Segundo o classicista Froma Zeitlin, o teatro trgico grego (entenda-se, aqui, tambm, o

teatro da comdia j que, como se sabe, tragdia e comdia andavam juntas, no se

separavam) mostrava o corpo humano "...em um estado no natural de pathos
(sofrimento), quando se afastava de seu ideal de fora e integridade (...). A tragdia
insiste (...) na exibio desse corpo". (cf.Sennett,1997,p.53).
Nesse sentido, pathos, relato mito-poiticoepopico do sofrimento, era o oposto de
orthos. Ora, assim entendida, a tragdia pathos-logos, ou seja, linguagem de
sofrimento que lana mo do recurso mito-poitico epopeico para permitir experincia.
Pathos
Alm de sofrimento, de pathos deriva-se, tambm, as palavras "paixo" e "passividade".
Assim, a Psicopatologia Fundamental est interessada num sujeito trgico que
constitudo e coincide com o pathos, o sofrimento, a paixo, a passividade. Este sujeito,
que no nem racional nem agente e senhor de suas aes, encontra sua mais sublime
representao na tragdia grega. O que se figura na tragdia pathos, sofrimento,
paixo, passividade que, no sentido clssico, quer dizer tudo o que se faz ou que
acontece de novo, do ponto de vista daquele ao qual acontece. Nesse sentido, quando
pathos acontece, algo da ordem do excesso, da desmesura se pe em marcha sem que o
eu possa se assenhorear desse acontecimento, a no ser como paciente, como ator.
Ora, digno de nota que esse significado de pathos traga em sua franja o sentido
etimolgico de passividade, sentido lembrado por Descartes no comeo do Tratado das
paixes:
"Tudo o que se faz ou acontece de novo geralmente chamado pelos filsofos de paixo
(pathos) relativamente ao sujeito a quem isso acontece, e de ao relativamente quele
que faz com que acontea". (cf.Lebrun,1987,p.17).
Aqui Descartes recorda brevemente a definio aristotlica do agir e do padecer. Esses
dois conceitos so inseparveis, mas cada um deles designa uma potncia bem distinta.
Padecer inferior a agir por dois motivos. Em primeiro lugar, prprio do agente
encerrar em si mesmo um poder de mover ou mudar, do qual a ao a atualizao, o
ajuste est naquilo que faz ocorrer uma forma. Diz-se paciente, ao contrrio, quele que
tem a causa de sua modificao em outra coisa que no ele mesmo. A potncia que
caracteriza o paciente no um poder operar, mas um poder tornar-se, isto , a
suscetibilidade que far com que nele ocorra uma forma nova. A potncia passiva est,
ento, em receber a forma. Em termos aristotlicos, deve ser lanada conta da matria.
Em segundo lugar, padecer consiste essencialmente em ser movido, ao passo que o
agente, medida que sua atividade prpria est em comunicar uma forma, no
essencialmente mutvel. Ocorre, decerto, que deve mover-se para agir sobre o paciente,
mas enquanto agente. porque ele tambm um ser que contm matria. O paciente,
como tal, que, por natureza, um ser mutvel, caracterizado pelo movimento.
Nessa inferioridade do padecer, encontra-se, assim, a desqualificao, prpria dos
clssicos gregos, da mobilidade relativamente imobilidade. por conter matria, isto
, indeterminao, que um ser se move. O fato de ter que mudar (de lugar ou de
quantidade ou de qualidade) para receber uma nova determinao mostra que ela no
possui todas as qualidades de uma s vez, e que a apario destas depende da

interveno de um agente exterior. Ora, este ltimo aspecto fundamental para a

determinao do pathos. reagindo a uma ofensa que sinto raiva. Sinto medo ao
imaginar um perigo iminente que me possa prejudicar ou destruir. O pathos sempre
provocado pela presena ou imagem de algo que me leva a reagir, geralmente de
improviso. Ele , ento, o sinal de que eu vivo na dependncia permanente do Outro.
Um ser autrcico no teria pathos.
Portanto, no existe pathos, no sentido mais amplo, seno onde houver mobilidade,
imperfeio ontolgica. Se assim for, pathos um dado do mundo sublunar e da
existncia humana. Devemos contar com pathos. Devemos at aprender a tirar proveito
dele. Tirar proveito de pathos significa transform-lo em experincia, ou seja, no s
considerar pathos como estado transitrio, mas tambm como algo que alarga ou
enriquece o pensamento. Na tradio trgica, pathos rege as aes humanas que, em
determinadas circunstncias, constituem um acontecimento. Assim com o assassinato
de Agamemnon, assim com o assassinato de Laio. Quando isso acontece, pathos
transforma-se em patologia, ou seja, um discurso sobre o sofrimento, as paixes, a
passividade. Quando, entretanto, a experincia anmica, ou seja, ao mesmo tempo
teraputica e metapsicolgica, estamos, ento, no mbito da Psicopatologia
Fundamental.
Pathos, ento, no nasce no corpo pois vem de longe e de fora. Mas passa
necessariamente pelo corpo e se expressa pela hybris, pela desmesura, fazendo parte da
natureza humana, da physis, que melhor se traduz por brotao. Pathos brota no corpo
sem dele fazer parte intrnseca e rege as aes humanas.
Ocupados com pathos - o sofrimento, as paixes, a passividade - os filsofos, desde a
antiguidade grega lhe opuseram o discurso racional - logondidonai - que define a
posio irrepreensvel. Mas este, por se opor, sempre falha. (cf. Meyer, 1994). O
psicopatolgico, ento, no solicita um discurso racional, mas mito-poiticoepopico
que, medida que produz experincia, teraputico. Em outras palavras, o
psicopatolgico contm uma terapia no sentido empregado por Plato em O Banquete.
Porque, em suma, faz parte da medicina como a arte de se ocupar dos fenmenos do
amor. Quem se ocupa disso - os psicopatlogos - so mdicos, no entender de
Erixmaco. " com efeito a medicina, diz ele, para falar em resumo, a cincia dos
fenmenos do amor, prprios ao corpo". (cf. Fdida, 1988, pp. 28-29).
O mdico, como nos lembra Plato, est constantemente na relao com o amor porque
as doenas fsicas, em sua evoluo, se apresentam como pathos, paixes amorosas. O
mdico cuida de Eros doente. Terapia, em grego, o cuidado exercido sobre Eros
doente. O mdico deve restabelecer o equilbrio do corpo para que Eros doente pelo
excesso de amor, seja liberado desse excesso pelo amor que lhe traz o mdico. Amor de
mdico amor justo: estabelece uma contrapartida, um novo equilbrio com a parte
doente de Eros. Tal movimento possvel porque pathos pode ser dosado, pois tanto ele
como as aes so movimentos e, como tais, contnuas, isto , grandezas que podem ser
divididas sempre em partes e em graus menores, de tal forma que, quando age, sempre
possvel ao eu fixar a intensidade patolgica apropriada situao desde que com a
ajuda de um mdico.

Em O Banquete, o que se depreende que a doena fsica no somente uma

perturbao do amor, como s pode ser cuidada, se o mdico - porque ele terapeuta introduzir a justa proporo de amor.
Pathos, ento, designa o que ptico, o que vivido. Aquilo que pode se tornar
experincia. "Psicopatologia" literalmente quer dizer: um sofrimento, uma paixo, uma
passividade que porta em si mesmos a possibilidade de um ensinamento interno que no
ocorre a no ser pela presena de um mdico (pois a razo insuficiente para
proporcionar experincia). Como pathos torna-se uma prova e, como tal, sob a condio
de que seja ouvida por um mdico, traz em si mesma o poder de cura. Isso coloca
imediatamente a posio do terapeuta. Pathos no pode ensinar nada, pelo contrrio,
conduz morte se no for ouvido por aquele que est fora, por aquele que, na condio
de espectador no teatro grego do tempo de Pricles, se inclina sobre o paciente e escuta
essa voz nica se dispondo a ter, assim, junto com o paciente, uma experincia que
pertence aos dois.
O mesmo Plato, entretanto, no dilogo sobre As leis, afirma existirem dois tipos de
mdicos: os que cuidam dos escravos e dos estrangeiros que, no sabendo falar, so
medicados em silncio aps detalhada observao, e os que cuidam dos cidados que,
sabendo falar, narram, numa linguagem mito-poiticaepopica as origens e percursos,
no corpo, daquilo que os fazem sofrer, daquilo que pathos.
Essa ltima forma de medicina, que encontra seus fundamentos no teatro grego e na
noo de cidadania predominante na Atenas de Pricles, , em ltima instncia, uma
retrica que analisa pathos, de modo a permitir ao orador suscit-lo ou pacific-lo.
Saber jogar com impulsos emotivos pertence tcnica retrica e provvel que os
retores tenham sido os primeiros a atribuir ao pathos este sentido a que hoje chamamos
psquico.O estudo dos efeitos que o discurso produz sobre os homens que faz com que
o pathos perca o seu sentido mais amplo de fenmeno passivo (sentido que igualmente
convm s percepes sensveis, como dir Descartes) para vir a designar as percepes
da alma. O objetivo do orador, e, mais ainda, o do poeta, no consiste apenas em
convencer atravs de argumentos. necessrio, tambm, que ele toque a mola dos
afetos, e utilize os movimentos da alma que prolongam certas emoes. Desta forma,
preciso ento saber a propsito de que objeto determinado e por que disposio
determinada do autor se realizam estas variaes afetivas.
Referncias
Psicol. cienc. prof. vol.17 no.2 Braslia 1997
http://dx.doi.org/10.1590/S1414-98931997000200003
O que Psicopatologia Fundamental

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