FACULTAD DE CIENCIAS HISTRICOS

SOCIALES Y EDUCACIN

ESCUELA PROFESIONAL DE
EDUCACINMATEMATICA Y COMPUTACIN
HISTORIA DE LA EDUCACION Y LA CIVILIZACION
LA PEDAGOGIA REALISTA
AUTORES:
CARRILLO MATOS MEDALIT (120649E)
ESPINOZA MILLAN CHRISTY (112082J)
LLAUCE TAPIA CRISTHIAN (125176H)
RAMOS BALDERA DAVID (120621C)
SPELUCIN NEIRA SUSAN (112147D)

LAMBAYEQUE, PERU

PEDAGOGIA REALISTA

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DEDICATORIA
Este presente trabajo de investigacin, se lo
dedicamos a nuestro profesor Bocanegra Vsquez
Humberto, por ser el promotor y motivador a realizar
esta monografa, asimismo les dedicamos a nuestros
familiares y amigos por ser fuente de inspiracin y
motivacin para superarnos cada da.

PEDAGOGIA REALISTA

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AGRADECIMIENTO
Agradecemos a nuestro tutor Bocanegra Vsquez
Humberto, por su paciencia y enseanza para
convertirnos en mejores personas.
Agradecemos a nuestros padres, por ser siempre los
que guan nuestro camino y sobre todo a Dios,
porque nos ilumina en todo momento.

PEDAGOGIA REALISTA

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INDICE
PORTADA1
DEDICATORIA2
AGRADECIMIENTO3
INTRODUCCION..6
I CAPITULO..8
1.1 MOMENTO HISTORICO DEL REALISMO PEDAGOGICO..8
1.1.1 LA REFORMA PROTESTANTE..9
1.1.2 LA CONTRARREFORMA.9
1.1.3 LA REFORMA CATLICA9
1.2 PEDAGOGIA REALISTA O REALISMO PEDAGOGICO.10
1.2.1 SE DESARROLLA EN VARIOS PUNTOS..11
II CAPITULO...14
2.1 FACTORES QUE PROPICIARON LA APARICIN
DE LA PEDAGOGA REALISTA14
2.2 EL EMPIRISMO...15
2.3 EL RACIONALISMO...16
2.4 MODALIDADES DEL REALISMO PEDAGGICO17
2.4.1REALISMO HUMANISTA ..17
2.4.2REALISMO SOCIAL17
2.4.3 REALISMO NATURALISTA..17

PEDAGOGIA REALISTA

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2.4.4REALISMO DISCIPLINARIO.18
2.4.5NUEVOS CAMPOS DENTRO DE LA EDUCACIN.18
2.4.6 EDUCACIN PARA PRNCIPES..18
2.4.7EDUCACIN FEMENINA...19
III CAPITULO..21
3.1 REPRESENTANTES....21
3.1.1 FRANCIS BACON (1561-1626).21
3.1.2 REN DESCARTES (1596-1650)23
3.1.3 ERASMO DE ROTTERDAM..25
3.1.4 TOMASO DE CAMPANELLA....26
3.1.5 JUAN AMS COMENIO.27
3.1.6 JOHN LOCKE...30
CONCLUSIONES..33
CONCLUSION GRUPAL..34
BIBLIOGRAFIA..35

PEDAGOGIA REALISTA

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INTRODUCCIN
A lo largo del siguiente trabajo nos vamos a centrar en la pedagoga realista o tambin llamado
realismo pedaggico que es, a grandes rasgos, la doctrina educativa dominante del siglo XVII de
clara tendencia al activismo, pero con influencia de lo espiritual. A fin de cuentas, el realismo
pedaggico se ocupa de que las cosas que se van a ensear tengan luego uso en quien las
aprende.
Para podernos adentrarnos en el realismo pedaggico es de gran importancia hacer una descripcin
del contexto por el que se atravesaba. El momento en que se dio fue durante la ilustracin, un
movimiento cultural que se desarroll en Europa y en especfico en Francia e Inglaterra. Fue una
poca de malas cosechas lo cual causaba problemas para los pobladores ya que no tenan los
recursos para subsistir; las enfermedades como la peste azotaban a sus pobladores, por la mala
alimentacin, la falta de higiene y remedios, sobre todo a los de clase baja; las diferencias entre la
clase privilegiada y los no privilegiados era notoria, sin embargo la Iglesia y los Nobles perdieron el
poder.
La Ilustracin fue llamada tambin la Era de la Razn, trat deestablecer una filosofa basada en el
axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad; fue la parte opositora a
todo

lo

antiguo.

El Realismo Pedaggico trataba de forjar una educacin basada en el conocimiento de contenidos,

prcticas, la experimentacin y la observacin; se basaba en los mtodos de la induccin y la
intuicin como base de todos los saberes, se interesaba profundamente en por el modo de transmitir
los conocimientos y el orden en el que debern presentarlos para lograr mayor efectividad a la hora
de ser usados. Se centran en el contacto con la naturaleza, directamente con el objeto de estudio no
con textos al respecto. Trato de romper con la cadena de educacin que se vena dando con el
humanismo y su carcter estrictamente moral y filosfico.
Para profundizar ms en este tema, lo primero que vamos a hacer es una localizacin histrica del
fenmeno en su poca, y un breve resumen del siglo anterior con el fin de entender mejor que es el
realismo pedaggico y como est hoy en da. Seguidamente me centrar ya directamente en el
tema. En los factores que lo propiciaron ya sean polticos, econmicos, etc. A continuacin nombrar
las dos corrientes ideolgicas ms recalcadas de aquella poca: el empirismo (dentro del cual
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analizar la figura de Francis Bacon, su principal propulsor), y el racionalismo (con las ideas de Ren
Descarte como principal destacado). Seguido de este, y volviendo al Realismo, vamos a nombrar
sus principales modalidades dentro de las cuales hablaremos de un autor relevante en cada una de
ellas: Erasmo, Campanella, Comenio y Locke. Por ltimo voy a destacar cuatro nuevos tipos de
educacin que se dieron en aquella poca por su interesante novedad.

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I CAPTULO
1.1 MOMENTO HISTORICO DEL REALISMO PEDAGOGICO
Sabemos que en el S. XVII hubo una importante crisis demogrfica en Europa, consecuencia de
malas cosechas. Por supuesto, esta crisis de subsistencia afect con mayor dureza a los de
clase baja, ya que la sociedad de aquella poca estaba dividida en dos grandes subgrupos. Por
un lado estaban los no privilegiados, compuesto por la burguesa, el artesanado y el
campesinado, y por el otro lado estaban los altos clrigos y la nobleza que formaban el grupo de
los

privilegiados.

A todo esto y sumndole los malos hbitos de higiene, se dieron numerosos casos de peste, las
cuales arrasaron con gran parte de la poblacin europea.
Por otra parte, se produce un estancamiento de la economa, de la industria y del mercantilismo,
que hasta entonces estuvo en expansin debido entre otras cosas, a la creacin de la bolsa y de
un mercado de valores, al descubrimiento de Amrica, a la aparicin de nuevas rutas de
comercios, etc. Todo esto, propici una expansin mental como consecuencia del trato con
distintas gentes de nacionalidades diferentes, lo que foment la divulgacin de las lenguas
propias

de

cada

pas

la

decadencia

de

las

lenguas

muertas.

Seguramente debido a estos cambios en la sociedad europea, surge un conflicto cultural y

espiritual que provoca cambios significativos en la Iglesia. Surge as tres grandes fuerzas: la
Reforma Protestante, la Reforma Catlica y la Contrarreforma.
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1.1.2 LA REFORMA PROTESTANTE

Fue la gran revolucin religiosa que estall en Europa en la primera mitad del S. XVI y que
produjo la ruptura de la unidad cristiana (logr, aproximadamente, que un tercio de dicha unidad
se

separase).

Esta reforma, se inici en Alemania a manos de Martn Lutero, que fue el telogo, fraile y
reformador cristiano que predic enseanzas en las cuales se inspir dicha reforma.
Los motivos de esta reforma, se pueden dividir en dos causas: las externas, debidas
principalmente a las enemistades de los prncipes alemanes con el papa, a las rentas que
cobraba la Iglesia y a la ola de inmoralidad y violencia que inclin a la sociedad al paganismo, y
las causas internas, que fueron fundamentalmente la debilidad de la organizacin eclesistica, la
lentitud con la que la Iglesia se enmendaba y la libre interpretacin de la Biblia.
En contraposicin a la reforma protestante aparece la Reforma Catlica y la Contrarreforma. Son
conceptos muy parecidos, pero que tienen bases diferentes.

1.1.3 LA CONTRARREFORMA
Es un cambio de la Iglesia que surge como movimiento de reaccin a la reforma protestante. Por
tanto, la contrarreforma es una renovacin anti-protestante, mientras que la reforma catlica es una
renovacin espontnea.

1.1.4 LA REFORMA CATLICA

A diferencia de la contrarreforma, es un movimiento original y autnomo, que el protestantismo slo
pudo

acelerar,

no

determinar.

Esta reforma se realiza en tres grandes etapas:

-

En un primer momento, surge la iniciativa de renovacin de la Iglesia a manos de

destacados miembros de diversas rdenes religiosas y del episcopado.

Esta iniciativa se va desarrollando hasta que en la segunda etapa de la reforma, se celebra

el Concilio de Trento (1545-1563), es el papado esta vez, quien toma la iniciativa y lleva a
cabo una importante labor de determinacin de las acciones pastorales que es necesario
emprender.

PEDAGOGIA REALISTA

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Por ltimo, en la tercera etapa, se pone en prctica el tratado de Trento, cuyo objetivo es
garantizar una adecuada formacin religiosa de los fieles. Es la llamada reforma tridentina,
a partir de la cual nacen numerosas congregaciones religiosas de finalidad docente. Las
ms conocidas hoy en da son la de los jesuitas, fundada por San Ignacio de Loyola en
1535, o la de los escolapios, fundada por San Jos de Calasanz en 1597.
Por ltimo, en esta poca de cambios bruscos en la religin, en la sociedad y en la
economa europea, se le suman conflictos polticos, que son constantes y con masivos
enfrentamientos militares, como la Guerra de los Treinta Aos (1618- 1648).
Estamos pues en una poca insegura y desengaada, en donde el optimismo del
Renacimiento desaparece predominando una visin pesimista y negativa del mundo en
general. Nace as la mentalidad barroca, en una etapa de contraccin e incluso
estancamiento.
La educacin se fundamenta en todos estos cambios, deja de lado el positivismo y se basa
ahora en motivos reales, para dar utilidad a lo aprendido, adhirindose al programa
educativo ya existente, asignaturas como las matemticas, la fsica, la geografa junto con la
historia, la educacin fsica o las ciencias naturales. Uno de los hallazgos ms destacados
en las ciencias naturales de la poca fue que la Tierra es redonda y que gira alrededor del
sol.
La sociedad barroca es una sociedad en crisis, conflictiva y en transformacin. A pesar de
todo, se caracteriza por la eliminacin de todo tipo de barreras propias de la sociedad
estamental y por la preparacin para la llegada de la moderna sociedad industrial y de
clases.

1.2 PEDAGOGIA REALISTA O REALISMO PEDAGOGICO

El realismo pedaggico haba puesto de relieve la importancia de la formacin humana a travs de la
cultura.
Sin por ello negar el valor de sta, las reformas religiosas pusieron el acento en la formacin
religiosa, e insistieron en mayor medida en que sta ltima constitua el fin principal de la educacin,
al

cual

deban

orientarse

el

resto

de

sus

componentes.

Ahora bien, la preponderancia de la formacin religiosa sobre la humana no implica que sta ltima
sea despreciada o tenga escaso valor. Los valores ms destacados en esta poca son: Erudicin,
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virtud y religin, conformaran en un solo bloque los tres pilares de la educacin que haba asentado
la cultura y que ahora tanto los protestantes como los catlicos pretendan realizar en sus distintas
visiones educativas.
ALGUNOS

EJEMPLOS

SON:

El en el siglo XVII, cuando surge el realismo pedaggico propugnador de una educacin

basada en el conocimiento de contenidos y prcticas. Se basa en los mtodos de la
induccin y la intuicin como base de todos los saberes ya que El valor pedaggico de las
distintas disciplinas formales depende prioritariamente de su aplicacin prctica a la vida. Y
a su vez de la propia disciplina.
1.2.1

SE DESARROLLA EN VARIOS PUNTOS:

1) Se propugnan debido a la reforma Luterana y Reforma Catlica que fundamentan

bsicamente la realidad. La doctrina nombrada anteriormente fundamenta la percepcin
de la infancia y el concepto de educacin, basados en ambas reformas.
2) No se fundamenta en la educacin moral ya que queda reducida a una instruccin
religiosa y fundamenta sentimientos piadosos de la persona. En esta poca aparece
Lutero que nos da una visin contraria ya que necesita, una educacin moral para
educar, por lo tanto llega a la conclusin de inculcar fe y obediencia de leyes.
3) En esta corriente se basa fundamentalmente en la fe que posee a su vez dos vertientes:
la intelectual y la moral, nos explica que las buenas obras no pueden ser dadas sin la fe
y viceversa. El texto destaca al ser como persona que mediante el esfuerzo es la nica
manera de destacar los planes de Dios, por lo tanto ayuda a que el nio en educacin
destaque su inocencia y a su vez la conserve.
4) Segn George Snyders nos dice que la educacin que reciben es debido a la debilidad
ayuda a la resolucin de los valores propio del nio.
5) Segn La Salle, que la debilidad que tienen los hombres llevan al pecado ya que lo
hacen intencionadamente mientras que los nios, nos dice la Salle; que tienen mayor
debilidad ya que no tienen todava uso de razn y por lo tanto realizan sin intencin
alguna sus reacciones.
6) Lutero nos comenta ms o menos lo que nos dice La Salle que el nio no puede vivir en
pecado ya que no lo conocen y no pueden tener avaricia de ello.
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7) En el Realismo nos basamos en que la educacin es disciplina, el alumno va a ser

sometido realmente a la autoridad del atributo de la relacin educativa.
8) La educacin es un proceso natural es un proceso artificial ya que tiene que ser guiado
por el maestro o persona experta de la educacin de los nios , segn Josefa Amar y
Borbn nos dice que si una nia es acostumbrada desde pequea ser una facilidad
nata en aquellos nios que son llevados a la escuela en edades tempranas.
9) La educacin no sera natural por que dependera de los agentes educativos, estos
agentes educativos lo hacen ya dependiendo de una obligacin a infundir el saber, la
virtud y la piedad. Segn Comenio nos indica que el alumno debe ser cuidado de una
forma especial y entonces este buscar lo que desea, mientras que hay otras personas
que opinan que simplemente debe ser llevado por un experto mediante la obligacin de
asimilacin de contenidos.
10) En el realismo destaca por ser una poca de desconfianza en cuanto a la educacin
familiar, as nos hablaba Lutero de nuevo que estas carecan de tiempo por diferentes
causas de ocupacin o administracin. En este momento destacaba por la instruccin
no solo a los nios sino tambin de las familias ya que se est perdiendo esta relacin
familiar que exista en pocas anteriores.
11) La educacin nos indica que a lo largo de la poca se desarrolla una responsabilidad
bajo los maestros ya que estos son los que deben guiar la educacin y aprendizaje de
los alumnos o discpulos. La Salle nos dice esto mismo que es la obligacin del maestro
el salvar almas en cuanto a la educacin, para que estos no se pierdan y por lo tanto no
pierdan el alma.
12) La accin del propio maestro en el Realismo es la actitud de vigilancia constante que se
debe de adoptar, en este momento se debe tener a parte de una visin educativa de
disciplina tambin una accin de tutela en cuanto a los nios ya que las familias pierden
respecto pocas anteriores relacin parental.
CONCLUSIN
La educacin del realismo no tiene que ser ni demasiado blanda ni demasiado dura sino ser
una

educacin

de

correccin

segn

nos

dice

LA

SALLE.

En este caso el castigo es un componente habitual e incluso el nico recurso educativo que
poseen
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en

esta

poca.
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El castigo en cuanto a los discpulos hace que posean un respeto servil pero no de que sean
corregidos, por ello LA SALLE nos dice que pasa que sea educativo el castigo debe de tener
una interaccin con otros mtodos educativos ms eficientes y utilizar el castigo como ltimo
recurso.

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II CAPTULO
2.1 FACTORES QUE PROPICIARON

LA APARICIN DE LA PEDAGOGA

REALISTA
Ante lo comentado anteriormente, cabe hacer un pequeo matiz con el fin de aclarar posibles
malentendidos: el realismo Pedaggico de sentido empirista (que es en el que nos vamos a centrar a
lo largo de este trabajo) nace en el siglo XVII como consecuencia de varios factores que a
continuacin voy a citar:
o Se da una expansin de la actividad econmica, industrial y mercantil producida por el
descubrimiento de nuevas tierras, como es el caso de Amrica, y que generaron nuevas
rutas de comercio. Pero adems, este factor tuvo una consecuencia directa en el modo de
vida de las personas, hubo una expansin mental como consecuencia del trato con distintas
gentes de nacionalidades diferentes lo que foment la divulgacin de las lenguas propias de
cada pas en decadencia de las lenguas muertas.
o La vida y las cosas cotidianas rebasan, en este periodo, la autoridad que hasta entonces
haban tenido las letras. Hecho que se ve en diferentes aspectos: la filosofa moderna trata
de encajar con la nueva ciencia dejando atrs la tradicin; La educacin se sustentar
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ahora en motivos realistas con el fin de dar utilidad a lo que se aprende adhirindose al
programa educativo ya existente, asignaturas como matemticas y ciencias naturales. Con
relacin a esta ltima cabe comentar que la naturaleza es ahora entendida como algo
razonable, algo que el hombre, desde su propia naturaleza, es capaz de entender.
o Otra de las caractersticas propias de este periodo es la preocupacin por las ciencias y los
mtodos. Se suceden nuevos descubrimientos en la rama de la ciencia como que la tierra
gira alrededor del sol (Coprnico); el telescopio que facilit el hallazgo de nuevas estrellas;
etc. Todo esto tiene como resultado la superacin de las ciencias antiguas. Ahora esta es
entendida como algo univoco, no anlogo, cuya unidad le viene dada por el propio
entendimiento del hombre (Gutirrez Zuluaga,1972,pag242) Por tanto, el camino para
llegar a la verdad ha de pasar por el conocimiento del propio entendimiento. Si
consideramos la ciencia como una, nico ser el modo de acceder a sus conocimientos.
Como ya he comentado, en el siglo XVII el problema fundamental era el mejor mtodo para llegar a
dominar la ciencia, y ante este dilema los autores se dividan en dos grandes grupos que a
continuacin voy a explicar: el empirismo y el racionalismo.

2.2 EL EMPIRISMO
Fue una doctrina filosfica cuyo esplendor se dio, sobre todo, en los siglos XVII y XVIII,
desarrollndose principalmente en Inglaterra. Se define como uso exclusivo de la experiencia sin la
teora ni el razonamiento.(Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. I) Es decir, que el
empirismo basa el entendimiento de la ciencia en la experiencia externa, por lo tanto niega la
existencia de elementos no relacionados con ella, como pueden ser los principios de conocimiento.
Los empiristas crean que el saber no se nos comunica por el contacto con los libros antiguos, sino
por la induccin, por el conocimiento sensible. (Capitn, 1984, Pg. 464)
El empirismo tuvo gran influencia en la filosofa posterior, sobre todo en el positivismo y contribuy al
desarrollo de las ciencias fsico-naturales y mdicas. Tambin el empirismo psicolgico tubo su
influencia en movimientos posteriores como en las corrientes behaviaristas de J. B. Watson, o en la
reflexologa de IvanPavlov.
En el mbito de la prctica pedaggica, el empirismo tubo tambin gran peso ya que propici la
aparicin de las modernas tendencias didcticas basadas en la adquisicin de los conocimientos a
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travs del trabajo experiencial y activo. (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. I) Claros
ejemplos de ello son: el mtodo intuitivo, el mtodo activo, el aprendizaje por descubrimiento.
A mi modo de ver las cosas, es obvio que el empirismo tuvo que tener gran repercusin en la
educacin. Hasta el siglo XVII, y quitando algunos periodos de la historia, la educacin se basaba en
el mero estudio de los textos antiguos sin mayor preocupacin por la opinin o la experiencia del
educando. Es con el surgimiento del empirismo donde esta idea cambia y es ahora en la experiencia
en lo que recae toda la importancia dejando de un lado los textos y la mera teora. Por ello me
parece que el empirismo fue un movimiento de gran relevancia en el mundo de la educacin, aunque
personalmente no comparto las ideas que en l se defienden. Por supuesto que creo que la
experiencia es de vital importancia a la hora de ensear o aprender, quiz, y llegando a extremos,
sea incluso ms importante que la teora. Pero para una ptima educacin me parece que lo ideal
sera, y de hecho es, una combinacin entre ambas: una educacin tendra que tener tanto teora y
razonamiento (que es lo que defiende el racionalismo, movimiento que ahora comentar) como
experiencias, aunque esta ltima se olvide en muchos casos.
Los preceptores ms notables del empirismo son F. Bacon (al que ahora dedicar un apartado) y T.
Hobbes. Sus mximos representantes son J. Locke (quien mencionar ms adelante), G. Berkeley y
D. Hume en Inglaterra, y en Francia E. B. Canillac.

2.3 EL RACIONALISMO
Histricamente, el racionalismo tiene su origen en la filosofa griega con los eleator, los pitagricos y
con el gran Platn, en su teora a cerca de la autosuficiencia en la razn.
El racionalismo es una doctrina filosfica que se puede entender desde tres puntos de vista:
-

Racionalismo como doctrina que enfatiza el valor del conocimiento para acceder a la
verdad (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. II) Pone por delante de lo emprico
el orden del ser, de su espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la experiencia
sensorial sino la intelectual.

Racionalismo como doctrina que defiende que la realidad es de carcter racional. En este
caso se puede hablar de la existencia de un racionalismo absoluto que defendera la idea de
que algunos de los conocimientos que tenemos son anteriores a la propia experiencia.

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Racionalismo como doctrina que basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente

en las teoras de escuelas, conceptos recibidos, opiniones de libros, etc. en detrimento del
contraste con la realidad. (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. II)

Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales representantes del
racionalismo: R. Descartes (autor que ahora analizar), G. W. Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos
autores habran tratado de introducir en la filosofa algunos mtodos matemticos
En general, se llama racionalismo a la doctrina que considera que es slo por medio de la razn
como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho. El racionalismo moderno ha negado (...)
el papel de la experiencia (Moreno,1987, Pg. 262)

2.4 MODALIDADES DEL REALISMO PEDAGGICO

Volviendo a lo que es el tema del trabajo en s, el realismo pedaggico, es totalmente necesario
comentar que son cuatro las modalidades en que este puede aparecer.

2.4.1 REALISMO HUMANISTA

Proponen los autores que se declinan por este realismo una educacin que, lejos de la pedantera
de las palabras y la simple imitacin de los clsicos, prepare a los humanos para la vida en si. Los
tericos ms reseables de esta corriente son: Vittorino da Faltre, Vergerio, M. Vergio, L. B. Alberti,
Erasmo (sobre el que a continuacin voy a hablar), Vives y J. Milton.

2.4.2 REALISMO SOCIAL

Como su propio nombre indica, esta rama del realismo basa la educacin en funcin de la sociedad.
Requieren una educacin que fomente las actividades necesarias para que el educando conviva en
sociedad pues le verdadera escuela ser (...) la propia sociedad. (Moreno, 1978, Pg.264) Los
defensores de este realismo son: Palmeri, B. De Castiglione y T. de Campanella.

2.4.3 REALISMO NATURALISTA

Se hace, en este punto, una defensa de la instruccin intuitiva en contraposicin a la educacin
libresca. La labor del educador deber ser, para estos realistas, la de ayudar al educando a formar
su propia personalidad siguiendo las leyes del desarrollo natural. Los autores que se mostraron
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afines a este movimiento fueron: F. Bacon y D. Descartes a quienes ya he mencionado; W: Ratke y

J. A. Comenio en el que ahora voy a extenderme.

2.4.4REALISMO DISCIPLINARIO
Se critica el memorismo en pro de una educacin que permita al educando asimilar cualquier
ciencia. Por lo tanto, el valor de la pedagoga ser medible en funcin de la preparacin que ofrezca
del educando. Es una directriz realista que se opone claramente al formalismo humanista. (Moreno,
1978. Pg. 275) El principal terico de esta disciplina es John Locke.

2.4.5NUEVOS CAMPOS DENTRO DE LA EDUCACIN

Como ya he comentado en varias ocasiones, el realismo supone un cambio respecto a lo
inmediatamente anterior, el humanismo. Sobra decir, puesto que lo he mencionado a lo largo de
todo el trabajo, que este cambio radical tiene gran influencia dentro del campo educativo, y este
hecho se ve claramente en la implantacin de nuevas materias ms adecuadas a la vida moderna
que se estaba dando. Tales materias pueden ser: la lengua materna, las tan cita las matemticas, la
fsica, las ciencias naturales, la geografa junto con la historia, la educacin fsica; y a todo esto hay
que sumarle un factor de gran inters, la importancia que adquiere la evolucin psicolgica del
educando. Adems de todos estos avances en lo que ha materias educativas se refiere, surgen una
nuevas educaciones acordes con las circunstancias sociales que se estaban dando, educaciones
que ahora voy a pasar a comentar.

2.4.6 EDUCACIN PARA PRNCIPES

En la poca a la que nos referimos, el poder de los reyes se fortaleca en declive del poder de los
feudos. La educacin de prncipes y nobles cobra entonces una gran importancia.
Una de las obras ms importantes que, a este respecto, se ha creado es Las aventuras de
Telmaco. Esta obra, que tiene como autor al gran Feneln, no es ms que una pequea novela que
el autor escribi con el fin de educar a un duque de Borgoa que fue muy rebelde en su niez.
Feneln se dedic a la educacin de este ilustre alumno desde 1689 hasta 1695, pero el verdadero
avance con tan problemtico chico se dio a raz de que este ley la obra ya citada, que junto con el
trata amable, carioso y cordial de su educando, caus tal influencia en l que lo convirti en una
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persona nueva: digno, responsable, honrado, etc. Llegando incluso a ser un importante terico y
prctico de la educacin que comenz su carrera pedaggica con la publicacin de la primera obra
clsica de la pedagoga francesa. (Gutirrez, Zuluaga, 1972. Pg. 268)
Otro de los grandes maestros de la educacin para prncipes fue Bossuet. A este orador se le
encarg la educacin del Delfn (apodo por el que se conoca al hijo de Luis XIV). El plan de estudios
que Bossuet sigui a la hora de educar al delfn se expuso en su obra Carta a la Papa Inocencio
XI datada en el ao 1679. Este plan se bas sobre todo en la educacin enciclopdica, dando
Bossuet gran importancia al estudio de la historia, y a la geografa. Adems de todo esto, creo unos
prcticos manuales por medio de los cuales pretenda facilitar la enseanza, llamados Gramtica
Latina. Pero este autor no tuvo tanta suerte cono Feneln, ya que su discpulo no supo, o no pudo,
aprovechar la eficacia de tan oportunos planes y mtodos de enseanza (Gutirrez, Zuluaga, 1972.
Pg. 268)
Quiz en aquella poca el prncipe, o el rey tuvieran una importancia tan grande que tuvieran que
tener una educacin que les preparase para sus funciones, pero en mi opinin, esta educacin a
quedado totalmente pasada de moda puesto que ni la labor del prncipe es vital, ni la educacin que
reciban ha de ser mejor que la que recibamos los ciudadanos de a pie, porque una democracia
supone igualdad para todos, incluidos los reyes.

2.4.7EDUCACIN FEMENINA
La educacin femenina es una materia bastante olvidada dentro del universo educativo hasta esa
fecha. Feneln es uno de los autores que recalcan la importancia de esta educacin, dejando una
obra al respecto: La educacin de las jvenes.
Esta obra de Feneln tiene tres grandes partes, pero en ella no aboga por la igualdad entre hombres
y mujeres, ya que era de la opinin de que la mujer tiene de ordinario el espritu ms dbil que el
hombre. (Gutirrez, Zuluaga, 1972. Pg. 272) y tiene una serie de defectos causados,
fundamentalmente por la mala educacin recibida. Adems Feneln entiende que la mujer, como
madre de familia que es, gozaba de gran influencia tanto en la sociedad como en la propia familia, y
es por ello que vio la necesidad de planificar una educacin adecuada para ellas. La educacin que
para ellas sugiri no tena por qu ser intelectual, sino ms dirigida a sus funciones, para lograr
hacer de ellas mujeres prudentes y hacendosas. Para logran este fin, que a mi modo de ver es
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adems de ridculo despectivo para las mujeres por no considerarlas capaces de recibir una
educacin intelectual plena, habra que unir la educacin moral, la religiosa y la intelectual. Las
materias que propone Feneln para la educacin femenina son las siguientes: gramtica, aritmtica,
economa domstica y el cultivo de cualidades estticas. Son estas y no otras las elegidas porque,
segn l, las mujeres no deban recibir ni demasiadas materias, ni que estas fuesen demasiado
profundas.

CONCLUSION
Para nosotros la idea de Feneln es positiva en cuanto a que incorpora a la mujer a la vida
educativa, pero los medios, los fines y los procesos que para llevarla a cabo plantea no me parecen
ni correctos ni lgicos. Desde mi condicin de mujer no me parece lgico pensar que no seamos
capaces de recibir una educacin igual a la de los hombres, de hecho hoy en da se ha probado que
si lo somos y que, en ocasiones, somos hasta ms capaces.

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III CAPTULO
3.1 REPRESENTANTES
3.1.1FRANCIS BACON (1561-1626)
El barn de Verulam, filsofo y poltico ingls, naci en Londres en 1561. Curso sus estudios en
Cambridge y lleg a desempear cargos importantes en la vida pblica bajo el mandato del rey
Jacobo I, fue consejero de la reina Isabel y canciller en 1620. Pero fue acusado de corrupcin y, tras
ser desposedo de sus cargos, fue procesado y encarcelado. Tras conseguir el indulto por parte del
rey al que haba servido dedic sus ltimos aos de vida a la reflexin e investigacin filosfica y
cientfica, dentro de una orientacin cuantitativo-mecanicista en la concepcin de la
naturaleza.(Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. II)
Entre sus obras ms reseadas se hayan: Instauratio magna citada como su obra capital. Tambin
es digna de mencin una de las partes de esta obra NovumOrganumScientiarum (1620); Enssaus:
Moral,

Economical

and

Poltical. (1597-1625); New

Atlantis (1627); De

dignitate

et

augmentisscientiarum.
La controversia que iniciaron ya en el Renacimiento muchos pensadores contra los mtodos
escolsticos tiene su continuacin en la filosofa moderna. Existe un afn incontenible por encontrar
un mtodo apropiado que facilite la investigacin cientfica de lo real (Moreno, 1978,Pg.. 260)
Bacon se pone con todo su esmero a esta tarea, con el fin de proporcionar un cambio radical en la
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ordenacin cientfica. Este autor es considerado como uno de los teorizadores del empirismo ya que,
segn nos dice J. M. Moreno, es de la opinin de que el verdadero saber reside en la experiencia.
Bacon crea un mtodo para que la ciencia averige el porqu de las cosas: la induccin, ya que es
el primer terico que plantea el problema de las ciencias como un problema de mtodo. Explica y
presenta su mtodo en su ya citada obra: Instauratio magna, concretamente en la parte
Novamorganum. En ella plantea los pasos a seguir para que el hombre pueda utilizar los poderes
de la naturaleza sin dar para ello lugar a la improvisacin.
La induccin, el mtodo de Bacon, por el cual pasamos de la observacin de una serie de hechos
particulares, de experiencias, a la enumeracin de una ley general en la que estn comprendidos
todos esos casos. (Gutirrez, 1972, Pg. 243), tiene dos procesos. Uno es el de crtica o negativo
en el cual hay que liberar la mente de los errores que le impiden alcanzar la verdadera ciencia.
(Gutirrez, 1972, Pg. 243) Estos errores, a los que Bacon llama idolas, estn divididos en cuatro
grupos:
-

Idolas tribus: Son los errores que nos vienen dados por la sociedad, por el grupo. Son los
comunes a nuestra naturaleza humana (Moreno, 1978, Pg..261)

Idolasespecus: Son los errores intrnsecos de cada persona, provienen del modo de ser de
cada uno distinto en cada individuo.

Idolasfori: Son los errores en los que caemos como consecuencia del contacto con otras
personas, o simplemente por el lenguaje que utilizamos.

Idolastheatri: Son los errores que aceptamos como verdaderos porque personas que
gozaron de autoridad los escribieron en su da. Estos errores implican, claramente, una falta
de reflexin con respecto al pensamiento tradicional.

Una vez que el hombre se libere de todos estos errores puede pasar al segundo proceso, el de
afirmacin positiva, en el cual se investiga directamente la naturaleza.
Bacon no abord de una manera directa los problemas concretos dela educacin; sin embargo, la
importancia que le dio al mtodo, as como a la experimentacin y a la observacin, fue decisiva en
el desarrollo del realismo pedaggico (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. I.) Crea en
la importancia del estudio de las lenguas modernas ante las clsicas y entendi el saber cmo la
cumbre de la realizacin humana. Influy de un modo importante en la implantacin de mtodos
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educativos mediante los cuales el educando toma contacto directo con los hechos de la
experiencia. (Moreno, 1987, Pg. 261) Teniendo como base el conocimiento y el dominio de la
naturaleza, el fin de la educacin sera el de reorganizar todo el sistema general humano para as
renovar toda la sociedad.
Este objetivo que se pusieron es, a mi modo de ver, un poco utpico. No creo que sea posible
cambiar todos los mtodos y los contenidos del saber humano puesto que, aun no querindolo,
estn muy metidos en la mente de cada uno y el cambiarlos supondra el dejar sin ideas ni creencias
a la gente (en el caso de que lo consiguieran) y esto supondra una depresin y una desconfianza
ciega en las personas hacia todo lo que se diga. Con lo cual si que se transformara a la sociedad,
pero en vez de manera positiva, sera sin lugar a dudas para peor.

3.1.2REN DESCARTES (1596-1650)

Ren Descartes, filsofo y matemtico, naci en 1596 en la Haye, aldea de la Turena (Francia).
Estudi en el prestigioso colegio de La Flche dirigido por los jesuitas de donde sali, aunque con
una densa formacin, muy desalentado. Se licenci en derecho por la universidad de Paitiers y
posteriormente fue militar y combati junto con Mauricio Nosseau en la guerra de los treinta aos.
Estaba dotado de una gran inteligencia y destac en diferentes ramas del saber como

en

matemticas, fsica, metafsica, analtica, etc. Muri en Estocolmo en 1650 a donde haba ido por
invitacin de la reina de Suecia para que le ensease su filosofa.
Sus obras ms destacadas fueron: Compendiummusicae (1618), Discaurs de la mthode (1637) que
fue

publicada

con

tres

tratados

los

que

vena

de

prlogo: Gometri, Dioptrique y Mteores; Regulae ad directionemingenii (1628); Meditationes de

prima philosophia (1641); Principia Philosophiae (1644); Trait des passions de lme (1649) yle
mande autrait de la lumier su obra pstuma publicada en 1664.
Descartes es conocido como el padre del racionalismo ya que era un fiel defensor de la idea de que,
para alcanzar el conocimiento, la razn es un elemento indispensable. Aunque el racionalismo de
este autor es, segn nos dice J. M. Moreno, bastante moderado porque admite la experiencia como
medio para alcanzar el conocimiento pues, mediante ella, se logran las verdades universales. Pero
slo mediante la razn podremos adquirir las verdades necesarias. El gran sueo de Descartes era
el poder ofrecer a la filosofa una verdad universal basada en las matemticas, ciencias de cuya
PEDAGOGIA REALISTA

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certeza no se puede dudar segn la autora Isabel Gutirrez Zuluaga. Con este fin es como surge el
mtodo cartesiano, cuya base est en no dar nada por real hasta no comprobar que realmente lo
sea.
Para Descartes un mtodo es: aquellas reglas ciertas y fciles que, observadas rigurosamente,
impedirn que jams se admita lo que es falso y harn que, sin concurrir intilmente sus fuerzas y
aumentando gradualmente su saber, se eleve el espritu al conocimiento exacto de todo lo que es
capaz de alcanzar. (Gutirrez, 1972, Pg. 246) Tomando esto en cuenta son cuatro las reglas que
el filsofo francs nos da para que encaminemos nuestro espritu en busca de la verdad:
-

Regla de evidencia: Si algo no nos es evidentemente verdadero, nunca lo aceptaremos

como tal.

Regla de anlisis: Con el fin de entender mejor una idea, podremos desmenuzarla en las
partes que nos sea preciso.

Regla de sntesis: Seguiremos un orden jerrquico que vaya de las cosas ms simples a
las ms complicadas.

Regla de la comprobacin: Comprobar de nuevo todos los pasos que hemos seguido para
asegurar que no hemos olvidado nada ni hemos cado en ningn error.

Una vez hecho todo esto dice Descartes que llegaremos a la verdad, pero l no pretende imponerla
a los otros como tal verdad, sino simplemente comunicar el camino por l recorrido para que cada
uno lo recorra a su vez. (Gutirrez, 1972, Pg. 245) Lo cual, a mi modo de ver, es un detalle por su
parte. No cae en el egocentrismo de obligar a todos a aceptar su verdad, sino que trata de que cada
uno procure por s mismo encontrar la suya propia. l lo nico que hace es ponernos un medio, que
l cree adecuado, para facilitarnos el camino.La aportacin de Descartes en el campo pedaggico
se debe a la exigencia de un mtodo ms eficaz en las tareas cientficas y as poder desterrar las
rutinas escolares tradicionales. (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. I) Descartes, como
ya he comentado, estaba desencantado con el mtodo de enseanza que haba en su poca y su
mtodo supone una cudruplo crtica al verbalismo: por un lado critica la dictadura del magister dixit,
por otro el ergotismo escolstico, critica en tercer lugar a la inercia provocada en la mente rutinaria
de los alumnos y, por ltimo, critica la falsedad que se produce en la mente del citado educando.

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En mi opinin, esta crtica es muy adecuada, pero a la vez denota valenta e inteligencia por parte de
su artfice. Pensndolo pausadamente, la crtica que hace es totalmente lcita desde el punto de
vista actual, pero llegar a estas conclusiones desde dentro de la propia sociedad en la que se daban
me parece digno de mencin.

3.1.3ERASMO DE ROTTERDAM
Desiderio Erasmo de Rotterdam naci en Holanda en el ao 1466. Estudi en la escuela de Gauda
que tena una fuerte tradicin humanista, de ah que Erasmo acabase perteneciendo al realismo
humanista uno de los mximos representantes de la cultura europea del Renacimiento.
(Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. I) En 1492 se uni a la orden de los agustinos, con
quienes vivi en Paris y Oxford hasta el 1500, ciudades en las que estudi la carrera de teologa. Su
fama se vio incrementada tras la publicacin de Adagia (1500) por la que viaj por Inglaterra,
Francia, Italia, Suiza y Alemania. Diecisis aos despus de la publicacin de la obra antes citada,
fue nombrado consejero de Carlos V, tras su intervencin en la fundacin del colegio de las tres
lenguas.
Tuvo una vasta obra, entre las que se encuentran ttulos como la ya citada AdagiAdagiorumcollectame (1500); Esrchiridiommilitischistisni(1502); Lausstultitiae (1511); De rationestudii
et

instituendipueroscomentarii (1512); Colloquiarumfamiliarumformaloe (1518); De

libero

arbitrio (1524); Libellus novas et elegans de puerisstatimacliberaliterinstiuendis (1529)

Fue tal su influencia en el pensamiento europeo (sobre todo en los siglos XVI y XVII) que incluso
hubo una corriente basada en sus teoras: el erasmismo. Su obra tiene una clara influencia
teolgica, dado que perteneca a los agustinos, y en ella se ve un intento de renovar tanto la iglesia
como el papado. Abogaba adems por una reforma gradual de la sociedad (Diccionario de las
ciencias de la educacin, Vol. I) como compensacin a las crticas que sobre religin, sociedad y
pedagoga haba hecho.
En lo que a la pedagoga se refiere, el pensamiento de Erasmo se vio claramente influenciado por
Quintiliano. En su Elogio de la locura (Lausstultitioe) aboga por la creacin de un nuevo sistema
pedaggico. Para este humanista holands, el fin de la educacin era la formacin de juicios
independientes (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol. I) para lo cual, en su obra Mtodos

PEDAGOGIA REALISTA

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para la instruccin correcta, comenta la necesidad de una preparacin sistemtica por parte de los
maestros.

3.1.4TOMASO DE CAMPANELLA
Este filsofo y telogo perteneciente al realismo social naci en Stilo, Calabria (Italia) el cinco de
septiembre de 1568. Form parte de los dominicos, pero plane una conjura contra el gobierno
espaol con el fin de llevar a cabo su ideal poltico-religioso: una repblica teocrtica de la que l
mismo sera legislador y jefe. (Abbagnano y Visalberghi, 1957, Pg. 274) Por estas y otras razones
fue acusado de hereja y, cuando se destap la trama de su conjura en 1599, fue enviado a Npoles
donde fingi estar loco para salvarse de la pena de muerte. Tras cumplir 27 aos de condena,
tiempo en el cual cre sus obras ms importantes, en 1626 fue a Roma acogido por el rey Luis XIII
de donde se dirigi a Paris, ciudad en la que pas sus ltimos aos de vida que se puso fin el 21 de
mayo de 1639.
Las obras principales de Campanella son: Del sensodelle cose e della magia, Philosophiarealis,
Monarchia di spagna, Monarchia del Messia,adems de varias poesas.
TomasoCampanella, como ya he comentado, pertenece al realismo sociolgico, y como tal basa la
educacin en funcin de la sociedad. Para este autor no existe la diferencia de clases, y todos
deberan trabajar lo mismo: cuatro horas, dedicando el resto del tiempo al aprendizaje. Aboga por el
mtodo intuitivo para el estudio, por el cual el educando aprende jugando todas las ciencias antes de
los diez aos. La labor del educando ser, para l, la de hacer jugar a los nios con el fin de
robustecerlos y llevarlos a los talleres de las artes para as ver cual es la vocacin de cada uno.
Campanella hace tambin una dura crtica a los tipos de enseanza dominantes ya que, por medio
de ellas, el nio no contempla las cosas, sino los libros y se envilece el alma en aquellas cosas
muertas, ni tampoco sabe cmo sostiene Dios a las cosas ni los usos de la naturaleza ni de las
naciones. (Abbagnano y Visalberghi, 1957, Pg. 278)
No estoy muy de acuerdo con este autor, opino por supuesto que los instintos del nio deben ser
tenidos muy en cuenta, pero no creo que eso baste para que obtengan una educacin completa, lo
cual es necesario para su supervivencia. Pero, por otra parte, no me cabe ms que echar una lanza
en su favor ya que es el nico autor (entre los que he citado hasta el momento) que aboga por una
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educacin igual para hombre y mujeres. La nica distincin que hace es entre personas ms o
menos robustas, lo cual, dado el tipo de educacin que promueve, es hasta lgico. Pero el fin ltimo
de la educacin para este ex-dominico es el de que el educando, los mejores entre los educandos,
lleguen a convertirse en filsofos-sacerdotes, lo cual me parece oponerse a la idea que antes he
mencionado de que cada educando encuentre su vocacin. Acaso los mejores, todos ellos, tiene
vocacin religiosa o filosfica? Y creo que no.

3.1.5JUAN AMS COMENIO

Naci en Niwnitz (Moravia) en el ao 1592. Perteneci a la Unidad de Hermanos Moravos (secta
evangelista reformada cuyos orgenes se remontan a la predicacin de Juan Hus(Abbagnano y
Visalberghi, 1957, Pg. 302) al igual que su familia. Curs sus estudios en Alemania tras la muerte
de su padre cuando l tena doce aos. Fue discpulo de Alsted en Herban, y un ferviente admirador
de Ratke. Una vez finalizados estos, regres a Moravia, pero cuatro aos despus se vio obligado a
abandonarla para ya no regresar jams al comenzar la guerra de los treinta aos y negarse este a
rechazar su fe. Muri en msterdam en 1670.
Tiene a su haber una gran cantidad de libros destacando especialmente los dedicados a la
pedagoga entre los que encontramos ttulos como:didctica magna inscrita en 1665como parte de
una

pera

llamada Didctica

omnio; Pansophiaeprodramu (1639); La

jamualinguarumreserata(1631); Orbissensualiumpictus (1650).

Como he comentado, podemos localizar a Comenio dentro del realismo naturista, realismo que, en
su caso, esta pleno de un elevado sentido religioso del mundo y la vida. Dicho esto podemos deducir
que para este autor, considerado como el padre de la pedagoga moderna, el fin ltimo de la
educacin es el eterno goce con Dios, la educacin es simplemente una preparacin para el ms
all como nos dice j. M. Moreno. Pero en sentido general, en el pensamiento de Comenio se funden
su sentir religioso, filosfico, didctico, metodolgico y propiamente pedaggico. (Capitn, 1984)
Del mismo modo que hizo Descartes, Comenio tambin propone la creacin de una sabidura afn a
todos los seres humanos que l denomina pansofa. Esta pansofa es la panacea que apresurar
el progreso moral, intelectual y espiritual del hombre y de toda la sociedad. Este autor utiliza como
manual de enseanza el prlogo ya citado de su obra La Didctica magna, en el que promete una
educacin universal, que sea verdico por consecuencia de lo cual obtendr necesariamente
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resultados. Educacin que se dar de forma rpida pero slida a la vez, y lo ms atractiva posible
tanto para el educador como para los educandos. En resumidas cuentas, el ideal educativo de
Comenio era la pansofa, pero como realista naturalista que era, propugnaba una educacin basada
ms en la naturaleza que en los libros.
Para Comenio son nueve los fundamentos, que se encuentran dentro de la propia naturaleza, los
que determinarn tanto el aprendizaje como la enseanza:
-

La naturaleza vara segn el tiempo ms favorable, por lo tanto, la educacin deber

empezar desde la niez poniendo de relieve las horas de la maana ya que son ms
productivas.

Antes de ponerle una forma, la naturaleza dispone ya de la materia. Aplicado a la educacin,

este fundamento nos dice que ha de formarse en primer lugar el entendimiento para dar
paso al lenguaje.

La naturaleza hace una distincin y utiliza para cada acto los sujetos ms adecuados,
habiendo sido preparados antes para ello. A nivel educativo podemos deducir que no todas
las personas valdrn para las mismas tareas.

La naturaleza se ocupa una por una de todas sus funciones, el educando deber por lo tanto
ocuparse cada vez de una cosa para evitar el embarullamiento.

La naturaleza sigue un orden jerrquico en sus quehaceres, empezando por lo ms sencillo.

En el educando, siguiendo este proceso, deber formarse en primer lugar el entendimiento
para finalizar con la compresin del lenguaje.

La naturaleza parte de lo concreto para llegar a lo complejo. El mismo orden deber cumplir
el educado en su formacin empezando por las bases de las ciencias y acabar con las
reglas o los principios de cada una.

La naturaleza va paso a paso, sin dejarse nada por el camino. En lo que a la educacin se
refiere el tiempo deber distribuirse adecuadamente y as armonizarlo con el trabajo.

La naturaleza acaba todas los quehaceres que comienza, as no se deber abandonar la

enseanza a menos que la madurez haya sido ya adquirida, proceso en el cual no se
habrn tenido que dar interrupciones.

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La naturaleza acaba radicalmente con todo lo negativo para ella, as el educador a de

procurar que su alumno no tenga gran cantidad de libro, ni que frecuenten malas
compaas.

As, adecuando la educacin a estos nueve fundamentos, Comenio nos expone en el captulo 27 de
su obra tres grados de enseanza dispuestos segn la edad y el programa de estudios que
equivalga:
-

Escuela elemental, verncula o popular: Abarca desde los seis a los doce aos (lo que
equivaldra al segundo grado), y se dedica a fomentar los sentidos internos, es decir de la
inteligencia, la imaginacin y la memoria. A esta escuela, que ser de carcter pblico,
debern acudir sin distincin todos los nios y nias. El horario de clases ascender a
cuatro horas en las que se impartirn materias como la lectura y la escritura, aritmtica,
geometra, etc. junto con el canto, la msica y el siempre presente estudio de la Biblia.

La escuela latina o gimnasio: Destinada a los jvenes de entre doce y dieciocho aos, que
se van a dedicar a una profesin de las denominadas como liberales. El fin de esta escuela
es la de fomentar el juicio y la crtica del educando mediante asignaturas como gramtica,
fsica, matemticas, moral, didctica y retrica.

La academia o escuela superior: Destinada a los alumnos de edades comprendidas entre

los dieciocho y los veinticuatro aos. Es el correspondiente a los estudios universitarios, y es
de donde saldrn en un futuro los encargados de regir la sociedad.

No es mi intencin llevar la contraria a Leibniz que proclama que quien quiera contarse entre los
buenos te honrar, Comenio, y honrar tus esperanzas y tus sueos (Gutirrez, Zuluaga, 1972,
Pg. 262) por lo tanto no me queda ms que alagar la labor de Comenio en cuanto a la educacin se
refiere. La distribucin que, de la etapa educativa hace me parece correcta ya que, ms o menos, en
lo que ha edad del educando se refiere es equiparable a lo que hoy en da tenemos. Tambin es
digno de mencin que proclama una educacin obligatoria tanto para hombres como para mujeres,
pero creo que las materias que en cada una de estas escuelas se dan no son las adecuadas. Por
una parte entiendo que, al ser l un hombre de Dios, magnifique la importancia de la religin en la
educacin, pero para que su obra fuera intachable tena que haber dejado, desde mi punto de vista,
de un lado sus ideas personales para crear, como l mismo deca una educacin universal e igual
para todos.
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3.1.6 JOHN LOCKE

Este filsofo, perteneciente al realismo disciplinario, naci en el ao 1632 cerca de Bristol
(Inglaterra). Sus primeros estudios los cumpli en la public-school de Westminster, ms tarde hara
las carreras de filosofa y humanidades en Oxford y, por ltimo, comenz el estudio de medicina
pero no lleg a acabarlo. Aunque no obtuvo la titulacin de medicina, sus dotes para ello eran tan
ptimas que el conde de Shaftesbury le nombr su mdico particular. Como buen realista abogaba
por una educacin prctica y real, y se quej en varias ocasiones de la educacin que l haba
obtenido, centrando dicha crtica en los peripatticos. Se dedic en primer lugar a la poltica, periodo
en el cual tuvo que exiliarse en dos ocasiones, pero al subir Guillermo de Orange le encarg la tarea
de desarrollar diversos cargos pblicos. Al ser expulsado de su pas natal el ministro Shaftesbury,
Locke se fue con l para regresar en 1688 y quedarse ya en Inglaterra hasta su muerte, acontecida
en el ao 1704.
La

obra

de

Locke

es

bastante

amplia

cuneta

con

ttulos

como: EssayConcerningToleration (1677), Epistola de tolerantia (1689), AnEssayConcerning Human

Understandig (1690), TwoTreatisesonGovernment (1690), SomethoughtsConcerningeducation (1693
).
Locke, aparte de un gran filsofo y hombre reconocido dentro de la poltica, es considerado como
defensor de la teora de la educacin como disciplina formal o adiestramiento de facultades.
(Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol II.) Locke, aunque partes de las ideas, se manifiesta
claramente en contra de las ideas innatas pues, en su opinin, todo lo que forma la inteligencia a
tenido que pasar antes por los sentidos. Locke parta de la idea de que la mente del nio en una
tabula rasa, es decir la mente es una especie de papel en blanco en el que a travs de la
experiencia (que puede ser tanto interna cuando se trata de meditacin, como externa cuando se
sustenta en sensaciones) se van escribiendo los saberes y conocimientos.
Por lo tanto, y como ya he comentado, la educacin para este filsofo ingls se centrar en el
adiestramiento de las facultades para lograr que el educando sea capaz de dar por si slo con la
mejor solucin para cualquier problema que se le plantee. Por todo esto, Locke considera que las
materias que debern impartirse al alumno son aquellas que contribuyan en la formacin de su
mente y propone asignaturas como: el latn, las matemticas, la lgica, una gimnasia mental, etc.
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Para este autor la educacin lo es prcticamente todo, y el fin de esta ser el disponer de la mente
de modo que se haga capaz de asimilar cualquier ciencia a la que quiera luego dedicarse (Moreno,
1978. Pg. 275) el educando. Todos estos aspectos de la educacin los trata Locke en su
obra SomethoughtsConcerningeducation, en la que da gran importancia a la educacin moral, que
queda antepuesta a las dems formas educativas como podra ser la educacin fsica o la
intelectual. Relacionado con esto cabe comentar que, si la mente del nio al nacer esta en blanco,
los errores o desordenes que cuando adulto pueda tener son causados por una mala educacin.
Esta culpa a menudo recae, segn Locke, en los padres al no emplear cierta mano dura con sus
hijos. Para no caer en este tipo de errores que, a la larga, sern perjudiciales para el nio este autor
ingls propone que las reglas les sean enseadas mediante prcticas lo cual propiciar que cuando
deban usarlas por s mismos, estas afloren de modo natural, sin tener que recurrir a la memoria.
Otro de los grandes apartados dentro de la educacin de Locke son los referentes al premio y al
castigo. Es comentable sobre todo lo que en se refiere a los castigos corporales ya que el autor les
achaca tres errores:
-

Fomentar la rebelda.

Desequilibrar el lado psquico del educando.

Generan un clima no adecuado para el aprendizaje ya que no dan tranquilidad.

Yo comparto estas tres ideas que el autor recalca en contra de los castigos. l se limita a mencionar
los corporales, pero no creo que se puedan olvidar los castigos psicolgicos que son igual o incluso
ms peligrosos que los primeros. De todos modos coincido con Locke cuando dice que los castigos
perturban el equilibrio psquico (Moreno, 1978. Pg. 276) y que no dan tranquilidad a la hora de
estudiar, porque es probable que el educando, en el caso de que exista en riesgo de castigos,
aprenda o se esfuerce en hacer las cosas bien slo por el mero hecho de no recibir un castigo, y no
porque realmente le interese. A la larga, esta educacin coaccionada no servir de nada, desde mi
punto de vista, ya que si el alumno se ha aprendido una leccin por el simple hacho de contentar al
profesor (o a los padres, o a terceras personas) y no porque realmente haya sentido inters, o haya
sido motivado para ello, dicha leccin se le borrara de la mente en cuestin de das. Por eso digo
que comparto esta parte de las ideas que, con respecto a los castigos, ha formulado Locke. Porque
tengo que decir tambin que l no los rechaza categricamente, sino que defiende los castigos que
puedan hacer quedar en ridculo al educando aduciendo que, ante la presin de sentir vergenza, (o
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de lo que hoy diramos como quedar mal delante de la clase) el alumno se esforzar ms. Esta idea,
sin embargo, me parece totalmente criticable. Considero que la integridad fsica y mental de las
personas est por encima de que se aprendan la leccin correspondiente, adems una experiencia
de ridculo ante toda una clase puede llevar al educando a traumas enormes, e incluso puede ser
clave para tomar la decisin de abandonar los estudios ante lo mal que lo han pasado. Por lo tanto
creo yo que los castigos son totalmente rechazables, sean de la clase que sean. Sin embargo un
incentivo puede generar el efecto contrario. No me refiero a un incentivo material o econmico, sino
a halagos, reconocimiento, etc. Estos no condicionan al educando a estudiar por temor, sino que
reconocen la buena tarea realizada por l y la premian con un cierto grado de admiracin.

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CONCLUSION

La educacin propuesta en el siglo XVII poca del realismo pedaggico se basa en la

educacin propiamente dicha. La educacin se basa en diferentes puntos en cuanto a los
objetivos que queremos cumplir en el realismo pedaggico.

La formacin de la educacin se da entre la inteligencia y la voluntad

En el realismo pedaggico la educacin queda reducida a pura instruccin religiosa y su

objetivo ser infundir convicciones y sentimientos piadosos en la persona * La educacin se
basa en formar a los telogos que difunden la fe y juristas que implanten el respeto a las
leyes

El objetivo de la educacin es formar una persona cometida pero no imposible , capaz de

establecer un tenso equilibrio hecho de contraste entre sus pasiones de que humanidad a
sus vidas y vigor de actuacin

Las humanidades proporcionan la cultura literaria, la filosofa agudizaba la razn y la

teologa se ocupaba de acercar al alumno a la sabidura divina.
1. La filosofa como religin ensean la educacin tiene que conmover al discpulo que
debe apoyarse en la racionalidad y ensear de una manera eficaz.
2. Se forma a la persona en el mbito intelectual, moral o cvico y religioso. Estos
mbitos tiene una virtud cada una que son:
o Intelectual- es la virtud de la ciencia que se divide a su vez letras,
gramtica y universitaria.
o Moral es la virtud de piedad o religin que se divide en intelectual y
religioso
o Social- se desarrolla el valor de la urbanidad es regular la conducta del
alumno mediante actividades diarias.

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CONCLUSIN GRUPAL
Es un trabajo muy resaltante en cuanto a la evolucin de la educacin en la historia ya que se ayuda
a conocer de la educacin a la perfeccin, nos ha parecido interesante pero difcil a la hora de
buscar la informacin sobre todo el apartado de instituciones escolares. La actividad en grupo ha
sido muy buena, ya que todos hemos aportado un poco de todo el tema en general, descubriendo
que la educacin es hasta ahora la misma que fue hace muchos aos atrs.
Esperamos que sea del agrado del lector y que se pueda culturizar e informar sobre la pedagoga
realista.

PEDAGOGIA REALISTA

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BIBLIOGRAFIA
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REVISADO: 25 de Mayo del 2013
AntologaPedaggica, LORENZYO LUZURIAGA
REVISADO: 26 de Mayo del 2013

PEDAGOGIA REALISTA

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