la
Casa del Libro y hace volar cientos de libros sobre una multitud que baila... Y
por otro lado, la rabia y la complicidad del grito del Dinero Gratis caen en un
pavoroso silencio. En la calle, en las bocas, en los medios oficiales e
independientes. Visibilidad silenciosa, sa sera la situacin del Dinero Gratis
en la Bcn 2001.
Hay algo que no se puede decir, un temblor que necesita ser calmado, un
viento demasiado fuerte. La radicalizacin se hace escuchar ms all del
alegre catacrs de un escaparate roto. No es fcil sentir la risa demoledora
del Dinero Gratis e ir a trabajar al da siguiente. Es ms llevadero
entusiasmarse por ese "lejano da" en que otro mundo va a ser posible.

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-

En el estallido del s. XXI

Y ahora qu? Gnova, la caza de inmigrantes sin papeles y el polvo que an
ahoga las calles de Nueva York parece proclamar que, ahora s ha
empezado un nuevo siglo. Recrudecimiento policial y militar: la poltica,
sin tapujos, es ya un ejercicio continuado de guerra: contra el extranjero
(delincuente, antisistema o terrorista) y por la seguridad. En Europa, a esta
guerra se la aade el chantaje ideolgico del dilogo: o hablas y negocias
conmigo o eres un terrorista. De ah la importancia, a pesar de los baches en
el camino, de la propuesta, tan barcelonesa, del Forum Universal de las
Culturas 2004. Y mientras, miles de inmigrantes siguen esclavizndose en
tierra o perdindose en el mar. Guerra, migraciones y chantaje
multicultural: Qu pinta el Dinero Gratis en todo esto? Pues todo. Seguir
emitiendo, con nuevas palabras, prcticas y ensayos, ese grito de asco
contra la miseria cotidiana, violento y cmplice a la vez, deber poner
sobre la mesa tres cuestiones decisivas: una, que la intervencin poltica
subversiva, por graves que sean las nuevas circunstancias, no puede quedar
reducida a planteamientos puramente antimilitares y antirrepresivos. Un
mundo sin "guerras" y con policas "ms democrticos" no garantiza que
nuestras vidas sean menos insoportables. Dos: que el Dinero Gratis es la
violencia que no admite cortes. Dnde estn los buenos y dnde estn los
malos cuando se apunta al corazn? El Dinero Gratis no se explica, no se
argumenta, no se negocia ni se dialoga acerca de l. El Dinero Gratis, de ah
su visibilidad silenciosa , desvela como falsa e hipcrita toda crtica
"buena". La risa temblorosa del Dinero Gratis hace imposible "hablar". Exige
inventar otro lenguaje con el que poder decir que rechazamos
absolutamente esta sociedad. Y tres: irrumpir una y otra vez con las
palabras y los cuerpos del Dinero Gratis, con esa campaa que siempre lo
tiene todo por inventar, significa, finalmente, que nuestras prcticas no
quieren ser simplemente una respuesta. A Barcelona, como a Madrid y a
Sevilla (e imaginamos que tambin a Afganistn y a Irak y a tantos otros), le
han regalado de nuevo una fecha: Marzo del 2002.
Pero el despertador sigue sonando cada da. Y con Dinero Gratis queremos
ser nosotros quien marque el calendario. No hay ningn mundo que
esperar. Marcar el calendario es afirmar, hoy mismo, que "otra okupacin es
posible", "otra expropiacin es posible", "otro amigo es posible"...

Crtica del trabajo (asalariado)

-Mar Traful-