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TEORiA DE LA
VOLUNTAD
-TERCERA PARTE-

Autor:

ENZO TALARICO

Determinismo natural y cultural diferenciado

frente a la Voluntad

El determinismo frente (e interiorizado) y en (a) la Voluntad no

es un bloque (en realidad deberamos considerar varios tipos de
determinismos simultneos -tanto naturales como culturales- as
como hay varios tipos de Voluntad). Entonces existen determinismos
que son absolutos y se presentan como bloque

(al menos

momentneamente) frente a la Voluntad y le impiden (o encuadran o

limitan) actuar en ese momento de tensin volitiva. Y, en ese mismo
instante, hay otros que permiten actuar a la Voluntad e inclusive
favorecer estas acciones volitivas. Por esto la Voluntad debe conocer
estos lmites suyos (impuestos por el ambiente, las circunstancias), la
necesidad, otras Voluntades -cultura, etc.- opuestas,ocultas en actos e
ideologas, religiones, etc.) y saber cuales son las posibilidades de su
intervencin propia, la conveniencia, la oportunidad de esta, etc., y
ah intervenir, a veces slo para ejercerse como Voluntad. A veces
por impulso de la necesidad por impulsiones y/o por motivaciones
propias, a veces para ayudar a otras Voluntades, a veces debe
ejercerse voluntariamente en la inaccin, el no hacer, suspenderse.
Esquema Volicin-determinismo:

Por esto la Voluntad debe diferenciarse para no caer en una sola ideologa
o actividad prctica: monismo.

LA VOLUNTAD (diversos tipos)

4
1

2
3

DETERMINISMOS (naturales y culturales, absolutos,

relativos, alternados o simultneos).
La Voluntad debe ejercerse de manera diferenciada e integrada
frente a los diversas tipos de determinismos. Ser as como la Vida: con
mltiples expresiones a la vez, simultneamente pero con presiones
distintas alternadamente tambin: priorizacin alternativa.
Formacin Volitiva
La Voluntad al comienzo de su formacin es en general dbil,
mejor dicho frgil y embrionaria frente a impulsos o solicitudes
instintivas, anmicas: pasiones tales como el orgullo, la vanidad, la ira,

el apetito goloso, ertico, etc., el afn lingual de justificarse, de lucro,

etc.. Puede ser tambin dbil o tmida frente al ambiente. Con la gua
del intelecto: concibiendo, la Voluntad aprende

la necesidad

de

dominar estos impulsos y/o pasiones, y se ejerce poco a poco a

dominarlos, a enfrentarse a ellas, a aprehenderlos. De este modo,
vence poco a poco su timidez o impotencia frente a los mismos y se
impone progresivamente su orientacin y organizacin volitiva
(formada tambin en este combate contingente).
La presin volitiva (de otras Voluntades) presiona o arrincona a la
Voluntad desviada, floja o indolente, etc., y la obliga a enderezarse,
corregirse, actuar (decidirse u obedecer) y evolucionar. Pues, sino,
ella retrocede inexorablemente. Este es el objetivo de la tica, la
moral, el oprobio, etc..
La presin volitiva corrige los excesos y extremos de orgullo, vanidad,
etc.. Pero corrige tambin la pereza, lo quedado, indolencia, la
pasividad, la timidez, etc., y aguijonea para que el dbil o debilitado,
el tmido se active. La presin enemiga aprovecha estas debilidades
para imponerse. Pero la presin muestra en primera instancia los
pliegues ocultos y/o perversos de la Voluntad, sus desviaciones.
Ejemplo: Lu. que defiende un error y despus quiere justificarse y
quedar bien parado hablando en vez de callarse y corregirse. Se debe,
mediante la presin, empujar inexorablemente al sujeto desviado
hacia si mismo, hacia la SINCERIDAD INTERIOR (si le queda an),
consigo mismo. El hecho de teorizar, descubrir y organizar los
componentes de la Voluntad. Va como creando un campo mgico

Si lo aprende sino no es nunca Voluntad.

3 Necesidad imperiosa o natural.
4 Este campo volitivo teorizado ir presionando sectores de lo real para que
aparezcan ejemplos prcticos, hechos, acontecimientos, etc, que prueban la
TEORA VOLITIVA y ejercen la Voluntad.

que va mostrando y/o generando ejemplos prcticos, los que

ejemplarizan los desarrollos tericos de la Voluntad. Se crean y/o
forman as las facultades o sub-facultades subjetivas y objetivas de la
Volicin. Sirve tambin aqu el ejemplo de L. el cual se manifiesta por
estos estudios volitivos. Debe esta teorizacin agudizar la atencin y
el poder de punzar

para que se manifiesten y/o muestren los

defectos, vicios y virtudes de la Voluntad, sus pliegues ocultos

tambin por la accin y concepcin.
Formas de acciones diferenciadas y simultneas (o casi) de la
Voluntad.
El torrente de la energa volitiva se precipita a la accin, lo
cual provoca mezcla, confusin o desorden. Entonces el pensar
correctamente (concebir) lleva a o indica a la Voluntad a autoregularse o a suspender su presin, ejercicio y su esfuerzo; la lleva a
ser paciente y/o pronta, oportuna, suspensiva, entonces van fluyendo
las decisiones reguladoras de la accin volitiva. Su presin y actividad
volitiva se hace diferenciada, absoluta y relativa alternativamente o
simultneamente. Esto en campos distintos de accin o de
determinacin variadas de la realidad exterior que resiste as a los
actos de la Voluntad. Estn tambin los actos y gestos automticos
(que apoyan y/o frenan la Voluntad) que fueron actos pequeos,
repetitivos

en

la

infancia

(pero

de

Voluntad

embrionaria,

formndose) y que devinieron reflejos, hbitos, costumbres, etc., y

automatismos, ya no actos de la Voluntad 6. Pero en el caso de la
costumbre, a veces la Voluntad decide afirmarse en algunos hbitos,
5 punzar: aguijonear, pinchar e INDUCIR.
6 Condicionamientos que pueden frenar o desviar la Voluntad.

usos, costumbres, etc., como reaccin a un proceso de corrupcin

cultural general. As, se dice a si misma: "me afirmo en esta buena
costumbre frente a la predominancia social de las malas costumbres,
vicios, excesos, etc.".
Integracin Concepto - Voluntad
La Voluntad, cuando se integra con el concepto (concepto que es
tal por su adecuacin a la realidad), en ese momento instante ya inic
el camino de la accin empezando por la decisin adecuada. La
decisin de encontrar y realizar la verdad que es un momento
traslativo fluyente de la realidad. Esta volicin as concebida crea un
campo (de fuerza) que empuja a la Voluntad (otras Voluntades) a
manifestarse segn su estado y grado de formacin y realizacin real
(presiona el ambiente tambin).
El estado real de la Voluntad, su grado de Integracin o
desintegracin 7, su grado y potencia aprehensiva, realizante o degeneracin, su pasividad, su formacin, etc., se perciben con sus
errores, perversiones o virtudes. Llegar a este grado de concepcin
volitiva (para aprehender lo externo) es el sumum de la sabidura. El
filosofar (actuando) lleva progresivamente a esto y la posterior
hominizacin. La teora correcta basada por esto en la experiencia (y
procesada conceptualmente esta, pulida, mejorada y ampliado su
campo de miras y accin) es comienzo o iniciacin de la prctica y
esto empieza en Si mismo. Este es el campo de Integracin IntelectoVolicin. Esto explica el porqu de los jvenes judos, acostados y
atravesados entrabando mi camino (camino delimitado para
7 De las Voluntades (o casi Voluntades) externas a esta Voluntad Integrada,
potente.

peatones) un da que corra en un parque; el hecho de saltar por

encima de ellos es una realizacin de la Voluntad (vindolo en una
dimensin proporcionada empero) esto porque trascender, no ceder,
es un acto integrador pues acumulado como experiencia, estudio,
meditacin y volicin se manifiesta en ese instante, aqu y ahora en
un instante momento de concentracin, de accin y concentracin
volitiva.
Paralelismo analgico Intelecto-Volicin y Vida
La Voluntad y el Intelecto (Intelecto-Volicin = Integracin,
sntesis) actan en la cultura creando instituciones o actan en el
orden natural para combinar elementos naturales en forma cultural
para la cultura. "Lo que no hace la Naturaleza corresponde a la
Voluntad", a su accin. As como la Vida en la Naturaleza, crea seres y
especies casi al infinito para ejercerse como Vida en lo viviente (que
es lo formado en su trayectoria), la Voluntad crea orgnulos
culturales, instituciones, organizaciones, etc.. En la Naturaleza, entre
las especies, algunas son ms logradas y otras menos. Pero eso no le
preocupa a la vida. Ella se ocupa de vivir, de ejercerse. Ella crea
indiferentemente, sin poseer nada, mejorando su actuar y creaciones
de a poco. As debe operar el Intelecto-Volicin, actuar sin esperar
nada, y no poseer el fruto de sus acciones. Slo ejercerse a si mismo.
Evolucionar en esto. El "actuar sin esperar nada" y el "no gozar del
fruto de tus acciones" visto como Voluntad es simple, es slo el querer
querer.
Otro elemento prctico de la teora son las reacciones que provocan
las teoras polticas opositoras a un soberano (o tirano). La represin
ataca sus creadores y seguidores. La Voluntad dominante y opresora

se crispa, se eriza frente a estas concepciones volitivas opositoras que

le crean poco a poco un territorio terico (doctrinario) y prctico
(poltico) cada vez ms incontrolado y autnomo.
La Compasin y la Voluntad
Anteriormente

analogiz

la

ayuda

mutua

con

la

compasin. Error en parte: si bien la ayuda mutua es ayuda tanto

como la compasin, puede ser ayuda entre iguales y recprocos. En
cambio la compasin implica una ayuda unilateral: un superior que
ayuda a un inferior (ms dbil). Pero lo esencial del porqu existe la
compasin es que los pusilnimes, los dbiles de Voluntad, los sin
Voluntad, apticos, etc., pueden ser atrados, empujados a la accin8
(y a obedecer)9 o atrados a tener un mnimo de Voluntad pasiva 10.
Esto realizado por Voluntades fuertes. Este empujar volitivo llevar a
estos dbiles (una gran parte de la sociedad: la mayora) a dar su
energa para que el grupo crezca. Energa personal pequea pero que
sumada y especializada en tareas en los oficios permitir a los fuertes
mandar y organizar y a los dbiles a obedecer y ejecutar tareas
trabajando u operando sobre la materia (y la energa) natural.
Entonces, el significado ltimo de la compasin es la disposicin a
regaadientes (pues impuesta por los filsofos) de los ms fuertes a
aceptar a los ms dbiles por la necesidad y la presin natural. Esto
an

con

sus

errores,

debilidades,

desrdenes,

traiciones,

resentimientos, etc.. Esto por la energa volitiva disponible

potencialmente que significa su unin. Energa volitiva (en embrin)
8 Y esto an por envidia, o por admiracin, resentimiento, etc...
9 esto an por envidia, admiracin, resentimiento, etc..
10 ...que de otra manera, sin ser empujados, no se activaran.

que ser usada para vencer progresivamente los determinismos ms

absolutos e inexorables de la Natura. Aunque no sea ms que
aprendiendo a esquivarlos como sociedad global, con lo cual esta
sociedad pre-humana podr sobrevivir y crear. Entonces el aspecto
esencial de la compasin es, en ltima instancia una mutacin y
ramificacin cultural del instinto de sobrevivencia gregario colectivo
que lleva a la unin para juntar fuerzas. Esta es la razn profunda
an inconsciente del porqu en la Escuela Sin Escuela se aguant
tantos aprovechadores, patanes, dbiles, traidores, flojos, etc., lo cual
es un error, empero, al menos se aprenda de ellos. Pero an as en
filosofa, se requiere ser muy selectivo, pues, el filsofo sabe que vive
de lo que el grupo genera de ms sin quererlo11, slo por la unin
sinergtica

12

. En su crculo social puede y debe elegir lo mejor. El

Espritu es Espritu o sea individualidad, no sociedad ni gregariedad;

la manada no tiene Espritu. La Voluntad de la Voluntad no existe en
lo societario. Por esto en la Filosofa, se debe ser selectivo y la
compasin es innecesaria13. La Filosofa es supervivencia no
sobrevivencia, bien que ayuda a sta. Para la Filosofa el determinismo
necesario = natural, no es directo como la cultura y sociedad, sino que
es indirecto atenuado bien que siempre amenazante. Por esto, hay dos
frentes a mantener para el Filsofo de la Integracin:
1- primero: la sociedad a cohesionar, vigilar y mantener, pues ella es
un medio de atenuacin del determinismo natural y social despus,
para el Filsofo;
2- el segundo: el ambiente filosfico protegido de la contaminacin
11Pero este dems se debe a la Filosofa.
12 Producida esta plunin por el proto o pre-filsofo.
13Este error ignorado llev a perder el tiempo con seres corruptos como Ta.,
Fel. Ara., etc..

10

y confusin de los dbiles, flojos, instintivos, asistidos, caticos, etc.,

que deben ser regulados por la cultura

14

. Cultura que debe ser

cultivada y usada para mantener cohesionado el grupo y elevar en lo

posible los dbiles, por la compasin o la presin, a fin que esta
sociedad-cultura aguante la presin de la Natura y evolucione, y as
la Filosofa tenga las manos libres para construir, hacer filosofa y
humanidad sin necesidad de estar trabajando para crear, inclusive al
humano.
Anotemos algo importante: la necesidad (material de cuadros,
lites, discpulos, etc.) no tiene la urgencia ni an la significacin de
necesidad en la Filosofa como lo tiene lo societario y/o poltico. Para
la Filosofa es la Voluntad de la Voluntad y el Espritu que son
importantes (potencia); la necesidad se encuadra y ajusta a este
principio. Es necesario lo que el Espritu decide que es tal como
necesidad y despus el empuje, la paciencia y la tenacidad harn el
resto, an si se debe insistir y esperar por siglos. Mientra tanto, el
Filsofo se realiza en su aqu y ahora personalmente. A la vez, los
mundos gravitan en su entorno. Serena paciencia y desprendimiento.
Esto explica tambin porqu la posesividad (la posesin) apura,
apresura y sin embargo se requiere ir lento, desprenderse, protegerse
de esta prisa y agitacin.
Honor y Voluntades
El Honor, expresin interna pero deviene sobre todo externo del
Si. La buena intencin en los actos se manifiesta en el Honor. Este
cohesiona la Voluntad alrededor de un smbolo referente y/o
14...mantenidos lejos de la Filosofa pero cumpliendo funciones sociales
necesarias a esta Filosofa, utilizado en tareas prcticas, productivas..

11

propsito (personal y/o colectivo) y esta Voluntad coherente y flexible

se activa as y acta para realizar con honor

15

los actos y acciones

que llevan a la realizacin del propsito o la materializacin o

corporizacin del smbolo referente.
Europa fue siempre dominada por la casta militar y poltica y el
honor fue el principio-valor que rigi sus actos

16

y en general los

acontecimientos histricos.
Roma y Bretaa (con Merln y esto en menor escala) son ejemplos
histricos de esta predominancia cstica militar-poltica en Europa.
El ejemplo que di de los Templarios y su corrupcin histrica al haber
honorado o trasladado el honor del Caballero a las finanzas
pervirtindolo as, es la base de la corrupcin hebreo-reptiliana en
Occidente y que hoy alcanza al Oriente (leer la nota acerca del
principio de la eficacia del nmero: delimitar, contener, medir,
dimensionar,

proporcionalizar

-el

crear

equivalencias

de

proporciones-, sujetar). Este acto de asimilar el honor caballeresco

17

a la "garanta" del dinero (respaldo oro o plata, etc.) y/o la "Palabra"

falluta y contingente del banquero introducir la mala intencin

(pues todo deviene interesado y debe rendir un fruto) en la tica
(donde el caballero debe ceder a la presin del financiero que toma
con esto su APARIENCIA caballeresca y la moral del pueblo que
deviene as condicionamiento

18

cuantitativo-matemtico pues el

15 Firmeza, claridad, exactitud, buena fe.

16El reptiliano (a travs el hebreo) cambia el principio del honor por un
principio matemtico prctico, de eficacia, deja la apariencia del Honor. El
ejemplo de la "confianza" financiera es claro en esto.
17Cumplir con la palabra dada, el compromiso que pone todo el ser invertido
en la tarea que prometa.
18 y creencia que tiene el pueblo de que l gobierna porque es mayora en
igualdad, la cual da en apariencia el dinero que parece factible de que
cualquiera lo posea.

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dinero es y ser para el pueblo la imagen (falsa) de toda potencia. Con

esto el servilismo y la esclavitud devienen psicolgicas; ya no son slo
los cuerpos los esclavizados, sino los sentimientos y la Voluntad
anulados y/o sometidos en embrin al cambio y a rendir frutos para
otros adems. La "allgeance", subordinacin19 y la subordinacin
consciente se orientan al posesor (y prestamista) del dinero -y
devienen servilismo pues se obliga a pagar y ms por los intereses- el
cual hace la norma y la ley adems injustas e interesadas. No basta
reunir las garantas materiales (propiedades, posesiones, etc.) para un
prstamo material, se requiere adems y sobre todo dar muestras de
servilismo al banquero

20

lo cual lo hace (a este banquero) el

verdadero poltico pues posesor y monopolista del asentimiento y

consentimiento y la autoridad general y esto en lo cotidiano de donde
se ramifica al resto. El dinero expresa esta relacin y jerarqua. El acto
del prstamo (con sus intereses y "corves21") es un acto de servilismo,
esclavitud pues se posesiona de la Voluntad del prestatario (que
asiente a esto) y de su poder productor y generativo de riquezas
futuras, hipoteca su Voluntad. As, este prstamo corta toda decisin a
las que condiciona con la limitacin y encuadramiento, orientacin
de las posibilidades de accin de la Voluntad propia. Esta ltima, no
slo esta as lastreada naturalmente por los elementos de la necesidad
sino que adems tiene el yugo de y sumisin a esta otra Voluntad (la
del prestamista) mal intencionada y espontneamente, naturalmente
perversa y pervertidora). El honor a veces a llevado a confusiones y a
hacer actos quijotescos el seor pero aun esto se hizo con buena
19 reconocimiento de la voluntad superior del seor por el vasallo y
obediencia y lealtad hacia esa voluntad.
20 Sinnimo de "allgeance", subordinacin del caballero.
21Tareas esclavizantes, voz francesa.

13

intencin. Slo el descuido, la impresin, el ilusionismo y/o la

ignorancia llevarn a estos errores, no fue la mala fe. Hoy el
hebraismo y el reptiliano detrs han desviado el honor y su palabra se
usa en todos lados. Pero el menor indicio de que alguien busca
practicarlo (el honor), empieza la secreta o abierta represin judareptiliana y que puede llevar hasta la muerte. En el fondo el Honor
sirve para reprimir al caballero, al correcto, libre, etc., pues lo delata.
Este pues el honor es el ejercicio de una Voluntad semi 22 libre, limpia
y responsable. Slo se debe ser honorable reflexivamente ah donde
hay honor o sino evitar implicarse en ambientes envilecidos. Ah la
Voluntad fuerte puede envilecerse cediendo y todo la presiona para
envilecerse y ceder, Atencin entonces a estos ambientes (sobre todo
laborales hebraizados), de corrupcin disimulada y generalizada!
Practicar el Honor es una tarea muy difcil hoy, pues no hay
psiquismos que tengan la Voluntad de hacerlo adems de la cultura
pues cualquiera cree que ser honorable es una palabra o una postura.
Se debe tener un psiquismo no frgil, ni vaporoso, habituado a ceder,
sino que este psiquismo se ha formado afirmando el SI en sus actos

23

y es as consistente, lleno. Pero una ideologa o religin perversa

(hebrea) puede desviar el honor y corromperse esta Voluntad por
falta de vigilancia o educacin

24

incompleta. Bien que en esto ya

haya disposicin o potenciales, desviaciones culturales de la Voluntad

y moral general, fruto de una cultura y/o ambientes que van
desvindose suavemente e inexorablemente, y arrastran a los
individuos a los vicios, perversiones o al mal o simplemente al error.
Anotemos adems que los principios-valores (por ejemplo: el honor)
22 pues an creyente.
23 El honor del caballero era todava creyente no reflexivo.
24 falta de tica completa.

14

van en conjunto. De este modo, el honor como concepto de la

Voluntad colectiva

25

se implica y coactan accin recproca con el

concepto de "allgeance": subordinacin reflexiva, una especie de

servicio recproco (pero subordinado) entre inferior y superior,

subordinacin consciente.
Principios interactuando
El templario y financiero al cambiar el honor por su apariencia
o reflejo cambi tambin la subordinacin reflexiva26 por el principio
de la servidumbre, con esto es el sistema operativo (aplicar la palabra
dada y cumplirla) seorial fue pervertido. Se cambi completamente
el concepto de Voluntad Colectiva y la funcin del si mismo en su
interior como contenido individual: desviacin de la conducta
individual27 por presin. Anotemos tambin que las buenas
intenciones pueden ser desviadas (por esto la concepcin ayuda) y la
Voluntad que los encarna pervertirse. Lo cual puede justificar el
dicho: "de buenas intenciones est cubierto el camino del infierno".
Entonces: atencin a las ideologas!
Cuerpo y Voluntades
El cuerpo es la base operativa u operante de la Voluntad. Su
capacidad fisiolgica, su esfuerzo muscular nervioso, su salud, son
sostenes operativos de la Voluntad -sin las cuales ella no se ejerce
para mantener el cuerpo-. Esta Voluntad es inoperante durante el
25 pues implica siempre dos o ms personas.
26 de los caballeros en su origen como orden merliniana.
27 sobre todo de la lite pues el pueblo imita y sigue.

15

sueo o la enfermedad o extrema fatiga. Por esto, la Voluntad debe

cuidar el cuerpo, su salud y debe ejercer el esfuerzo muscularnervioso de este con medida pero constante. Debe adems suplir con
la vigilancia, los momentos de descanso (sueo, fatiga, agotamiento,
etc.) del cuerpo

28

. Disciplina volitiva nada fcil de mantener. El

cuerpo debe ser cuidado en el presente desde joven pues con el

tiempo debe estar preparado para presiones y solicitudes ms
exigentes de la Voluntad, la que se fortifica con el tiempo y la
disciplina29. Entonces, el cuerpo debe seguir por el hecho de estar
disciplinado y fortificado su potencial al mximo. La alimentacin
sana, el descanso oportuno, la no existencia de vicios o goces
extremos que lo disipan y debilitan, una sexualidad regulada y
ejercicios fsicos permanentes adems del estudio (que lo fortifica
psicolgicamente), etc., son medidas cautelosas y de firmeza corporal
y psquica.
Voluntad y jerarqua ; Sinerga Volitiva.
Cada instancia jerrquica es producto del impulso de la
Voluntad y estabilizacin tambin. Esta instancia institucionaliza (o
instituye) este impulso de manera especfica (en funcin de la
especificidad de la tarea o expresin volitiva30), dndole adems con
esto estabilidad, definicin, permanencia pues, como impulso-

energa volitivo puede ser al mismo tiempo que es espontneo, ms o

menos fugaz en su manifestacin -con lo cual la institucin evita esta
fuga, dando as ms permanencia-. De esta manera, cada expresin o
28 pues en estos momentos de reposo el enemigo buscar atacar.
29 Se amplian a la vez los obstculos y oposiciones a su ACCIN y actividad.
30 actividad cultural, poltica, econmica, artstica, etc..

16

radiacin del poder poltico u otro se instituye y esto lo hace o poder

o influencia ms permanente y durable en forma de institucionalidad.
Esto hace a la Voluntad individual fuerte tener una expresin
colectiva ms durable y trascendente por la resonancia jerrquica 31.
Es como si esta segunda expresin (o nivel colectivo) de la Voluntad
la hiciera ms trascendente y resonante a travs de otras Voluntades
que multiplican as sus efectos (asumiendo el primer impulso como
propsito propio) y repercusiones y la hacen as perdurar en el
tiempo. Es como si la institucin conservara el primer impulso
volitivo, el fiat, dado por la primera Voluntad y, por la institucin que
se cre conservara la accin activa o potencial del segundo nivel de
las otras voluntades que resuenan la primera volicin creada. A su
vez, la institucin como cmulo volitivo conservante repercute
retroactivamente sobre el primer impulso volitivo excitndolo,
instndolo

reactivarse

(se

repara

de

manera

alterna

intermitentemente) 32. Lo cual sigue tambin en el segundo nivel de

las Voluntades. Esta sinerga aumenta el potencial volitivo hasta su
mximo nivel y despus decrece. Con ello decrece las instituciones
creadas: Estados, iglesia, rganos diversos. Puede suceder (y sucede)
que el primer impulso (de la primera Voluntad) decrece y despus
este impulso es retomado, re-impulsado por el segundo o tercer nivel
de otras Voluntades siguientes y esta otra Voluntad (del segundo o
tercer nivel volitivo) re-impulse el primer impulso (o proyecto)
reactivndolo o reenvindolo ms lejos, engrandeciendo as su causa
(su Estado o su Nacin, por ejemplo) e implicando con esto otras o
muchas ms Voluntades en su Devenir y proyeccin.
31 El asentimiento individual colectivizado, etc..
32 Esa primera Voluntad conserva as siempre en mente este impulso.

17

Esquema:
1 er. Nivel Volitivo, 1 er. Impulso.
2 do. Nivel Volitivo
3 er. Nivel Volitivo
4 to. Nivel Volitivo

CONTINUIDAD POR IMPULSOS

o impulsiones del proceso volitivo sea por el fluir, el brotar y el
palpitar en Si por fases y reflejarse o manifestarse en instituciones.
La institucin de esta manera, conserva y acumula el esfuerzo
realizado y permite adems realizar a posteriori otros esfuerzos con
gran

economa

de

esfuerzo

por

las

actividades

realizadas

anteriormente que ordenaron tanto la materia de accin as como

otras Voluntades que se organizan debido a esta disciplina y actividad
progresiva y que hacen eficaces las tareas realizadas y/o a realizar.
As, se realiza una cierta acumulacin volitiva gracias a la jerarqua y
la institucionalidad. Por esto toda Voluntad potente en general
construye instituciones (y si no lo hace debe hacerlo o empujar a
hacerlo) para que su obrar perdure en el tiempo, educando o guiando
a otras Voluntades.
El jerarquizar antes e instituir despus, implica ciertos conceptos y
valores que son ineludibles; a tener en cuenta y aplicar como formas

18

o mtodos a priori de accin o activas o activables en el actuar

presente de la Voluntad jerarquizante; ciertos conceptos claves.
Tambin las instituciones creadas tienen su inercia y ritmo propio,
cierta autonoma tambin, que pueden ser obstculos serios a la
impulsin volitiva nueva o novedosa como formas formadas. Estas
ltimas en este caso deben ser saltadas, contornadas o ignorados y el
impulso o impulsin nueva debe empezar as de nuevo toda
jerarqua, es decir una nueva jerarqua e institucionalidad. La nueva
Voluntad se debe as contemplar a si misma e ignorar todo lo creado,
en este caso capturando empero el sentido de la aptitud y su necesaria
captura para las nuevas instituciones. Mahoma que va derecho a
conquistar a uno de sus enemigos que no lo conoca en persona y le
odiaba. Este ser seducido por su causa y discurso nico y devendr
luego un gran aliado, cooperador y colaborador en su causa. Este
adversario era una Voluntad fuerte y odiosa a incorporar en el nuevo
proyecto que era la religin islmica.
Anotemos adems que la jerarqua e institucin creada es una
condicionante -apoyante y reimpulsadora- para los nuevos impulsos
de la primera o subsiguientes Voluntades.
Razn y Voluntad
Ya defin la Razn como el conjunto de conceptos (y
sentimientos) neutros (equilibrio entre sentimientos negativos y
positivos: tristeza - alegra, por ejemplo), ejemplos: equidistancia,
justeza, moderacin, ecuanimidad, etc., sentimiento de

justicia,

equilibrio, etc.. Estos conceptos y senti-mens neutros aproximan a la

Voluntad al equilibrio, al centro (en su prctica tica, moral activa
-como accin interviniente (intervencin) de la Voluntad en el vivir

19

tambin-.
Esta moderacin en la prctica volitiva, economiza gran
cantidad de energa a la Voluntad. Le evita muchos errores tambin.
Puede -sin embargo- crear actitudes volitivas de dubitacin,
ambigedad, timidez, inseguridad, si la Voluntad pone la Razn antes
que su potencia Volitiva, suspendiendo demasiado con esto su empuje
o impulso por no "basculer"-precipitar- las situaciones y/o ambientes,
o respetando demasiado el rea de actividad o de accin de otras
Voluntades. Entonces, en la accin volitiva, se debe empujar y
tambin suspender racionalmente la pujanza y despus penetrar
("foncer") en lo decidido a hacer. Es decir, ejecutar sin dubitaciones ni
ambivalencias. La suspensividad no es un prejuicio ni un valor a

priori que nos frena, no! Ella es en realidad un criterio de

moderacin interna de los impulsos y palpitaciones irracionales o
pasionales de nuestra alma o psiquismo, es adems un criterio de
equilibrio de la accin exterior de la Voluntad. Esto no debe
intimidarnos o hacernos tmidos o temerosos de incomodar o
molestar a los dems o tener complejos propios limitantes de nuestra
conducta. Es tambin un criterio de temporalidad que nos ensea que
toda accin implica un tiempo de realizacin y antes un tiempo de
maduracin de condiciones para la accin. Tiempo que es a veces
acelerado por la decisin pronta (Alejandro y su nudo gordiano, por
ejemplo: cortar con la espada) pero nunca este tiempo ser eliminado.
Mas, bien estudiado el problema, la misma razn puede indicar
-como razonamiento equilibrado y profundo- a la Voluntad cmo
evitar las dudas y ambivalencias en su actuar.
La Voluntad debe (como potencia volitiva) conservar siempre tanto
la vigilancia como la predisposicin a la accin. Como el tigre, presto

20

a la accin y no siempre agresivo. Por esto, la ferocidad basamenta la

Voluntad. Ella es expresin del empuje y pujanza de la Vida. La
moderacin es interna a la Voluntad como cmulo de energa volitiva
y externa en las acciones de la Voluntad33.
Otras notas acerca de la mala intencin:
La mala intencin se disfraza de inocencia y con esto puede
llevar a la compasin o tolerancia hacia el actuar de mala fe. Los
ejemplos de Tat., Vla., Fel. Ara. y Ric. Mac., Ing., etc., fueron un grave
error. No hay ni debe haber compasin ni tolerancia con el que acta
de mala fe o con mala intencin34 -ser como la ley con el delito
doloso: castigarlo severamente y con la muerte si su traicin ocasiona
o arriesga ocasionar vctimas-. Entonces se debe ser muy vigilante
para seleccionar a los aspirantes y vigilarles constantemente las
acciones internas que reflejan sus intenciones secretas u ocultas.
Respecto a intenciones menos perversas, como el querer aprender
para aprovecharse por ejemplo, no estoy seguro (al contrario dudo
seriamente) que esta intencionalidad cambie con el saber y el tiempo.
Entonces, es preferible no contar sobre estos bribones.
Reproduccin volitiva

Cmo se reproduce la Voluntad?

1- A travs de su organizacin interna propia -en el Si Mismo33 Moderacin racional en la Voluntad: suspensividad y bscula,
precipitacin volitiva. Este es el Devenir de la Voluntad.
34 el cual luego dice: "no me di cuenta, me descuid, me equivoqu", siendo
que al inicio ya era falso.

21

a la cual gua o incide al interior (endgenamente) y al exterior

(exgenamente) de otras Voluntades en formacin o ya formadas (en
menor medida). Esta organizacin interna comienza con una
disposicin personal o una iniciacin o gua volitiva. Esta presiona
ms o menos suave, o duramente para que esta voluntad se integre y
ayude a la Integracin de otras Voluntades.
2- Se reproduce tambin a travs de sus obras, las cuales incitan
o ejemplarizan a otras Voluntades que imitan estas obras
trascendentes o las continan en su propia esfera de accin en sus
obras.
Esta reproduccin volitiva, a travs de las obras, es ms exgena o
exterior que interior en la cultura pues estas obras volitivas se vacan
en ella. Anotemos adems que la Voluntad mal intencionada se
reproduce tambin: a) sea por el interior con maestros y guas
perversos y discpulos que reciben esta gua que las hace diferentes y
superiores: lites, jefes, etc., en el mal. As reproducen esta Voluntad y
gua desviada o mal intencionada -tambin el mal tiene sus
seguidores y adeptos- teniendo ellos Escuelas Volitivas que
desarrollan la aptitud en el mal hacer;
b) lo mismo con la Voluntad que se reproduce exteriormente
(exogenante) y que tambin se reproduce a travs de obras malvadas,
encontrando discpulos y seguidores en estas trayectorias tortuosas de
la Voluntad desviada.
Es necesario afirmar que estas Voluntades, tanto en la esfera del
bien como en la esfera del mal, se desarrollan en un antagonismo
disimulado o abierto que no cesa jams. En el desarrollo de las
perversiones volitivas tiene predominancia el pasado temporal y actos

22

e intenciones pasadas. En el desenvolvimiento de la Voluntad

benevolente, tienden a predominar las intenciones y actos futuros.
Pero estas tendencias temporales de pasado y futuro -de avance y
conservacin- expresan diferencias cualitativas de la Voluntad que
tienen un origen complejo, no slo en el Tiempo (pasado y futuro),
ejemplo: bsqueda de facilidad, flojera, situaciones culturales y
sociales que marcaron la vida de las personas o agentes volitivos
(buenos o malos), flujo de acontecimientos histricos (culturales y
sociales) que determinarn a estos volitivos o pueblos enteros a tomar
posiciones y partido an sin plena conciencia del conjunto de hechos
actuales o a venir, etc., implicados en las acciones. Estas tendencias se
van revelando a los actores o actuantes en su desenvolvimiento
histrico. Ellas en general desconocen el gran plan a venir. Casi
instrumentos del Destino o la gran necesidad.
Esta re-produccin volitiva tiene adems un efecto de contagio en
su propagacin colectiva. As sean las ideas, conceptos, mitos,
religiones, concepciones o doctrinas en general, las que influyen
culturalmente y son asumidas o prcticamente gregariamente o
colectivamente por individuos agrupados en conjuntos societarios.
Estos mitos van marcando de su huella o sello los ambientes naturales
los cuales a su vez se mejoran o empeoran segn la textura de estas
doctrinas y las Voluntades que ellas activan o motivan. Hay doctrinas
y mitologas que respetan el orden natural, otros lo ignoran y
destruyen. El hecho de que una Voluntad est en el dominio del mal
puede venir de una antigua verdad asumida como definitiva y que
cambi en el tiempo debido a su propia accin cultural y social y se
pervierte al no respetar su tiempo. Puede venir tambin (y viene en
general) de un predominio de la ilusin sobre la verdad (realidad

23

fluyente).

Esto

induce

al

error

intelectivamente

(y

an

intelectualmente exterior, manifestativamente), o sea induce a la

intencin incorrecta que deviene mala intencin y lleva a una
Voluntad a determinarse por el mal o actuar desviadamente. Pero ella
en s, como Voluntad, no es ni buena ni mala (el ambiente malo la
infesta empero con sus miasmas, pero la ilusin si no tiene "emprise

sur le rel", agarre sobre lo real -si es demasiado ilusin- va a dar o

va a resultar una concepcin falsa y con esto texturizar, organizar y
estructurar de manera incohesiva, sin consistencia a la Volicin en su
tejido interno (como organizacin energtica-volitiva, aunque se
trate de una Voluntad naturalmente y brotantemente fuerte- la cual
existe tambin en el dominio del mal). Esto tambin se manifestar en
sus actos que forzarn continuamente los moldes del orden (csmico,
jurdico, etc.). Pero este continuo bregar volitivo para forzar el orden
general, puede ejercer (y realmente ejerce) a esta Voluntad mala
como Voluntad para enfrentarse a las fuerzas volitivas que se apoyen
en el orden y el bien y esto afina la esfera volitiva del mal y la hace
elevarse en la jerarqua cultural y social. Esta accin volitiva malvada
o malhechora se encuentra continuamente corta-circuitada en sus
construcciones35 por el orden establecido cuando este tiene
Voluntades vigorosas atrs. Pero si estas voluntades conceptivas y
conceptoras estn ausentes o escasean (o decrecen por agotamiento
cultural), el mal como perversin, como intencionalidad, se insina y
extiende sus dominios -sobre todo en lites- y las voluntades que lo
practican se imponen y predominan. As el mal predomina. El orden
csmico decrece y las voluntades benevolentes o buenas decrecen en
cantidad o se repliegan, hasta que el ciclo se agote y el combate se
35 Lo cual hace discontinua, perezosa e intermitente la accin del mal -pero le
ayuda la pereza humana!-.

24

eriza, y los choques csmicos recomienzan. La evolucin volitiva

viene por un crecimiento en organicidad de las relaciones y aptitudes
que se combinan. Esta evolucin volitiva es lentsima vista en su
magnitud csmica36: Estados, iglesias, naciones y organizaciones
mltiples crecen y decrecen pero de ellos queda un grnulo pequeo
de organicidad. Esta es la Evolucin Volitiva psquica y biolgica.
Por un efecto simptico una Voluntad que frecuenta ambientes
densos, se densifica, ella misma se materializa y pierde flexibilidad,
sutileza y penetracin, se hace grosera, desordenada y/o esquemtica.
Contrariamente, una Voluntad espiritualizada es sutil en S,
penetrante, y acta de manera sugestiva, seducente y simptica (aun
emptica) sobre otras voluntades a las cuales (o en las cuales) influye
por adentro casi mgicamente. As, integrndose a si misma, atrae y
lleva a cohesionarse, a integrarse a las otras voluntades similares o en
bsqueda de Integracin. Al resto societario, lo diferencia y empuja a
la accin por magnetismo o influencia o poder. O se mantiene
distante e indiferente, alejada de ste.

Esquema:

CULTURA

Tejido anmico-tico

Organizacin cognoscente

y conceptual =

de relaciones humanas.

CULTURA
El conocimiento

teje
36 Pues madura al interior de esta organicidad y complejidad.

25

VOLICIN

este tejido, eleva y

Tambin que nuclea las

elabora lo social o

relaciones interpersonales.

societario.

SOCIETARIO

Individuos - masa
Una mente y voluntad integradas es y son un hito evolutivo y
una fuente generadora de voluntades de y en Integracin o en
proceso

integrador.

Voluntades

que

son

estimuladas

por

impregnacin volitiva, casi como si fuera magia simptica. Este es el

Devenir de la Voluntad.
Algunas funciones de la Voluntad y/o facultades volitivas
Crisparse; erizarse; penetrar; concentrarse, suspender, palpitar;
avanzar; retroceder; detenerse; aguantar; atacar-huir; resistirempujar; endurecerse-ablandarse;
Rgida-flexible; definida-andrgina; inexorable, definitivatolerante, relativizante; absoluta-relativa, activa-pasiva; pujantereteniente (que retiene); etc....

26

Todo esto como si fuera un cmulo o una esfera de energa

-conjuntos y depresiones, relieves altos y bajos- que movindose es
estimulada por el ambiente y otras voluntades.
Las posturas o funciones contrarias de la Voluntad son en general
opuestas y casi siempre una: dureza - inflexibilidad, por ejemplo,
tiene tambin una parte de su opuesto: flexibilidad y a veces blandura
en ciertas situaciones. Lo importante es que la Voluntad adecue sus
acciones a las situaciones y venza los obstculos y resistencias que se
oponen a sus acciones y avance. Esto es avanzar y/o replegarse
oportunamente. Empujar, retener o detenerse oportunamente.
Voluntad atenta presente - Voluntad distrada (ignorante) ausente.
La Voluntad educada (ejercida, disciplinada) es vigilante y
atenta y penetrante en sus decisiones y en sus actos. Esta Voluntad se
da tambin los medios de mantener la vigilia durante el descanso
(organizacin disciplinada colectiva) o control de la actividad y el
descanso, regulacin de ambos.
La Voluntad distrada es intermitente, andrgina, dubitativa
tanto en sus decisiones y acciones; se mueve sin conviccin, a veces se
activa bajo la presin de la necesidad, pues no cree en la Razn o la
necesidad de moverse por Si y para Si.
La distraccin hace a esta Voluntad una fuerza flotante sin presin.
Pero es astuta, esto para hacer lo menos posible, pues su distraccin
termina hacindola floja, perezosa.
La distraccin lleva a ignorar, pues no se han vigilado los
acontecimientos y su desarrollo ni los actos que se desenvuelven en

27

ellos.
La Educacin (familiar, pues el resto: lo pblico es instruccin)
y la Voluntad. Aptitud y resentimiento (encaminamiento volitivo)
como consecuencias.
La educacin es un plan de desarrollo personal de los hijos pero
es antes un Pacto

37

de conciencia entre el varn y la mujer (los

padres) de llevar a cabo este proyecto o propsito evolutivo con sus

hijos. Si uno de los padres afloja o cede a la facilidad, evita o no
quiere hacer el esfuerzo que implica este pacto y proyecto evolutivo
familiar, suceder que se har el(la) astuto(a) y en la prctica seguir
sus tendencias fciles (involutivas), lo cual ser ejemplo y medio de
aprovechamiento para los hijos, los cuales aprovecharn y usarn
esta fisura en el bloque familiar. De este modo, se desviarn
moralmente y terminarn siendo pervertidos e intiles para s y la
sociedad 38.
Cmo empieza esto?
Simplemente alguien en la pareja no hace el esfuerzo sincero de
superacin propia que exige educar y su Pacto Familiar tambin.
Entonces, "se hace el/la vivo/a" y flojea, y este flojear lo/la hace de ms
en ms intil e inepto/a. Esto significa que -al no superarse- deviene
resentido/a frente a la aptitud de su pareja, la cual s se ejerce. Aptitud
que se transmite a los hijos en cierta medida por impregnacin. Esto
hace que el miembro flojo de la pareja tema a la evolucin de sus
hijos por temor a quedarse atrs. Este temor se traduce tambin en un
37 A veces no muy meditado, conciencia profana.
38 se acostumbrarn al igual que el genitor flojo a la comodidad, facilidad y/o
ser astutos.

28

cierto resentimiento frente a sus hijos que se superan. As, sea el

varn o la mujer, terminan haciendo oposicin a la Evolucin
familiar y terminan creando vctimas o monstruos. El ejemplo de mi
abuela Ma. D. y la madre de Pa. (Ra.), son patticos: ambas
destruyeron su progenitura 39 y su desarrollo por resentimiento hacia
lo superior. Esto suceder con In. y Th.. Una vez que el resentimiento
aparece, la traicin y el descenso cultural y social son asumidos y
realizados con orgullo grotesco y esto anula la Voluntad de
superacin definitivamente. Le ceguera psicolgica impide as ver las
futuras consecuencias nefastas de los actos y acciones resentidas. El
resentido/a y/o flojo/a es un ignorante y por esto no tiene ni ve el
futuro. Slo proyecta hacia el avenir su odio hacia lo superior y a la
superacin. Es as una voluntad paralizada, crispada, enconada en el
pasado, detenida para si (y en cierta manera para los otros tambin)
bien que el futuro la destruye poco a poco disolvindola en su
negatividad, sin que se de cuenta. Pero su encaminamiento le impide
ver su propia destruccin. Ella est demasiado ocupada en destruir (si
puede) toda obra creadora. Su dolor pasado mat toda sensibilidad
real actual. Es lo mismo que lo sucedido con mi mano con la espina
ponzoosa enterrada en ella: dola tanto que pareca mejor dejarla
enterrada de este modo una niez o juventud sufrida 40 deja marcas y
huellas de envidia hacia seres que posean objetos deseados y tenan
valores y afectos que el resentido actual no poda o no pudo tener. Esa
masa de carencias y dolor acumulado enconarn, atrofiarn o
frustarn la sensibilidad anmica que crispa y envilece al resentido/a;
queda una Voluntad debilitada o desviada debido a estas carencias en
39 Mi caso fue una excepcin debido a la influencia de mi padre y mi propia
naturaleza inquieta.
40 o "gte", consentida vuelve flojo/a tambin.

29

la historia personal. Esto ser cubierto por una capacidad de

simulacin

41

en aumento. Nada cambia a un/a resentido/a si no

quiere l (o ella) cambiar, y raramente quiere cambiar. Esta falta de

sinceridad y la simulacin inepta permanente entre los padres la cual
engendra el resentimiento, es un lastre inmenso en la Educacin y en
el desarrollo de la Voluntad tanto individual como la del grupo
familiar (Voluntad colectiva) a la cual lastrea, disminuye o destruye.
En cuanto a la educacin interior (iniciacin), filosfica, la falta de
sinceridad interior para consigo mismo

42

y para la organicidad,

sinceridad exterior, y el resentimiento son elementos de eliminacin

inmediata de cualquier aspirante a la Escuela Sin Escuela. Esto pues
un/a resentido/a con poder (y el conocimiento -es y- da poder) es un
monstruo. En la accin, ignorar el resentimiento. Si sus portadores
hacen oposicin, anularlos o destruirlos simplemente.
Resentimiento: deformacin volitiva
El resentimiento es envidia metafsica hacia valores, aptitud y
principios practicados por otro. Al igual que la envidia, es ese odio
que se tiene a quien posee una cosa que el envidioso no puede poseer
y entonces opta por odiar a la persona y trata de destruir su posesin.
As, el resentido/a odia a quien posee virtud y aptitudes y como no
puede o no quiere (o no puede querer) hacer el esfuerzo de
superacin, simula la aptitud y odia a quien la posee; entonces odia la
altura y superioridad que la recuerdan al /a la apto/a. Busca tambin
anular la aptitud del goyim, se resientan contra l (o ella) y busca
41 El flojo/a fsico o anmico, simula y hace pequeos esfuerzos para simular.
42 mentir y mentirse a Si Mismo/a.

30

destruirlo o usarlo con su peso tnico y Voluntad colectiva. Hay que

ser apto, discreto y cuidadoso frente al resentimiento. La Voluntad
colectiva hebrea-reptiliana es resentida contra el no judo-reptil.
Voluntad y Emotividad
Cuando la Voluntad est realizando un proyecto o perspectiva,
la idea, la decisin y su ejecucin de dicho proyecto o perspectiva, por
la Voluntad pone los sentimientos (de alegra, entusiasmo,
autoafirmacin, de cario o amor, etc.) en estado de tensin. As, el
carcter personal del actuante presenta un estado de contento que se
expresa en el vivir cotidiano y estimula al mismo tiempo los seres
cercanos que reaccionan segn los sentimientos dominantes en ellos
en su anmicus o alma personal. Estarn as alegres, o apticos, o
resentidos, etc.. De esta manera, una Voluntad activa no deja a nadie
indiferente. Los enemigos del volitivo en cuestin (pues un volitivo
tiene siempre grandes enemigos y escasos aliados) pueden
bombardearlo de rencores, con venenos, atentados, mquinas
psicotrnicas, espas en su entorno, realizar tareas de perturbacin en
sus actividades financieras, etc.. Pero nada cambia este estado de alma
del "actuante" volitivo, ni la potencia de su espritu. Este, al contrario
se afirma y afina cada vez ms con esta oposicin. Cuando a tu
espritu lo toca la apata, la indiferencia, el temor o la Nada
(nihilismo), o la rutina, significa que el Movimiento y la Vida se
alejaron de ti. Actvate y atrelos de nuevo a ti mismo. Afrmate
siempre en tu obrar y recurre a tus obras pasadas para recordar que
tienes posibilidades. Si no hay gran Pasado, afrmate en el Ahora y
realzalo en tu fuero interno si el ambiente no favorece. Es en el Si

31

Mismo que todo se transforma. Y vers, de nuevo sers feliz,

serenamente feliz.
Pacto y Voluntad
El pacto junta el individuo al individuo y constituye grupos.
Este debe ser reactivado con presiones de poca en poca, pues sus
condiciones cambian con el tiempo: usura, destino, contingencias,
etc..
El primer pacto43, la pareja: primero est el deseo, sigue el amor,
despus la conjuncin de voluntades con admiraciones mutuas y/o
intereses comunes. Pero esta conjuncin de Voluntades es precaria al
comienzo y es cuestionada por las contingencias y la usura
prematura. Al inicio de la pareja, el deseo y/o el amor cohesiona/n,
junta/n sin seleccin ni diferencias. Pero despus aparece (si se forma
el pacto) la conjuncin de Voluntades, y ah, aunque estas Voluntades
dbiles o una ms fuerte que la otra, empieza la distincin, el anlisis
mutuo de cada componente de la pareja que estudia (an
inconscientemente) al otro/a y ah empiezan tambin los ajustes,
cosas que se toleran

44

: vicios, actitudes falsas, desviadas, ideologas

distintas, conductas inaceptables o poco aceptables, etc.. De este

modo, o se aplanan las diferencias y/o se acepta al ser querido como
es o se le exigen cambios. Ah comienza el choque de Voluntades pues
no se aceptan los cambios si no se quieren. Bien, esto puede reforzar
(si se resuelven el pacto y la plunin de Voluntades) o anularlo. Si se
refuerzan sern necesarias las crisis los ajustes ms generales, las
43 El pacto cultural y social ms general tiene tambin origen en el deseo o
instinto gregario.
44 Otras cosas que no se toleran y son causa de continuas discordias.

32

presiones mutuas y nuevas complementaciones y esto reactiva esta

conjuncin Volitiva.
Cantidad, Cuantitativo y Voluntad.
El nmero, antes de medir o contar debe convencer de su
utilidad y necesidad, liberar o desencadenar el asentimiento, o sea
conquistar la Voluntad. Despus de esto, se cuenta o se mide (o
ambos). Si la Voluntad no asiente (porque la inteligencia no entendi
o por simple porfa o rechazo volitivo), el nmero no cuenta, ni mide,
ni reduce, ni comprime, ni subyuga, etc.. Entonces lo primero en lo
cuantitativo y formal es sujetar la Voluntad. Para esto se usa:
a- El condicionamiento (nacer y desarrollarse en un mundo de
medidas-cantidades que dan la impresin de ser naturales y de
controlar todo y antes controlar al que cree controlar- ;
b- Inculcar el nmero como signo al que se puede atribuir muchas (o
cualquiera) significaciones deseadas (o queridas). Despus, el
creyente cree que puede medir todo y manipular (tcnica) todo;
c- Las cantidades en sus combinacin de formas puras (nmeros
medidas = ya aplicadas), formas que maravillan y parecen perfectas.
Por ejemplo, el cuadro pitagrico que da 15 por todos lados

45

Anotemos que los irracionales muestran el lmite de lo cuantitativo.

Por ejemplo Pi = 3,1416...... o sea la cantidad de veces que cabe el
dimetro en la circunferencia. Voil! un lmite intraspasable de las
formas-nmeros en lo cuantitativo mismo; no es ni 3 ni 4 veces sino
3,1416.... etc. Por esto es un logo (incapturable por el lenguaje
matemtico). Son formas geomtricas que exceden el lmite de lo
45 La suma del cuadrado de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa
(A2 ms B2 = C2)

33

cuantificable que se ve en la cantidad. Los crculos deben

aproximarse a ciertas cualidades de la materia; por esto superan los
lmites cunticos. Otro ejemplo, sacar la cuadratura de un crculo en
principio no calculable, o matematizar la dinmica del Caos.
Entonces, si lo cuantitativo debe sujetar la Voluntad. Antes de que esto
se produzca, se lo debe controlar en su utilidad y lmites cuantitativos
justos, pues, una Voluntad libre no puede dejarse influir por el
absoluto de otras Voluntades que se ocultan detrs del nmero:
cuantitativo, cuyo objetivo no es ni medir, ni contar, ni calcular
prioritariamente (como se quiere que se toma el nmero como si
fuera neutro, no, no es neutro sino neutralizante de la Voluntad) sino
que el objetivo de estas Voluntades detrs de la cantidad, del nmero,
es dominar, sujetar, encerrar (confinar) y disminuir la Voluntad
opuesta y despus distrae, descuida la vctima, calculando, contando,
midiendo religiosamente, creyentemente! Cudense y obliguen a lo
cuantitativo a responder frente las cualidades (lo cualitativo) que dan
sentido y significacin a lo cuantitativo, lo llenan de sentido; medir, es
medirse antes.
Cuando el absoluto cuantitativo o lo cuantitativo absolutizado e
hipertrofiado as supera la medida y el equilibrio: centro, es necesario
absolutizar lo cualitativo, las cualidades y as integrado, el integrado
el equilibrio se restablecer.
Empero es necesario saber que la Voluntad, a travs las formas y lo
cuantitativo (regulados, sin excesos) saca de la masa de interacciones
mezcladas (relaciones inter o entre- personales) para crear ciertos
esquemas y con esto ciertas relaciones de saber, culturales y urbanas
donde la vida y la muerte "se ctoient", se frotan, juntndose sin
mezcla ni exclusin mutua, pero se puede mezclar, como la urbe

34

hoy, donde los ritos funerarios son funciones urbanas ajenas al

contenido sagrado, es slo formalidad: vehculos funerarios, morgue,
entierros, etc., son slo negocios -que planean sobre la emocin y la
cultura- donde la urbe aparece como una estructura exterior
completamente superpuesta y alejada en verdad de las relaciones
anmicas y culturales humanas. Esto encuadra y moldea al
humanode, pero no lo empuja a evolucionar. Estas relaciones
culturales se presentan como suspendidas y regulando (pero no
ajenas como lo cuantitativo-formal absolutizado, y por ende seco y
ajeno, extra-planetario digamos) las relaciones instintivas y anmicas:
senti-mens, etc..
Esta cultura, al limitar y regular las interacciones entre individuo y
sus impulsiones en el grupo, frena las fuerzas instintivas y moldea las
fuerzas anmicas evitando as el Caos! El cual se producira si cada
individuo natural siguiera sus impulsos y deseos sin fn.
Lo que no viene de la Natura viene del Espritu.
En este Espritu est la Voluntad. Pero no solamente. Est la
Inteleccin (concepto) y ciertos elementos de la Razn (= conceptos senti-mens neutros), en la cual estn tambin los sentimientos
neutros (ciertas fuerzas anmicas entonces).
En la Natura, la forma es expresin exacta de la cualidad. Las garras y
colmillos del tigre responden adecuadamente a su alimentacin
carnvora. En la cultura, la multiplicacin de formas, muchas veces
no pueden contener cualidades que le seran adecuadas. Las manos
sirven a diferencia de las garras para miles de funciones posibles
adems de cazar, plantar, cosechar, recolectar, construir casas,

35

fabricar todo tipo de cosas, tambin expresarse, acariciar, etc..

La correcta intencin surge de la concepcin verdica (el concepto
adecuado a la realidad). La buena intencin surge de la Voluntad
sincera, interiormente sincera.
Cmo se ubica o posiciona la Voluntad.
En los sistemas culturales y/o sociales cerrados, la Voluntad debe
abrirse paso para hacerse un lugar en la jerarqua social. Esto lo hace
de diversas maneras:
a- Colocndose dentro de una organizacin del sistema: una
empresa, un partido, un cargo en el Estado, incorporarse en un
organizacin religiosa o iglesia, etc.;
b- Abrindose paso por la fuerza empujando y forcejeando para
que los clivajes o intersticios sistmicos (y/o volitivos) se abran y le
permitan hacerse un lugar, colocarse. Esto dentro de la lucha civil y
ms o menos legal legitimizada.
c- Una tercera manera de imponerse de la Voluntad es por
medio de la violencia y la fuerza pura (lo que excluye formas mixtas
donde la Voluntad usa tambin mtodos pacficos o legales
combinadas con acciones violentas para imponerse. Por ejemplo: la
formacin de un Estado o la toma del poder en un Estado, lo cual
implica luchas severas aun con condiciones positivas a favor.
Hay una variante de este tipo de imposicin de la Voluntad: la
lucha pacfica. No se hacen acciones militares, pero hay una violencia
volitiva en los fines. El caso de Gandhi en India que us esta lucha
pacfica" -que bien vista no tiene nada de pacfica, pues la intencin
es desalojar al enemigo an si esto lleva a la destruccin futura- para

36

expulsar a los ingleses de India. Es el mtodo el que cambia, pero no

el absoluto de la Voluntad. Los ingleses deban irse y fueron
expulsados por va pacfica pero como lucha volitiva es violenta (para
los ingleses). La represin de este ocupante, an si fuera muy violenta,
es neutralizada y anulado su efecto guerrero o disuasivo por esta otra
Voluntad opositora que usa simplemente otras mtodos o armas para
combatir.
El cristianismo en Roma empez tambin as y extendindose us la
violencia para destruir a sus opositores. Cuando tom el poder, mat
cuanto pagano pudo.
La autoridad y la obediencia en la Voluntad.
Los excesos, tirana (autoridad) y soberbia.
1- La autoridad:
La tirana en la autoridad engendra el servilismo si se impone.
Este disminuye en general los pueblos en los cuales impera.
La soberbia en la obediencia produce la rebelin sin sentido, lo
cual termina con la derrota y el castigo del o de los rebeldes
soberbios. Pues, se rebelan en general por instinto de "choreza",
bravuconera, desorden, orgullo personal (an si compartido por
otros ensorbecidos, subvertidos por un lder incapaz) sin fundamento
en la voluntad colectiva o asentimiento social.
La autoridad es necesaria en la voluntad colectiva pues el liderazgo
correcto gua, corrige, mengua o anula los excesos, indica u ordena al
grupo lo que debe o se debe hacer. Cuando esta Voluntad orientadora
que dispone de la autoridad se excede: por intereses personales, falta
de dominio personal o autocracia o autocratismo u otras causas, el
liderazgo o la jefatura ya no gua o dirige ms, sino que desordena .

37

Esto pues, no orienta en la manera de resolver los problemas y

necesidades colectivas, sino que busca imponer la obediencia ciega a
su autoridad46 , ya sin fundamento

47

. Esta autoridad, que busca ser

ilimitada o ser incuestionada frente a sus excesos, impone en su

dominio el servilismo en la obediencia o la corrupcin a su alrededor
en quienes o con quienes comparte o no el ejercicio de su poder. Esto
termina alejando el asentimiento de (o propio a) la Voluntad colectiva
de su campo, asentimiento como energa = Volicin y as queda el
fsil jerrquico, el andamiaje poltico-administrativo como poder
adquirido (Estado, imperio, etc.) en esta tirana. De este modo, otro
centro de influencias o poder empieza a tejerse, el cual suplantar al
tirano, apoderndose del poder con el apoyo colectivo por medio de
revoluciones."
2 - La obediencia:
El objetivo de la obediencia es seguir la Voluntad del jefe o lider. Esta
contiene la solucin posible de los problemas de sobrevivencia del
grupo cuando esta Voluntad est regida por la justeza de la
concepcin y la justicia tico-jurdica en el grupo (social, de
posibilidades de crecimiento equilibrado para todos, etc., formacin
de igual posibilidades). En la obediencia (y/o a travs de ella) los
gobernados o dirigidos aprenden a convivir juntos, hacer tareas
comunes, domsticas, en conjunto en medios adversos u hostiles.
Tambin aprenden a crecer (algunos) y a mandar; la mayora
aprende a obedecer.
Existe otra obediencia que es la metafsica que se expresa
en organizaciones y jerarquas ms conceptivas, doctrinarias o
46 Esta autoridad absolutista lo es por POSESIN.
47 Esta es la causa principal de las revoluciones

38

religiosas. Pero

esta

encuentra resistencias

ms

anmicas

psicolgicas, ms individuales tambin. La obediencia puede ser:

a) Servil: cuando el jefe es un amo, y el que obedece tiene actitud y
mentalidad de esclavo o siervo. En general, el que manda en esta caso,
tiene mentalidad monista y considera que la autoridad es slo su
persona (:"el Estado soy yo" dir Luis XIV), sin principios impersonales
(Alejandro el Magno yendo hacia Oriente desde Grecia, pierde la
nocin del individuo y su ejrcito se lo recuerda replegndose).
b) o puede ser obediencia reflexiva: en el cual caso el individuo
obedece a la necesidad natural del jefe o del mando. La generalidad
de los humanos acepta mal la autoridad48, lo cual para ellos parece
un mal necesario. Esta especie de anarqua natural manifiesta que los
individuos en el grupo, siguiendo antes que nada sus impulsos
naturales, se rebelan psicolgicamente 49 al orden de normas morales
y leyes impuestas. Esto crea las continuas tensiones y contradicciones,
oposiciones, etc., entre el/los grupo/s y el/los jefes, combustible que
cualquier chispa volitiva decidida y vigorosa puede incendiar, lo cual
hace que los lderes se armen siempre de un arsenal jurdico y militar
para preservar el mando. Revirtiendo para esto la energa drenada al
mismo grupo y organizada por el o los jefes. El que obedece puede
fcilmente resentirse50, pues, por envidia a los valores y aptitudes del
jefe, si no hace el esfuerzo de superarse, puede sentir que esta aptitud
del jefe es inalcanzable o sea insuperable; por esto opta por la
facilidad o flojera del "no hacer el esfuerzo" y as ser un(a)
48 Bien que la repeticin de su presencia (o permanencia) crea el condicionamiento y
aceptacin social.
49 Esto hasta que se acostumbran a ellas. Aquello se nota an en nios y
adolescentes: rebelin y lenta y progresiva aceptacin social.
50 Sobre todo si su Voluntad es ambiciosa pero inepta o floja.

39

resentido(a) que esperar y/o crear la ocasin de destruir o anular la

jerarqua por su odio a la superioridad. Esto tambin se da, pero ms
disimulado, en la obediencia metafsico-doctrinaria, donde el gua
puede ser muy odiado secretamente por ciertos "guiados" o discpulos
(mi caso, Buda, etc..). La jerarqua poltica en su ilusionismo51 hace
creer que cualquiera puede superar a su jefe, o que puede hacer
potencialmente cualquier tarea de mando. Cuando est engaado
quiere aplicar sus deseos y se percata que no puede hacerlo debido a
su complejidad y dificultades inherentes. Entonces este soador puede
resentirse

contra el(los) jefes(s) y odiarlo(s) en secreto y

traicionarlo(s) o preparar solapadamente su ruina. Adems, el

resentido-ilusionado se sentir engaado cuando los jefes en su
ilusionismo le hacan creer que era facil mandar y/o hacer obedecer y
creer que eran iguales, cosa que l descubrir, tardamente, que no es
fcil hacer. l llegar a creer que le dificultaron la tarea, cosa que los
lderes efectivamente hacen, adems de engaarlo!
La envidia a los valores crecer cuando el subordinado soberbio
descubrir que lo que l crea: -el hecho de que los jefes slo
simulaban aptitud- no era tal, pues, descubre que, al menos algunos,
tienen efectivamente, aptitudes reales difciles de imitar y esto
aumentar su resentimiento y la pasin de tirar hacia abajo y
simular estar superndose o haciendo como si, simulando (aprender
y/o superarse) y el esfuerzo de realizar esta superacin. Este resentido
creer que los otros (los jefes) eran como l y estaban simulando que
hacan de verdad, realmente las tareas dificultosas. Lo cual, es su

51 No olvidar que esta jerarqua es exterior; por esto tiene mucho de

ilusionismo.

40

situacin: simular esfuerzo y aptitud en su zona andrgina. Cuando

descubre la sinceridad en el esfuerzo real de algunos lderes, se
resiente y busca disminuirlos o destruirlos. Su Voluntad es
descendente y sin referente de aptitud, de superioridad. "Quien no

sube, baja, en el plano inclinado de la Vida!, deca Luigi, mi padre.

La Voluntad individual y la jerarqua social
Anotemos que la Voluntad fuerte o potente cuando obedece lo hace
siempre de manera reflexiva o sea se obedece a si misma ante todo y
si reconoce la obediencia y su necesidad es porque sabe que en la
jerarqua colectiva se manda y se obedece pues est en el orden
general de las cosas. La persona que tiene una potente Voluntad,
obedece a un superior: a) pues ste est en esta situacin, por aptitud
especfica a la coyuntura y l como volitivo tiene otras aptitudes en
las que es superior; b) tambin obedece, pues adquiere saber y
aptitudes en un dominio que desconoce; c) el volitivo sabe que su
obrar requiere de un tejido u organizacin cultural.
Esta cultura se expresa por y a travs una jerarqua cultural o
poltica, jerarqua la cual expresa una sucesin pasada de Voluntades
encaminadas en esta acumulacin cultural (y volitiva tambin) o de
poder.
l, como volitivo, respeta esta cultura y su jerarqua y obedece
reflexivamente (casi suspensivamente) por sto. Pero, es siempre
circunspecto -y an desconfiado sin sospecha de principio- respecto
a la autoridad e impone el respeto a su individualidad y potencia, la
que inexpresada fluye espontneamente de su persona o su Si mismo
e impone el cuidado y la suavidad del que manda respecto a l como
Voluntad irradiante de potencia y a tratar con cuidado.

41

Voluntad Vacilante
La Voluntad se hace vacilante cuando hay un deseo (y cosa o ser
deseado que solicita este deseo) que ha sido estimulado y
desencadenado. Deseo el cual escinde la Voluntad. Esta escisin y
divisin interna volitiva provoca contradicciones y oposicin al
interior de la Voluntad. Esta Voluntad duda y vacila en su empuje -se
ejerce temerosamente hacia adelante y hacia atrs-, se hace
ambivalente,

ambigua

pierde

potencial

en

sus

propias

contradicciones debido a la fuerza del deseo que la divide

internamente y a su impotencia para decidirse y as precipitar los
hechos y situaciones segn su intervencin.
La Voluntad y la destruccin del cuerpo
La actitud correcta frente a peligros graves es que se debe
pensar y hacer como si que ya sucedi lo peor. Entonces prepararse a
luchar con las manos libres

52

(el espritu libre sin amenaza

considerada en exceso o considerable para este espritu).

Un ejemplo: el de un avin en cual yo vena estuvo a punto de caer
(atentado) en Buenos Aires viniendo de Pars: "aviso de peligro, temor
latente"; pens: miedo a superar, te amarras el cinturn y te preparas
fsica y sicolgicamente y punto! El resto no depende de ti; espera lo
peor sin miedo!
Esta postura suspensiva y penetrante a la vez de la Voluntad es una
forma de dar continuidad a esta, sin que el miedo a la destruccin la
disipe. Pero, atencin!, no es una actitud bravucona o de "choreza",
sino simplemente la actitud de saber que llegas a un hito donde
comienzan los problemas graves que quizs no se podrn resolver!
Pero tu actitud de firmeza da continuidad a tu Voluntad. Porque si el
52 Si ya perdiste todo, no te queda casi nada que perder adems.

42

cuerpo es destruido, ella, la voluntad, como facultad y energa

(cmulo volitivo) encontrar o ya encontr los medios de su
continuidad y debe mantener la firmeza. Ejemplo: obra cultural,
reencarnacin, etc.. Se debe replegarse y concentrarse en esos
momentos! El miedo tiende a acosar, socavar y disipar la Voluntad en
estos momentos graves. Entonces, aguantar y no pensar ms que en la
concentracin y/o accin concentradora de la Voluntad para resolver,
si se puede, lo que viene. El miedo es el resultado primero surgente
frente a una agresin. Es otra expresin del instinto de conservacin
que mantiene el cuerpo alerta y vivo. Pero puede paralizar a la
Voluntad. La Voluntad frente al peligro supremo puede tambin
ponerse en la postura de sobrepasar, de saltar (enfrentando
evasivamente) el peligro, como si no importara ms que la presin de
la Voluntad (afrontando) que busca concentrarse y penetrar
retenidamente, serena y vigilantemente la situacin. Los momentos de
enfrentamiento slo se resuelven prcticamente pero en el choque se
conjugan simultneamente experiencias pasadas y/o procesadas,
pensamiento, evaluacin de la situacin, alternativas, posibilidades,
adquiridos volitivos (de enfrentamientos pasados), etc. y esto es teora
tambin conjugada con la prctica. El cuerpo si se enferma, quita un
potencial importante de energa a la Voluntad (a veces toda, sobre
todo al flojo o indolente). Pero la Voluntad puede mantenerse en
accin an debilitada; esto la fortifica tambin.
Ocuparse de la destruccin posible cuando se ejerce el bellum, en
combate o tensin combativa, introduce dos elementos extraos al
enfrentamiento mismo:
1- El miedo a la muerte o destruccin, lo cual rigidiza, cristaliza y
paraliza;

43

2- Distrae tambin el hecho de ocuparse de cmo puede pasar o

suceder esto o esto otro, lo cual aleja la atencin y concentracin del
centro del enfrentamiento y sus aleas y contingencias propios que
son suplantados por suposiciones y anhelos.
Concepto y Voluntad
En el libro Reflejo y Concepcin, estudiamos la funcin de la
Voluntad en la concepcin, y concluimos que en cada facultad (o
nivel) conceptiva se encontraba, interactuando con ella, la Voluntad
o facultad volitiva. As, hay la creencia y la Voluntad que cree. Est la
duda y la Voluntad dubitante; la crtica y la Voluntad que somete a
crtica. Ahora bien, el concepto es un organizador o nucleador de la
Voluntad; a su vez la texturiza, cohesiona, amplia sus perspectivas.
Los obstculos del determinismo natural se aplanan, aplacan,
desaparecen o son evitados concibiendo. Si la Voluntad sigue el
concepto, ella se desarrolla, crece, se flexibiliza y evoluciona gracias
al concebir (o concepcin). El individuo si no concibe, se destruye y
desaparece as como sucede con su Voluntad si no acepta la gua y
organizacin del concepto (y conceptor).
La concepcin realiza adquiridos conceptivos (empujada tambin en
esto por la Voluntad). Estos adquiridos conceptivos, una vez
incorporados en y por la Voluntad, devienen hbitos, adquiridos
volitivos (como potencias volitivas), usos costumbres, etc., los cuales
permiten a la Voluntad de tomar decisiones firmes, prontas (no
siempre pues a veces la paralizan) y actuar con determinacin y
firmeza, ser firmes en Si. Una vez incorporados estos elementos
conceptivos (adoptados a y por la Volicin) al interior de la Voluntad,

44

esta se desarrolla pues puede esquivar o usar el determinismo natural

y an cultural a su favor. Evitando recorridos y/o esfuerzos intiles o
vanos o destructores de ella misma (hacerse vampirizar por ejemplo o
enredarse en pasiones o vicios). Esta concepcin cohesiona (o ayuda a
cohesionar) a la Voluntad (que exige en general una Iniciacin
filosfica).
No olvidemos lo dicho en Reflejo y Concepcin: El concepto

manifiesta la realidad (ayuda tambin a cambiarla) pero no de

manera idntica sino conceptiva. El concepto expresa resumidas y
abreviadas las cualidades de las cosas de la Naturaleza pero de
manera sinttica, resumida (no podra reflejarla y sera adems
absurdo que se buscara la identidad de realidad y concepto. Pero esta
expresin debe ser fidedigna. El concepto de rbol debe contener las
races, el tronco, las ramas, los frutos y la actividad vital del rbol. No
de una piedra. 53 El rbol no es una piedra. Su concepto debe contener
y manifestar mentalmente y culturalmente expresar esta realidad del
rbol. Este es el criterio ltimo de la verdad, la realidad. Pero esta
autonoma del concepto respecto a la realidad natural permite hacer
construcciones mentales y pensivas (pensantes) que en la natura no
estn o estn a medias o con otras conexiones estructurales. Por
ejemplo, los conceptos de ley, espritu, norma, senti-mens, moral y
tica, alma, la idea, derecho, etc., los cuales texturizan la cultura y le
dan realidad ms para-fsica"- o metafsica- podemos decir a travs y
con esta concepcin, la Voluntad realiza sus obras sobre todo
culturales. Toma de la Naturaleza los materiales, su resistencia y el
ejemplo de hechos. Los imita, no los copia. Estas construcciones

53 Lo cual se puede decir en el lenguaje, pero esto es falso.

45

mentales y pensantes (mejor dicho pensivas) tienen sostn squico y

sicolgico en las fuerzas anmicas (senti-mens) y en la inteleccin o
pensamiento y tienen una consistencia anloga (y a veces superior54
3l

) a los elementos naturales. Pero son invisibles a la vista. Se esconden

en un mundo sin formas. Esto pues las formas son sensibles; en

cambio el concepto y la volicin son inteligibles. Bien que la Voluntad
opera ms prcticamente en el mundo de las formas por su carcter
ms emprico-concreto y su conexin con el sistema muscular
nervioso que acta fsicamente sobre la materia.
Determinismo volitivo RACIAL, 4 razas, cuatro
formas generales de la Voluntad.
Cada raza tiene una Voluntad que le es propia y se impone a los
individuos que conforman cada raza.
Las cuatro razas y sus voliciones especficas 55:

1-

Raza Blanca: tendencia individualista y egosta; posesiva y

anarquista.

23-

Raza Roja: tendencia gregaria; poca iniciativa individual;

Raza Negra: tendencia instintiva; orden basado en la

familia; (deseo-gregario).

4- Raza amarilla: altamente jerrquica y jerarquizada.

Las razas pugnan en la cultura; as como ciertas especies
pugnan en la Naturaleza. Su predominio implica varias eras, pocas y
54 Pues modifican la realidad, prevn otras realidades; por ejemplo, con el concepto de
honor, se forma un testado y este cambia lo real.
55 "Los problemas del mundo se reducen a la cuestin racial, no hay otra verdad", deca

Disraeli, primer ministro ingls (reino de Elizabeth).

46

civilizaciones. Su imperium o predominancia, impone su espritu a

las otras razas mientras este dura o perdura. As en eras pretritas
(segn los Vedas) alrededor de 50.000, la Raza Roja predomin
durante 20.000 aos aproximadamente. Luego, domin la Raza
Negra, durante ms o menos otros 20.000 aos. Estas eras o macroeras se interpenetran con las razas surgentes56. Luego est la Raza
Blanca que est dominando hace ms o menos 10.000 aos y ya se
notan sntomas de franca decadencia. La raza Amarilla se prepara
para dominar a su vez. Pero encuentra en su camino la raza Roja
resurgente -genticamente resurgente- pero an dbil en su
psiquismo por falta de desarrollo cultural. El mestizaje hebreoreptiliano57 la golpe duramente (lo cual certifica lo dicho por
Disraeli58). Pero su potencia gentico-celular la est haciendo
resurgir. El mestizaje proliferando destruye o anula la RAZA59. Cada
raza deja un adquirido filosfico cultural profundo a la humanidad.
De este modo, la Raza Roja dej la capacidad de trabajos colectivos
(gregarismo) en el campo poltico, obras colectivas colosales. Dejarn
tambin su religiosidad y misticismo, su capacidad de imponer el
principio sacerdotal. Su capacidad tambin de percibir las eras del
tiempo como luchas de cuatro ciclos que se suceden y alternan en su
predominancia; adems de una especie de dualismo mental y
anmico: Ometeolt, macho y hembra (con nombres antiguos
desconocidos ahora).
La raza Negra dej como legado su naturalismo y su
implacabilidad o poltica. La Raza Negra dej como herencia
56 As, las rojos, dominando,comunicaron a los Negros sus adquiridos orgnicos
que sern usados en su contra.
57 Usando la raza Blanca.
58 todo es raza, afirmaba l.
59 Poco a poco. Hace aportes de diapasn, de grado, no esenciales.

47

cultural:

el

monismo filosfico: Iswar Atman, que se expresa en

dos parejas: Faro y Pemba; Yariri, su sntesis la vibracin (nombres

acuales).
La raza Blanca est dejando sus adquiridos guerreros y
tecnolgicos.
Estos reflejan sus adquiridos (y fallas) cuantitativas. Dejar tambin el
Estado organizado pero cuantitativamente, matemticamente.
Una raza decrece y otra avanza y crece. Pero esta decreciente puede
aliarse a otra en suspenso y sea: o resurgir, o instalar a esta menos
fuerte. La Amarilla hoy avanza, la Blanca decrece, la Roja resurge
despus de su ruina. La raza Blanca puede apoyar a la Roja y con esto
impedir que domine la Amarilla: China, Japn, etc..
Los principios y principiantes son maneras de organizarse y
funcionar (crecer y decrecer) de la Voluntad.
La ignorancia, el miedo a la muerte o destruccin y la Voluntad.
En alguna parte afirm que: "la ignorancia es peor que la
muerte". Esto es cierto pues se podra morir y renacer 100 veces y el
miedo a la muerte volvera a estar presente por la ignorancia o sea
por miedo a lo desconocido, agregando adems que esta destruccin
o muerte es tambin lo desconocido y por esto se le teme. El ignorante
teme a todo pues todo le es desconocido. As, su Voluntad est
siempre en embrin pues no puede desarrollarse por no confrontarse.
Este ignorante (la inmensa mayora de los humanos) no puede
confrontarse pues teme a todo lo que ignora (siempre paralizada).
Entonces su siquismo es blando, flojo, frgil, temeroso y gozador,
deseante (pues sin centro interno, sin el ncleo de fuerza que es el
conocimiento (de Si ante todo); psiquismo disperso e ilusionado de
ser fuerte (la mayora cree mandar por ser masa y ser fuerte por

48

esto).

Entonces, la Voluntad se desarrolla por el conocimiento y el

conocimiento (ante
actividad

del

todo

de

Si

mismo)

es

la

principal

Espritu60. A Conocimiento que se hace potencia

(volitiva e intelectiva) integrando el si mismo, lo cual deviene

influencia y poder en el exterior cuando se expresa afuera de Si.
Ignorar significa no poder moverse pues no se sabe donde ir, ni
como ir, ni cuando ir, y esto es perecer, en cada instante, lo cual es
peor que morir. La Vida es conocimiento, es decir ir decididamente
en el sentido de vivir no importando el equivocarse formando lo
viviente. Esta es la direccin tambin de la Voluntad. Ella no puede
ni mover su energa ni orientarla si ignora. No querer probar (es
tambin parlisis ignorante) es ignorar e ignorarse como
posibilidades de accin volitiva.
Los padres o maestros dejan a sus hijos y/o discpulos un cmulo de
energa cognocitiva (orgnica), la cual estar siempre motivando su
Voluntad a realizar cualquier tarea con prestancia, entusiasmo y
decisin. Se debe tener mucho cuidado con el cultivo sistemtico de
la ignorancia con centros e instituciones hebreo-reptilianos -por
ejemplo: la "teletn" y/o muchas religiones semitas e instituciones
"esotricas" tipo: los bancos, la televisin en general, etc. Ignorar es
antes ignorarse. "Quien no hace rodar la rueda csmica (a partir de
Si), vive en vano". No vive simplemente. El conocimiento es
organizador y tejido interno del Espritu (Intelecto y Voluntad) junto
devienen y evolucionan por el conocimiento (de Si ante todo) y se
realizan en Si conociendo y deviniendo.
La Teora y la prctica: las dos alas con las que vuela la Voluntad
60 ...este espritu es fruto del conocimiento.

49

(una ms fuerte: la prctica):

Toda tarea que emprende la Voluntad implica tanto la teora como la
prctica que operan con dominancia o priorizacin alternada, pero
de actividad simultnea. Esto, desde la formacin de una filosofa,
religin o un Estado hasta la ms pequea institucin. El clrigo
egipcio por ejemplo a la vez que tena actividades templarias se
ocupaba de controlar prcticamente el Estado egipcio por medio de
los escribas y asesores varios, etc.. El cristianismo -siguiendo su
ejemplo- form la iglesia catlica cuya actividad religiosa y
predicadora le proporcionaba sus militantes y cuadros (curas y
jerarqua: obispos, cardenales y papas) a la vez que sus creyentes en
masa. Esto le permiti poco a poco controlar la sociedad romana. Con
la adhesin de comerciantes, financieros, artesanos, grandes
agricultores, se forma una clase mixta patricio-plebeya que afirmar
el poder poltico de la iglesia en el Estado romano vaciado as de su
contenido pagano secular y politesta. Entonces la iglesia controla
terica y prcticamente el Estado a travs de las actividades. La
masonera (anglo y franco masonera controla tericamente las
sociedades modernas a travs de sus militantes y sus logias que
penetraron las universidades, y estas condicionaron las sociedades
por los oficios. Sus artfices financieros (hebreo-reptilianos)
controlaron prcticamente las sociedades y el Estado por la deuda o
sea las actividades financieras que manejan inmoralmente el
principio moral del honor y la responsabilidad. El Estado monrquico
(antes plurirquico) merliniano tiene como propsito, perspectiva o
misin parafsica terica, la orden merliniana (y el druidismo atrs) y
los caballeros de la Mesa Redonda. Como tarea prctica tiene la
formacin de un rey. Arturo y el reino arturiano (y merliniano) que

50

busca reunir la Bretaa (Britania) bajo una sola direccin poltica un

Estado centralizado, ejemplificado por Roma. En el dominio terico
est la combinacin metafsica de las tres expresiones del permanente
femenino manifiesto a travs tres mujeres: 1-Viviana, lo celeste lunar
(equivalente a Selene); 2- Genivre (Ginebra), principio terrestre
(equivalente a Afrodita); 3- Morgana, lo subterrneo, (equivalente a
la Persfona griega), tres mujeres y sus pugnas y oposiciones con el
permanente masculino: abstracto (celeste: el mago Merln) y concreto
(terrestre: Arturo, el rey). Notemos que el subterrneo son las fuerzas
sociales bretonas. Las tres expresiones del permanente femenino
llevaron a Arturo (el Estado) a tener un carcter de ms en ms
prctico (esto junto a las tareas sociales y administrativas del Estado,
adems del bajo nivel social y cultural de los celtas bretones). Esta
practicidad o practicismo har que los caballeros no estudien ni
mediten ms (o nunca) y as Merln perder poco a poco "assise",
"agarre" en los caballeros, en Arturo y por ltimo en el Estado que
devendr monista y monrquico, y los seores se ejercern
subordinados al rey (en gran parte) como feudatarios y cortesanos

61

no verdaderamente polticos. Esto nos ensea que slo el centro y la

moderacin permiten volar a la Voluntad con las alas de la teora y la
prctica en el equilibrio que hace su permanencia y evolucin.
Por qu la prctica termina dominando la teora en general?
1- Por el estado psicolgico del humano;
2-Por la pereza mental del humano que no desea concebir;

3- Por la multiplicidad de tareas prcticas de la cotidianeidad;

4- Por la inexistencia de facultades conceptivas que permitan la
61 El dominio de la dama y las tareas que esta impone al caballero.

51

abstraccin o sea separar a la mente de los sentimientos y conceptos

prcticos y elevarse a los conceptos abstractos y especulativos para
nuclear y centrar a la teora (crearle un centro propio a la teora), la
teora que,o sino toma siempre ejemplos y comparaciones sacadas de
la experiencia y raramente se abstrae y as crear paralelismos y
analogas que alimentaran la teora profunda y el Espritu de paso.
Ejemplo: cosas duras que integrando particulares sensibles dan la
cualidad ms abstracta de la dureza ms inteligible omniversal. Saber
entonces imponer el espacio (lugar) y el tiempo para la meditacin y
la especulacin. Esta es la tarea de la Integracin hoy, por un milenio
quizs.
La Voluntad y el smbolo
La Voluntad se hace Voluntad colectiva en una causa u objetivo
u obra, etc., y esto debido a una concepcin (o concepto) dado. Esto
tiene una trayectoria, su zenit y despus su descenso ; a veces esto
alcanza siglos y quizs un milenio o ms. Un Estado, por ejemplo.
Para prolongarse ms, esta concepcin (o varias en el desarrollo
simblico-manifestativa) debe(n) estar nucleada o empujada por un
(o varios) smbolo(s) -varios smbolos = simbolismo-.
Este smbolo se alimenta de la Voluntad (y la inteleccin que le da:
energa significado y contenido conceptual) la cual lo materializa y le
da consistencia mtica y prctica (creyentes y creencias). El smbolo, a
su vez da proyeccin, parmetros y perspectivas a largo plazo a la
accin volitiva. Primero, la contiene y despus la va proyectando en el
tiempo a travs de las eras, alimentndose a su vez de la actividad
cultural y social. Bien, no diremos ms de esta misteriosa verdad que
slo vivindola se aprehende su profundidad y alcances histricos.

52

Pongamos slo algunos ejemplos: el Tao o El Camino, chino, sus

conceptos atributos: ying-yang; la Triada simblica hind: Bhrama,
Vishn y Shiva o cultural-social: Purusha-Prakriti, sacerdotal:
Varuna (magia) y Mithra (juridicidad (=) poltica); el nico de Egipto;
Tebas: Amn-Ra. Este nuclea el sacerdocio (clrigo, mejor dicho) y
este domina el Estado, etc, etc.
Cada smbolo engendra en su trayectoria (por la accin volitiva que
le es propia) organicidades, etnias y sociedades destruyendo o
asimilando algunas y creando otras

62

estimulando su desarrollo.

Esas leyes apoyan ,como reguladoras, esta actividad simblica.

Legitimidad y Voluntad
La legimitidad es el asentimiento societario otorgado 63 a un centro de
poder (personal o de una lite). Es la manera como la Voluntad
colectiva se conecta a este centro de fuerza para potenciarlo y ella
como Voluntad colectiva, tener orden y continuidad en el tiempo
(pues de otra manera esta voluntad colectiva es salpicada o
inconstante, inorgnica; funciona por aglutinaciones y disipaciones).
La juridicidad de Mithra es secundaria al lado de (o comparada con)
la legitimidad , bien que el sacerdocio ind (y los intelectuales) no lo
sepan o no se interesen en saberlo. Sin legitimidad, ningn poder se
sostiene ni dura. El derecho sin ella no es nada

64

. Por ejemplo el

invasor polaco Atamn (siglo XVII) de invasor, que quiere ser Tzar de
Rusia. Decide mata al joven Tzar Feodor Godunov, luego rapta a la
hermana de ste, Ksenia, y busca asegurarse la legitimidad. De este

62 Que le son propicias.

63...por la religin, la historia, la conquista, esfuerzo, el convencimiento

progresivo, la sabidura.
64 La ley sin el asentimiento societario es letra intil.

53

modo podr ser Tzar. Pero cuando va a invadir Mosc, la princesa ya

ha escapado. El invasor le dice a su segundo: "No servir de nada
ocupar Mosc si no tenemos la princesa", es decir la legitimidad
tzarista que dar el apoyo de comerciantes, grandes feudatarios,
artesanos, financieros, aristocracia y pueblo en general. Atamn, el
invasor, sabe que sin esa legitimidad, no es nadie en Rusia, como no
son nadie ninguno de los jefes de revuelta que buscan el poder
central. La princesa Ksenia parece un dbil pajarito pero es la
portadora de esta legitimidad. Bien que esta legitimidad y su
mantencin requiere carcter, el cual la princesa perdi por el miedo
que el ocupante polaco Atamn le infundi durante su rapto (largo
secuestro). Le introdujo tambin la confusin en sus sentimientos
nacionales obligndola a vivir una vida "a la polonesa". Por esto, esta
princesa termin perdiendo la legitimidad rusa debido a la
acumulacin de sus debilidades y tambin sus errores inconscientes.
La Voluntad colectiva y la Hegemona
En sus diversos movimientos, la Voluntad tiene tambin su
absolutismo, de ir a una de sus tendencias eliminando (por fases o
momentos) su pluralidad orgnica como Voluntad o facultad volitiva.
Esto significa su hipertrofia en esta tendencia, crecimiento morboso
(como un rgano o miembro que crece desmedidamente en uno de
sus lmites: gigantismo, tumorizacin, etc.). Esto es la hegemona en la
Voluntad colectiva; un centro de poder se gigantiza o vampiriza la
energa de otros, anula o destruye los centros menores. En sus fases
iniciales este centro siente como una embriaguez y entusiasmo
extremo en la absorcin de la energa vampirizada a sus similares.

54

Pero despus de anulados estos centros 65 el hegemnico es carente de

la energa que estos centros le proporcionaban. En el caso de la
sinerga

interaccin

pluralista

orgnica,

estos

centros

interconectados se dan y reciben recprocamente esta energa. Esta

hegemona y centralismo cuando agota la energa de sus similares
menores, despus de las fases de embriaguez, vienen las fases de
debilitamiento y agotamiento pues un centro desplaza y agota su
energa central en administrar su periferia y cumplir funciones
mnimas que realizaban los centros menores ya aniquilados. Esta
tendencia a la unicidad = hegemona, es una tendencia que surge casi
espontneamente en un centro volitivo colectivo que se impone por
su organizacin. Tendencia nefasta, invisible al principio, que debe
ser regulada y frenado su monismo centralismo, manteniendo el
equilibrio con los centros menores dejndole su espacio y tambin
realizar sus funciones especficas. As el crecimiento es orgnico y
natural. Hay centros de poder que son hegemnicos en su principio.
Estos cuando se imponen (si lo hacen) tienen su base de duracin en
la aniquilacin sistemtica de toda aptitud superior. En general a los
que no controlan las otras aptitudes superiores no pueden
controlarlas.
El problema de cmo superar los sedimentos volitivos
Hay muchos adquiridos volitivos pasados en forma de valores, usos,
hbitos, costumbres, sobre todo forma orgnicas o de organizacin
poltica, social, cultural, etc. Por ejemplo: confiar en los lazos de
sangre, la familia, padres, hermanos, hijos, etc., relaciones tnicas,
cinicas; creer que la amistad crea lazos de confianza indestructibles,
65...que proporcionaban esta energa.

55

etc. O que los principios de lealtad y fidelidad matrimonial no pueden

transgredirse con la traicin, el engao, la disimulacin, etc. 66. Estos
principios, una vez incorporados en la psicologa personal, hacen casi
parte de ella y es muy difcil cuestionarlas puesto que como
adquiridos de la Voluntad parecen indestructibles e incuestionables.
De cuestionarlos, se tiene la impresin de perder el norte, de caer en
el desorden personal, de sufrir dolores o rupturas horribles e
indescriptibles. Estos son los "gardes-fou" de la Voluntad en sus
realizaciones. Pero la Voluntad debe saber liberarse de estas trancas,
lastres y sedimentos a riesgo de perecer como perecer como Voluntad.
Esto de la misma manera de como una sociedad se libera de sus
muertos o asla a sus tarados y taras (cuando puede y sabe hacerlo)
Adems hay adquiridos fundamentales de la Voluntad (que no son
principios

sino

maneras

de

crecer

como

energa

volitiva

-principiantes- y hay adquiridos secundarios de la Voluntad en los

cuales podemos incluir estos que se sedimentan, tanto en la Voluntad
personal como colectiva. En estos se incluyen los valores ticos y
normas morales y jurdicas. Esto se hace obligatorio de que toda
confianza es y debe ser suspensiva. El puzzle - rompecabezas de las
intenciones se revela en una multitud de actos sucesivos de la
Voluntad (unos principales, otros ms secundarios). Estos actos deben
ser vigilados en su sucesin. La observacin en esto debe ser
desapegada, sin a priori, distante y prxima a la vez, para percibir
donde est la Voluntad (y de donde viene) y a dnde va la Voluntad.
No debemos entonces olvidar que estos sedimentos de la Voluntad
pueden ser prejuicios serios que nos hacen creer que la gente debe
66 El principio de la paternidad a la romana (como en Italia) que obliga al padre sobre

todo (tambin la madre) a aguantar cualquier cosa por los hijos.

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ser fiel o leal a principios de amistad, lazos de sangre (ms o menos

prximos: hermanos, padres, hijos, etc.). Cuando cada persona es
producto del ambiente y circunstancias-adems de la educacin que
puede relativizar la presin del destino: ambientes, circunstancias que
lo rodean, presionan y aun determinan. Lo que se debe hacer: no
esperar algo de alguien ni nadie, sino estudiar framente su ambiente
personal, para ver que puede dar en realidad y cul es su valor y
entereza en esta situacin de dependencia real. No olvidar las tres
verdades. Esta necesaria estabilidad de la Voluntad se debe a que es
una facultad squica que opera e interacta (sinergiza, etc.) con los
sentimientos y fuerzas del alma (anmicas) Pero es tambin cambiante
y transformante pues es una facultad espiritual - la Voluntad- y en
esto es un constituyente del Espritu.
El Espritu y la Voluntad
Este problema ya lo hemos tratado al inicio de este tomo, pero lo
haremos ms in extenso para clarificar.
Un da llamo por telfono a R., un amigo, ste me dice: "Te puedo
preguntar algo?"... "Por supuesto", respondo yo. Me pregunta
entonces: "los hindes consideraban que el Espritu est fuera de la
Naturaleza, es esto cierto?". Le respondo entonces: "esto es cierto
esotricamente si consideramos que el humano es un ser natural y no
tiene espritu sino slo alma67 , alma en la cual hay Naturaleza an.
Por ejemplo, ciertos sentimientos, la transmisin cultural de ciertos
adquiridos, transmisin que se da en los animales, etc.. Pero estas son
expresiones del Espritu no su naturaleza misma, no su esencia
67 El humano a travs el alma puede recibir, sea rdenes, consignas, etc., del Espritu.
Su Voluntad es inorgnica.

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misma." ..
R. contina: "Qu es el espritu?, Est realmente fuera del orden
natural o la Naturaleza?"
Respondo: "efectivamente, el Espritu tiene cierta autonoma respecto
a la Naturaleza, autonoma precaria y momentnea y esto como
sublimacin y summum de complejos procesos de los diversos
rdenes y procesos y formas de organizacin que se han dado (y han
sucedido) en la Naturaleza, en su Evolucin natural. As, hasta llegar
al Espritu, el que en su mxima organizacin puede revertirse e
influir en la Naturaleza, alterando y/o reorientando algunos de sus
procesos y fenmenos naturales, pudiendo inclusive influir de
manera mecnica y directa en fenmenos naturales ms externos o
exteriores (levitacin, telekinesis, etc.). Puede an el espritu influir y
ayudar a la evolucin natural respetando ciertos determinismos
naturales: el ritmo del Tiempo de estos, por ejemplo. A su vez el
espritu, recibe la influencia de estos determinismos naturales. As
como en su organizacin interna se jerarquizan las diversas formas
de organizacin de la energa que lo texturizan, resultado de otras
eras- formas que se dieron como procesos naturales y como accin
tarda de la Voluntad que crece y desarrolla en esto. Como si fueran
diversos andamiajes y/o estructuras (tipos de orgnulos) que se
jerarquizan en su naturaleza ntima de espritu. Las ms sutiles como
resultados de la evolucin natural. Pero tambin de la accin de la
Voluntad68, en su fuero interno de Espritu (o natura ntima). En
cuanto a qu es el Espritu, respondemos groso modo que: es sntesis
de Intelecto y Volicin, la Intelecto-Volicin o Integracin, tercera
facultad como la llamamos. Slo que, como espritu puede estar ms
68 La cual se fue formando en esta actividad.

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cargado en su realidad, sea de inteleccin (aun siendo sntesis) o de

Volicin un siendo sntesis). Se perciben en sus naturalezas antiguos
basamentos naturales, por ejemplo: en que la Voluntad tiene races en
la ferocidad, bien que la cultura y su ejercicio querido la han
sutilizado haciendo la Voluntad

69

es decir, hacindola paciente,

persistente, reteniente que retiene-, pujante, palpitante, contornante,

flexible, rgida (si quiere), etc.. Se percibe tambin en esta facultad
intelecto-volitiva (y espritu) el basamento ancestral de la inteleccin
en la inteligencia animal o astucia. Transformada en inteleccin o
inteligencia conceptiva por el hecho de concebir, concebirse, elaborar
conceptos que va a ser puentes entre la realidad y el Si y a la vez
tejedor de facultades y centros de integracin de la energa o la
inteleccin, etc. 70. Todas estas operaciones, el Espritu las realiza en
interaccin con la natura y si esta no est o desaparece, el Espritu se
esfuma, desaparece, ms o menos rpidamente. Algunas operaciones
del Espritu con y en la Natura, las ms groseras, se ven en las
matemticas y la accin tcnica. Otras ms sutiles, se perciben en la
construccin del Si; donde la especulacin, abstraccin, decisin y
ejecucin se combinan organicamente en la introspeccin y la
regulacin pensada y querida de fuerzas anmico-instintivas y
psquicas tanto internas como externas. Acotemos que la Naturaleza
recibe la accin del Espritu (hominal-divino) a travs principalmente
de los humanos como: trabajo, creacin, produccin, etc. En esto el
humano no tiene espritu peor a travs del alma, sus emociones y
pasiones y cierta receptividad hacia el Espritu como obediencia y
admiracin a lo superior, puede el Espritu ejercerse naturalmente a
69 ...transmutndola de ferocidad en Voluntad y estopor el concepto y el QUERER.
70 campos de comprensin de la realidad tambin.

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travs el humano que el mismo Espritu Hominal u Hombre cre

partiendo de la sustancia animal, natural entonces. El humano recibe
el Espritu como el perro la autoridad del amo y se rebela porque la le
ensea la libertad posible como si fuera una falta.
Simultaneidad e instantaneidad en el Espritu (y Voluntad)
La accin del Espritu (y la Voluntad) es simultnea en la teora
y en la prctica (Pensamiento y Voluntad, esto pues, se debe teorizar
pero siempre teniendo en cuenta la accin y prctica) y cuando se
practica no se ignora la teora y esto en virtud de la Integracin
(Intelecto-volicin). Pero esta Integracin, bien que simultnea no es
instantnea, pues no es posible en la accin (prctica) teorizar con la
misma fuerza ni en la teora no se puede practicar con la misma
fuerza. Bien que se deba tener presente tanto la una como la otra en
la Integracin del Espritu. Integracin que deviene, es Espritu.
ENZO TALARICO