Sunteți pe pagina 1din 328

PREFA

r I [Scopul primordial al acestei cri este de a explica legea


ieit din comun care reglementa succesiunea preoilor Dianei
de la AriciaTjCnd am ubordat pentru ntia dat iceast
problem, cu mai bine de treizeci de ani n urm, ^socoteam f
soluia ei poate fi nfiat foarte pe scurt, dar' mi-am dat
curnd seama c, pentru a o face verosimil sau entru a fi pur
i simplu neleas, este necesar discutarea anumitor probleme
mai generale,' dintre care unele aproape c nici.mcar nu
fuseser atinse pn atunci. n ediiile care au urmat, discutarea
acestor probleme i a altora asem-wtoare a ocupat din ce n ce
mai mult loc, cercetarea s-a 'amificat n direcii din ce n ce mai
numeroase, pn cind cele dou volume ale lucrrii originale au
devenit dousprezece, ntre timp s-a manifestat adesea
dorina ca aceast carte s fie publicat sub o form mai
succint. Ediia de fa, prescurtat, este o ncercare de a
satisface 'aceast dorin, punnd astfel cartea la ndemnunui
cerc }mai larg de cititori. ' Reducnd considerabil dimensiunile
lucrrii, m~am strduit ,s-i pstrez ideile directoare, cu un
%umr de ^exemple ndestultor pentru clarificarea lor.

personal memoirj ogelher with an appraisal of Sir Jan Frazer's


Work (Frazer si Creanga de aur". Amintiri pers nale nsoite de o
apreciere a operei lui sir James Fraze Biografie amnunit f
analiz exhaustiv a operei l| Fraxer i a, ecourilor sale.
Romulus Vulcnescu : Mtile populare. Editura tiinific]
Bucureti.
1972 Romulus Vulcnescu
demiei R.S.R.. Bucureti.

CREANGA DE AUR

Coloana cerului. Editura Ac

1977 Trai an Herseni : Forme strvechi de cultur rom


neasc.

/'

Studiu de paleo-etnografie a cetelor de feciori din ara titlui.


Editura Dacia, Cluj-Napoca.
1978 Mircea Eliade : L'epreuve du Labyrinthe. Entretie
avec
Claude-Henri
Rocquet
(Proba
labirintului.
Convi
biri cu Claude-Henri Rocquet). Editions P. Belfond, Pari^g

om

'X. i

.V" -

f^u- > !

ji PREFAA

*<&

Dei savantul Jpritanio. James Ge'orge Frazer a avut o formaie


universitar in primul rnd iuridic, i-a dedicat ntreaga via studiilor
etnologice,' ctigndu-i o'celebritate mondial ca etnograf, antropolog" i
folclorist, dar i ca. scriitor care a contribuit, 'prin efectele de ordin artistic
ale operelor sale, la constituirea La ceea ce se numete stilul tradiional"
al literaturii engleze. A fost de asemenea iin_lasjjcisj^rjidit, care, prin
scrierile sale originale ca i prin traducerile deosebit de artistice din autori
clasici, a aruncat- o; lumin^jyje^Jrimxiiimrfi^asupra vieii din antichitate
^Trni ales"~asupra celei. greceti n variatele ei aspecte, de la cele
economice, legate de condiiile social-istoriee, pn la. arta, religia
i'mitologia lumii europene antice.
-*"J. G." Frazer a cltorit puin, dar i-a petrecut peste aizeci
:
de ani n biblioteci pentru r\ d"irm;i dup cum cred unii co-] menatori
ai.operei sale '..bazele literale ale Bibliei i a face cunos-, cute
ideile'religioase i superstiiile popoarelor primitive, fiind dup aprecierea
filozofului american "William James cea mai mare juroxiifitP n
timpului su n. Anglia, dup Tylor, n aceast : materie. Dar prerile n
legtur cu atitudinea lui Frazer fa de j religie snt destul de mprite. Un
antropolog britanic cu impo?-'tante contribuii la studiul .miturilor ca
Edward Evans-Prilchard Scrie c scopul .principal al,lui Frazer a fost
discreditarea religiei [revelate,, iar un-alt antropolog de. notorietate J. C.
Jarvie l
->
V

'

'

Kt
v

7, t

In

JLQZ9Z*

Si s
^f SS &#;?? o

252074

vF

4 .. .

*^

v
?&%

*-

*%

g&

_
:
..
.
$

:^t

> .
' "' >* '

T
'#'..

".. >

laawrtiaiitr ^-**

ediii i "tradus n multe. limbiTAutoruT s-a strduit ca, reducnd


considerabil; dimensiunile - lucrrii prin: renunarea la - note, N-refecaracterizeaz drept arhi-ateu.yIn'schimb R.'. A*."'Downie, b^grafutjK ;rine i'bibliografiei prin 'condensarea'relatrilor i discuiilor, ;..
, lui 'Frazer i.colaborator apropiat' al su,",afirrri.'"c acesta nu a% s r^dea-esenaroperei Tnari, pstr'nd ideile directoare ale acesteia
lost;,oiciodat destul de categoric sau de angajat pentru a putea* *l- un numr -.suficient de exemple pentru-explicarea lor. Aceast
fi socotit ateu'.1 Oricum, nsui faptul c analizeaz fenomenul reliJj 'carie a crei traucere dup ediia -englez din 1971 este pre
gios ca obiect al antropologiei sociale i folclorului ne permite sB zentat -acumpublicul ui1 romnesc cuprinde astfel ntregul ma
tragem concluzia c punotul.de vedere al lui Frazer este, dac nu I terial iaptc-care i-*a.servit lui rFrazer la'd^
concepiilor
sale
direct potrivnic: religiei'reyelate,-cel puin a-religios. Dealtfel asaM i corespunde .necesitilor unei largi.sftndrt. -.,,.
,-1-au i'-neles; pe;,Frazer*"masele largi de cititori. Este relevanJM
s . relatarea scriitoarei Jane\Hrrison, care povestete cum un oareU
L-i care poliist cu rfvel cultural relativ ridicat i-a mrturisit c n=M
' deobte credea tot ce i se spunea (n legtur cu religia), dar cu,
'/{ dup-ce 1-a citit pe Frazer, a rmas pentru totdeauna liber cuge-'-f
ttar..-; /".:.'-";."':' :'.:,. :
. .
.
'-,-.
j . .'. Ce^ maL-important dintre npoff1" t.iinifire ale lui FEazer.J

ufc (Oreoapa de aurja crei influen asupra antropologiei i tiiineloijl


1
' 'nrudite cu eaji fost tot att de. uria a^i influena ei asupra**!
\ ginditprilor i scriitorilor din-, akte domenii t a crei fertilitate a*l
lui Darwin/fa.f
putut fi CQnnpasata. cu cea 'a. Originii speciilor a -------------------......,.
_,,
__ ...
, , . ,.-.-,
.
,*
*,
,
J . " ' .^ -1despre ^Vergiliu. PotrjvaS; relatrii lui Servius
1
aprut iniiali ia doua volume rrr anul 1890. O a doua ediie in trei-j*- -~ -^ - -*---------------------------------- volume, a> apru* n 1900, iar o a treia ediie a aprut n 12 Volume,
intre 1911; i 1913. Cl;eunga de aur a'fbst compl$tat..cu celMe-al
, treisprezecejea volum, Aftermath, aprut n 1936. Acest ultim volum
cuprinde o serie de noi informaii asupra, subiectelor discutate n
Creanga de aur, obinute dup ce autorul a scris- aceast lucrare ;.' Ij
volumul nu. modific teoriile i. ipotezele propuse iniial, ci. le- spri- |
:
jin pe noi argumente./.. .'
KC
Evident, cele dousp.ejec^volume- ale C.engii de mr ^*T^R^g^JES3Jg SS&S && tuiau o oper care cu greu pu.tea.fi la ndemna unul cerc mai larg
jlogie,(Introducere la etnologie), Gallimard^ 1966, de cititori. Rspunznd dorinei, adesea manifestate,, ca/opera." sal'"^Frazer nu .explic
nicierTlmai pe larg'nelesul pe care l
Jecorcl ^metodei comparative". Acest nume pare s fi fost folosit
s fie publicat sub o form mai succint^Fnazer a alctuit^ un,|p entrxijprima dat de Henry
prima dat de Henry Mine n ale sale -Lectures on the
-; - on the
,,-M;Q* Jrr 1099 nnrut, de"atunei n' numeroase iEarly: History of fnstitvMons (Conferine despre istoria timpurie a
Mine n ale sale -Lectures
volujaa prescurtat, pubncat-nir 1922,, aprut de atunci in w
\insiituniorl aprut n 1875. dar -metoda a fost aolicat'att de
......
. . _ <. r.
.jHerbert Spencer, ct i de Adolf Bastian. Taylor o aplica i el, dar
h fVrn7(>r
rU|i :f fi
*'R. Angus Downie} Fra2er and the Goiaen aougn
\.e ' ', /]fr,<s o numeasc vreodat. O vieme, metoda comparativa a fost
Cr.eaiw dt aur"'), London,. Victor Gollanz,. 1970, p. ih
- '.....................
-'AIl'idem, p. 64.
>' ,
.' '

yi-'':'

"'
..Cate ste coninutul Crengii deoitrV'c^concepii vehiculeaz
acest'-studiu dens -i de rnarproporii^i^*^ " . ,.
<<y
Un rspuns la aceast'ntrebare'pipate fi gsit n. scrisoarea
pe eare/la 8 noiembrie 1889, Frazer 'o.'adreseazed.itornlui George
Macmillan, -propunnduH editarea CrengiPse;-, aurii fcadu-i, cu

noscute
inteniile,
ale ':'*;
%T*
*",
'
'' -L.l
;, -r-jiVoi'
termina
n curnd
unstudiu"de
istorie^
reUgierpr
imiive "
: pe rare
vi-i ofer
spre*publ
icare.
Cartea
este o
explicare
'legeudei
Crengii^
de^attr,"
astfel
c'iim 6
red
Servius
n
comenta
riul
,,u*-s
Creanga
de^ur.cre
- _
:
gg...Be,.
un
.anumil
^ibore^lin'tr-o
dumbra
v sacr
aDinei .
de la

Mcia'.i iunoia de preot al' dumbrvii era dejmrt de un brbat re .o -motenea


ruism'd "Creanga-de aur i omol*ndu-l apoi pe preot" Rtr-o^l-ujpa in doi.
Folosind metoda comparativ', cred c ptrata' cu' destul probabilitate 'c,
n persoana sa, preotul l reprenstituiilofj, aprut n 1875, dar metoda a fost aplicat' att de Ierbert Spencer,
1
Pentru expunerea rezumativ i comentariul concepiilor |din
Creanga de aur i din celelalte scrieri mai importante ale lui
ct i de Adolf Bastian. Taylor o aplic r.<s o,, numeasc vreodat. O vieme,
metoda comparativ ^discreditat, mai' ales din cauza nencrederii unor
antropologi n

Limbajul textului original a fost pstrat in cea mai mari parte,


dei, ici i colo, expunerea a fost ntr-o anumi 4* msur
condensat. Pentru a pstra din text ci mai mi cu putin, am
sacrificat toate notele i, odat cu ele, toa referinele precise la
specialitii pe care m sprijin. Cit torii care ar dori s verifice
sursa unei anumite afirma] ^vor trebui deci s consulte ediia
complet a lucrrii, cu cuprinde toat doctmientarea necesar
i este nsoit de bibliografie complet*
n aceasta ediie prescurtat n-am.adugat nimic n i nici
n-am modificat opiniile exprimate n ultima edi\ cci /aptele
de care am luat cunotin, ntre timp au servi tn ansamblufie la confirmarea concluziilor mele ant
MCv

2JJ

51 1!

7iaturoIe.A?7z adiiiat i?z aUd parte ' faptele culese din


vestirile vechilor cltori arabi, care dovedesc obiceiul
derii:sistematice a regilor kazari. Africa a furnizat, de
>ienea numeroase noi exemple ale unei practici simia regicidului : cel mai remarcabil este, poate, obiceiul
mat odinioar n Bunyoro de a alege n fiecare an, dinun anumit clan, un rege fals despre care se presupunea
ilncarneaz pe rposat i de a i se permite s coabiteze
vduvele acestuia n mausoleul su. Dup o domnie de
iptrnn falsul monarh era sugrumat. - Obiceiul acesta
aseamn foarte mult cu vechea srbtoare babilonian
:qea, cu prilejul creia un fals rege era mbrcat n ve-

Intele regale, i se ngduia s se bucure de concubinele


in ajw>ui.um., jtt J. y-wj..........
^evqratului rege, i, dup o domnie de cinci zile i se
rioare, fie la aducerea de noi dovezi n sprijinul ue(''"{(^mpeau hainele, era biciuit i ucis. Aceast srbtoare a

princip
ii. De
exempl
u,
n
proble
ma
decisiv

a
obiceii
dui
d^st^ult
erior
pus
ntr-o
nou
lumin
cu
ajuloru
ljinor
in
ii ucide
regii fie
la
sfritul
unei
perioad
e
determi
nate,
fmkp'n
.asirien
e !i, ce
par s
confirm
e
interpr
etarea

pe care cei s-au nmulit considerabil. Un exemplu izbitor de mo fonului. f' Alte cazuri analoge celor ale. regilor-preoi din
atunci narhie limitat de acest fel este furnizat de puternici irieia, descoperite nu demult, snt ale preoilor i regilor
cinci
regat medieval al kazanlor din sudul Rf siei, unMre, -^
^^
^^
^^
j
sntat puteau fi ucii fie la mplinirea unui interval de timp aa ^pr fca~ar^ rolk-lore. XXVIIU1917, pp. 382407. (n. a.}
d&r@
*

enretn InnmetI** Roscoe, I7te Soni J CerfOut Krica. (Su)tetui Ajncn^ -fA
ea <i ryrtr-* t? -"7----------fie
cnd
o
calamitate
publica
oarecare

seceia,
iua'n^K^trg:leh Londra. 1922, p. 200. Comp. J. G. Frazer. The Moc/cicJoP*
jora
,.
.
, .
nr,wn on indice 0 slbire a putcrilothnological Expedition to Central. Africa (Expediia etnologic*\ taw\
lor
nfrngere in rzboi , prea sa inaicc o uuui
E
fackie ctre Africa Central), MpnAxx. 1920, p. 101. (n. a.) .
$%y
ncepea
A
1
-,. - -------nnnm (nampti^ ReV. R. Roscoe, The Sod ef C&ctml Africa. (Sufletul Africii ** ^A
u
s
T+/, J I ir,T,rtm 1Q99 n 9011 ftYwmn .T O, TTra'Ww The Macine. .iV$P
II
s/be
(io etnologi
ctre Africa Central), NtanS^iX. 1920, p. 101. (n. a.)
!>
wJ_flm 4.ttoefcie
l*---------'
Zimniern, Zum babyloriischen Neujahrsfest
(Despre
OT,WP ivolnmelftoarea
v(,Pm.,ii0 iiihli'oera&V***
Zimmern,Zum
babyloriischen
(Despre, sdr- reniru uiuna^a *" *"^tr.:. IS
Anului nou
\ la babilpnieni),
Leipzig, Neujahrsfest
1918. Comp.
DlD n M
dai-o
P^n.rn
indicarea
surselor
principale
de
infoimatie
, _ml
> - '*
V,
i ., ,,...,_.: ..,__,
,,..,,, . l^-V^r l?ita\
fic ale lui Frazer a fpst consultaUtJn douaspre^ volumef.
. ,..........................._
,.,
ediia n dousprezece volume
odinioa
r, i
anume
aceea
de a fi
fost o
celeprobele
care
dovede
sc cit
de larg
rspnd
il este
acest
obiLare
0

Anului
nou i.
origine
a
srbto
ririi
evreiet
i a Pu-

-JLM

sd

1!

ic, ci numai pentru c nu puteam trece cu vederea acest nect


cnd ncercam s explic tlcul funciunii unui preot purta
numele de Rege al Pdurii i care i ctiga d dintre titlurile
ce-i ddeau dreptul s-i exercite func-.Tupnd o creang
Creanga de aur dinlr-un arbore pdumbrvii sfinte. Snt
ns att de departe de a crede cultul arborilor ar avea vreo
importan suprem n
. Avlnd n fa toate acestea, cit i alte exemple ale un obiceiuri
asemntoare, nu mai putem privi regula sujjj cesiunii preoilor
Dianei n Aricia drept excepional ;
nu face dect s exemplifice n mod clar o instituie lamfoaluia religiilor, nct l consider, ca fiind cu totul suborrsphuUl, cele mai numeroase i cele mai asemntoammuat altor factori, i mai ales fricii de moarte a omului,
cazuri fiind descoperite pn acum n Africa. Nu as putefjfce,. lg urma urmei, a .fost probabil fora preponderent
spune n ce msur faptele indic o influen timpurie ?procesul de constituire a religiei primitive.. Sper c dup
Africii asupra Italiei, sau chiar existena unei populamceast declaraie explicit nu voi mai fi nvinuit _c mafricane n Europa meridional. Relaiile preistorice ntmriez un sistem mitologic pe care-l consider nu numai
cele dou continente snt nc obscure i continu s fmfls, dar -i neraional i absurd. Snt ns prea deprins cu
obiecte de cercetare.
,
W^Ta eror Pentru a crede c, reteznd wml din capetele
Las pe seama viitorului sarcina de a decide dac
ejfaonsirului, voi putea opri ca altul, sau poate chiar
s creasc la loc. Singurul lucru pe care l pot face este s p.
acelai,
ncredinez imparialitii i sagacitii cititorilor mei,
ugndu-i s rectifice aceast grav nenelegere a concepiilor
mele printr-o comparaie cu propria mea declaplicaia pe care am propus-o pentru aceast instituie esi sau nu corect. Voi fi
ntotdeauna gata s o prsesc dos se va sugera- una mai bun. ntre timp, oferind
cartea i noua sa form judecii publicului, doresc s previn citi torul contra unei
concepii greite despre obiectul ei, coi^faie expres, cepie care pare a fi nc
rspndit,-dev qm'iice^dl s-' <,corectez nc mai demult. Dac %n
africani, care erau ucii 'dup apte sau doi ani de domnij i
care puteau fi atacai i'omori ntre timp de ctre brbat
viguros, acesta motenindu-le funcia de preot de rege. 1

-U.

Brick Court, Temple, Londra, iunie 1922.

prezenta lucrare, a :\ ,struit ndelung asupra cultului arborilor, nu am'fcut-".


,ca s-i exagerez importana n istoria religiilor i, cu at'ij mai puin, pentru a
deduce din el un ntreg sistem hilai
1
P. Amaury Talbot, n Journal of the African Society (Jur \ naiul
Societii Africane), iulie 1916, pp. ^f$s^it.Ai^i^;,a$., iS Folklore, XXVI,
1916, pp. 79 i urm. ; H. R. Palmer, m Jounwg of ihe African Society, iulie
1912, pp. 403, 407 i urm. (0,a.)

%g

&

6?

&~

.7. G. FRAZER

^mmt^m^y"^""""

g*C35T

fcentp^ zeul- dumbrvii ^Virbius, i c uciderrajui^era'.conside^ rat drept moartea


"zeului. Aceast mprejurare ridic ntrebarea care^era^ sensul^obiceiului foarte rspndit
de a ucide'oameni i*; animale^ocoiijivini. Am adunat ;numeroase exemple ale
raejBStuHHj obicei i propun o nou explicaie a sa.Snt convins c pot arjja c Creanga
de aur, era vscul, i cred c legenda, n ntregimea' ei,'poate fi pus n letura,'pe
de*o~parte, cu" veneraia druidiciSH .pentru,vise i cu sacrifjciUe^umane care nsoeau
cultul druizilor X pexle alt parte, cu legenda norvegian a morii lui. Baldei" DespiS
modul n care' asocie,Crehig*a'de"'aur cu preotul din ricia voii;. tjsa y spune
numai c pentru^a-'-'lmuri am fost obligat s propun'o 'w^v-*-' '^^-SSlSiStfe^v.SSnsyiui- totemismului. Acesta este, n linii-rnarjaP rezumatul-crii i;
1
^- . cred..e.,.-'oricum ar fi apreciate teoriile ei; se K va recunoaterea .ea cuprinde un
numr foarte, mare de obipeiuri'k dintre cele mai.curioase, Vrurlte dintre ele poate

P
J

necunoscute chiar? antropologilor de profesie."* 1 v


Aadar concepiile cuprinse n Creanga de aur se'bazeaz pe|. '0_JSS1
Ce ^e refer la succesiunea .pyepilor clindumbvava sacr* ,'a v5Qianelvq*e;
b;*ws la-'.Aricia, de fapt de pe malurile lacului Nj^Ri. din* jtalia, jej i nu pot fi
nelese deet n cadrul acesteia.
.Fascinat de legend, Frazeivi pune dou, ntrebri ; n prirnuM rnd, de
ce preotul Dianei de la Nemi, Regele'Dumbrvii, trebuiai s|i5i~ucidpr.edecesOTul i, n al doilea rnd, dece nainte de a-1 ucide, trebuia
1 ^_j3rj3^ilirxtXiUn_arbore sacru q~ creang de ysc pe care cei vechi o
identificau cu Creanga de aur a lui Vergiliu ? Creanga"fie aur ncearc s;dea
rspuns acestor ntrebri...]

ar
1!

0|
CV

Chiar ,n primele pagini ale crii sale Frazer propune celebra


sa^idisincie* trllre magie, i religie.fDup Frazer magia^este un fel
de peudosttn cu ajutorul, creia omul primitiv ncearc s in-

LI

virtuile/generalizrii i a preocuprii acestora n primul rnd cu:


partiQuiarul.. Metoda comparativ i rectig ns terenul pier
dut i' cjercetori ca Radcliffe Brower i Levi-trauss o justific
i' o aplic..
'"'-;
. '-^'Charles \ Morgan. T/ie House
of MacmiUan " (18431943),
Macmillan, 1943,'apud R. Angus D.ownie, op. cit, p. 32'33.
^VIII

. {ervin n. mersalVnaturirspre'a-r schimba "n favoarea* sa, un. fals'


sistem-de'lege tilrtTTratST"urr ghid neltor al comportrii, o fals
contiin i o. arta neizbutit.' Omul. .primitiv^-presupune pe drept
^cuvinfe^^ituraifisteiiirilfnrro25""Ccm~ft.,fliirio& fi'ppsi' <$ fe baza
aceseX-uhlforraiti se-.afl,similitudinea cauzelor- i -efectelor. Magia
'este bazat pe dou principii fprimul este denumit de Frazer legea *
similitudinii i se bazeaz pe ideea c similarul*produce'similarul,
iar ai ;doilea"es.W denumit legea _contaului sau a contagiunii i'se
^#bazeazpe ideea ca lucrurile care" ai/f ost odat n contact continu
s aciqEieze unele asupra altora, la distan, i dup ce contactul
fftzic' a'ncetat. Vrjile bazate pe legea similitudinii pot fi denumite
magie hoineopatic^saujmj|q^v... ,Vji'jile bazate pe legea contactu- -''

hii"sau" a'contagiunii pot fi denumite magie contagioas. Amndou .


ramurile magiei,, ce^homeopatic^i cea contagioas,"pot fi cuprinse .',
"gub; numele general de magie^jmpatetic-J deoarece amndou pre- "^-w
supun'"cj lucrurile acioneaz unele asupra altora printr-o simpali|e*y.
p^secre/f'impulsul^jindi.'transiBis.prin ceeace ar putea "i-.imagiAyl^..
ca ujvfel.de.mediu eteric,invizibil. .
y .,.,.,.i^'
Primitiyul crede C regulile artei sale .magice nt. identice cu legUe .rfturii i. ca
ndeplinind'un anumit gest se.vor produce n .natur'aTnumitecohsecine ale acestuia. De
aceea,.el i imagineaz c* poate-nimici; sau rni o persoan alcuindu-i o imagine'-pe
. care:o distruge sau o vatm. Magicianul nu solicit favoarea nici *;-,urrei fiine
superioare, a/iicf unui zeu de temut,.'*- eMgingujr are' '* *,.-putoeavde a. domina-lumea,
dar:..nU i se'ngduie nic1*o eroare^*'.
', Concepia lui' Frazejj despre magie ca un fel de tiin in- :
-ferioar i greit .a ntmpinat' criticile "antropologilor. Astfel*.
..John Behett observarea ,n magie se ntlnete un.element simbovlic;-esenial; care. nu .poate fi neles" dac nu se ine seama de '.-Jffil
*v_ .aspect Ul-sii expresiv" \ situaie eare-. devine i rnai\'complicat m 'ft\
' ^urm .fapttilui^c. adesea ce esenial rituale i^simbolice srit u -J**
A
~f^^i
:''Considerate de cei. ce=.'le practic drept efectiv^cauzal,; Fr azer nu
T. a reuit s vad ca'magia nu este numai o teorie greit despre' ; .
;' '^cauzaia "natural,..datorit faptului c-se intereseaz mai mult.
v de ceea ce cred oamenii despre lucruri, dect de ceea ce fac ace., tia- cuiele." (John Benett, Other Cultures. Cohen ano* West. 1964,
apud Pi. A. Downie.op. cit., p. 45.)

, ,
(
.''M ' . fL
'-* .
IX

ctad> omuL. atinge tin grad superior de inteligena, cci ei trenuie


ia cel puin cunotin, de slbiciunea sa^Estedeci probabil c
n evQluifa omenirii" religia a aprut dup magie i n consecin
Frazer propune schema magie religie tiin ca model al evo
luiei omenirii spre niveluri de gndire superioare^ Dar acest model
privind fazele:pe care le strbate gndirea, generalizat de Frazer
la toate popoarele lumii, a fost viu combtut sub diverse aspecte.
Din acest punct de vedere caracteristic ni se pare ndeosebi obser
vaia fcut de. MaxGluckmann, n studiul su din 1965 Politic,
!MV)J and Ritual in Tribal Sqcietu' (Politicul, legile i ritualul in so
cietatea tribal), c nit exist .n realitate & succesiune magie-religie-tiin,/ ci, c societatea tribal este s'tpn pe unele elemente
de tiin aplicat pe care le folosete concomitent cu diverse ac
iuni magice i activiti.religioase. Gluekmann este>de prere c,
chiar n societile contemporane cu noi, exist aciuni comparabile
cu magia. Aadar eroarea lui Frazer este aceea de a fi postulat
o teorie a dezvoltrii intelectuale care plaseaz pe o scar de timp
instituii care.de, fapt-coexist ; dup Gluekmann el nu a neles
c tiina,"magia i 'religia pot aprea n contexte sociale foarte
.diferite i satisfac' diferite genuri de nevoi emoionale i inte
lectuale1 -''/ ;,',',
.
;'. -.
;
.';,..':
Dar s relum firul gndirii lui Frazer. Savantul etnolog afirm, n continuare,
c pe msur ce evolua noiunea religioas a unor fiine. nzestrate cu fore
superioare omului, apreau conductori sau regi sacri, crora_ poporul le
atribuia puteri_divine. Acetia erau. identificai adesea cu forele naturii, cu
soarele, luna? pdurea. Dup Frazer, preoJuPrege'de iajNemi i "zeia Diaria ar
fi fost zei ai.jiaturii. n calitatea lor de rege i regin a pdurii ei erau
'rspunztori de bunstarea, poporului i unirea dintre ei era ne-..cesar pentru,
asigurarea fertilitii pmntului, a animalelor i a . oamenilor. Astfel fiind,
adoratorii preotului-rege aveau un interes *mult prea mare de^aprat. pentru a-i
permite s-i primejduiasc viaa. Ei luau, deci, toii felul .de,; msuri de
prevedere privind securitatea acestuia. ircea mai mare parte^iceste precauii
..nt tabuuri.
1

R. A. Downie, op. cit., p. 40,

'trebuind^jjj^a^^^Jtrceze unor -reguli foarte stricte. Astfel magia


a^yea, n 'comun cu "tiina fptui~ca~'amindou~se~ bazeaz pe
- credinaJta^rdi^eLIpa^^
tuturor lucrurilor, .
' dar ordineg_giSs^rpusa de.magiejest cirtotul diferit de cea care $
form|az^^eJ^tjinJei_.ttJDeosbirea jdecurge n-mod natural din
". modume -diferite^p care sjpt concepute'cele dou ordini, Ordinea''
pe ciree sprij]iai xnlgil^
-extindere, printr-o..'
. falS',anaiogie7$lQi^
n mintea noastr,
; n timp ce,:ordrriea.'peJJaireie"'Bazeaz,tiina deriv din observarea*
. mimafoas i rbdtoare a fenomenelor nsei!
''-'*:.''; .-.- '___*
"Totui, cu toat greita nelegere a- ordinii naturale, magia _i| l
.'''yut, duplTrazer. n perspectiv istoric, un rol progresist i, con- Jl
.siderat n ntregul ei, adus mari servicii omenirii. Magicienii :
5 primittvl.'oric neltorie ar fi practicat, aveau un stimul puternic
*H" i urmrirea adevrului "ki n nlocuirea unei cunotine fictive,1 cu
vTfoaj real : grija pentru propria lor .via, pe care. puteau s o '*,
^fttrd la*?Oescoperirea chiar a unei Singure greeli. Astfeljmagi- '
'wenitj'a'u fost predecesorii direci nu iVhumai ai fizcienilbi; $1
chirurgilor din timpurile mal hoi~cTi ai cercettorilor i descoperi-,
torilor n toate ramurile tiinelor naturii. Pe de alt" partej-.practi^cile magice au .avut consecine sociale importante -culturile,'pri-,
jj mi|tlve. Puterea putea trece n minile unul individ excepional care A
jjjjv' f asuma^-rolul dejrigiciari al tribului i, n cele din urm, rolul ;
^^;/tiei ege. Ajjfi se afl,' afirm JTrazeiv originea supremaiei sociale
'<v': -i a -'revendicrilor 'individuale amndou necesare evoluiei
*.-. orruilui. -:^.(/
:. #?$] *.
,_....
% - :.^
;
>W'
Religia.; se ".bazeaz pe o idee cu 'totul' diferit, chiar opus.
Tiefinind c^jj]jggj^*la^BiBifeie.Mosit n" lucrarea,sa, Frazer aratjg^ntelege
prin religie o ncercare de a.cjiga bunvoina, de a ,
8**

-l

1
.ip

i mpac*,forete .superioare omului,, despre care se presupune ar


?'^conduce-'i controla cursul evenimentelor naturale i umane.s Ini

'I
i

k>*r%. '

*.

'"

__________

.**

religie confeepia:' tiinTlc a uniformitii. naturii nu-i gsete


locul; Omul trebuie, s implore i s- conving, eventual s intimi- .1
deze puetjje superioare spre a le obliga s modifice cursul evenimentelo.Urazer apredaz.c religia:-nu poate aprea dect n clipa
X

WJPII; njjiuy^jywui- *-

ms*

o_trivit concepiei lui Frazer., Jajyjul este un sistem_.de prohibiii ,eJigiQase care i
ating cea mai deplin dezvoltare n PolineziST" -: dar ale cror urme ot fi regsite sub
diverse nume n cele mai , multe pri ale lumii/Instituia tabuului este doar unul dintre
sis-: temele similare de, ^ft^^m care au contribuit n mare msur - Wcazul'multor
popoare poate chiar al tuturora Ia nlarea 'complexei alctuiri a societii cu
toate variatele ei forme, reli-. gioase, sociale, materiale i economice i au sprijinit n
mod indirect 'dezvoltarea, civilizaiei, promovnd, printre altele, credina n dreptul de
proprietate i n caracterul sacru al cstoriei. l Tabuurile avnd drept, scop aprarea
regelui divin trebuiau respectate de:.. omul-zeu sub pedeapsa ostracizrii sau chiar,
a morii. Sntatea i supravieuirea ntregii comuniti depindea de acesta. Din acest '
motiv "comunitatea nu neglija nici un fel de efort pentru u-i amna moartea sau a-1 feri
de boal. '
,y~ La prima vedere grija acordat preotului-rege de la Nemi pare & fie n
contradicie cu legenda potrivit creia regele trebuia s /fie ucis de ctre succesorul
su. Frazer arat ns c aceste dou |"alitudini snt complementare. El a constatat n
cursul cercetrilor !'sale asupra societii primitive c Regele era executat ori i lua *
singur viaa cnd. ajungea n vrst i ncepea s-i piard puterile. DeclinuT^uTerii
sexuale er" considerat drept un simptom al decadenei sale. Eliminindu-1 pe rege n
clipa cnd forele ncepeau rs-i scad i^je.^elibera sufletul nc...n apogeul puterii
sale, iar 1 acesta trecea ,1a un succeseTjviguros ; ^Aceasta este, dup Frazer,
'-" \tema aflat la baza succesiunii preoilor de l Nemi.

23
*.''-' Frazer i sprijin ideile pe numeroase fapte culese din mito logie, din
folclor i din literatura religioas a Mediteranei orientale. El ncearc s
reconstituie eforturile omului de, a nelege i domina natura, la nceput prin
magie, apoi prin cultul zeilor despre care credea, c stpnesc forele naturii. Majoritatea cultelor i'
" K Interpretarea tabuului de ctre Frazer a suferit i ea nu
meroase "- i vii critici din partea-antropologilor, viznd -fie modul.
definirii tabuului db'ctre Frazer ca magie negativ, fie concep
ia'sa c tabuul este un sistem"... (Cf, R. Angus^ Downic, op.' cit.,
p. 43.) .;._-'

XII . W

."_

/',

;'

'.

; ',' %

'V.

,,:'

-"' *V"

* "
'

' "~ ' '.'."'

'i-^vc:

.
'"'''.

', . '

';-'

;
'

rit'dalurlor'se bazav"pe "vegetaie si pe schimbarea anotimpurilor.


Astfel,'Adonis,,Attis i Osiris erau zei ai vegetaiei moartea i .
renvierea lor erau ^legate de succesiunea anotimpurilor, i. de apa
riia i declinul-vegetaiei. Frazer studiaz terna identificrii morii '*
i renvierii zeilor cu diferitele faze ale vegetaiei la diverse po
poare i n cadrul mai multor religii. El insist, asupra similitudinii J
obiceiurilor atlt orientale ct i occidentale i o'atribuie unor cauze ,
similare care acionau asupra"" constituiei similare a spiritului "
uman*.oriunde s-ar fi aflat el. In aceast lumin, Frazer descoperv
originea fenomenului papului ispitor n ideea primitiv c spiritele V
rufctoare care slluiesc ntr-un corp n suferin pot trece j
n_gXe obiecte, nsufleite sau nensufleite. El extinde aceast l '
idee la credina primitiv dup care spiritul rufctor poate fi 1
transferat de la o ntreag comunitate la ~un singur individ a j
;crui moarte salveaz comunitatea de relele, care o bntuie. Uci- )
derea zeului muribund" este soluia natural a acestei probleme. \
Omorjrea sa permite, de asemenea,- dup cum am vzut, s i se j
pstreze puterile"'elberndu-i sufletul.
/
Interpretarea final a ntregii legende,.a. Crengii de aur esl.
dgj,,rlftFrazei^cu prilejui analize mitului Balder cel Frumos",
' ultima" parte "a-. Crengii de aur. Balder era un zeu scandinav pe
care_nimeni,_i_ nimic..PUjRUtea. ucide .n ..afaraunei, ramuri. ele
, 'vc care i-a f pricinuit, moartea. Potrivit, ipotezei Ini Frazer, k
Balder" era reprezentat'de un stejar sacru, iar sufletul zeului scan
dinav, la. rndul su, era'reprezentat de viscul, ntotdeauna verde,
carfe cretea pe stejar. Aadar pentru- a-1 putea ucide pe zeul n-* ,
;
fiat de1'arbore "trebuia s rupi mai nti vseul de pe acesta.
Arborele juca, dlecj, TOluWapului ispitor i l reprezenta n
"acelai; timp i':pe.^zeul care murea. Frazer considera c Zeul
BMuHi/de'la NemKera analog cu Balder'cel Frumos i .c erancarnarea lui Jupiter, Zeul-Cerului, care coborse pe pmnt l*. ***.
tria,n ,vs.cul,cjejpe.stejarul sacru din dumbrava Dianei, soa.a sa.
Rspunztor, nu numai de propria sa via, c^ n primul rnci, de
cea a lui .Jupiter, Regele JPdurii trebuia s fie sacri licat etnd
puterile.-sale slbeau.
* \f
.
,'.',: '

identifc'tiriele^rac^^jesejintoare n ntreg ud-estul european,


precum'i'S?nra^^te^fa^'*^ta..]E^irop^i
n'lume.pn
n
nde
prtata Indie.
'."' ' ' ' "
Urmrind vestigiile ''cultului arborilor n Europa modern
<Cap. ;20,viFrazer arat c la igjmLdn Romnia, srbtorirea lui
Gheorghe_c^yerde spirituTrboTelui este ceremonia cea mai
important a primverii, pe are Unii .o in n lunea Pastelor, alii
la 23 aprUe^Este. descfis""n' amnunt ntreaga desfurare a srbatorii, ta <cursul creia se taie salcie tnr, se mbrac un flcu
din cap pnta picioare ta frunze i -flori -i se arunc ntr-un ru un
manechin fcut din ramuri i frunze, constattad c n aceast ver
siune a <unu obicei cspndit n Anglia, Carintia, Elveia etc.' se
atribuie slciei puterea, de !a .asigura femeilor o natere uoar,i de
a da sntate ;i nergle btrnjlcxr i -bolnavilor, iar dublul uman
aispiritului opacului Gheorghe cel Verde asigur hrana vite
lor i .citig bunvoina spiritelor apei, punndu-le indirect n le
gtur cu copacul^
,;
.
-n legtur.cu iuflpeua sexelor asupra vegetaiei (Cap. XI) se arat
-cTuni ^ecnamd din Transilvania respect regula ca nici un prbats: nu
doarm cu femeia sa pe timpul semnatuliji. Aceeai ^gul. ieste cunoscut i
n Ungaria, dar poate fi ntlnit, n mprejurri similare, 'i n Australia
Central i n unele insule din Melanesia.
Printre, pericolele ,1a care este supus sufletul omenesc
JECap. XVIII) este ,gi acela de ,a-i prsi corpul n timpul somnu
lui absen temporar, sau al morii absen permanent. Cre
dinele n legtur cu .absena .sufletului i cu mijloacele de a-1 re
aduce snt xspndite, sub diverse forme, practic n ntreaga lume,
Frazer citeaz, n acest sens, i o. credin din Transilvania, potrivit
creia nu trebuie s lai un copil s doarm cu gura deschis, altfel
suf-leTul i-ar fugi sub nfiarea unui oarece i copilul nu se va
mai trezi niciodat.
"
n acelai capitol, trecnd n revist credinele referitoare la suflet ca
umbr i reflectare, 'Frazer afirm c poate nicieri n lume echivalena dintre
umbr i via sau suflet nu apare cu mai mult claritate dect n unele
obiceiuri sud-est europene. In Grecia moXV/

ZSfi

5fc'

Cu aceste concluzii CHangai de dur-se termin."'


' , ''
S-a spus c j^epretar^J^e^ej.^rengii dieaur mr este.dect | .' un,accesoriu- al
acestei':opere;" Ciudata; legenda'; ru* este dafij/jwt **f| iff scjjelet-ceHwd care a;
permis autorului s recoiis.tituieesotaja gfl-'\,. djrjj^L^a&iifiiui^
', > nsui confirm aceast opinie- cnd spune c in "timp ce nominal
'." a investigat o .problem- particular, "ai vechii mitologii,, a diseutat
_' n realitate' probleme de un interes mult, jnai general, care privesc
eyoluia Jreptat. a omenirii de la primitivitate la civilizaie:
*

.?;.

In Creanga, de aur, Frazer amintete i unele credine rspn-.. dite


pe astul teritoriu ocupat odinioar de traci. Analiznd cere^-moniile
legate de cultul rui Dionysps,, zeu al viei de vie i al cior- chinilor si,
dar-in acelai timp al arborilor n general i chiar
! al agriculturii i"grului Frazei; accept concluzia c. originea sa' era
trac, cu toate marile astemnri pe care legenda, i, ceremoniile sale le
au cu cele ale lui Osiris. n legtur cu ritualurile.
"dionisiace, Frazer menioneaz c bacantele din Tracia purtau
coarne ca s-i imite zeul, reprezentat ca taur sau ap.
;'Tot cu referire la obiceiurile practicate de traci, Frazer relev
c oraul ^bdera era purificat n mod public o dat pe an i un'
cetean, "ales anume .n acest scop,, era ucjs cu lovituri de pietre,
ca ap ispitor sacrificat pentru asigurarea, vieii celorlali locuitori
ai oraului.'
,
''.'.''<
>
.
- De asemenea, ,n diverse capitole ale studiului su,rFrazer se refer
la unele aspecte ale folclorului, romnesc i al. unor'naiona-.
* liti conlocuitoare pe teritoriul Romniei, comparndu-le c,u obi-..
ceiurile i-credinele similare ale altor popoare. * -,, ,. :\. . ^,1. * :
Bunoar ,*! citeaz n capitolul destinat .^tantrolului-magic : al vremii
CCap. Vnun obicei transilvnean practicat.n timp-de secet. 'Cffc-va
jele tinere, ndrumate de o 'femeie mal n vrst,. toate despuiate, fur o
guap i o trag- pn la ru, unde i dau drumul pe ap. Se az apoi pe
grap i aprind h fiecare col al ei o flcruie care trebuie s ard timp
de o or, apoi se ntorc acas. Frazer
XIV

. ;.- -

....

aP

" . "- ' - .

"

-77V-

". dern, de exemplu, cnd se- nal o nou construcie, conslrucl.orul . atrage un
om la locul unde se afl piatra de temelie. i msoau pe-ascuns corpul, sau o
parte a acestuia, ori umbra i ngroan_msura sub. piatra de temelie sau aaz
piatra de temelie peste umbra -omului. Ke_crede c cela crui-umbr a
tost'asitei ngrWat va muri n cursul anului. Obiceiul spune Frazer are
un echivalent la romnii din Transilvania care cred c cel a crui umbr se zidete n acest fel va muri pn n patruzeci de zile. De aceea cei ce trec pe
ling o cldire aflat n construcie pot auzi : Ferele-te s hu-i, ia umbra !"
Dup Frazer, acest obicei nlocuiete vechea
practic de a ucide un om sau de a-1 zdrobi sub piatra de temelie a unei cldiri
noi, pentru a-1 asigura soliditate i stabilitate.
- Deosebit de interesant este capitolul Crengii de aur privind vobiectele tabu
(Cap. XXI). La saii din Transilvania, exemplific . Frazer, cnd o femeie se afl
n chinurile facerii, se deschid n cas toate ncuietorile de la ui i lzi,
urmarindu-se ca prin acest mijloc s se uureze naterea. Aceast practica
se_ncadreaz n credina-multor oameni din diferite parti ale lumii, care se
ferescs aib vreun nod pe ei n anumite perioade critice, mai ales n timpul lehuziei, la cstorie i la moarte. s Intr-un capitol de mari proporii (Cap:
XVIII) Frazer trece n revist' credinele i practicile referitoare ld uciderea
spiritului., arborelui. El nmnuncheaz unele dintre aceste practici, rspndite n
numeroase pri ale lumii sub titlul: Inmormintarea Carnavalu! lui. Un obicei de acest fel este cunoscut i n Transilvania unde, de MiercureaCenuii sau de Lsata-Secului, saii din comuna Bruiu, lng Sibiu,
spnzurau Carnavalul, nfiat ca un om de paie nvelit
. ntr-o pnz alb i dus prin sat, ntr-o sanie tras de doi cai albi i
doi cai murgi. n aceeai comun se practica de ctre sai obiceiul
Alungrii Morii", o mic dram, jucat de fete i biei, reprezentnd ntoarcerea Verii sau a Vieii. Ceremonii foarte asemntoare
se practicau i n satele germane din Moravia.
f
In.capitolul XXXIII Grdinile lui Adonis (reprezentate prin
, couri sau oale n care se seamn gru, orz, lptuc, mrar, flori etc. i care se
ngrijeau timp de opt zile aceste grdini" fiind n
XVI

esena vrji menite, s asigure creterea yegetaiei) Frazer se re-fer/i.la


obiceiurile practicate spre a aduce ploaie pentru recoltele yiltQre,
ttustrndu'rle, i prin'"'urmtorul'obicei existent la.romni : ?cnd o fat vine
acas purtnd o cunun mpletit din ultimele spice de gnu de'la seceri, cei ce
o ntlnesc o stropesc cu ap pentru ca recoltele anului viitor s nu fie nimicite.
Se cunosc echivalente ale-acestui obicei, att n Germania, Frana i Anglia, ct
i n Prusia. Capitolul XLU.I studiaz nfirile animale pe care le mbrac
spiritul griului la diverse ' popoare i felurite modaliti ale
ucideriraceslufa. Urmrind concretizrile acestei teme n ara noastr, Frazer
scrie : n comuna Bruiu t (amintit de Frazer pentru a treia oar), cnd
secertorii'ajung la ultimul snop de gru, se strig : .Aici vom prinde
cocoul !" ; 'n apropierea oraului Cluj-Napoca se ngroap un coco pe
ogor, lsndu-i-se capul afar. Un tnr n-cearc~s*"fier^cu. o singur
lovitur de coas, capul cocoului ; dac, nu reuete, i se d porecla de
Cocoul Rou, pe care o poart timp de un-an, i se crede c recolta anului
urmtor va-fi slab. n insula Mon secertorii estonieni cred c omul care taie
primele spice de" gru va cpta dureri de ale. Pentru a scpa de asemenea
cluTenT" sai din Transilvania i ncing alele cu primul bra de spice pe care
l secer.'Aici, concHTde.Frazei", se rgeurge la ajutorul spiritu-hii,griului
pentru a obine vindecarea, dar sub forma sa vegetal originar, nu sub
nfiarea unui animal.
"- Capitolul LIII are ca obiect mblnzirea animalelor slbatice de ctre
vntori, dar se refer i la modul n care omul i poate asigura i bunvoina
altor animale. Iat exemplificrile lui Frazer n legtur cu aceast tem, care
privesc folclorul din Romnia : pi La saii din Transilvania, pentru a
ndeprta vrbiile de pe lanurile de gru, semntorul arunc primul gru de
smn napoi, Jpeste cap, rostind cuvintele : Asta-i pentru voi, vrbii".
"" Pentru a apra grul de pduchi, semntorul azvrle trei "pumni de
grune indirecii diferite.
V Pentru a apra grul mpotriva tuturor paraziilor, animalelor sau
insectelor, secertorul; transilvnean, dup ce a nsmnat, 'mai ,tre.ce'nc o
dat de la un capt la cellalt al ogorului, imitnd,

2
!

16,

XVII

dar acum/seu mina goal, gestul de Lmprtiere a seminelor,, spj


-'un4rin acelai timp ^ ;,^emn,acum pentru .animale, serttn $>
tru tot ce umbl ji stlp picioare^ pentru toi icei ce ent i i
. n numele .Tatlui etc."
. .V
..'.." '.'
.-.-)
O ultim referire a lui Frazer la folclorul transilvnean este v -:din
capitolul privind sufletul, pstrat n afara trupului, nrpov---rile populare {Cap.
LXVI). Intram basm povestit de.sai se spune j9 gloanele, trase -de un flcu
ntr-o vrjitoare trec prin ea fr s-fac nici lin ru, cci rsufletul vrjitoarei
nu se lafl in trupul -ei,' undeva departe. Flcul gsete sufletul adpostit ntrun.ou,-; nfiarea 'unei luminie. Stinge luminia i odat'cu ea i via" vrji
toareL

Mi)tame; masive;* toate cunotinele epocii ,m aceasta mawne-.. ro-|^a.id


$^^'.lM^E^eT^iXotemu^este o- clas de- obiecta- ma-eriale faa- dfef care
primitivul manifesta uit' respeet'^ituperstiios, i^ndic.mtreelvfcfecare
membru al clasei exist o .legturiibir ilot'. E deosebit;:. liegtura ;dintre a
persoan i otemwl ei asigur jneticai reciproce : totemul/apr respeetiva
persoan, iar aceasta 4 arai* respectul fa de totem pe felurite cai, nu-1
omoar dac Bpemul'este un animal i nu l taie- sau culege, dac este o
plant. Spre deosebire de'fetir, .rerau nu; este niciodat un individ izolat,
ItX ntotdeauna ;,e? clas de :dbiecte, n- general o specie de animale su de
plante i, mai rar, o clas de obiecte nensufleite: . Potrivit; unei /eguli
obinuite, i. chiar generale, membrii: unui clan. totemic nu se cstoresc
ntre.ei,, ci snt -obligai s-i caute

Referirile lui Frazer la temele folclorice din Romnia pot.pr

Referirile lui Frazer la temeie ioicium-c un "" r--*----m^mi. WKUH. "" >-,!- ----------------------- ,
puin .numeroase, mai ales dac inem seama de imensul inventa^ iil$ t soiiritr-un,,alt trib; Aceast regulase numete exogamie.
de credine obiceiuri i fapte citate n Creanga de.aur, dar snt i^-Mj-: Trebuie s:notm c, spre deosebire de opinia altor antropologi,
portante 'Explicaia numrului lor relativ redus poate i gsit nf|dup prerea mi Frazer nu s-a ntlnit nici an caz de totemism.la
materialul documentar i informativ limitat de care putea'dispune[>epoaEele^^6l.-nici ia cele (Semitice) n ceea ce privete originea
Frazer n epoca n care scria Creanga de aur. Oricum aceste referirip^ tlluje^totemismului. opimiiecercettorilor i savanilor au vapot oferi'o perspectiv asupra filoanelor folclorice identificate de riat. totemismul'a fost pus n legtur fie cu greita interpretare
Frazer n ara noastr, asupra felului n care savantul englez a- a pozelor *.fie cu doctrina transfigurrii sufletelor,, fie cu an imavzut i interpretat nrudirea sau apropierea lor cu temele olclo-Vjg le.sau piantele care asigurau n principal hrana unor colectiviti
rice ale popoarelor sud-est europene, ale celor .din restul continen-^ caiei dup. care aGes tea erau numite de vecinii lor. Frazer nsui
tului european i chiar din ntreaga lume.1
'
fLaceeptat n legtur cu originea. totemismulai cteva ipoteze pe care
* .-'
ile-a-;'prsit'n cursul cercetrilor sale. Potrivit unei prime ipoteze
'>.
..
*'
gf<ja^ulate: de Frazer- totemismul i-ar fi avut originea. n doctrina
,
'
' .f'sufletului exterior sau a credinei c ar,fi posibil s adposteti su~
.Iftetul uno.rv persoane aflate; n via; pentru mai mult siguran, n
anumite obiecte externe,-cum-ar fi plantele i animalele. Potrivit
faltei ipoteze .totemismut i-ar fi avut originea ntr-un sistem de maI aynd/fifopul s asigure, comunitii cele'necesare traiului. Po
rt celei jle a treia-'teorii, formulate de Frazer dar, dup cum
j Cititorul poate gsi sursele folosite de Frazer n legtur cuiperv Downie, i aceasta fr convingerea ferm a autorului ei c
folclorul din spaiul romnesc n Tabelul cronologic, unde am s-* fi; neaprat cea just totemismul i are originea ntr-o expliwtm s le indicm (V. ji notele de subsol n.textul-lucrar.) ;... ' - ; % ,.' .
. .
....*
Prima lucrare de antropologie a lui Frazer, publicat. nc fraie;primitiva a concepiei j^ a naterii, dup care acestea ar fi n 1887. a' fost studiul de
proporii nu prea ntinse Totemica. . ;|rez.ultatul aciunii unor^plerme i animale.

James George Frazer.

Citeva cuvinte despre celelalte scrieri mai. importante ale !lui|_^etu]; ung/persoane aflate,; n via; pentru mai mult, siguran, n
.

Studiul Totemism and Exogamy (Totemism i exogamie), publicat n


1910, cuprinde rezultatele unor ndelungate preocupri ale lui Frazer n
legtur cu acest subiect t i trece n revist, n patru

XVIII

XIX

au'trecut i ei printr-un stadiu de barbarie i aceast posibilitate, bazat, pe


odat rolul totemismului ca factor determinant n propirea omenirii i a analogia cu alte popoare, este confirmat de studiu) literaturii evreieti,
considerat chiar c, n comparaie cu ali factori cum arf fi cultul naturii i
li . '. ... i ' evoluia
.
. ... ,.linca n v'ma pe scara civilizaiei, i ca, mult. timp dup ce macultul morilor,
importana
totemismului
este
1
ExogamiaJ
dei .6e
intilnete in general mpreunareligioas
cu instituii;
~
' /\, . ' ",- '. , '
.
// - .
- . .
l
vi .-=-rl_Xatenia
. . asupra
...
,
. Frazer
. .
, , n
, \TjQritatea membrilor.unei comuniti au ncetat, sa gindeasca i sa
subordonat.
Indreptndu-i
acestor
factori,
a
publicattotehHsTnului trebuie sa fi avut o origine separata. n aceasta pnl^ ..-:.. . . , .
.. - . . .., .... , . ,
. a.
...
. -. . and ,the, Worship
, T TT .,of the.
. acioneze ca primitivi, in obiceiurile-i instituiile poporului con1913
studiului
TheBelief
in de
Immortality
vmaprima
Frazerparte
nclina
spre teoria
formulata
L.H. Morgan, potrivi h--.
-_ . * - - . L . ; -,
,...........................=
.
...'..(Credina
,. '
. i
. cultul
. ' , morfilor)n
- , . . . care se
, . preocup
- - , de
. .aceast
'
tnua sa.mai persiste, urme. ale unor moduri.mai primitive de a
Dead
n
fn.evnv.rire
creia instituia exogamiei a fost introdusa mpotriva cstoriei sao . . ; '' , , . ' . - . . '
- _- <
, - - j
,.
.:,.. la ,indigenii
, , din Australia,
..
, , insulele
. ... din
, strmtoarea .,Torres, . t- Noua
..Jtri i.de a gindi. Asemenea rmie se includ in domeniul foiere
dina
coabitam
rudelor de singe,
m special a.frailor
i surorilor,
obinuit* - ,-'.-.. - . .
' ,- ;.- ,
. , . . -..
. . ...
. ..
. ; un al doilea volum,
.., , publicat n 19g2
>
Icloruluicare/in sensulsau cel mai larg, mbrieaz, potrivit eonGuinee
i
Melanezia
intr-un stadiu primar de promiscuitate.
'
.
*.
, . . ' ,
,
J. . ...... ....
,

cepiei lui Frazer, ntregul corp de credine i obiceiuri tradiionale


Dei concepia sa nu a fost acceptat unanim de antropologi^-^
fa msura n care i au 01.iginea n aciunea
Frazer a continuat s strng date asupra totemismului i a publi ^ Uv a mulimii Lnu pot fi atribuite influenei individuale a
cat, n 1937, o carte voluminoas, intitulat Totemica : A Supplel^.^ personaliti. n pofida. gradului nalt de dezvoltare atins
ment to Totemismand Exogamy (Totemica: un, supliment la Ta fovecW evrei, nu exist nici un mptiv de a crede c ei ar f]
tenusmiExogamie").
.,
feonstituit o excepie de la aceast lege general. Putem, bnui c
R. Angus Downie subliniaz c Frazer nu a supraestimat nici

bogat n referine la credine i practici care cu greu ar putea fi explicate fr


a accepta ipoteza c snt rmie rudimentare provenind de la un nivel de
cultur mult mai napoiat. Scopul studiului Folclorul in Vechiul Testament
este tocmai ilustrarea i explicarea' ctorva asemenea rmie din vremuri
mai primitive. '
ale creaiei omului n Genez, cu concluzia c teoriile creaiei i
trece n revist credinele'n nemurire i cultul morilor la P; ale evoluiei au divizat n dou tabere opuse nu numai lumea civipoarele din Polineziaj iar volumul al/treilea, aprut n 1924, pe j^g-^r timp,de mlte aecole|-i cormngerile om^uT^rirT^v.
cele ale locuitorilor Microneziei.
' ,,-.
, , : ntr-adevr, credine similare cu cele cuprinse n Genez Tn~Iey- O-alt lucrare a lui Frazer, care a strnit un viu^nteres 'riS j^g;. cu; apariia omului pe pmnt snt rspndite pe scar larg .de la pubtjcarea sa n-:
1918jla: fost Folklore in the OldJTesiamenUa popoarele primitive i povestiri asemntoare se ntlnesc n Spdiies in Comparative Religion. Legend'and
Law (Ffittforuli vechiul folclor dinBabilonja, Egipt i Grecia, la australienii. Vechiul Testament, studiu'de. religie comparat. Legend i lege) njagrii
L.tahitienii din timpurile mai noi i, deTapt, n pri foarte Frazer; ccept ca puncUde plecare al studiului-su, ideea, .sprijl diferite'i ndep rtate ale
-globului. Pe de alt parte, muli primi-nit pe Cercetrile privind istoria timpurie a.-.omului, c toate. pr tivi,' mai ales<tHpurile totemice^tare i
imagineaz c strmoii poarele civilizate s-au ivit, ritr-o anumit"-perioad, dintr-o sj^ftlor au aprut dinfnlrnlele sau plantele lor fotem'ice, cred ,c de
primitivism mai mult sau mai puin apropiat de starea "i omul riu a fost creat, ci a-evoluat din forme mai primitive de~vii care continu s se mai afle
i n prezent'unele comuniti rmas* animal. In continuarea studiului su, Frazer supune analIzeTiruturi
'biblice cum .snt cderea omului", semnul lui Coiir'. mote1
Op. cit., p. 80 i urm.
Frazer studiaz n primul 'nd cele dou relatri contradictorii
XXI

sja siauuirea i -ieniiiei.tt- UIUUMI UVUC, 91 JJUJI ^uiuuiati.,. irietii

;prlyate,^spxijinind,astfel securitatea'posesiunii indivi-iale, precum iprintr-o'


mai strict respectare a reguliloi*\morali-iii sexuale i. a vieii umane. . U
afara studiilor sale din domeniul antropologic,' i n paralel
ni rea lui Iacob" dreptul sau obiceiul ultimogeniturii n confri /cu dreptul
sau obiceiul primogeniturii, cstoria lui Iacob" ap I ultim mit
permindu-i o incursiune adncit n domeniul regal | taii i al cstoriei\tc.
Cartea se ncheie cu studiul Legii evreie!
de Moise n deert, ci aparine unei perioade mult mai trzii, dujp^e. Frazera. manifestatei un susinut interes pentru antichicucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor, n anul 586 naiii* 63 clasic. Cea- mai important contribuie sa. n domeniul
\tea erei noastre. Studiind consecinele codificrii legii evreielgtudiilor clasice este editarea operei lui Pausanias Descrierea ElaWrazer demonstreaz c redactarea Cpduhii deuteronomic n fornffH aprut n r volume, n 1893. Ediia cuprinde o introducere, o
Vcris marcheaz o er nu numai pentru poporul evreu, ci penttapreciere critic a textului grec, traducerea n limba englez i un
ntreaga umanitate. '

-comentariu de mari proporii, care ofer'un rezumat a tot ce se


Primul volum al studiului The Worship of Nature (Cultul
turii), a crui tez general este c o mare parte a religiei, - puin n fazele ei
mai timpurii, era bazat n mod direct pe perso
ficarea naturii, a aprut n anul 1926. Acest volum urmrete c
tul cerului astfel cum.poate fi htlnit la indienii Vedelor, la gr<
i romani, la vechii babilonieni, asirieni i egipteni, la, popoare!
din China, Coreea i Assam i la indigenii din Africa. Autorul pri

cu concluzia c legislaia Pentateucului nu a putut i promulgai

oaste despre Grecia -clasic n msura n care arunca o raz


lumin asupra Descrierii lui Pausanias. n anul 1900, Frazer a
blicat un extras-din aceast lucrare sub titlul Pausanias and
Gseek-,Sketches(Pausa.nias
si
alte
schite
greceti),
aduu-i o prezentare a personalitii i rolului istoric al lui Pericle,
ris" iniial pentru, Encyclopedio Britannica, ediia a noua.
**-A doua .lucrare important a lui Frazer privind antichitatea
cedeaz n acelai fel n legtur cu cultul pmntului i al soarelujclasic' a fost editarea n' 1929, n 6 volume, a Fastelor lui Ovidiu,
Primului volum al Cultului naturii nu i-a-urmat un altul i inten^n care se relateaz evenimente' istorice, fenomene .astrologice i
lui Frazei- de a completa cercetarea sa n legtur cu cultul soarslatini religioase. In afar de deosebitele ei caliti literare tradului i de a studia personificarea i cultuL.i ale altor aspecte agerea reflect ntru totul spiritul originalului, iar notele alctuiesc
naturii, nsufleite i nensufleite, nu a fost realizat.
practic ..un tratat asupra ntregii istorii i mitologii romane.
Cele trei volume ale lucrrii The Fear of ihe Dead in t| Pentru a ntregi perspectiva-asupra att de variatelor preocuPrimitive Religion (Teama de moarte n religia primitiv) au apnjpri ale lui Frazer trebuie s amintim i studiile sale literare, conrespectiv n 1933, 1934 i 1936. Scopul acestei lucrri este de fretizate mai ales n The Corgon's Head (Capul Gorgonei) care
demonstra eroarea presupunerii c sperana nemuririi dup moarfonine majoritatea ncercrilor sale pur literare, i Letters of Wil-

a fost revelat pentru prima dat omenirii de ctre fondatoifliom Coiyper (Scrisorile lui William Cowper), o selecie n dou
marilor religii istorice : budismul, cretinismul i islamismul; dupolume din poetul su preferat, .nsoit de d'schi a vieii acestuia,
cit se pare, afirm Frazer, ea a fost nutrit de ctre toi oamen| ;
.'..".;*''
;
din ntreaga lume, cu mii de ani naintea naterii lui Budha, Isii-A'j-
* ;'
Hristos i Mohamed.
-"'
,
O lucrare de proporii reduse este The Devil's Advocate (Apr Opera lui J. G. Frazer a fost primit cu viu interes, chiar cu torul Diavolului, 1928) n
care Frazer ncearc s arate c la unentuziasm, mai ales de ctre publicul nespecialist n antropologie, popoare i n unele perioade superstiia a jucat
un rol progresisjmpresionat n primul rnd de elocvena stilului lui Frazer, de prin ntrirea respectului fa de guvernmnt, contribuind n aceiP rul i
claritatea sa. Printre antropologi lucrrile sale au,susciXXII

'.-'-.-

XXIII

j6ritatea~merobrilor unei comuniti au ncetat s gndeasc i s


oului trebuie s fi avut o origine separat. n aceast prw
acioneze'ca primitivi, n obiceiurile-i instituiile poporului continu s mui
vin Frazer nclina spre teoria formulat de L.H. Morgan,'-''Hr
potrivi|
;
creia instituia exogamiei a fost introdus mpotriva cstoriei sa
CT^' ^v\ , ''-,-! t' ' i'".
' '*
... ,.li'nc"rn iii-m pe-scara civilizaiei, i c,, mult timp dup ce ma
coabitrii rudelor de snge, n'special
a.frailor'i surorilor, obinuit
Exogamiajdei.se nlilnete in general mpreuna cu instituii/ - . " , _ . ,
'
-.',...'-' /'. - - .
- ntr-un stadiu
primar
de
.*'
. .
__ti
y
* promiscuitate.
T-:^...;*.^*^^" v*QiYihiMIrt* unoi /iritnurnl'il-i in nnorat' ca t>i nrloucpu ci t
Dei concepia sa nu a fost acceptat unanim de antropologi Frazer a
continuat s strng date asupra totemismului i a publi cat, ri 1937, o carte persiste. urme ale unor moduri', maf primitive de a tri i..de a gndi.
voluminoas, intitulat Totemica : A Supple vient to Totemism and Exogamy 'Asemenea rmie se includ n domeniul feciorului "care, n sensul "su
cel mai larg, mbrieaz, potrivit concepiei lui Frazer, ntregul corp de
(Totemica : un- supliment la Ttf temism i Exogamie").
R. Angus Downie subliniaz c Frazer nu a supraestimat nici credine i obiceiuri tradiionale ale unui popor, n msura n care i au,
odat rolul totemismului ca factor determinant n propirea ome originea n aciunea colectiv a mulimii sL.nu.pot fi atribuite influenei
nirii i a considerat chiar c, n comparaie cu ali' factori cum ar" individuale a marilor personaliti. n pofida.gradului nalt de dezvoltare
fi cultul naturii i cultul morilor, importana totemismului i atins de vechii evrei, nu exist nici un motiv de a crede c ei ar fi ponsiluit
evoluia religioas este subordonat.' ndreptndu-i atenia asuprt o excepie de la aceast lege general. Putem, bnui c u'trecut i ei printracestor factori, Frazer a publicat- n 1913 prima parte a studiului un stadiu de barbarie i aceast posibilitate, bazat pe analogia cu alte
The'BeZte/, in Immortality and the Worship of the. Dead (Credina popoare, este confirmat de studiul literaturii evreieti, bogat n referine la
care cu greu ar putea fi explicate fr a accepta ipoteza c
n ^nemurire i cultul morilor) n care se preocup de aceast cre credine i practici
7
snt
rmie
rudimentare
provenind de la un-nivel de cultur mult mai
din la indigenii din Australia, insulele din strmtoarea Torre,
Noua Guinee i Melanezia ; un al doilea volum, publicat n 1922 papoiat. Scopul studiului Folclorul in Vechiul Testament este tocmai
trece n revist credinele n nemurire i cultul morilor la po ilustrarea i explicarea" ctorva asemenea rmie din vremuri mai
poarele din Polinezia* iar volumul'-aL'treilea, aprut n 1924, pe primitive.
cele ale locuitorilor Microneziei:
;, .';"
O alt lucrare a lui Frazer, care a strnit un viiiiinteres nc] ^}e la,
pubtjcarea sa n-; 1918;la fost Folklore in the OldiTesiament Stuies in
Comparative Religion. Legend' and L,aw (F.ofttorfl i 'Vechiul Testament,
studivr'e. religie comparat. Legend { lege) Frazer: accept ca punct.de
plecare al studiului su, ideea, spriji nit^ i>e Cercetrile privind isto|ia
timpure a .omului, c teate; pO

Frazer studiaz n primul 'nd cele dou relatri contradictorii ale


ale evoluiei au divizat n dou tabere opuse nu numai lumea civi-lizat ci, timp''de multe secole, i convingerile 6rrmKn~pThuTlTv. ntr-adevr, credine
similare cu cele cuprinse n Genez TTTeg-tur cu apariia omului pe pmnt snt rspndite pe scar larg J.a popoarele primitive i povestiri asemntoare se
ntlnesc in vechiul folclor din BabjJ^nia, Egipt i Grecia, la australienii, njagrii si.tahitienii din timpurile mai noi i, de fapt, n pri foarte diferite i
ndeprtate ale globului. Pe de alt parte, muli primitivi,'mai ales<lHburile totemiceT^care i imagineaz c strmoii poarele civilizate s-au ivit, ritr-o
anumit"-perioad, dintr-o sj^plpr':au japjiru din~luTmaTele sau plantele lor "tolelnlc"e,'~cre"d" ,c -~,,v de primitivism mai mult sau mai puin apropiat
de' starea'"fi omul nu a fost creat, ci a-evoluat din forme mai primitive deT care continu s se mai afle i n prezent 1 unele comuniti rama animal. n
Op. cit., p. 80 i urm.
continuarea studiului su, Frazer supune analizei mituri
! biblice cum .snt cderea omului", semnul lui Ccfi.n", moteXX

K
creaiei omului n Genez, cu concluzia c teoriile creaiei i

XXI

tat "ns comentariile i aprecierile cele mai variate. Astfel pe cnH


. G. .E. Smith afirm c acestea nu cuprind degt prostii' savante 1
celebrul reprezentant al colii engleze, B, Malinovski >l consider|
pe Frazer drept cel mai de seam antropolog al epocii, iar bioja
graful su R.Angus Downie observ c; Scrierile lui Frazer audug
. la o lrgire a orizontului, astfel nct idei primitive cum snt tabuulE
totemismul, exogamia, cultul naturii au ajuns s fac parte dig gndirea
banal, cotidian".1 Acelai biograf adaug : La primi vedere Frazer nu
ocup dect puin loc n antropologia modern i majoritatea crilor
moderne aparinnd acestui domeniu ni< %
Jnu-i' amintesc numele.-Dar cine oare se ateapt s ntlneasc J "numele lui
Adam Smith ntr-o lucrare contemporana de economia sau-pe' gel al lui
Darwin, ntr-un" manual de biologie? O mar; parte din gndirea lui Frazer, la
fel ca n cazul lui Adam Smit | i. al lultJDarwtn, a fost'absorbit n subiectul
pe care 1-a studUj
. i-st, nemrturisit, la baza investigaiei .ulterioare." 2 Pe de'alt J parte unii "l
consider-pe-Frazer oarecum inactual", chiar de suet", imputndu-i mai
ales faptul c nu a avut contact cu terenul,'. Acetia nu in ns seama c, la
sfritul secolului al* XlX-lea ! la nceputul secolului al XX-lea, cercetrile
de teren erau ne; relativ puine i c Frazer a efectuat, pe baze de scrieri, o
munc* de cabinet", alctuind o mare sintez care s-a impus pe pla
... mondial, fiind una dintre primele mari sinteze ale epocii moderni, Este
adevrat c dup Frazer s-a ajuns,la dezvoltarea etnografii de teren i la
discreditarea muncii de cabinet", dar i n acesl i condiii noi aa*zisa
cdere n desuetudine" a lui Frazer nu j| refer la activitatea sa propriu-zis
tiinific, ci este numai un refl*
' al unei lupte privind metoda i-lupta dintre antropologii de cab* net 14 i cei
de teren. Dealtfel nsui Frazer era.contient c par<| pur speculativ a
operei sale este vcea mai caduc i c ya
\. depit mai devreme sau mai trziu ca .rezultat a> noilor, da
mai,bogate,'obinute pe teren cu c mai devreme cu at nv bine pentry
adevr, spunea Frazer. n nici un caz ns nu se poa
1

Op. cif.. p. 85. 1


Ibiclem.
XX.1V

uita 'c ,Frazer a pus:la. dispoziia cercettorilor o surs documen


tar de. anvergur i c" opera sa "a intrat n cultura general a
umanitii- n-pofida :unor.' aspecte depite de cercetarea tiin
ific-ac tualvr-a altora parial criticabHe, nu exist etnograf c^are
s nu-trec*prin-opera lui Frazer, aceast uria fresc a dez
voltrii tiinei despre cultur la nceputurile secolului nostru, im
presionant att prin noutatea ei tematic ct i prin imensul ma1
terial ilustrativ prezentat.
">
Aceasta este netirbita actualitate a lui Frazer.

Dac-acesta era James Frazer, savantul i scriitorul cum ni se


nfieaz James Frazer, omul ?
.< ,
, .
Biograful su Downie l caracterizeaz ca fiind-de o timiditate
excesiv motiv pentru care nu se lsa niciodat antrenat n vreo
controvers l asista la discuiile aprinse n legtura cu concepi iile
sate, mirtate n cadrul edinelor Institutului Regal de,. Antropologie
sau n alte pri, fr s-i fac auzit vocea. Din" aceeai cauz
nu era prea strlucit n conversaii i i impunea un mare forma
lism'n relaiile sale sociale. ^
.''-,
., ; Biograful l descrie pe Frazer ca avnd n esen spiritul i'
' mentalitatea unei persoane aparinnd secolului al optsprezecelea. n
tinereea sa a practicat scrima i clri tul. Dei strbtea distante respectabile
pe' es sau printre dealuri, nu s-a urcat nici odat, dup cte tiu, pe Vreun munte'. Poetul su favorit era Cow-per,
i'proza sa este puternic influenat de Gibbon. A fost omul
acelei perioade i.prin- convingerea sa c raiunea uman este un
instrument sufjcient pentru -a deschide toate uile, a rspunde la
5 toate; ntrebrile.";
'
. Dup cum am vzut, a respins ipoteza iui Einstein i. de ase' mnea/'nii a manifestat nici o simpatie fa( de nici o alt gndlre
-naintat din zilele sale. ntr-un. eseu asupra lui Coudorcet ' 'na
~' Condorcet on the Progresa oj the Human Min (Condoreet 'despre
progresul spiritului' aman), Oxford. A.t the Clnrendon Press, 1933.
' -. .

XKV

cei mai harnici muritori. Mi-a. spus odat c nu este niciodat obosit.
Trupulstfave^. nevpie de somn i de odihn ca al oricrui altuia. ; dar mintea sa
"nu era niciodat obosit de efort i interesul su ''pentru problema ce-1
preocupa nu slbea niciodat. Cnd l-am ; vcunoscut, muncise, uneori peste
dousprezece ore pe zi, timp de aizeci de ani. n calendarul su nu era nscris
nici o zi de odihn . i cnd pleca n' concediu era nsoit de eteva lzi pune
cu_carr ^Jno&^Lx;, ,-. , ;
'Neabtuta ncredere n tiin.
Frazer nsui scrie: Abundena, soliditatea i splendoarea rezultatelor obinute
pn acum de tiin ne inspir o ncredere nsu-[ fleitoare n temeinicia
metodelor ei. Aici, dup ce1 a bjbit prin ntuneric veacuri de-a rndul, omul a
descoperit, n cele din urm, un fir conductor n labirint, o cheie de aur care
deschide multe lacte ! In tezaurul naturii. Nu este poate exagerat s spunem c
spe-: ranele de progres att moral i intelectual, ct i material n viitor
snt legate de destinul tiinei i c orice obstacol pus n calea descoperirii
tiinifice este un ru pentru omenire."
; Trebuie s menionm1 ns c dei este contient c progresul intelectual
care se manifest n dezvoltarea tiinei i n rspn-direa unor vederi ..mai
liberale nu poate fi disociat de progresul ' industrial sau economic" Frazer
afirm c acesta, la rndul su primete un impuls uria de la cuceriri i de la
fora de dominare. Nu este'un simplu accident scrie Frazer c cele mai
puternice izbucniri ale activitii omeneti au urmat foarte ndeaproape paii
victoriilor i c marile ginte quceritoare ale lumii au contribuit n cea mai mare
msur la progresul civilizaiei vinde-cnd n vremurile de pace rnile pe care
le-au pricinuit n rzboi." * Eroare de perspectiv istoric i eroare de
interpretare a faptelor istorice, dar nu rar ntlnite n gndirea aflat n afarafilozofiei marxiste. - l Op. cit, p. 18.

':,';.

".."''
XXVII

(aa cum era pe atunci) fr s fi fcut efortul de a "le nelege. *3| Freud a
fOst atras spre antropologie de scrierile lui Frazer, dar
* crjd Freud i-a trimis un e'xemplar din Totem i Tabu, Frazer nu a** recunoscut
cartea i nici nu a privit mai departe n aceast direc-/ ie In cinci ani nu 1-a
menionat dect o singur dat, numindu-1 aceast creatur Freud."
Nu- avea nici un interes fa de scriitorii contemporani sau, fa de ceea
ce ncercau acetia s fac. Cnd Denis Saurat, directov
rul Institutului "Francez, i-a vorbit despre The Waste Land and
<
Other Poems (Trm pustiit si alte poeme), n care T. S. Eliot i recunoate
datoria fa de Creanga de aur, am nceput s-i citesc poemul lui Frazei -, dar
am.renunat n curnd consternai.
Caracterul su nu era complex i ar fi prea uor s mergi prea adnc n
cutarea motivelor. Hrnicia sa nu era rezultatul vreunui. Impuls, demonic al
contiinei i^ nici.al vreunei dorine de a-i ntemeia propriul, punct de
vedere ; era obinuit i constituional i poate fi, comparat cu cea a marilor
lexicografi W. A. H. Craigie'
:
i W. A. Murray, .savani ai propriului su timp i ai propriei sale
{ri".* i

-'..

Portretul-este veridic. Dar pentru a fi complet i a arunca


i nc o raz de lumin asupra omului Frazer, vom scoate n eviden i alte
trsturi ale personalitii sale : . J^ Marea stpnire de sine
Frazer a "fost lovit de orbire n mod dramatic la IX mai I931y chiar n
timpul cnd i citea o cuvntare la o mas a Fondului Literar. In, timp ce
Frazer i citea discursul, ochii i s-au umplut cu singe i totul s-a cufundat n
ntuneric. A continuat s-i ie hrtia iii faa ochilor i i-a sfjrit discursul din
memorie,-nainte de a se aeza jos." *
Uriaa, putere de munc. .
1

Opiunea politic a lui Frazer era liberalismul.


H. A- Dmvnie, op: cit., p. 20. 21.
-1 lbidem, p. :J0.
2

, XXVI

>'<

u~^-

'' '. v

...

InUlnim.aici poate o alt fa a limitrii impuse gindirii lui


Frazer, ndreptat mai mult spre trecut dect.spre viitor, de redusa I
ei permeabilitate a de concepiile politice naintate ale-conteni-'-'
poraneitii.

'
Spirit de rspundere tiinific i de,exigen fa de sine i mpinse la
extrem. ;.,
Un exemplu deosebit de gritor : In Ovidiu al su a tradus
sexta luna drept luna a asea, echivalnd-o cu iunie. Wavde Fowler 1
a artat c este vorba de o expresie idiomatic latin pentru a
asea zi a lunii. Frazer i-a scris imediat demisia din postul de
agregat de. la Trinity College i a nmnat-o lui Henry Montagu
v Buttler,. pe atunci director al Colegiului. Directorul a ascultat exy
plicatiile lui Frazer i i-a restituit demisia punind pe ea rezoluia
~pecco fortiare".
'

; '-: Acesta era Frazer savantul, i Frazer omul. Punind n > cumpn
toate trsturile sale pozitive ale nvatului i ale " omului, i toate
nedesvririle sale, att caracterizarea pe care i-a fcut-o'B: Malinovski : cel
mai de seam antropolog al epocii--.noastre", ct i cea a lui Radcliff-Brown :
unul dintre cei mai mari i nsufleitori dintre liderii a ceea ce poate fi numit
noul umanism, par a fi cum gr ano salis ndreptite.
.

'

'

*.

'

Cum a.fost receptat opera lui J. G. Frazer n Romnia ? Dac n lipsa unor
traduceri i cu att mai bine venit apare iniia-' tiva Bibliotecii pentru toi"
de a reda n romnete volumul pre-. scurtat al Crengii de aur , marele public
din ara noastr nu. a avut pn acum un.contact nemijlocit cu ea, opera marelui
etnograf britanic nu a rmas necunoscut specialitilor, dup cum riu le-au
rmas necunoscute nici tendinele fundamentale i metodele etnografiei i
folcloristicii acelor vremi. Astfel dac nc n liii6 'Lazr ineanu- public la
Bucureti o lucrare intitulat Ielele. Studiu de mitologie comparativ, este
nendoielnic c metoda comparativ". i "este cunoscut, chiar dac numai
implicit, cnd, dup
XXVIII

i
3

cum am- artat, acest termen pare s nu fi aprut ca atare dect n ,


1875; n cartea lui Henry Mine, pe care am citat-o. Este dac nu
jriai 'mult:jj.un fenomen 'de sincronizare demn de relevat a
gndirii romneti cu gndirea european, n a doua jumtate a secolului al'XIX-lea, cu att mai_rnult*eu-.ct n 1895 apare, din nou la
Bucueti, lucrarea de mari proporii, a aceluiai Lazr ineanu
Basmele romneti n comparaie cu legendele antice clasice i n
legtur cu basmele .popoarelor .nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice, cu accentuarea n subtitlu : studiu comparativ. Dealtfel
contemporaneitatea noastr, cu eforturile etnografilor din ntreaga
lume poate fr demonstrat i amintind c bogata oper de folclorist i
cercettor a lui Simeon FI. Marian ncepe nc n 1878, cu volumul
'de culegeri publicat la Sibiu fradiiuni poporale ' romne, i c
acelai,, autor public n 189G, la Bucureti. Nunta- la romni, cu
subtitlul- Studiu istoric^enogralic comparativ. Dar opera de folclorist .alii Marian va mai continua mult vreme, punnd la ndermna_,..cercet6rilor date preioase n legtur,cu multe alte insti-tuir, cum ar fi naterea, nmormntarea la romni etc. precum i n
legtur cu vrjile, farmecele, tradiiile, srbtorile etc. cunoscute n
folclorul romnesc.
Referirile directe la Frazer. n literatura tiinific romneasc
ncep s fie ntlnite nc n primele decenii ale secoTului al XX-lea
devenind cu timpul1 din ce"injee mai numeroase. Astfel, n 1924.
j

'**

it-

Vasile Prvan, n Getica, l citeaz pe' Frazer, care,,ca i ali autori,


noteaz c indoeuropenii greco-traco-frigieni nu au putut rezista
chtonizrii. religiei lor. prin mentalitatea localnicilor ; n legtur cu. aceasti-observaie, Vasile Prvan afirm c, dimpotriv,
geii,afia.dificoio de '^aemus, 'triau nc n concepiile primitive
ale;-idealismului naiv i ireductibil uranian. n ,1941 apare studiul lui
LjJcian Blaga Despre gndirea magic, n care filosoful romn
apreciaz-'jipozitiv eforturile lui Frazer,' altu'ri .de .cele ale altor
etnologi de seam, att n vederea'colectrii uriui'vast material informativ, ct -i pentru aprofundarea i nelegerea problemelor
etnologice. Cercettorul Ion Ionic public n 1943 lucrarea Dealu
Monahii.- Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, iniial tez

"

XXIX

. , ' --y-"''' " '< -

- In .ultimele decenii ale--secolului nostru lucrrile de specialitate care se


refer la Frazer devin mai numeroase. Astfel, n- Geneza
" sacrului, publicat n*-1967, Pompiliu Caraioan citeaz material i
opinii din scrierile lui Frazer, n sprijinul analizei pe care o face : : n
legtur cu teoria sacrului n general. n 1970 apare studiul eru-[ ditului
cercettor Komulus VulcnesCu Mtile populare. Autorul "se refer la
Frazer, printre altele, n legtur cu obiceiurile cu " mti n/,
regiunea carpato-balcanic, artnd despre personajul p Gheotghe cel Verde
c, spre deosebire de ali etnologi care vd n el un personaj mitic sau un totem
vegetal, Frazer, urmndu-1 pe Mannhardt, l consider demon vegetal. De
asemenea, pentru a jf-'art c ntre jocurile cucilor i jocul kukerilor" din
Macedonia jT> bulgar exist o strns legtur, autorul se refer, printre alii, i
la JV G. Frazer. Peste doi ani, n 1972, Eomulus yulcnescu public &:
Coloana cerului (denumind n acest fel conceptul de axis mundi), n care.se refer
la Creanga de aur i la ntreaga oper a lui Frazer, ';' mai ales n legtur cu
mitologia botanic. Romulus Vulcnescu apreciaz c aceste studii ajung ntr-o
faz culminant n . opera etnologului britanic. In opinia autorului, Creanga de
aur este un ...adevrat corpus etnologic al temei arborelui sacru, ca o aplicare , a
teoriei noi asupra magiei simpatice [simpatetice] fundat pe I dou legi : cea
a similaritii i cea a contactului. Un alt cercettor de prestigiu, Traian Herseni,
public n 1976 ncercarea de antropologie literar Literatur i, civilizaie. n
legtur cu studiul ra-' porturilor dintre literatur i magie autorul se refer la
Frazer pentru a argumenta c magia a fost n primul rnd nu o doctrin,

ci o tehnic constnd dintr-o,mulime de mijloace materiale i sim-'- bolice


mai ales verbale folosite analog cu uneltele n vederea
stpnirii forelor supranaturale, iar prin intermediul acestora i a ; celor
naturale. Referitor la relaia dintre literatur i religie, Traian
Herseni se sprijin pe Frazer pentru a arta c minunile svrite ; de oameni,
dup principii care, nu au nimic comun cu realitatea, ; pe baza unor puteri,
supranaturale, a cror existen este afirmat
att de mozaism ct i de cretinism, snt aciuni propriu-zis mar J gice care,
dup opinia unor cercettori, au prefigurat i anticipat

I
:

' .

xxxi

uSi

de doctorat, avnd drept scop pe de o parte s circumscrie formele spirituale pe


care le mbrac, ntr-un anumit loc ^i timp, lucrare&ffi
pmntului l, pe de alta, s determine aria de rspndire i formele de
variaie a fenomenelor cercetate. Metoda folosit de autor esteS cea a
fntregurilor organice" flotrivit creia faptele rituale cercetate]^ nu se izoleaz
niciodat, de la nceput, ci snt luate n considerare"^ in complexele ce le
cuprind, nfindu-se astfel n legtur cu I
;
. tehnica de munc i modul n care oamenii stpnesc pmntul > ! intr n
relaii de-producie, fizionomia societii rurale romneti.,' Pentru a
documenta lucrarea, Ion Ionic folosete, pe lng alte " surse, i Creanga de
aur a lui Frazer, ed. a IlI-a n 12 volume i n special Partea I, voi. I, Arta
magic ; Partea a IlI-a, Zeul mu-^
rind; Partea a IV-a, Adonis, Attis, Osiris ; Partea a V-a, Spiritele griului, I i
II. Eminentul cercettor Nicolae Petrescu public n
-.1944 documentatul volum Primitivii. Organizare Instituii Credine rrMentalitate, n care'apar numeroase'referine la ntreaga
'oper -a-lui Frazer privind viaa i cultura popoarelor primitive. Autorul
folosete bogatul material documentar din studiile lui Frazer nr. legtur cu
subiecte cun ar fi : totemismul, organizarea po L litic i ierarhia, n societatea
primitiv, familia, cstoria, conduita fa de rude, situaia femeii, magia,
religia, mentalitatea primitiv, concepiile morale i obiceiurile, semnificaia
tabuurilor etc. n ceea ce privete metoda de lucru, N. Petrescu amintete c J.
G. Frazer recomand dou categorii de cercettori pentru studiul primitivilor:
observatori de teren care culeg materialul i cercettori care l co-laioneaz i
l compar. Fr a-l combate frontal pe Frazer, autorul-declar c nu a putut
mprti prerea celor dup care realitatea social n genera i a primitivilor n
special arat ndeosebi o dezvoltare nilinear i afirm c ea presupune mai
.degrab un produs. multilinear i discontinuu, bazat pe caracterul pluralist i
spontan al realitii sociale. Astfel, conchide autorul, orice schematism nu
poate dect zdrnici nelegerea fenomenelor studiate. Dintv-un alt punct de
vedere N. Petrescu accept spiritul operei lui Frazer potrivit cruia existena a
numeroase asemnri i identiti ntre primitivii de azi i civilizai ne oblig
s recunoatem c ele pre-'
. supun un^acelai substrat permanent al naturii omeneti.
XXX

^..'.mii'.jv, M^MUMB;

50! 7!
Ol

1866 W. Schmldt: Das Jair und seine Tape in Meinung un Brauch der
Rom&nen Siebenburgens. Hermannstadt (.AIH| si zilele sale n prerile i
datinele romnilor din Tran . vania). Sibiu. Surs a lui Frazer pentru
folclorul din spaii] romnesc.

1869 noiembrie 1 Se nscrie la universitatea din Glasgoj


n vederea obinerii titlului de Mater of Arts (apn
ximativ : liceniat n litere/filologie). Aici a audi
' ' ns i cursurile marelui fizician William Thomso:
\
mai trziu lord Kelvin, de la care i-a nsuit conce;
\ ,- ia unui univers supus unor legi exacte i invarij
i
bile, care pot fi exprimate n formule matematic
i 1871 E. B. Tylor : Primitive culture (Cultura primitivi Aceast carte
a reprezentat un punct de cotitur n via ; , lui Frazer, deschizndu-i noi
orizonturi asupra istoriei.

1873 decembrie Obine un loc de bursier la Trinity Co . .


lege, Cambridge, unde studiaz dreptul, dar este atol 1 i de
problema analizei spectrale, coninundu-i, i| :'' acelai timp, i
studiile clasice. Aici 1-a ntlnit r^ 'William Robertson Smith,
sub influena cruia Fr;; ' . zer a nceput s studieze sistematic
credinele i ob ceiurile primitive. De la el a neles c fenomen I
' religios nu trebuie privit sub aspect dogmatic, ci i\ :>i} toric,
ca fenomen de contiin ce trebuie studiat 884 '.: fel cum se
studiaz orice alt aspect al naturii om ulii
'''. 1875 Henry Mine: Lectures on he Early History of Ins,.
tiitions (Prelegeri privind istoria timpurie a instituiilor).
' pare c Mine este primul care aplic n aceast carte, m I

,"''"' toda comparativ denumind-o astfel. Metoda a fost utiliza


ulterior i de Frazer.
"'" W. Mannhardt: Der Baumkultus der Germanen und ihr

Nadibar
stmme.
iCultul
arborilo
r
la
germani
i
la
neamuri
le
nvecina
te).
Berlin.
Surs a
lui
Frazer
pentru

folclorul
din
spaiul romnesc.
,
/876 J. Hillner : Volkstumlicher Brauch und Glaube bei Ceburt und Taufe im
Siebenbiirger Sachsenlande. Schss-burg (Datini i credine populare la natere
i botez n inutul sailor din Transilvania. Sighioara). Surs a Iui Frazer pentru
folclorul din spaiul romnesc.

Este primit n calitate de barrister" (avocat pledant la


instanele judectoreti superioare) n Middle Temple
(unul din cele patra sedii ale colegiilor de avocai din
Londra), dar nu va practica niciodat aceast profesiune.
'

C.. Sallusti Crispi Catilina et Iugurtha. Ediled with notes


by the late George Long, M. A. Second Edition, revised
by J. G. Frazer M. A., Fellow of Trinity College,
Cambridge and of the Middle Temple, Barris-ter-at-Law,
London (C. Sallustius Crispus : Catilina i Iugurtha.
Editat cu note de ctre regretatul George Long, liceniat
1880A. Heinrich : Agrarische Sitten und Gebrauche unter Sachsen n litere, Ediia a doua, revizuit de J. G. Frazer, liceniat
Siebenburgens. Hermannstadt (Obiceiuri i datini agrare, la saii din n litere, fellow la Tri-

Candideaz pentru obinerea unui fellowship" (calitatea'de


fellow" : membru al unui colegiu) la Trinity College, n care scop
elaboreaz teza The Growth of Plato's Ideal Thebry (Dezvoltarea
teoriei lui Platou despre idei), care va vedea lumina tiparului :
de^abia n anul 1930.

Transilvania. Sibiu). Surs a lui Frazor pentru folclorul din spaiul romnesc.
XXXIV

XXXV

16
UHU UHU

'Xr* /?<,/
TABEL CRONOLOGIC

- 1845 Scho.tt Arthur u. Albert: Walachische Maerchen (Poveti


romneti). Stuttgart i Tubingen. Surs a lui Frazer "pentru
folclorul din spaiul romnesc.

854 ianuarie 1 Se nate James George Frazer, n oraul


Glasgow din Scoia. Dup civa ani familia Frazer se
mut la Hellensburg, orel aezat'pe estuarul ru-lui
Clyde. Aici micul Frazer merge la coal, nti la
Springfeld Academy, apoi la Larch Academy unde i
nsuete primele noiuni de greac i latin i
este atras de_studiile clasice.
1861 J. K. Schuller : Das Todaustragen un er Muorlef, ein
Beitrag zur Kunde schsischer Sitte und Sage in Sieben-biirgen.
Hermannstadt (Izgonirea morii i muorlef"-ui, o contribuie la
cunoaterea obiceiurilor i legendelor sseti \ din Transilvania.
Sibiu.) Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.

1865 Edward Burnet Tylor: Researches into the Early


History of Mankiiid (Cercetri asupra istoriei timpurii a ome-I
viril). Autorul promoveaz metoda comparativ n etnologie,
fr s o numeasc astfel. Frazer va folosi aceast metod, I
mai ales in Creanga de aur.

~ Creanga de aur, voi.. I

XXXIII

<UMIIC Miuucu ue L'iuturo. romaneasca, siuaiu ae paieo-etnogra- M fie a


cetelor de feciori din ara Oltului, aprut n 1377. apeleaz la* Frazer n special
n legtur cu raporturile dintre magie i religie.-;! Autorul nu critic n mod
direct schema evolutiv a lui Frazer^i magie religie tiin, dar se,poate
deduce implicit c nu "o li accept, ntruct afirm c nu exist magie fr religie,
i nici reli-1 gie fr magie, ceea ce presupune nu stadialitatea .acestor forme'J
istorice, ci concomitenta lor. Dar cititorii Crengii de aur vor con-a - stata c nici
Frazer nu a neles schema sa magie religie tiin 1 ntr-un mod, ati de
rigid pe cit ar aprea din formularea sa, ci c^fi vede mai degrab o nlreeserentre ele, n cart,-pe scara evoluiei, I tiina v aprea din ce n ce mai pregnant.
ncheiem aceast rapid trecere n revist a contactului pe eare.J cercettorii
i oamenii de tiin romni l-au avut cu opera lui: Frazer cu mrturisirea
fcut n 197a de Mircea Eliade in; UEpreuve du Labyrinthe :
...dealtfel, pentru a citi operele corn-' J > plete ale lui Frazer, am nceput s
nv engleza".
Impactul operei lui Frazer asupra culturii i tiinei, romneti
este departe de a fi sfrit ; exist motive s credem c el se va,_ !
' \_ accentua pe msura extinderii cercetrilor etnografice i folclorice si
n ara noastr.
I
;'V

OCTAV1AN NISTORl

popoarelor nuectnule ?i ae tuturor


Studiu comparaie, Bucureti.

popoarelor

Tomanic&l|

1896 Se cstorete cu" Lilly Grove, de origin francez*


care i-a ctigat o reputaie de scriitoare nc naineB
de cstoria cu Frazer. Va traduce n limba francez! */S05
cteva din studiile acestuia. Dup cstorie, familia!
' Frazer s-a mutat la. Cambridge unde acesta va lucrJ|
mai mult dect oricnd.
.
1906
1898 Pausanias' Description of Greece. Translated wiii i a
Commentary (Pausanias : Descrierea Greciei. Tra , dus cu
comentarii), 6 voi. Le Totemisme (Totemis^, / , mul). Traducere n
limba francez a studiului Tote ; mism (1887).
2899 Passages of the Bible : chosen ,'for iheir literarii beauty and
interest. Reeditarea crii aprute iniial n 1895.
1900 Pausanias and other Greek Skelches (Pausanias r ' alte schie
greceti). Extrase diin studiul Pausanias'st Description of Greece
(1898).
Public The Golden Bough. A Study in Magic an< Religion
(Creanga de Aur. Studiu asupra magiei m religiei), ed. a doua.

i'iu.a. xui,-.mpreuna cu, -ionmer r ison, corespondent ai iui


Frazer n Australia, n special n legtur cu problemele privind
regalitatea i totemlsmul. Studiile sale snt influenate de
gndirea lui Frazer.
Lectures on the Early History of the Kingship (Conferine
asupra istoriei timpurii a regalitii).
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental
Religion (Adonis, Attis, Osiris. Studii privind istoria religiei n
Orient).
Accept catedra de anti'opologie social de la Universitatea din
Liverpool. Dup ce soii Frazer se mut n acest ora, iTrazer
constat c noul post nu comport nici rspunderi i nici o
remunerare i se rentoarce la Cambridge.
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental
Religion. Ediia a doua a studiului-" aprut n 1906. :
Quesiions ou the Customs, Beliefs, and Languages of Savages
(Probleme privind obiceiurile, credinele i limbile
slbaticilor). Este o revizuire a studiului Quesiions on the
Manners, Customs, Religions etc. of Uncivilized or Semi'Civilized Peoples (1887).

1902 ineanu Lazr : L'etat actuel des etudes du folltlor (Stadiul R\ F. Kaindl : Volkskunde der Rumnen in der Bukoicina
(Etnografia romnilor din Bucovina), n Globus, XCII. Surs a
actual al studiilor de folclor), Paris.
lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.
1903 Le Rameau d'Ory traducerea n limba francez
Crengii de aur (1900). Ultimul volum l traduceriJSOS v va
The Scope of Social Anthropology. A lecture delive-red before
aprea n 1911.
the Universitij of Liverpool, May 14, 1908 (Scopul
antropologiei sociale. Conferin inut la Universitatea din r
1904 Alfred L. Howitt : The Native Tribes of South Easl,
Liverpool, la 14 mai 1908).
Australia (Tribwile btinae din Australia de sud-est). Auto
.;,'

11

! cf

i'p
:

tf,
ta

XXXVIII

XXXIX

al

5 Ol i
A

nity College Cambridge, i la Middle Temple, avoak


pledant, Londra).
1885 J. Haltrich : Deutsche Voiksmarchen aus dem Sachsem lande in
Siebenbiirgen (Basme populare germane din tini . tul stesc din
Transilvania. Viena). J.- Haltrich : Zur Volfcl kunde der Siebenbiirgen
Sachsen (Contribuii la etnografi] sailor din Transilvania). Surse ale
lui Frazer pentru tolclij rul din spaiul romnesc.
. .' 1886 ineanu Lazr: Mele. Studiu de mitologie compaS] tiv.
Bucureti.

1887 Questions on tlie Manners, Customs. Religions, Si


.i
persliiions etc. of Uncivilized or Semi-Civilized P&
ples (Probleme privind moravurile, obiceiurile, rel.
giile, superstiiile etc. popoarelor 'necivilizale se
', semich'ilizate). Studiul a fost completat i republici
'-? n 1889. Dup o alt revizuire a fost publicat di
nou, n 1907, cu un titlu modificat. Public Tolemisi
, (Totemismul). Acest studiu va fi republicat. n 191
: n Totemism and Exogamy (Totemism i exogqmu

1888 Apare voi. XXIII din -Encyclopedia Britannica c


prnzind articolele Taboo (Tabu) i Toleviis(Totemism) scrise de Frazer la cererea lui Robertsc
Smith, n acel timp redactor al Enciclopediei.
Apare cartea d-rei E. Gerard : The Land beyond the Fon: (ara de
dincolo de pdure). Edinburgh i Londra.
Apare cartea lui H. Wlislocki : Sitten iind.Brauch der Siebe, biirger
Sachsen (Obiceiuri si datini la saii din Transilvani Cele dou cri
sint surse ale lui Frazer pentru folclorul d
: spaiul romnesc.
..

XXXVI

..

ii

1889
n
o
i
e
m
b
r
i
e
1
O
f
e
r

spre
publicare
editorului Macmillan..

Creanga

de

aur

- Apare, cartea lui Roberlson Smith Religion of Semits (Religia


semiilor). Autorul recunoate sprijinul primit de Ia Frazer. care i-a
oferit spre confruntare coleciile sale nepu,; blicate privind superstiiile i obiceiurile popoarelor aflate ntr-un
stadiu de dezvoltare primitiv din ntreaga lume.

1802 R. F. Kaindl : Zauberglaube bei der Ruteneh in der Bukowina


und Galizien (Credine magice la rutenii din Bu-'. covina i Galiia). In :
Globus, LXI. Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.
1893 H. Wlislocki : Volksglaube und Volksbrquch der Sieben-biirger
Sachsen (Credine populare i datini populare la saii din
Transilvania. Berlin). Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul
romnesc.

1890 The Golden Bough. A Study in Comparative Religion


(Creanga de aur. Studiu de religie comparat). Prima 2895 Frazer public Passages of the Bible : chosen for their literary beauty
and interest (Pagini din Biblie ; alese datorit frumuseii i interesului
cltorie a lui Frazer n Grecia n vederea editrii
operei geografului i istoricului Pausanias. n acelai
lor literar).
scop va mai reveni de cteva ori n Grecia, pn n - Apare cartea lui Lazr ineanu : Basmele romne n comparaie cu
1895.
,-',
- 1891 H. Wlislocki : Volksglaube und religioser Brauch der
Zigeuner (Credine populare i datini religioase ale iganilor).
Miinster. Surs a lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.

legendele antice clasice i n legtur cu basmele

... XXXVII

popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romaniceJB|


Studiu comparativ, Bucureti.

.iui ix. i\js\, ;*uipi:uut* uu UUIIUK;I" r is>un, i;uit2.]JUiiueiiL tu iui

Frazer n Australia, n special n legtur cu problemele privind


regalitatea i totemismul. Studiile sale snt influenate de
1896 Se cstorete cu~ Lilly Grove, de origin francez* care i-a ctigat gndirea lui Frazer.
o reputaie de scriitoare nc naineH de cstoria cu Frazer. Va
Lectures on the Early History of the Kingship (Conferine
traduce n limba francez; J905 cteva din studiile acestuia. Dup
asupra istoriei timpurii a regalitii).
cstorie, familia ' Frazer s-a mutat la. Cambridge unde acesta va
|IS06 Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental
Religion (Adonis, Attis, Osiris. Studii privind istoria religiei n
Orient).

lucrai
mai mult dect oriend.
1898 Pausanias' Description of Greece. Translated witM
i a Commenlary (Pausanias : Descrierea Greciei. TraM
' . dus cu comentarii), 6 voi. Le Totemisme (Totemis-UgQ7
, mul). Traducere n limba francez a studiului Totem : mism
(1887).

Accept catedra de antropologie social de la Universitatea din


Liverpool. Dup ce soii Frazer se mut n acest ora, Trazer
constat c noul post nu comport nici .rspunderi i nici o
remunerare i se rentoarce la Cambridge.
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental
Religion. Ediia a doua a studiului aprut n 1906.
1899 Passages of the Bible : chosen, for their literarm
Queslions o)i the Customs, Beliefs, and Languages of Savages
beauty and interest. Reeditarea crii aprute iniiaf.
(Probleme privind obiceiurile, credinele i limbile
'n 1895.
slbaticilor). Este o revizuire a studiului Queslions on the
2900 Pausanias and other Greek Sketclies (Pausanias W_ ' alte schie Manners, Customs, Religions etc. of Uncivilized or
greceti). Extrase diin studiul Pausanias% Description of Greece (1898). Semi^Civilized Peoples (1887).
Public The Golden Bough. A Study in Magic anM : _ Religion
R. F. Kaindl : Volkskunde der Rumnen in der Bukowina
(Creanga de Aur. Studiu asupra magiei f-religiei), ed. a doua.
(Etnografia romnilor din Bucovina), n Globus, XCII. Surs a
' 1902 ineanu Lazr : L'etat actuel des etudes du folklon
lui Frazer pentru folclorul din spaiul romnesc.
(Stadiul actual al studiilor de folclor), Paris.
The Scape of Social Anthropology. A lecture delive-red before
1903 Le Rameau d~'Orr traducerea n limba francez &
the Universitij of Liverpool, May 14, 1908 (Scopul
Crengii de aur (1900). Ultimul volum al traduceri 1908 va aprea antropologiei sociale. Conferin inut la Universitatea
n 1911.
dinrLiverpoolf la 14 mai'1908).
1504 Alfred L. Howitt : The Native Tribes oi South Easl,
XXXIX
Australia (Trilmrile btinae din Australia de sud-est). Auto'"''"'...'"'

XXXVIII

.-.'>

mmmmsm

Emil Fischer : Paparuda und Scaloian (Paparuda i scaicria-nul), R.


Campbell Thompson : Seviitic Magic (Magia semit).'. Surse ule lui
Frasser pentru folclorul din spaiul romnesc.;]

1909 Ptsyche's Task. A discourse concerning the influenceM


of superstilions on tlie groivth of institutions (nda-M
toririle fecioarei Psyche. Discurs privind influenam
superstiiilor asupra dezvoltrii instituiilor).
Passages of the Bible :' chosen for their UteraryW
. beauty and interest. Ediia a treia a volumului aprut iniial
n 1895 i reeditat n 1899.
1910 Tolemism and Exogamy. A Treatise on Ceriain Early\
Forms of Superslition and Society (Tolemism i exogamie. Studiu asupra unor forme timpurii ale super-^
' > stiiei i societii), 4 voi.
I

ai

2921 Frazer ine o serie de conferine la St. Andrews :


The Giffords Lectures". Conferinele vor fi conti.nuate i n anul urmtor i vor fi publicate n 1913,
n Credina n nemurire i cultul morilor.
., The Magic Art and the Evolution of Kings (Arta
magic i evoluia regilor), 2 voi., partea nti a celei
dea treia ediii a Crengii de aur.
Taboo and the Perils of the Soul (Tabu i perico-,
. lele sufletului), partea a doua a celei de a treia ediii
a Crengii de aur.
'..
The Dying God (Zeul care moare), partea, a treia a celei
de a treia ediii a Crengii de aur. Le Roi Magicien dans la
Societe primitive (Regele\ magician n societatea
primitiv), traducerea n limbaj francez a studiului, Arta
magic i evoluia regilor publicai n acelai an.
JUi

1912 Spirits of the Corn and of the Wild (Spiritele griului


'i ale pdurii), partea a cincea a celei de a treia ediii
:,,-& Crengii de aur, 2 voi.
j Letters of William Cowper. Chosen and ediled with
a memoir and a few notes (Scrisorile lui William ,,.",
Cowper. Alese i editate cu un stiidiu i cteva note), 2. voi.
H. A. Junod-: The Life of a South African Tribe (Viaa unui
. trib din sudul Africii); cartea, care reprezint o cotitur n
studiile africane, a Cost influenat esenial de concepiile
lui Frazer.
.'.'. ,

1913 The Scapegoat (apul ispitor), partea a asea a ce


lei de a treia ediii a Crengii de aur.
Balder the Beautiful. The Fire-Festivals of Europe and
the Doctrine of Externai Soul (Balder cel frum mos. Srbtorile focului n Europa i doctrina sufle--tului
exterior), 2 voi. Partea a aptea a celei de a
1''* treia,ediii a Crengii de aur.
The Belief in hnmortality and the Worship of the
y. Dead, voi. 1. The Belief among the Aborigenes of Australia, the Tones Straits Islands, New Guinea and
,: ''. Melanesia (Credina n nemurire i cultul morilor, voi. I.
Credina la indigenii din Australia, insulele din
strmtoarea Torres, Noua Guinee i Melanesia). '
Psyche's Task, ediia a doua a studiului aprut n 1909, la
care s-a adugat The Scope of Social Anlhro-pology,
aprut n 1908.
; ; Pausanias' Description of Greece. Translaled with
r'f.. a commenlary, ediia a doua a studiului aprut n

P 1898, 6 voi'.
914 Prsete' oraul Cambridge i se stabilete, pentru g|
ntreg cursul rzboiului, la Londra. Primete titlul de
XLt

CffJ.;rReediarea-studiului Lectures on the Early HistoryoftheKingship, publicat n 1905. Les Origines


Magiques de la Royaute (Originile magice ale
regalitii), traducerea n limba francez a [studiului The
Magical Origin of Kings, aprut n acelai an.
Apare cartea. The Letters of William James (Scrisorile lui William
James), editat de Henry James. Una dintre scrisori relateaz eurn W.
James 1-a ntlnit pe Frazer n anul 1900, caraeterizndu-l drept cea
mai mare autoritate n Anglia, dup Tylor, n. materie de idei religioase
i superstiii ale popoarelor primitive".'

Se nfiineaz n onoarea lui Frazer Conferinele Frazer


de antropologie social" la universitile din Oxford,
Cambridge, Glasgow i Liverpool. .Apollodorus, The
Library. With an English Transla-tion (Apolodor,
Biblioteca. Cu o traducere englez), 2 voi.
Adonis. Traducerea n francez a volumului I al studiului
Adonis,: Attis, Osiris, aprut n 1914.
The Golden Bough. A Sludy in Magic and Religion
(Creanga de aur. Studiu asupra magiei i religiei).
Prescurtare ntr-un volum a celor 12 volume ale Crengii
de aur, ediia a. treia. Acest volum a avut o larg
rspndire internaional i a fost tradus -n multe limbi.
The Belief in Immortality and the Worship of the Dead.
Voi., II. The Belief among the Polynesians (Credina n
nemurire i cultul morilor. Voi. 77. Credina la
polinezieni).
London Life in ther Time of Addison (Viaa londonez n
timpul lui Addison). Eseu publicat n Quarterly
Review, numrul din ianuarie.
XL.UI

sir (este nnobilat) ca recunoatere a meritelor ciu-a gate prin


studiile i lucrrile sale.
Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History oflj Oriental
Religion, 2 voi. Ediia a treia a studiuluM aprut n 1906.
Constituie partea a patra a celei de a!p, treia ediii a Crengii
de aur.
La lache de Psyche, traducerea n limba francezH a studiului
Psyche's Task, aprut n 1909.

1915 The Golden Bough. A Sludy in Magic and ReligiovM


' Voi. XII. Bibliography and general index (Creangtx
" de aur. Studiu despre magie i religie, voi. XII, bt-ffif.,.^
,' bliografie i index general).
- ! Essays of Joseph Addison. Chosen and editeft
- " with a preface and a few notes (Eseuri ale lui JosepW%921
Addison. Alese i editate cu o prefa i cteva nolejk ;:', , 2vol.1917 Studies in Greek Scenery, Legend and History.' Sei
\
lected from the Commentary on Pausanias, ,,Descrip\)
i tion of Greece" (Studii asupra peisajului grecesc, Ze-1
gcnd i istorie. Selectate din' Comentariul asupri* '
Descrierii Greciei" a lui Pausanias). Publicate iniiaM,
n 1900 sub titlul Pausanias and olher Greek S7cetc/iesjjg22
'

>

1918 Folk-Lore in the Old 'Testament. Studies in Compa\


.^- rative Religion, Legend and Lavo (Folclorul n. Vei
chiul Testament, Studii de religie comparat, Legeni
i lege), 3 voi. >
."'!
1920 Primete titlul de F.RS.;i (Fellow of ihe Royal So( . ciety :
membru al Academiei Regale de tiine aii Naturii).
Sir Roger de Coverley and olher Lilerary Pieces (Si : Roger de
Coverley i alte pagini literare). . . -; The Magical Origin of
Kings (Originea magic a regi];
XLII

,'..'.'

1929 Publii Ovidii Nasonis Fastorum Libri Sex. The Fas


of Ovid (Fastele lui Ovidiu). "Traducere i comentarii
5 voi.
> Mensch God, en Onsierfelijkheid, traducerea n limba '
olandez a crii Man, God, and Immortality (1927).!
1930 Myths of the Origin of Fire. An Essay (Mituri privind;,
originea
focului.
Eseu).
The Growth of Plato's Ideal Theory. Publicarea teze:
elaborate n 1879.
'- Graecia Antiqua. Maps aiid Plans to illustrate Pau-sanias'
Description of Greece (Grecia* antic. Hri i planuri pentru
ilustrarea Descrierii Greciei", a lui Pausanias).
Bibliographie et Table analitique des matieres (BiA bliografie i
tabl analitic de materii). Traducerea n '.' * limba francez a crii
The Golden Bough. A Siudy\ in Magic and Religion. Voi. XII.
Bibliography and, general index (1915).
Le Dieu qui meurt (Zeul care moare). Traducerea n limba
francez a studiului The Dying God (1911).
2931 mai 11 Frazer orbete, n mod dramatic, n timpul
unei conferine pe care o ine la Fondul Literar, cm,hx<)34
fr s-i piard cumptul, o continu pn la sfritj
,. .'Diri aceast clip dependena lui Frazer de soia a
devine complet. Dar T.ill v Frn?pr pra cu des\rsire|i
surd.

Qvid's Fasti. With an English Translation (Fastele lui Ovidiu.


Cu o traducere englez). Aceast carte face? parte din Loeb
Classical Library. Cuprinde o intere | snt biografie a lui
Ovidiu care nu apare n ediia | mai mare din 1929.
Gamered Sheaves (Pagini alese). Cuprinde o se'ri de studii
mai scurte cu subiect antropologic.
XLVI

HSaiaer le Magmfique (Balder Magnificul). Traduce-Spea-in


limba francez a studiului Balder the Beaulijul (1913).
Mythes sur l'Origine du Feu (Mituri privind originea '
focului). Traducerea n limba francez a eseului
Myths of the Origin of Fire (1930).
Mensch, Gott, und Unsterblichkeit (Om, dumnezeu, nemurire),
traducerea n limba german a studiului Man, God, and
Immortality (1927). Apare : Spencer's Scienlific Correspondence
(Cores-. pondena tiinific a lui Spencer). Cuprinde scrisori
dintre etnograful Baldwin Spencer i Frazer.
The Fear of the Dead in Primitive Religion. Voi. I. ; Lectures
delivered on the William Wyse Fondation at the Trinity College,
Cambrige {Teama de mori n religia primitiv. Voi. I.
Conferine inute n cadrul Fundaiei WUliani Wyse, la Trinity
College, Cam-bridge).
Condorcet on the Progress of the Human Min (Con-dorcet
despre progresul spiritului uman).
A Bibliography of Sir James George Frazer, O. M., compiled
by Theodore Besterman (Bibliografia lui Sir James Gporge
Frazer, alctuit de Theodore Besterman).
Apare cartea lui Arnold Toynbee A Study of History, Voi. III (Studiul
istoriei, voi. IU). Cartea a lost inspirat de exemplul Crengii de aur.
Autorul scoate n eviden o interesant reflectare a ideilor lui Frazer
n studiul lui H. Bergson Los Deux Sources de la Morale et de la
Religion (Cele dou izvoare ale moralei i religiei). Toynbee aprob
atitudinea lui Frazer fa de difuzionism i

XLVII

T, S. Eliot : The Waste Land and Olher Pocms (Trm pustia si alte
poeme). n-notele sale poetul mrturisete c este nf datorat unei
lucrri de antropologie, Creanga de aur, carej influenat profund
generaia sa.

1923 Folk-Lore in the Old Testament. Studies in Comparai


'
tive Religion, Legend and Law. Ediie prescurtat
studiului aprut n 1918.
Sur Ernest Renan (Despre Ernest Renan).
Les origines de la familie et du clan (Originile famij
... Hei i ale clanului). Traducerea n limba francez
' concluziilor studiului Totemism and Exogamy (1910)1
1924, The Belief in Immortality and the Worship of th\
>
Dead. Voi. III The Belief among the Micronesiar
* n (Credina n nemurire i cultul morilor. Voi. III,
Credina la micronesieni).
Leaves from the Golden Bough (Pagini din Creang^
de aur), selecie de Lilly Frazer.
Le Folklore da?is l'Ancien Testament (Folclorul ij
Vechiul Testament). Traducerea n limba francez
ediiei prescurtate a studiului Folk-Lore in the Oh
Testament (1923).
Vasile Pi'van.: Getica, Ed. Academiei Romne.

1925 Este decorat cu O.M. (Ordinul Meritului).


II Ramo d'Oro. Traducerea n limba italian a voiul mului
prescurtat Creanga de aur ; -Den Gyllen Grenen. Traducerea n
limba suedez | volumului prescurtat Creanga de aur. ' Le
tresor legendaire de l'humanie (Tezaurul legew* .' dar l
omenirii). Traducerea n limba francez | ;*.' crii
Leaves from the <SoUlen Bough' (1924). ,
XLIV.

1926 The Worship of Nature (Cultul naturii), voi. I.


'..Le Bouc Emissaire (apul ispitor). Traducerea n ;,
.limba francez a studiului The Scapegoat (1913). Aty et
Osiris. Traducerea n limba francez a voi. II al studiului
Adonis, Attis, Osiris (1914).
1927'[Man, God, and Immortdlity. Thoughts on Human ~
Progress. Passages chosen from the Wrilings of Sir James
George Frazer, OM. (Om, Dumnezeu, nemurire. Meditaii
asupra dezvoltrii omului. Pagini alese din scrierile lui
Sir James George Frazert O.M.). The Gprgon's Head and
other Literary Pieces (Capul Gorgonei i alte pagini
literare).
' O nou publicare a crii Sir Roger de Coverley and .
other Literary Pieces (1920), cu numeroase adugiri.
Passages of the Bible : chosen for their literary'
beauty and interest. Republicarea ediiei a doua a acestui
studiu (1909). ''
Tabou et Ies perils de VAme (Tabu i pericolele u-'
fiefului). Traducerea n limba francez a studiului
Taboo and the Perils of the Soul (1911).
Apare cartea lui A. M. Hocart Kingship (Regalitatea), care
continu preocuprile lui Frazer n legtur cu acest subiect.
1928 The Devil's Advocate. A Plea for Superstition (Avocatul
diavolului. O pledoarie pentru superstiie). Ediia a doua
(1913), revizuit i adugit, a crii Psy-.che's Task, la care s-a
adugat The Scope of Social Anthropology (1908).
. .:, Der Goldene Zweig. Traducerea n limba german a
volumului prescurtat Creanga de aur. L'Ho mme, Dieu, et
l'Immorlalite (Om,-Dumnezeu i
' nemurire). Traducerea n limba francez a ci'ii Man,
God, and Immorlality (1927).
XLV

i! religie,.pe de: o partea i tiin, pe de alta, ca teorii despre


necunoscut care ncearc s explice cunoscutul. John Beattie: Qther
Cultures {Alte culturi). Critic concepia lui Frazer asupra magiei ca
fiind numai o teorie greit despre cauzaia natural. Eroarea lui
Frazer este c se intereseaz mai mult de ceea ce cred oamenii despre
lucruri, dect de-ceea ce fac acetia cu ele.
' 1965 Max Gluckmann : Politics, Law and Ritual in Tribal Society
(Politic, lege i ritual n societatea tribal). Critic concepia lui
Frazer conform creia credina n artele magice a fost nlocuit c\e
teoria religioas, iar aceasta, privit ca,explicaie a naturii, de tiin.
Dup Gluckmann, Frazer
' nu neles c tiina, magia i religia pot opera n contexte sociale
foarte diferite i satisfac diferite genuri de. nevoi emoionale i
intelectuale.
1967 Raymond Firth: Tikopia Ritual and Belief (Ritualul i credina
Tikopia). Referindu-se la cartea lui Frazer : The Belief in Inimortality
and the Worship of Dead, voi. II (1922), Firth apreciaz c metoda lui
Frazer anticipeaz Ira-'tarea foarte modern a relaiilor sociale.
Ppmpiliu Caraioan : Geneza sacrului. Editura t ii n ific ,
Bucureti.
. 1968 Bronislaw Malinowski : Reflexions sur la vie de James George
Frazer.
1969

Parin and Morggenthaler : Man and his Culture (Omul


i cultur sa). Autorii observ c nc de cnd Frazer, con
temporanii i urmaii si au transformat antropologia ntr-un
.instrument utilizabil' din punct de vedere psihologic, psiho. logia occidental a avut mari succese n eforturile sale de
studiere a .comunitilor primitive cu privire la rmiele evidente din
stadiile timpurii de organizare psihic.
1970 R. Angus Downie : Frazer and the Golden Bough. A
LI

cstorie. Dar Levi-SLrauss respinge ipoteza lui Frazer asul pja


originii acestor forme de cstorie.
J95I E. E. Evans-Pritchard : Social Anthropology (Antropoi logie
social). Apreciaz c Frazer a demonstrat universali-] latea credinelor
magice i a adunat, realiznd un ntre unitar, un mare numr de
exemple privind regalitatea divin i alte instituii i obiceiuri, scondu-le
n eviden ca mo dele sociale i culturale foarte rspndite.
1952 Herbert Head : English Prose Style {Stilul prozei en] gleze). Dintre
scriitorii care au format, dup prerea sa tradiia literar englez,
autorul citeaz pe Dryden, Addison, -Johnson, Gibbon, Joshua Reynolds
i Frazer.
J95S S. H. Hook /ed./ Mith, Ritual and Kingship (Mit, rituali i
regalitate). Continu preocuprile lui Frazer n legturj cu acest subiect.
1959 Theodor A. Gaster : The_ New Golen Bough."
1962 Zlola Galaz. Traducerea n limba polon a volumului prescurtat
Creanga de aur.
Lionel Trilling : On the Modern Element in Modern Literature (Despre elementul modern n literatura modern), n
Variclies of Literary Experience (Varieti ale experienei
literare). Ed. Stanley Burnshow. Autorul afirm c poate nici
o alt carte nu a avut un efect att de decisiv asupra lite
raturii moderne precum Creanga de aur a lui Frazei'.
Apare articolul lui Bronislaw Malinowsky : On Sir James
Frazer (Despre James Frazer) publicat n Sex, Culture, and
Mith (Sex, Cultur i mit). Autorul apreciaz c Creanga de
aur a exercitat o influen uria n multe ramuri ale tiin-K
el i a creat noi linii de cercetare tiinific.
\
*'..<
'
\\r
1964 3. C. Jarvie : The Revolution in Anthropology 1Revo\ j.
luia n antropologie). Autorul argumenteaz n favoarea^,
concepiei lui Frazer asupra legturilor apropiate ntre magkj|

.4*
W/MKtBSBBSmmmSmm

*sa

uniformitate, dar nu este de- acord cu opiniile acestuia i) legtur cu


influena- religiei asupra civilizaiei.

2935 Totemism and Exogamy. A Treatise on Certain Forr, of


Superstition and Society, 4 voi. Reeditarea studiu-* lui
aprut n 1910. Creation and Evolution in Primitive
Cosmogonies an other Pieces (Creaie i evoluie n
cosmogoniile pri-j mitive i alte studii).
Espriks des Bles et des Bois (Spiritele- griului i aii
pdurii). Traducerea n limba franceza a studiuk Spirits of
ihe Corn and of the Wild (1912).
1936 KAftermath : A Supplement to The Golden Bougl
(Consecine : Supliment la Creanga de aur"). The Fear
of the Dead in_ Primitive Religion, voi. 1D|
- v. -.. (yeama de mori n religia primitiv), voi. III.
2937 Totemica : A Supplement to Totemism and Exogamy
(Totemica : Supliment la Totemism i Exogamie).
1938 Anthologia Anthropologica. A copious selection oj
passages for the study of Social Anthropology fro'r the
notebooks of Siv J. G. Frazer-(Vol I : The nativi ' races of
Africa and Madagascar R. A. Downie, ed (Antologie
antropologic. O selecie bogat de fragi mente pentru
studiul antropologiei sociale din carnet ,tele de note ale lui
sir J, G. Frazer. Voi. I : Raseli indigene din Africa i
Madagascar). Sub redacia lu|| R. A. Downie.
.2939 Anthologia Anthropologica. Voi. II : The native ra ces of
Australasia. Voi. III. The native, races of A' and Europe.
Voi. IV : The native races of Americ
\
(Antologie antropologic. Voi. II : Rasele indigene di
XLVIII

Australasia. Voi. III : Rasele indigene din Asia i Europa.


Voi. IV : Rasele indigene din America). -Stanley Casson : The
Discovery of Man (Descoperirea omului). Autorul observ c
Creanga de aur a nsemnat un punct de cotitur n studiile
antropologice, deoarece i-a obligat pe savanii tradiiei literare s-i
lrgeasc orizontul.

mai7Ziu morii lui J. G. Frazer. LiUy_.Erfl7.er. solia sa,


moare i ea n noaptea imediat urmtoare'. Lucian^ Blaga :
Despre gndirea magic.
Bucureti.

Fundaia regal pentru literatur i art,

1943 Charles Morgan : The House of Macmillan (Casa Mcmillan). Volumul cuprinde scrisoarea adresat de Frazer, la
1.11.1889 acestei case editoriale, prin care ofer spre publi
care Creanga de aur. n aceast scrisoare Frazer explic in
tenia sa~de a Moi metoda comparativ n antropologie.
Ion I. Ionic : Dealu Mohuhii. Ceremonia agrar a cununii in ara
Oltului. Tip. Bucovina". I. E. Torouiu.
1944 Nicolae Petrescu : Primitivii. Organizare Instituii
Credine Mentalitate. Editura Casa coalelor, Bucureti.
194.8 A. L. Kroeber : Anthropology (Antropologie). Dup
prerea autorului, J. G. Frazer a fost ultimul susintor emi;; nent al presupunerii c dezvoltri paralele se nasc spontan
; din natura uman, la fel cum se ivesc.firele de iarb din
j rdcini. .
:'..
...
1949 Claude Levy-Strauss : Les structures elementaires de la parenle
(Structurile elementare ale rudeniei). Autorul observ c Frazer este
primul care a atras atenia asupra simi-litudinii dintre cstoria prin
schimb i cstoria ntre veri ncruciat-i a stabilit, legtura dintre
aceste dou forme de
XL1X

CAPITOLUL 1

REGELE PDURII

1. D i a n a i V i r b i u s . Cine nu. cunoate tabl.


Creanga de Aur al lui Tumer ? Scena, luminat de luc. aurie n
care imaginaia i mintea divin a lui Turner ~vluia,
transfigurndu-1, chiar i cel mai minunat peis natural, este o
vedere a micului lac pierdut n pdurea < laj^erni *
oglinda Dianei", cum l numeau cei vechi. Cfi i-a vzut o
dat apa clipocind calm, ntr-o vale -nfrunzi din colinele
albane nu-1 va mai uita niciodat. Cele doi sate, tipic
italieneti, zcnd aipite pe malurile sale, i in latul tot att de
italienesc, cu grdini n terase ce coboai abrupt pn la lac,
abia reuesc s ntrerup nemicarea' chiar singurtatea scenei.
Diana nsi poate mai zajjj veste nc pe acest trm
solitar,.poate mai.rtcete prj slbaticele pduri de aici.
In antichitate acest peisaj mpdurit era scena un
tragedii stranii, mereu rennoite.. Pe malul d'e -miaznoap al
lacului, chiar sub stncile pline de primejdii sub care pitete
moderna aezare Nemi, se afl durnbrayj
sanc: tuarulDianei Nemorensis, Diana Pdurii. Lacul i dur
brava au fost cunoscute uneori sub numele de lacul i dur
jj^ajuiu- urajui /\rieia, asiazi J_.a ruccia, era

iwSS^ii^^^iile mai ncolo, la poalele muntelui alban.


rit' prjntr-un cobor abrupt de lacul ascuns ntr-o
c adncitur ca un crater pe povrniul muntelui, n
east dumbrav sacr cretea un arbore-n jurul cruia
tea fi "vzui iurindu-se n tot ceasul zilei, i poate si
viu n noapte, un personajjcu nfiare "amenintoare.
min inea o sabie scoas din teac si scruta bnuitor
iprejurimile ca i cum n fiecare clip s-ar fi ateptat s
atacat de vreun duman. Era preot i uciga; i omul
care_se strduia s-2 zreasc urmas-1."ucid, mai
rind sau mai trziu, i g dein sacerdoiul n locul su.
asta" era-legea sanctuarului. Un candidat la sacerdoiu
putea urma n funcie dect asasinndu-1 pe preot, .i,
sp ce ij asasina, i pstra funcia pn cnd era asasinat
"rndu-i de. un nou candidat, ijmi pnir-mi<-- g;m mi nA'alic.""'""" "";
Pnstiil ocupat prin acest precar mod de nstpnirc adu-ja
dup sine titlul delrege ;',dar fr ndoial nici un cap cpronat
nu s-a simit vreodat mai nelinitit i nici nu a st mai

chinuit.
de vise,
mai rele
dect
acesta.
An de
an,' ie
iarn
fie

var, pe vreme frumoas ori pe furtun, Ironia s-i continue


Pnda singuratic, Lde cte ori cdea tr-un somn scurt i
ajala_L.i periclita viaa. Cea mai Uoar slbire a vigilenei,
cea mai nensemnat scdere a forei.membrelor sale sau a
ndemniii cu care mnuia Jabia.L'puneau n primejdie ;
prul
ncrunit
i
putea
pecetlui
.sentina
la
moarte./Relerinilor blajini i cucernici icare .veneau, la altar
putea s li se par c ivirea lui ntunec minunatul peisaj, ca i
cnd ntr-o zi scldat n

pipai
-4-1

Ui
51 1!

lumin un. nor ar acoperi deodat soare^ al


.nor vr
cerurilor italiene, reflexele pestrie L..^ tice,
scnteierile undelor n btaia soarelui nu se puteau ar moniza cu
aceast figur aspr, nfiortoare. Ne nfiau mai degrab
scena ca fiind vzut de un drume ntrziat i una din acele
nopi slbatice de toamn, n care frun? vetede cad ca o ploaie
deas i vnturile par s boceasc anul" care moare. Este un
tablou sumbru pe muzic melari colic fundalul pdurii
desprinzndu-se ntunecat " grunzuros din cerul cobort,
prevestitor de furtun, d suspinul vntului printre crengi, din
fonetul frunzeli uscate sub pai,, din clipocitul apei reci izbite
de mal, i. n prim plan, pind ncoace i ncolo, cnd n
semintune? ric, cnd n bezn, o figur sumbr, cu. o scnteiere
de oe pe umr, ori de cte ori luna. palid, aprnd luminoasi
prin sprturilor norilor, l privete int printre crengil<
nclcite.
.
Ciudata lege a_acestm acerdoiu.nu i gsete asem . nare
n antichitatea clasic i nu poate fi explicat cu aju
.torul.acesteia. Pentru a gsi o explicaie trebuie ca, de-acum
nainte, s batem ci nenumrate. Probabil c nimeni nii va nega
c rmiele' unor asemenea obiceiuri ale unei epoci barbare,

pstrate
pn n
epoca
imperia
l, apar
uimitor" de

izolate fa de rqfinata societate italian din acele vremuri^


asemenea unei stnci dintr-o er de mult apus care se nal pe
o pajite cu iarba cosit mrunt ns chiai asprimea i
brutalitatea obiceiului ne ngduie s nutrirr sperana c l vom
putea explica. Cercetri recente ale istoriei timpurii a omului au
relevat moduri asemntoare r esen, cu toate numeroasele
deosebiri superficiale, n car<
10

g(baSfl|JjHfcg?J!

ea omeneasc i~a elaborat prima filozofie, nc lipsit e


maturitate, a vieii. Aadar, dac putem arta c un lieei
bai'bar, precurn cel al sacerdoiului dela Nemi, a exis; iTalte pri ; dac putem descoperi motivele care aii
i la instituirea sa ; dac putem dovedi c aceste motive au
rat pe Kc.arFt largat poate chiar ujoiyersal, n societatea
ian, dnd natere n mprejurri variate la o varietate e
instituii, diferite prin specificul lor, dar generic iden-. : dac
putem arta, n cele din urm, c tocmai aceste
>tive i unele instituii derivate din ele erau prezente n
itichitatea clasic ; putem trage pe drept cuvnt concluzia
ji intr-o epDJcj-jnai ndeprtat,, aceleai motive au dat
natere sacerdoiului _dela_ Nemi. n lipsa unei mrturii
iirecte privind adevrata origin a sacerdoiului/s o ase
menea inferen nu va alctui niciodat o demonstraie.
Dar ea- va deveni mai mult sau mai puin probabil, po
rnit gradului de perfeciune cu care. va satisface condi
cile pe care le-am indicat. Obiectul acestei cri este ca,
ercetnd_. aceste. ..condiii, s ofere o explicaie ct de ct
probabil sacerdoiului de la Nemi.
. ,,
Voi ncepe prin prezentarea xtorva fapte i legende n aur
cu subiectul,nostru, care au ajuns^pn la noi.
up o povestire;~cultul Dianei de la Nemi a fost instituit
ieOreste"care7dup ce 1-a^omortpe Thoas, regele Chersojesidui {Crjmeea.de~astzi) a fugit mpreun cu sora sa n
talia^ducind cu el ^chipul. Dianei, din Taurida, ascuns ntr-un
mnunchi de nuiele. Dup.moartea lui Creste, ose-nintele sale
au fost duse"3in Aricia la Roma i ngropate n
faaJlempMuHui Saturn, pe povrniul capitolin, ling templul
Concordiei. R^tM^uLn^ero^'pe care legenda 1-a
11

tt
i

'*'<VV

cu lecturile clasice. * Se spune orice strin care debare pe mal era


sacrificat pe altaruT zeiei. Dar, adus n Itali rjJ,ngTj^Ua_luat o,
formjrnai"bind>^n incinta sanctuari \/e la NemLseuilIta~un'
arbore, din care nu era ngduii S&JJEilLsfci ramur. Numai un
sclav_ fugar puteaL cercajs-i i-up una din crengi. Reuita acestei

jnu uu vcucou yiicuiueic vuuve gcisiie a iu\n luciuiu, zeifa


^considerat mai i^les.3rintorit] mai mult chiar, ea lecuvnta
b^JJC.i3^Rigile_cu copii, uurndugle viitoa-mame' chinurile
naterii. Pe ling aceasta, ftoeul pare .'jucat uu rol capital n cultul
su^Cu prilejul srbtorii . anuale^ejebx'at la 13 august, n toiul
celei mai mari a anului, dum6rava.n..eraJLuminat de nenumrate
j, a cror lumin.- roietic. se reflecta n apa lacului ; a lungul i
de-a latul Italiei, ziua era srbtorit cu rituri, sfinte n fiecare
cmin..Statuetele, de bronz scoase iveal n incint o nfieaz jpe
zei purtnd n mina pt, ridicat^ o. fclie, iar femeile crora le
ndeplinise gminile veneau la.sanctuarul ei, mpodobite cu
ghir-,de de flori i.purtnd fclii aprinse, ca s-i duc leg-


n
c
e
r
c

r
i
*
p
e
r
m
i
t
e
a

^
t
a
c
e
u
p
r
g
o
t
u

l i dac l ucidea n lupt dreapj ,, lua domnit fo locul acestuia i titlul


de Rege al_Pdi (Rex Nemorensis).2 Dup .credina celor vechi, creanga
tidic era Creanga de aur pe care Enea, din porunca Sibile (^ajruptK)
nainte de a ntreprinde cltoria sa plin primejdii n Jara morilor. Fuga
sclavului reprezenta, spunea, fuga-lui_Qrete ; lupta acestuia cu preotul
era
reminiscen a sacrificiilor umane oferite odinioar Dian^foui l a bunsfrit. Un necunoscut a druit unui mic altar ^^^^5vVgfei''^ uooesiunii P^"
t^ Sabini fns<' ^i)r ]n NeTii o kmp'cu flacr Venic peatru ocrotirea pectat pn n e^rcajmperial ; cci, printre altecapricg^ tului
ciaudiu i a .familiei sale. lmpile de pmnt
ale sale^.baligula, socotind c preotul de la Nemi i-a exeq citat prea
mult vreme funcia,a angajat un tlhar.m vnjos dect acesta
pentru a-1 ucide ; iar un cltor grec-car a vizitat Italia n
epoca~Antoninilor observ c, pn n yr< mea sa, sacerdoiul mai
era nc rsplata victoriei obinu n lupt dreapt?/
legtur cu cultul Dianei de la Nemi mai pute scoate
n pvjd^p-rteva cnrac.feristici iy]-)iinarp Astfel, a;

23a

1
Legenda originii cultului de la Nemi apare n comentariil< lui
Servius la Eneida, VI (Comentarii iii Virgilium). S-ar prea, de
asemenea, c obiceiul ruperii crengii, ct i presupusa legtur^

ars descoperite n dumbrav puteau avea o destinaie ase.ntoare pentru muritorii mai umili. Dac ar fi aa, anaigia dintre, acest obicei i practica catolic de a aduce ca
irand. luminri sfinite n biserici ar fi evident. n afar
e aceasta, JtMjfe^V^ta^ux.tat de Diana la NemiT indic
pecie ntreiherea-unui foc sfnt veniaJn-sancjuarul ei.
tc^l^^iixular maren colul de nord-est al templului,
nlat7pe trei trepte, i purtnd urmele unei pardoseli n
mozaic,"'susinea, .probabil un. templu., rotund al .Dianei n

calitatea'ei d,e Vesta^-asemntor templului rotund al Vesa acestui .obicei cu Creanga de aur se menioneaz doar n acestffjei din Forul Roman. Aici focii] ga cri i pare s fi fost ntrecomentarii!'
.
*
,'. ,"',V T ,' "c
*,
,

2
inut de vestale fecioare, deoarece la faa locului a fost
Titlul de Rege al Pdurii" apare la Suetonius, Caligula.
12

Creanga de aur, voi. I


gjjjjjV " ' '

S
MW

13

............ -'"*"*tf*fr"1

gsit 'Un-^^^^^eJ*^^^
i jcultul _unui"
* venic, ntreinut de -fecioare sfinte, era obinuit n '
tium din'vechime pn n timpurile cele mai noi. Mai mu
nc, la srbtoarea anual a zeiei/clinii de vntoare era
mpodobii cu cununi de flori i hjiituirea^animalelor sifcS
ticg^Jncea ;.tinerii treceau printr-o ceremonie purifiq
toare n cinstea ei; se aducea ,vin, iar ospul era aleti]
dintr-nn_Jed; turte calde servite nc ^bunnd pe frur.
n chip de farfurii i mere atmnd nc pe ramuri -^ ;-:
Dar Diana .nu .donxnca_ingur n dumbrava ei.de'
Nemi.ipou_alto diviniti niai mici mpreau sanctuar
* din pdure mpreun cu ea.%Una er-Egeria,'nimfajjgc
limpezi, care, glgind din stncile bazaltice, cdea n ca
cade graioase n lac n locul numit Le Mole, deoarece aid
se aflau morile satului modem_Nenii. Susurul prulg
sltnd peste* prundi este amintit de Ovidiu il care
spune c i-a astmprat adesea setea cu apa lui. |Femer

Roma,, cea de pe care picura apa i unde un alt izvor sf nt


Sgeriei nea din bezna unei peteri, n fiecare-zTve :ie
romane -aduceau ap din acest izvor pentru a spla phjl
Vestei, purtnd-o n ulcioare de pmnt sprijinite cretet. Pe
vremea lui Juvenal stnca natural a fost pcrit cu marniur, i
locul sfnt a fost profanat de cete evrei srmani crora li se
ngduia s-i gseasc ad-t^pe ascuns, ca iganii, n
dumbrav. Putem presupune izvorul care se vrsa n- lacul de
la Nemi era nsi :ria i c primii coloniti care au cobort de
pe colinele ane pe malurile Tibrului. au adus- cu ei nimfa,
gsindu-i . nou. cmin, ntr-o dumbrav dincolo de pori.
Urmele de', descoperite n incinta-..sfnta, mpreun cu forme
de nt ars nfind diferite mdulare ale corpului o mese,,
sugereaz c apele Egeriei erau foloejajnrideciu^a-navilor,
care i fceau cunc^cute^peranele sau i do-.eau,
recunotina nchinnd zeiei mulaje, ale mcmbrelor. de
boal,, dupjTun obicei urmat i astzi n multe ale.Europeife
:pare c. izvorul pstreazJPjbiJnjajua.svite

"" ffnsjpirmif aduceau ofrande Egeriei deoarece 'se~cred|


despre ea c poate, la fel ca Diana, s le asigure o nasta
- m ,.f, . , ,'
j.. . rr?J~v Pe azi virtui medicinale-, ^v
. uoara. Tradiia spunea ca nimfa fusese soia ori iubita npirr ------------------- 1
tain
^U^bxYJj^aci^rca legile pejrrfi,regele le-a dat romanj
lor aumfojitJinspuate.,pim.c^
divinitatea ej Pi
2
arh icompar legenda cu alte poveti despre"dragostq J
zeielor pentru muritori, ca de exemplu dragostea Cibelei; a
JLunii pentru atrgtorii tineri .Attis i Endimion. Dup luni,
locul de ntlnire al ndrgostiilor nu era n pdurii de laemi,
ci ntr-o dumbrav dincolo de Porta Canenj
* Ovidiu, Faste, III i Metamorfoze^ XV. ' '
* Plutarh, Vitae parallelae, Nuira

,, .
TVT
- ^J:
~ T-T"
ului_rege Numa, ca acesta-s-a msoit.cu.-ea in
14

- A f - i Cealalt zeitate secundara de la Nerm


genda spune c Virbius era tnrul erou jL artos, care,
nvnd arta cinegetic de la centaurul phiron 4 .i-a, petrecut
viaa n pdurile nfrunzite, vnnd i^lbicjuniraprerin
ciL.fecioara vintori Artemis- (pe-kchea_greeeasc a
Dianei),. singurul su tovar. Mindru de |irietfinia ei divin,,
el.nesocoie^j^bJrea_Jemdlor, adcve-ndu-i astfel blestemul.
Cci Afrodita, rnit de dispreul su, i-a inspirat mamei lui
vitrege, JV&dra, dragostea gentru. el."; iar cnd. Hipolit i-a
respins avar>surilpervcrse";

15

t~-*m j

reara -a auus nvinuiri mincinoase n lata iui Teseu, tal su .^Calomnia a fost-crezut i Teseu 1-a rugat pe pi tele su Poseidon s.rzbune
pcatul nchipuit.'Astfel,' timp ce Hipolit conducea_un car pe coasta Golf ului Saroi zeul mrii i-a scos n cale.un taur fioros, ivit din val Caii
nspimntai au luat-o la goan, l-au azvrlit din pe Hipolit, OTn^rindu :rL.cii_copiele, Dar Diana, ndemn; de dragostea pe care i-o purta lui
Hipolit, 1-a ndupk< pe Escjuap tmduitorul.s.i-1 readuc la via pe fi moului tnrul.ei vntor, cu ajutorul buruienilor lui leae. Jupiter,
mniat c un muritor se rentorcea de la poj ile. morii, l zvrli.pe tmduitorul ce,se amestecase un< na trebuia n Hades. Dar Diana.i
ascunse favoritul-privirile, zeului mhios, hyluindu-1 ntr-un nor ntunecai .ii schimb: trsturile obrazului adugind ani vieii sal| apoi l
duse. departe .pn la vflcelele de la Nemi, unde | ls n grija nimfei Egeria ca, s triasc acolo, necunosci i sohtar, n adncul pdurii
italiene, sub numele..de.JQi biujAcolo a.stpnit el ca rege. i-tot acolo a dedica] Dianei o incint. A avut un fiu chipe, ^Virbiu,^cari
nelsndu-se % nfricoat de soarta tatlui su, ".Vamal] turat -latinilor n lupta acestora mpotriva lui Enea a troienilor, mnnd o.,
pereche de armsari aprigi. Vir] biu a fost cinstit ca zeu nu numai la Nemi, ci i n altj locuri ; n Campania auzim despre un preot
destinai anume cultului su. n dumbrava arician i - n sanq tuar hu puteau intra cai pentru c Hipolit fusese om< rt de acetia. Nu era
ngduit s-i ntinezi imaginea. Uni credeau c el este soarele.LDar adevrul este", spune Seri yius, ,.c Hipolit este o zeitate asociat cu
Piana, la fel cui

as este asociat .uu Muma z^enor, jrHn.omus cu ivunavu

.donis cu Venus^J Urmeaz s cercetm acum natura


,tei asociaii. Merit s observm aici c, n cursul exis
ei sale. ndelungate i ntortocheate, acest personaj
[tie-a dat dovad de o neobinuit tenacitate n_a-i pstra
ia. Cci aproape-nu este nici o ndoial c^Sfntul Hilit din calendarul roman, care a fost zdrobit de cai i
lort la treisprezece august, chiar de ziua Dianei, nu este
pneva dect eroul grec cu acelai nume, care dup ce a
it de-dou ori ca pctos pgn a renviat, din fericire, '
[sfnt cretin.1 r\
j. -,

'
JNu este necesar o demonstraie minuioas pentru a convinge; c povestirile legate de cultul Dianei la Nemi au un caracter istoric. Este
limpede c ele aparin acelei te~c!as:denuTuri"create pentru -a explica originea unui al reiigjoji "neavnd nici -o alt baz dect asemnarea,
-'sau imaginar, care poate fi gsit ntre acesta i un |ual strin. [Incongruena acestor mituri de la Nemi este itr-adevr. -evident, cci.
ntemeierea cultului. este pus ,d pe seama lui Oreste, cnd pe cea a lui Hipolit, dup urma s'se dea socoteal, de cutare sau cutare caracistic a ritualuluifjfValoarea real a unor asemenea po-tiri'const n fap*tlil"c"ele""servesc la ilustrarea naturii tului, punnd la ndemn
un prototip cu care acesta Ste"f -comparat ; i, pe de alt parte, ele aduc o dovad
h Hipolylus (c. 165c. 235) este de fapt un personaj cu exist real, teolog i martir cretin, n opera lui cea mai impor-it, Philosophoumena sau Respingerea tuturor
ereziilor, se rduiete s arate c diferitele erezii cretine snt reductibile la lozofii pgne false. Este srbtorit n calendarul catolic la august, iar n cel ortodox la
30 ianuarie.
15

17

IW

tmamlaiM

indirect a vrstei sale venerabile, artnd c adevrat


origine se pierde n ceurile unei antichiti fabuloase,
acest din urm punct de vedere legendele de la Nemi
probabil mai demne.de crezare dect tradiia aparent ric,
chezuit de Cato' cel Btrin ', i anume acee dumbrava
sacr ar fi fost nchinat Diahei de ctr anume Egerius
Baebius ori Laevius din Tusculum, un tator latin, xi numele
cetenilor din Tusculum, Ari Lanuvium, Laurentum, Cora,
Tibur, Pometia i Ari Aceast tradiie confirm ntr-adevr
vechimea, sanctu rului, deoarece pare s-i stabileasc
fundarea cndva | intea anului 495 .'e.n., anul n care Pometia
a fost pr de romani.i a disprut din istorie. Dar nu putem-pr
pune c o lege att de barbar ca aceea a sacerdoiului cian .a
fost deliberat instituit de o lig de comuniti ci; lizate, aa
cum-fr-nici-o ndoial erau cetile latine. trebuie s fi fosttransmis din generaie n generaie, vremuri pierdute din
amintirea oamenilor,-cnd Italia'

sric - roman, folosete- - numele. ~ Manius socotindu-1 tipic |


atruceretorii ce stteau la pnd a teptnd drumeii prin
rcurile ariciene. Aceste deosebnl de preri i discre-ia dintre
Manius Egerius: din Aricia i Egerius Laevius ^Tusculum,,
precum- i asemnarea celor dou nume cu jendara Egeria,
trezesc suspiciuni. n schimb tradiia iit de Cato pare prea
bogat n amnunte i chezaul , este prea-vrednic de cinstire:,
pentru, a ne ngdui s o Saturm ca pe o ficiune lipsit de
orice baz. Putem resupune mai degrab c ea se refer la o
veche restau-*re sau-reconstrucie a sanctuarului, realizat de
ctre sta-le confederate. n orice caz, ea confirm prerea c
dum-|rava a fost nj vremurile cele mai ndeprtate un loc obinuit de cult pentru multe din cele mai vechi ceti ale i-|
utului,.dachu chiar pentru ntreaga confederaie latin. 2.
r<f;e:mis i H i p o l i t . Am;spus c legendele ari-xxe
de^rg_,Qrete i Hipolit,, dei fr valoare istoric, au o
anumit .utilitate, n msura n care ne ajut s nelegem

'afla ntr-o-stare mult mai lipsit de civilizaie dect' oricSai bme-cultul de la Nemi r cqmj^du=Lxajaiualuak_y alta cunoscut
de noi n istorie. Tradiia este mai degra feuuj^altor sanctuare Trebuie s ne ntrebam de ce au-dLscreditat dect confirmat
de o alt povestire, care atfcm acestor legende i-au ales pe Oreste i pe Hipoht pen-huie iundarea sanctuarului unui anume
Manius Egerii fcu a"i- explica pe Virbius i pe Regele Pdurii ? n ceea care a dat natere zicalei snt muli mani la Aricia".
ufe-1 privete pe- Oreste rspunsul este evident. S-a apelat
explic acest proverb afirmnd c Mamus Egerius a f<
strmoul unei vechi i nobile spie, ij> timp ce alii cr
,-c proverbul vrea s spun c la Aricia se aflau muli
-menianspimnttori i hidoi, i deriv numele Manius
la Mania, gogori sau sperietoare .pentru copii. Un scriii
1

IV.
I*

Catt) cel Btrin, Origines, citat de Priseian, n Instituioi

dnsul sila imaginea. Dianei din aurida, care nu putea fi


blnzitjdect cu snge omenesc, pentru a explica snge"saje^e de: succesiune-la: sacerdoiul arician. n legtur
llpalit'iucrusrile nursintYot itt"de simpleTlgolul morii e
sugereaz cu.destul, claritate un mo tiv. al excluderii
[cailor din dumbrav^ dar prin ea nsi aceast moarte nu
'' 'pare 'suficient, pentru explicarea identificrii. Trebuie s
9

incercm s ptrundem mai adine, examinnd att c ct i


legenda sau mitul lui HipoJiivEl (poseda un sancJuar_faimos la cminul strmoe la
Troezenj situat n acel golf frumos, nconjurat apr< din toate
prile -de uscat, unde livezi de portocali i 1' cu chiparoi
zveli, ce se avnt ca nite turnuri ntun } peste grdinile
Hesperidelor, nvemnteaz acum fii - coast fertil de la
poalele munilor stncoi. Dincolo de albastr a linititului
golf, pe care o apr de valurile? .'largul mrii, se nal
insula sacr a lui Poseidon -piscurile sale nvluite n
verdele ntunecat al pinilor. polit era adorat pe aceast
coast ncnttoare.[ln sanc ...-se afla un templu cu un idol
strvechi. Cultul lui. era gurat de un preot care deinea
"aceast funcie pe vi ' n fiecare an se celebra o srbtoare
nsoit de sacri n cinstea lui, i moartea lui prematur era
jelit an . de' fecioare care vrsau lacrimi i intonau cntece
triste.

:ei a fertilitii
?x **
i, potrivit
w~._----------------------------------------------^jult
principiilor religiei
dect att, la Troezen i, dup ct se pare, chiar, n in
primitive,neri
-" i nsi,
i tinere
care
i druia
druiaurodnicia
uvie naturii,
din prul lor naintea cJHpriorul incintei lui Hipolit avea loc n cinstea acestor fe-toriei.
.trebuia s fie
Mormntul
la jidul eiluifertil,,i
a existatpentru.a
la Troezen,
ndeplini
dar poporuiwQoare, cum le numeau troezenienii, un ciudat festival al voia s-rl arate. Saceast condiie
tre
mil, c chipeul Hipolit, ndrgit de Artemis, disprut
tovar un brbat. Potrivit tcestei preri, Hipolit era
consortul Artemisei
i ivitele
tiate
ce i cu pietre ; i se poate arta cu uurin c n multe
a sugerat,laiTroezen
ipoteza pare
foarte
verKirluii
erau oferite de tinerii i tinerele troe-tniene nainte
acei muritori ndrgii de o zei care apar att de des religia
de. cstorie aveau scopul s consolideze
antic i printre care Adonis este tipul cel mai' miliar.
cu zeia, asigurnd astfel rodnicia pmntului, a ielor
Rivalitatea dintre..Artemis i Fedra 'pentru, drag ;'tea lui
i a omenilorl Aceast prere este confirmat n
Hipolit
reproduce,
se spune,
sub mume
numit msur
de faptul
c n incinta
lui Hipolit
de ladiferite, .valitatca
dintre
Afrodita
i
Proserpina
pentru
.'roeze\ erau adorate dou fore feminine numite dragostea ..Adonis,
deoareceale
Fedra
nulegturi
este dect
dublur a Afrodi
Damia i Auxesia
cror
cu ofertilitateaRri se practicau obiceiuri asemntoare n vederea obipmntului snt to-afar de orice ndoial. Cnd
mil,
c
chipeul
niponi,
meu-agu
ue
anu.^,
v^
~-._-__
._.-. .^
.
r
r
Epidaurul era' bntuit de foamete, poporul, ascultnd
fWea
vrstei
si jelit an
de an de
feticane, este unul fperii de recolte bogate. n povestea morii tragice a tmarude un oracol,
cioplea
chipurile
Tamiei
i Auxesiei
|ui Hipolit putem ntrezri o analogie cu alte poveti similare
din lemn sfnt de mslin i din clipa n |care le nlau
despre ali flci cu vino-ncoace, dar supui morii,
pe soclu pmmtul ddea din nou rod. Mi
i
Egre.au pltit cu viaa, scurtul extaz al iubirii acordate de o
de]
&ei
nemuritoare. Aceti amani nefericii nu erau probabil
de
ntotdeauna
nchipuirea unui mit i legendele care gseau
lecioare
,1 firmele sngelui pe care i-1 vrsaser n violetul toporaicare
varsau
Teoria nu face probabil nici o nedreptate nici lui Hipor, n roul aprins al anemonelor, ori n stacojiul trandafi-i nici
wuwu
Artemisei.fpentru c,;Artemis era la origine o iiiilui nu erau simboluri poetice nentemeiate ale tinereii
20

V.-.-^ii,

21

I Hii.ii i

i frumuseii ce pier ca florile de var. Asemenea labti


cuprind in ele o filozofie mai profund a relaiei dini
viaa omului i viaa naturii o filozofie sumbr car^
dat natere unei practici tragice. Ce erau aceast filozof
i aceast practic vom vedea mai trziu.
..
(Q,R e c a p i t u l ar e. toate putem nelege acum de
anticii l identificau pe Hipolit, tovarul de via al Arti
misei, cu Virbius care, potrivit lui Servius, era legat d Djana
la iei ca Adonis de Venus, ori Attis ele Muma Zeila
ft C^ciJQilbvasernenea Artemisei, era o zei a' ferTilitaii'
general i a naterii copiilor n special. C atare, asemen
perechii ei greceti, avea nevoie" de- un partener brbi
^ Dac Servius are dreptate, acest partener era
Virbius.-'l^llLsSi^de ipempiptor al dumbrvii sfinte i n cel
J^]-im rojff JaJ&p-ii, este ct se poate de limpede c V|rbi
este; predecesoiiLm,itie sau arhetipul unui ir" de preo care o
slujeau pe Diana cu^titluLde Rpffi i Pdurii i caj ajungeau,
unul dup altul, asemenea acestuia, la un sfr| violent. Este,
deci, natural s presupunem c ei se aflau acelai raport cu
zeia, dumbrvii n care se afla i Virbi] eu aceasta; pe scurt,
muritorul Rege al Pdurii avea|j reginjge nsi^Diana
Pdurilor.' Dac arlprele ] sfnt ^ care l pzea cu preut"
vieii" sale' era^jocoji, aa cmn-i pare, drept |njupaTea zeiei,
probabil c pieolul-l adoij nu numai ca pe zeia nsi, dar, l
i. mbria ^ pee sok Nu este, n cele din urm, nimic
absurd-n aceast presupo ziie de vreme ce n timpul lui
Pliniu un nobil roman s purta n acest fel fa de un fag frumos
dintr-o alt dum brav sacr a Dianci de pe colinele albane. l
mbria, j sruta, sttea lungit la umbra lui, i uda tulpina cu
vii

ipcit se pare, el lua arborele drept zeia-nsi. Obiceiul aflfciajxgl^i4sji^g$i i femei cojirbori se mai praci astzi n India, precum in alte pri ale Orientului, ce s nu
fi fost cunoscut i n vechiul Latium ?
Revznd acum faptele "in totalitatea lor putem trage ,
oncluzia c adorarea Pian ei n dumbrava ei .sacr de la jfemi
avea o nsemntate deosebit i i avea rrlcinilejn. tremuri
strvechi ; c Diana era slvit ca zei a p-, ^tnj]?r i
R'gSihgHmn-niinT.^ <}af dup ct se pare l a ambelor',dc3nestice, precum i a roadelor pmntului; c ', iotrivit
credinei, druiete urmai brbailor i femeilor i ejijut pe
lehuze ; c focul ei sfnt, ntreinut de fecioare tt^rihnite,
ardea_yenie ntr-un templu rotund din inte- ; Korul incintei fc
avea ca asociat o nimf a apei. Egeria,

,-.---------------------------------------i--------------------------------------------------------------------------

care prelua unul dintre rolurile ce reveneau Dianei, aju-j&sd


femeile n chinurile, naterii ; c poporul vorbea despre
^storia^rcujoii^ege^^man de demult n dumbrava Knt ; apoi
c,Diana Pdurii nsi avea drept tnvar__un brbat numit
Vlrbius, legat de ea cum era legat Adonis de
ifenus, ori Attis de Cibele ; i, n cele din urm, c acest
Irbius mitic era reprezentat p istorie dp un ir de preoi Dscui
ca^egiai Pdurii, care piereau n mod regulat,
gji de spada succesorilor lor, i a cror ,y iatjL era. legat-.
ifer-unfer de un anumit arbore din dumDravTdeoarece
tt timp ct acel arbore era neatins, ei erauieiii4e_orice
jma..: ,','., ''
; " , , -
Evident, aceste oncluzii nu snt
suficiente pentru a exilica prin ele nsele ciudata lege de succesiune. la sacerdQiu:JDar poate cercetarea unui domeniu mai vast ne va
33

?y

CAPITOLUL II

REGIIPREOI

K^nlrebrite.crora le cutm rspunsul snt n principal Biou ;


n primul rnd, de ce trebuie.preotul Dianei de la femi, Regele
Pdurii, s-i _ucid .predecesorul ? i^n al ileaTnd, de ce,
nainte de a-1 ucide, Jxebui_aj;_jup anga unui anumit' arbore
111 Ca re mentalitatea curent a. tichitii vedea mi_Creanga
_de_Aur a lui Vjrgiliu ? Primul,punct asupra cruia vom strui
este lillul preo-]nj, TV> cp 'Pra numit Re pe al Pdurii'? De
<^_J/uric4ia__sa_ a socotit drept cea a unui rege ?
Unireajjnu^titlu^rega^^cLsaxcini preoeti era obinuit -Italia i
Grecia antic. La Roma i n alte orae din La-exista un preot
numit Regele Jertfelor sau Regele tualuriJor,,acre, iar soia
acestuia purta .titlul deRcgin ituai urilor, .sacre.,.n Atena
republican, al doilea magis-at anual al statului era denumit
Rege, iar soia lui Re-in;. funciile amndurora erau religioase.
Multe alte degeraii greceti aveau regi titulari, ale cror sarcini,
n sura n care ne snt cunoscute, par a fi fost preoeti i ntrate n
jurul Vetrei comune a statului. Unele dintre tatele greceti aveau
civa asemenea regi titulari, care ii
25

'; rea problemei. Trebuie s ncepem acum aceast cercetai mai


extins. Ea va fi lung i grea, dar poate ofer un draj din
interesul i farmecul unei cltorii de descoperiri, j cursul
creia vom cunoate multe meleaguri stranii, c - popoare
ciudate avnd obiceiuri nc i mai ciudate. Vrin ne este
prielnic : s ridicm pnzele i s lsm coastei Italiei pentru
ctva vreme n urm.

>-V. V

rjnifliwlrfi

. ndeplineau simultan serviciul. Potrivit tradiiei, la Ro


Regele Jertfelor pare s* fi fost numit n aceast funi
dup abolirea monarhiei, pentru a prezenta jertfele
fuseser oferite anterior de ctre regi. O prere similar;
ceea ce privete originea regilor-preoi pare s fi fost
i dominant i n Grecia. Aceast prere nu este neverosi:
i este confirmat de exemplul Spartei, aproape singi:
:. stat grec autentic care a pstrat n 'timpurile istorice for
de guvernare regal. ntr-adevr n Sparta toate sacr
ciile de stat erau oferite de regi ca descendeni auze
* Unul,din cei doi regi spartani deinea funcia de pi^eot
.' lui eus Lacedemonianul, iar al doilea pe cea de preot
lui Zeus Divinul.,; ;- -" v.."". Aceast combinare de funcii preoeti cu autorita ; regal
este binecunoscut tuturora. n Asia Mic,-j ..exemplu, se
aflau numeroase mari capitale -religioa .populate de mii de
sclavi sacri, n care guvernau ponti avnd att putere , temporal,
ct i,autoritate spiritua . asemenea papilor Romei medievale.
Astfel de ceti'coi duse.de.predi erau Zela i Pessinus. n
vremurilevec] ale pgtntii, i regii teutoni par s fi avut rangul
i pil rogativele unor nali preoi. mpraii chinezi ofereau -< ,
erificii publice ale ci'or amnunte-erau hotr te n cri] sfinte.
Regele Madagascarului era m are preot al regatulu : n timpul
marii srbtori a Anului nou, cnd se sacrifica u taur castrat spi -e
binele regatului,-regele lua parte i sij praveghea sacrificiul
pentru a nla rugi i a aduce mu] . umni zeului, n_timp oe
slujitorii si ucideau animalul. i
26

wmw
WMM

:ele monarhice care :au continuat s-i menin inde-ena,-la,


populaia galla "din rsritul Africii, ixsgele . ia jertfe n vrful
muntelui i rnduia sacrificiile ome-.; iar lumina -nedesluit a
tradiiei relev o unire !ar ntre puterea .temporal i cea
spiritual, ntre sar-e regale i cele preoeti n acea
fermectoare regiune (Araericii Centrale a crei veche capital,
acum ngropat ;ub vegetaia luxuriant a pdurii tropicale,
esjte marcat e. impuntoarele i misterioasele ruine de la
Palenque. Cmdspunem c regii ,antici erau de obicei i preoi,
jintem departe de a fi epuizat aspectul religios al oficiului Or.
n acele vremuri divinitatea atribuit unui rege nu era
BJimai.un simplu fel de a vorbi, ci expresia unei credine
jjdevrate. -n multejcazuri, regjj_erau adorai nu numaica.
areoi, cu alte cuvinte ca--mijlocitori ntre om i zei.~ci _ca
pei adevrai^ avnd puterea s druiasc supuilor i creincioilor lor .binecuvntarea socotit de obicei ca nepu-ad fi
atins de muritori. Ei puteau fi nduplecai, dac
ta.nduplecare ar fi fost n general cu putin, numai
rugciuni i sacrificii oferite unor fiine nevzute,
aomeneti. -Se atepta adesea de la aceti regi s druc .ploaie i soare la vremea potrivit^s fac grnele s
beasc i alte lucruri de acelai fel. Oiict de stranie ni s-ar
>rea o a&elffenisratepfE'e,' ea coincide ntru totul cu mogurile .primitive de gndire. Primitivul aproape c nu nelege
deosebirea fcut n mod obinuit de popoarele mai naintate
ntre natoal^j^upranAuraL^Penti'u el lumea se afl n mare
msur sub influena unor ageni supranatu27

^uiiypriKssii-*: jLjraapiui magiei i s ne formm o


idee
spre extraordinara influen pe care'sistemul antic de
|iperstiu 1-a avut asupra spiritului uman n toate
epocile
Pn toate ile. Propun deci s cercetm subiectul mai
n
tmnunt.
-

/ -

|MMnMMHg|
gMw

i<ui, ciun-ct a. unui nui^t: ptirsoiiiu: etup; _ctc^loniscizii pui ;unor

impulsuri i motive asemntoare cu ale sale pro putnd fi, ca


i el, micate prin apeluri la ndurarea, la j ranele i temerile
lor. ntr-o lume conceput astfel, erj vede nici o limit n calea
puterii sale de a influena cui1 naturii n propriul su folos.
Rugmini, promisiuni.' ameninri pot s-i asigure, din partea
zeilor,- vreme b . j recolte bogate ; i dac s-ar ntmpla, aa
cum crede uneori, ca un zeu s fie ncarnat n propria sa
persoan, |

mai are nevoie s apeleze la vreo fiin superioar ;


primitivul, posed toate puterile necesare pentru a p
, mova propria a bunstare i pe cea a semenilor si.
Aceasta este o cale prin care se ajunge la ideea unui o zeu.
Dar mai exist ,una. Pe lng nchipuirea lumii ca fi ptruns
de fore spirituale, omul primitiv mai are o co; cepie,
diferit- i probabil mai veche, n care puteni~de coperi n
embrion noiunea modern ,de lege a naturii <s considerarea
naturii ca o serie de evenimente care au 1< ntr-o ordine
invariabil fr intervenia unui agent pers nai. Nucleul
despre care vorbesc este inclus n magia cai poate fi
denumit simpatetic i care joac un rol deo
, bi n majoritatea sistemelor de supei'stiii. n societi!
timpurii regele este de multe ori att magician, cj^LgBBg

ntr-adevr, el pare s fi obinut adesea puterea datorii


presupusei sale priceperi n arta alb sau neagr. Aadaj
pentru a nelege evoluia regalitii i. caracterul sacru c
care aceast autoritate a fost investit n ochii popoarelq
-primitive sau barbare, este esenial s obinem tmcle'c
28

CAPITOLUL UI

MAGIA SIMPATETICA

Z'i. 1. P r i n c i p i i l e m a g i e i . Dac analizm principii}


i gmdirii aflate la baza magiei vom constata probabil c
acestea se reduc la dou : n primul rindea similarul pr>
duce similarul, ori c-,efectul se^ aseamn cu_cauza sa ;
n.al doilea rnd, c^iuWurile care au fost odat n contai
unele cu altele continu s acioneze unele asupra celo] lalte
la distan i dup ce coji^tulJ[izic_a. ncetat. Primi
prin'cpTu^o^feTfrdenu'mit legea 'Similitudinii^ al doile
legea ^contactului )sati a contagiunii. Din primul djntf
aceste-principii, i anume din legea similitudinii, magici?
nul de^uce__c_jpoate provoca orice efect.jdo.rit^purj^sini
piu imitndu-1; din al doilea el deduce c orice ar faq cu un
obiect imaterial, aciunea sa Va avea, de asemenea efect
jrsupra persoanei'care a fost odat_n contact a obiectul^
fie. c acestei fcea sau nu parte din corpul ej Vrjile bazate
pe legea similitudinii pot fi^denumite jriagi hpmeopW
sauTmitativ. Vrjile bazate pe legea contac tului sau a
contagiunii pot fi denumite magie contagioasa - Termenul
homeopatic. -este poate preferabil "pentru de nota -pe cea
dinti dintre 'ramurile magiei, deoarece ter
30

**

SiUOTEfil aUDEEd*

l'iH

ieaul alternativ imj^itiv sau mimetic sugeksazrdrtcfr^rtr~^'


>lic,;un agent contient care imit, limitnd astfel mult t ngust'
sfera magiei. Cci magicianul crede implicit aceleai- principii pe
care le aplic n practica artei sale regleaz i operaiile naturii
nensufleite ; cu alte cuvinte, d presupune n- mod tacit cjegea
similitudinii $i_ a _con-Ketului se aplic universal i nu snt
limitate la aciunile .ne.- Pe. scurt, magia este un fals sistem de lege
natu-precum i un ghid neltor al comportrii * este o fals,
precum i o art neizbutit. Considerat drept hn sistem de Iegfale
naturii7adic"drept formularea legilor are determina succesiunea
evenimentelor n lume, ea goate fi numit mqgie teoretic ;
considerat drept un an-W^'blyLdelP.e CPtg Pe care fiinele
omeneti le respect pentru a^ijitjnge4eiurjle, ea poate fi numit
magic practic. .'In acelai timp trebuie s obs^rvm'e jnngjrtarml
primitiv cunoate magia numai sub aspectul ei. practic ) nici-Bfct
el- nu analizeaz procesul mental pe care i bazeaz practica, nu
reflecteaz asupra principiilor abstracte implicate n aciunile sale.
La el, la fel ca la marea majoritate Kamenilor, logica este
implicit, nu explicit : el raio-plaz ntocmai' cum i diger
hrana, ignornd cu desvr-lire procesele, intelectuale *i
fiziologice, eseniale i pentru 1; operaie-i pentru" cealalt. Pe
scurt,[pentru el magia le. ntotdeauna o art, niciodat o tiina ;
adevrata idee tiinei lipseteLjdhv :i5irvea_sa nedezvoitat."] i
revine ccettorulu filozof sarcina s urmreasc Ti'nia de gh-|uu
aflat, la. temelia practicii .magicianului ; s: descurce puinele i
simplele fire din care este alctuit ghemul n-plcit ; s dezghioace'
principiile abstracte din aplicrile lor ,

law

31

o 2

>-J P

^;" *-'

P P. i

p, p"
d a'. s* <2 P :^ * p

y 12 S -.. c <= o ft i P ? a. H-

rt-1 ST *P| c f (i

'

ii iftH*itmum
w
p
. P,

.8
C

c p ap
C cn

P .P

p 5' g

gPS|
p< . g

in 2 t

P "b
2 g, p c
P p P^
fc' c .p p- i
5 CR

P
ps-

*&'?$'

p5

t-> .

p;<

P o

n
-,.!.
3
fiw

c ti p
P< p ^ S 'g L

Vo

'1 B\<p:

I.

.w h

w; i{0 '.O

,
. cit c -.

&|
isfi*-!
L
o- pHM -P
o" ;'P-o <^ U J
Q -P ii g s

& 1 'g. p* M
-O
p

El "

W
M
m
*

o c g ,&

'8 12- g'?R

,c P
ip p -V)

5' 51, p: a

, & c pi 2. P, p. 3
c pc

EJ k S'rH^ 3
a,

so i >- '

Crci P

'P

~ -P

'tra

p c"
C

p
P

li
11'

. 'p sS y F:

R- C

~ " ' ''" ~ ~ "


"g c" *^ s tu

c: P<

c
o ^. ^ " 5rt1_ O PP $E\B.*B
B p<
O
iO|P i- g
p S ^< B*
!3
i

"fe^r^p

-g.
li fff
* 8.|
ft>i
s
5.B.R-'S:
.![R
g ist.
p.' g. P' U.-btp 1 a ., B o^ Q - p
P

-C
P3C

P. u- o .STS 3 ^

crs
c^^
^g
i-0 P.
op
3 (ip
& ro c o
ft

c+ -

m
m
C

P :,u

ga CR
Ui %

obiect -ga^ fiind trupul acestuia, i nepndu-1 apoi cu b


ascuit sau rnindu-1 ntr-un fel oarecare, ei cauzea| aceeai
rnire~i persoanei -reprezentate. De exemplu, da' dorete s
provoace un ru cuiva indianul ojibwa face" figurin din lemn
a inamicului su i nfige un ac n cap \ori n inima acesteia,
sau trage cu arcul o sgeat n ' creznd c oriunde va strpunge
acul sau sgeata figuri j dumanul su va simi n aceeai clip
o durere ascu| Gr partea corespunztoare a corpului su ; iar
dac intej ioneaz s-1 ucid pe duman, el va arde sau va
ngrop figurina, rostind anumite cuvinte magice n timp ce pro
cedeaz n acest mod.- Indienii peruvieni modelau statut din 'untur amestecat cu grune imitnd persoanele p care nu Ie
puteau sufeii oii de care le era team, apoi ai deau-efigia pe
drumul pe care viitoarea victim urma I treac. Ei numeau
acest procedeu arderea sufletului vio timeL '-",
O vraj malaez de acelai fel este cea care urmeaz Ia
resturi de unghii, pr, sprncene, saliv i aa mai d< parte de
la vicma pe care o urmreti, destul ca s repr< '.zinte fiecare
parte a persoanei sale,,apoi f un chip cai 's-i, semene,
amestecndu-le-cu cear dintr-un fagure .< albine ..golit Arde
figurina ncet innd-o deasupi-a un lmpi n fiecare noapte,
timp de apte nopi, i'spune

34

Ceea ce ard nu este cear,:~


ieste":ficatul, iripna i splina,- _
cutruia i cuiruia pe careje ard".

\
ira din'notr'cu fosta' sa soie, cu teat solemnitatea ne T6 alt'utilizare benign a magiei homeopatice este
steea de a vindeca sau_preyeru bbalaTVechii indieni ndepiiceau, b ceremonie complicat, bazat pe magia homeoisaic, pentru a vindeca glbinareaj Scopul ei principal era
s <ilimine,-culQarea galben irecnd<-o Timelor'riucrurir galbehe7~cum este~soareie, cruia i aparine n mod
ral/.i s procure~pentFu" bolnav 6.culoare roie, sni, provenind dinr-o surs vie, viguroas i anume de
iTEaur rou. n acest scop, un preot rostea urmtoarele
\t(i": Sus la soare s mearg durerea i glbinarea :
i culoarea taurului rou te nvelim. Te nvelim n nuane
gii, spre a avea o via lung. Fie ca aceast persoan s
ace vie i nevtmat-i s scape de culoarea galben !
jnvelim eu ntreaga nfiare i cu ntreaga putere a
cilor a cror divinitate -este Rohini i care,- mai mult
jc, suitele nsele 'oii (rokinih). Glbinarea o trimitem
papagal, n sturz i,, mai mult dect att, o trimitem" n
Ipbatura galben." In timp ce rostea aceste cuvinte preo1, pentru a .infiltra culoarea trandafirie a sntii n
icientul palid, i ddea acestuia s soarb ap amestecat.
pr de la un taur rou : turna ap pe spinarea animal ui-1 punea pe fcolnav s o bea ; l aeza pe pielea un ui
aur rotr^MSgjde el o bucat din aceasta piele.'.^po,
jfehtru a-i mbunti culoarea,;eliminncFcu desvrire
ata glbuie, preotul proceda dup cum urmeaz' Mai n;l mnjea din cap pn n picioare cu tm terci fcut din
mericsau curcuma j(o plant galben), l culca ntr-un
it lega de picioarele, patului cu o sfoar galben trei p-

39

I '

K-(" -

A -

-yoiruare este provocat de stomacul pacientului diip-cuni


spun ei, a ieit din\crlige cznd jos. n , se cheam un.
specialist ca s repun organul 1 su. Dup ce a aflat
simptomele, acesta este cutie cele mai groaznice contorsiuni
pentru ca s scoat ipriul stomac din crlige. Dup ce efortul
su e ncunu- de succes el i-1 pune din nou n crlige printro alt ie de^ strmbturi i contorsiuni, iar pacientul resimte
pacest timp alinarea corespunztoare. Onorariul, cinci |anci.
in acelai lei im vraci din populaia dyak, chemat aaatru un
caz de boalfse va ntinde.pe jos i va pretinde I a murit. Ca
urmare, el este tratat ca un cadavru, este jjai n rogojini, scos
din cas-i aezat pe sol. Dup vreo ceilali "vraci dezleag
pretinsul mort i l readuc la i||"; iar cnd el i recapt
contiina, se presupune c recpta-o i persoana bolnav.
Marcellus din Bor-x,,medic la curtea lui Theodosius
ntiulfprescrie, n data sa oper asupra medicinii, un
tratament al unei .ori bazat pe principiulmagiei homeopatice.
Tratamen-este cel care urmeaz. Ia o rdcin de'verbin,
despic-o ^ga un capt n jurul grumazului pacientului, iar
cel-capt vr-1 n fumul focului. Pe msur ce verbina se
fc n fum i tumoarea se va usca i va disprea. Dac |Serior
pacientul se dovedete nerecunosctor fa de docarul
binefctor, acesta se poate rzbuna foarte lesne jxncnd
verbina n ap ;. tumoarea se va reface, pe msur 'rdcina
va absorbi din nou umezeala.1 Acelai scriitor .ept'v
recomand, dac avei bubulie care v supr, ndii o stea
cztoare i, chiar n clipa n care steaua
1 Marcellus, De meicamentis, XV.

>r
41

sri galbene rr- un papagal, un sturz -i o codobatur j


ben-; apoi, sropindu-1 pe pacient cu ap, l spla dr ciul
galben i fr nici o ndoial i. de glbinarea trecea de la
el la psri. n cele din urm, pentru a4 o nfiare final
nfloritoare, lua cteva fire de pr de 1$ taur rou, le nvelea
ntr-o foi de aur i le lipea pe piej
) pacientului. Potrivit credinei celor vechi, dac o perso,
I bolnav_de glBihare privea int la corl i pasrea
/ veallrept la dnsa, acea persoan se vindeca de boal. A
este natura, spune Plutarh, i aa este alctuirea creatiir
nct scoate i primete boala care iese, ca un uvoi, pi;
privirea ochilor." Vnztorii de psri pricepui credel att
de-mult n aceast nsuire preioas a corlei, nct da
aveau vreuna de vnzare o ineau acoperit cu grij cai
cumvavreo persoan bolnav de glbinare s o priveasj i
s se vindece pe nimic. Puterea psrii nu se afla] culoare,
ci n ochii ei mari de culoarea aurului care, firet
. scoteau glbinarea. Plinius vorbete despre o alt pas ori
poate tot despre cea amintit mai sus, pe care grec o
numeau cu cuvntul lor pentru glbinare, pentru c dai
cineva bolnav de aceast boal o vedea, boala l prsi
: i lovea pasrea. El menioneaz de asemenea o piatr de
- pre care se credea c vindec glbinarea deoarece culoari
ei semna cu cea a pielii unui bolnav de glbinare
t.,.. ; Unul'dintre aoarite-i&enj;e.>le magiei homeopatice es
acela c d posibilitatea ca tratamentul s fie aplicat n
dicului i nu victimei acestuia,.care este scutit a'stfel i
orice tulburri i neplceri, vznd n schimb cum medic
se chinuie i se zbate n faa sa. De exemplu ranii d
Perche, n FranTsnTslpnii de ideea c o criz prelui
40'

VI

j strfulgera cerul, s izbii bubuliele, eu .o- crp sau< 1


avei la ndemn. La fel eum cade steaua, din ceru T)cdea i
bubuliele de pe trupul vostru ; dar trefru avei cea mai mare
grij s nu lovii bubuliele cuf "goal, cci bubuliele vor
trece pe ea *. ~~ n afar, de aceasta, magia homeopatic i n
ge * magia, simpatetic joac un mare rol n msurile lua I
vntorul sau pescarul primitiv pentru a-i asigura o! ,
abundent. Pe baza principiului c similarul produce^ - larul,
el i prietenii si ndeplinesc o sumedenie de iu r imind
deliberat rezultatul pe care l urmresc ; i," , ; alt "parte*
evit cu scrupulozitate multe lucruri din;, c acestea au,.o
asemnare mai mult sau mai puin i zitv'eu altele care ar fi
ntr-adevr dezastruoase.
,Teoria.magiei simpatetice nu este tradus nicieri]
sistematic n practic,; pentru asigurarea rezervelor de hr, dee
n regiunile srccioase, ale Australiei Centrale., triburile snt
mprite n clanuri totemice, fiecare. , ele avnd sarcina de,ai multiplica totemul pentru comunitii,: cu ajutorul unor
ceremonii magice. N. taea totemurilor snt animale i plante
comestibile i r tatul general care se presupune c poate fi
obinut ; aceste ceremonii este acela de-a asigura' tribul cu hrar
cu .toate cele de trebuin. De multe ori ritualurile con ij n
imitarea efectului pe care oamenii doresc s-1 prodi eu alte
cuiyinte^jnagia lor este homeopatic sau imita \&, populaia,
warrmunga, cpetenia totemului cacadi ". alb 'ncearc s
nmuleasc caeadu-tirile albe purtnij efigie a ; psrii i.
imitndu-i iptul strident. La popul
i.Marcelus, op,'it., XXXIV.
42

1^^^^^^

i.'bt'baii:aparinnd totemului larvei witchetty n-, ' ;c


ceremonii pentru nmulirea larvei pe care cei-['.membri ai
tribului o folosesc ca hran. Una dintre ui const ntr-o
pantomim reprezentnd insecta t dezvoltat ieind, din
crisalid. Se face din ramuri ioastrucie ngust pentru aimita nveliul de crisalid srvei. n aceast construcie civa
brbai care au larva >t totem ed i cnt despre insecta n
diferitele ei sta-[:'Ei se trse apoi ghemuii afar, cntnd
despre cum b insecta din crisalid. Se presupune c aceast
aciune jjuetex numrul larvelor. De asemenea, pentru a n-|
i psrile emu, un important articol de hran, brbaii pinului
emu deseneaz pe sol figura sacr a totemului t n special al
prilor din emu pe care le mnnc cu t mai mare plcere, i
anume grsimea i oule. Brbaii I i cnt" n jurul acestui
desen. Dup aceasta, civa frprei purtnd' pe cap plrii care
ntruchipeaz gtul jg i capul ngust al emului, imit
nfiarea psrii cnd %crutnd*r int zarea n toate
direciile. |fcdienii din Columbia Britanic triesc consumnd
din*1 !ug petele care abund n lacurile i rurile lor. Dac
ista nu apare n sezonul obinuit i indienii snt bntuii 1
foamete, un vrjitor nootka va alctui o imagine a petii 'care
noat i o va pune n ap n direcia din care ' jele apare de
obicei. Aceast ceremonie, nsoit de o tciune adresat
petelui care ar urma s vin, va avea efect sosirea imediat
a acestuia. Insularii din strm-rea Torres folosesc figurme de
dugong i de broasc tesl pentru ca prin farmece s duc
dugongii i broatele toase la pieire. Populaia toradja 'din
zona central a
43

ia -va ; prmde; fr ndoial vnat. U pantomima ae iai fel afost, jucat, dup.cte i amintesc chiar cei ce mai afl-nc n
via, n jprile muntoase ale Scoiei re. Reverendul James
Macdonald, care triete astzi SReay-Hm Caithness, ne.
spune c, n copilrie, cnd ea s pescuiasc prin
apropiere de Loch Aline cu prie-si i petele nu muca mult
vi'eme, obinuiau s-1 ice, chipurile, pe unul dintre ei peste
pord i s-1 trag ai afar din ap, ca i.cnd acesta ar fi pete ;
dup asta srvul sau siloch-ul, dup .cum barca.se afla pe
ap iulce sau pe ap srat, trebuia s mute. nainte de a
ntinde o curs pentru jderi, un indian carrier doarme sin-vreo
zece nopi ling ,foc, cu un beiga agat pe gt. sura. luat
pricinuiete bineneles cderea bului pie-iic al capcanei pe
grumazul jderului. La populaia galela, are triete n partea de
nord a marii, insule Halmahera, vest de Noxia Guinee, se
respect un precept potrivit ia.atunci'fcnd i ncarci puca
pentru a merge la vn-fiare, trebuie s pui. ntotdeauna glonul
n gur nainte > a-1 introduce n puc ; cci, fcnd astfel,
practic maici vnatul care urmeaz s fie lovit de glon, aa
nct ita nu mai poate i'i greit orice s-ar ntmpla. Un malaez
re a pus, momeal ntr-o capcan pentru crocodili i iteapt
rezultatul, n timp ce i mnnc obinuitul su ,',. va avea
ntotdeauna; mult grij s nceap prin a jhii succesiv^ trei
grmjoare de orez ; ca urmare mo-, jeala va aluneca
mai.uor,n gtlejul crocodilului. Malaezul t.fi la_fel.de atent
si.nu;scoat, nici;urt.oscior- din curry, sntru c, dac. ar face;
Q;astfel de/greeal, este limpede .bul cu vrf ascuit, de care
este prins piezi momeala,'
4H
i Creanga de aur voi. I

arhipelagului Celebes*crederea lucrurile de acelai atrag


unele pe celelalte_prin_spiritul sau eterul vitali
suTee~n ele. De aceea ei atrn n casele lor lare de
cprioar i de porc slbatic, pentru ca spic care nsufleesc
aceste oase s aduc vieuitoarele de lai. fel n calea
vntorului. n insula Nias, cnd unS slbtc~a^czut*n
capcana ce i-a -fost pregtit, ailirj este scos i frecat pe
spate cu nou frunze czute, n| dina c acest procedeu va
face ca de nou ori mai
porci slbatici s cad n capcan, la fel cum cele/ frunze
au czut din copac. n insulele Saparoea, Haraoe i Noessa
Lut din rsritul Oceanului Indian, cnd sejj gtete spun n mare o capcan pentru pete, peseji caut un pom
ale crui fructe au fost ciugulite foarte| de < psri.- El
taie o ramur viguroas i i face din eai zemul principal
al capcanei sale pentru pete deoarece q c, la fel cum
pomul a momit psrile la fructele Im mura tiat din acel
pom va momi petii n capcan Triburile vestice din Noua
Guinee" Britanic i'olo o vraj pentru a-1 ajuta pe vntor
s strpung-cu si dugongi sau broate estoase. n golul
din corpul suii
. care intr vrful -se pune un mic gndac care triet
arborele de cocos. Se crede c, procednd astfel, vrful
ei'se va nfige repede n dugong sau n broasca esti la fel
cum gndacul se nfige imediat n pielea omului l neap.
Cnd un vntor cambodgian i-a pus capca i-nu a prins
nimic, se dezbrac n pielea goal, pi puin mai departe,
apoi se ndreapt n tihn spre capi ca -i cnd n-ar zri-o,
se las s cad.n ea i strig : I ce-i asta ? Mi-e -teamc am-fost prins".. Dup ace
44

M1II1M1

MffljjWiliirililin

| *r^. ^-.^.^mJ-iMi^.-..

Va iei i el,, iar crocodilul va scpa alegndu-se cu voii


ineala. n'aceste mprejurri este aadar' prudent ca vfffl
torul, nainte de a ncepe s mnnce, s pun pe altcing s
scoat oasele din curry, altfel, va .avea de ales n*iec clip
ntre nghiirea vreunui os i pierderea crocodilul Aceast
ultim regul este un exemplu al lucrurilor oare vntorul'
se abine s le fac pentru ca acestea' nu-i aduc nenoroc pe
baza principiului c similarul p duce .similarul. Trebiue__oJbse^vm aadar c siste:
..' ',

. ,

4**^^

*'***^in ii _".JJ,III mi' . . iii '---------------------1-----l4l

piagiei simpatetice nu este ajcjujtjiumai din precepte zitive


Vejjcjnorindeun numr foarte nire de precepte ne
tivejjidicder^Jerdffli. Acest sistem ne spune nu nu: ce s
"facem, ci i ce trebuie s~lsm nefcut. Prece
ozitive snt vrji :;cele negative snt tabuuri. De fapt
treaga*3od,rina~""tabuului, sau n orice caz o mare pa: din ea,
pare a fi numai o aplicare special a magiei simp; tetice, cu
cele dou mari legi ale ei, legea similitudinii legea contactului;
Dei, fr ndoial, aceste legi nu si: formulate n attea
cuvinte i nici mcar nu snt concepu abstract de ctre primitiv,
acesta crede-totui implicit elestpnesc mersul naturii .cu
desvrire independent voina uman. El crede c dac va
aciona ntr-un anumi fel, vor urma n mod inevitabilvanumite
consecine n b uneia "sau a celeilalte dintre aceste legi ;.i
dac i se pari c urmrile unui act vor fi neplcute ori
primejdioase, v ayea n mod firesc grij s nu acioneze astfel
nct s i atrag mpotriv. Cu alte cuvinte; se va abine de a
fa< ceea "ce presupune ri'mod eronat c l-ar vtma, potrivit]
noiunilor sale greite de cauz i efect ; pe scurt primitivul 6
supune pe sine nsui unui tabu. Aadar tabuul es
48
"
Manta

'i-V|

e negaiyji a magiei.practice. Magia pozitiv sau vr-C


spune ;ntxeprinde aceast aciune pentru ca cu-J
i cutare lucru s se ntmple": Magia negativ sau- 7
tul spune :,Nu ndeplini aceste aciuni, ca nu cumva
i sau cutare lucru s se-ntmple". Scopul magiei pozisau vrjitoriei este s produc un eveniment dorit^
sul magiei negative sau tabuului este s evite un evem-"/
^t nedorit. Dar se presupune c ambele consecine, ait
a dorit ct i cea nedorit, snt provocate potrivit legiir similitudinii i contactului. La fel cum consecina dorit
ii este adus la" ndeplinire n mod real prin observarea
ei ceremonii magice, nici consecina care nspimnt nu
acult n mod real din violarea unui tabu. Dac. rul prepus ar rezulta n mod real din nclcarea unui tabu, ta-;
sjyl n-ar mai fi "tabu, ci precept de moral sau de bun
ta.^Nu un tabu trebuie s spun : nu-i vr mna ri
ac", aceasta este o regul a bunului sim, deoarece aciusa interzis atrage dup sine un ru real, nu unul imagiiar. Pe scurt, preceptele negative pe care le numim tabu
t tot att de fr rost i de zadarnice ca i preceptele poive pe' care le numim vrjitorie. Amndou snt numai
aiuri opuse sau poli ai unei mari i dezastruoase erori, o
ancepie greit a asociaiei de idei. Vrjitoria este polul

\ A

jozitiv, iar tabuul polul negativ al acestei erori. Dac dm


pmele general de magie ntregului sistemjreit, atjt celui
>oretic ct i celui practic, atunci tabuul poate fi definit
'fiindTp^rtea, negativ a .magieL^praeipe.^ Acest lucru
|oateii reprezentat, sub forma unui tabel dup cum ur-,
Siez :

>"

*U

"in....mu II

w*1

ie. Ideea era probabil aceea c rsucirea fusului ar t s se


.rsuceasc tulpinile griului, mpiedicndu-le s . drept.
La'populaia aino din Sahalin, ofemeie n-rdnat nu
trebjaie_j^oaxcJj_nici_^mpj^ea^c f rnghii -pUHnele
dou luni naintea naterii, deoarece.se crede ^procednd'
astfel, intestinele copilului s-ar ncurca la i cum se ncurc o
a. Pentru un motiv asemntor, n 2aspore, un district din
India, cnd se ine sfatul conducerilor unui sat, nici unul
dintre cei prezeni nu trebuie (rsuceasc un fus ; cci,
.potrivit credinei, dac un ase-eaea lucru s-ar ntmpla,
discuia, la fel ca fusul, s-ar frti .ntr-un cerc i nu -ar mai
ncheia niciodat. n unele $ule din rsritul Oceanului Indian
o persoan care vine locuina unui vntor trebuie s intre
direct n cas ; nu
-

p voie s.zboveasc n faa uii, cci dac ar face aa i atul


s-ar opri n acelai fel n faa capcanei vntorului, orendu-se
apoi din drum n loc s cad n curs. Pentru 'motiv.similar
la populaia toradja din regiui*ea Celebes.
eni nu trebuie s stea sau s zboveasc pe scara unei
n care se afl o femeie nsrcinat, pentru c o aseme;' ntrziere ar amjna naterea copilului ; iar n diferite
" ale Sumatrei a astfel de mprejurri se interzice fe-" nsi
s stea la u ori pe treapta de sus a scrii casei
pedeapsa de a avea o natere grea ca urmare a im"deneiei de a nu fi respectat o msur de prevedere
jpde. elementar. Malaezii plecai n cutarea. camforunnnc...hran uscat i au grij s.nu-i piseze sarea
Ei procedeaz ;n acethfel<::doa.rpce ,:eaniforul, .se; pre.U&Jorm de;mici grune .depozitate n crpturile
chiului arbQ.relui.de camf or. JVIalaezului i se pare evi-
49

'

.'' Magie

r -------~\

Teoretic " '

(Magie ca pseudo-tiin)

) ...'" ,'

-m

Practic
"jf
(Magie ca pseudo-ail)

Magie pozitiv Magie negai^


sau
sau
.- vrjitorie
tabu

Am fcut aceste observaii despre tabu i despre rpa


lurile^sale cu magia pentru c voi da cteva exemple i tabuuri
respectate de vntori, de pescari i de alii i-dj resc s art c
ele cad sub incidena magiei simpatetic ncfiind dect aplicaii
particulare ale acestei teorii generaj Astfel, la eschimoi se
interzice bieilor s se joace d& leagnul pisicii, oci altfel,, mai
trziu degetele li se vor i p curca m frnghia harponului. Aici
tabuul este n mod evi Y dent'o aplicare a legii similitudinii, care
st la baza magii I homeopatice : aa cum degetele copilului se
ncurc i j sfoar cnd se joac de-a leagnul pisicii, tot aa se vj
s. ncurca n funia harponului cnd el va deveni brbat i v /
Wna balene. La.huulii din-munii Carpai, soia unui vnl itor
nu Va toarce cnd soul ei este plecat la vntoare, c /ynatul s-ar
nvrti i Srar rsuci ca.un fus, iar vntorj i ffn-ar reui s-1
loveasc. iaici tabuul deriv n mod i lt{ din
legea'similitudinii.. In cele mai multe pri din-vechlj
ltalie^ femeilor-ele- eraiinteras"prin lege- s-toarc ?h tij
." ce limblaulpe drumurile principale sau" s-i poare-fUs
la vedere," crezndu^-se c o asemenea comportare"vtrij
40

dent c, dac-n .-timp ce caut camfor ar mnca sare pi fin,


camforul se va gsi n grune mici ; n schimb,* mnnc
sare cu bobul marq i grunele de camfor mari. Cuttorii de
camfor din Borneo folosesc tea' ca pielea peiolului de la
frunza de palmier penang farfurie pentru mncare, v i n
cursul ntregii expedi spal niciodat farfuria, de team ca nu
cumva car s se dizolve i s dispar din crpturile copacului
ct se pare ei cred c a-i spla farfuriile ar nsemj ndeprteze
cristalele de camfor din arborii n care ncrustate. Produsul
principal n unele pri din La provincie a Siamului, este
lacul. Acesta este o gum noas eliminat de o insect roie >
pe ramurile tinere" 'arborilor, pe care micile vieuitoare
trebuie puse cu Toi cei care lucreaz la strngerea gumei se
feresc spele i mai ales s-i curee capul, de team ca nu curi
ndeprtnd paraziii din pr s ndeprteze i celela insecte
de pe ramuri,
indian din tribul Picioarelor m gre, care a
pus o capcan pentru vulturi i ateapt nai mnca n nici un
caz boabe de, mcie ; deoarece, di! cum susine el, dac ar
proceda astfel i un vultur 1 aeza din zbor lng capcan,
boabele de. mcie din pi priulsu stomac l-ar face pe vultur
s aib mncrimi rezultatul ar fi c, n loc s nghit
momeala, vulturul sta nemicat i. i-ar ciuguli
penele.]Potrivit acestei id vntorul de vulturi se ferete s
foloseasc o sul cnd supravegheaz capcana, deoarece, cu
siguran, dac s-i zgria cu :ula, vulturii ,1-r zgria i ei.
Aceeai consecin dezastruoas ar urma i dac nevestele i
copiii si ar folo acas o sul n timp ce ci este plecat dup
vulturi ; aa nc
50

m$

interzis nunuirea uneltei n absena sa, de fric s


Dun'Ainui pericol fizic.
"
lre-tabuurile respectate de primitivi nici unele poa-j
nt*m^nuffieroasefinai importante dect prohibi-a a consuma
anumite alimente i multe dintre aceste Chibiii deriv evident din
legea similitudinii fiind, prin aare, -exemple de magie negativ. La
fel cummnnc ite; animale sau plante pentru a obine anumite
caliti ite cu care crede c acestea snt nzestrate, primitivul fil s
mnnce multe alte animale sau plante de team taiu cumva s
dobndeasc anumite nsuiri nedorite cu |e presupune c snt
infectate, acestea. Mncndu-le pe cele j fetii el, practic magia
pozitiv ; abinn4tt-se~dt3-4a-xele \ [i urm el practic magia
negativ.| Vom ntlni mai trziu' iulte. exemple de magie pozitiv ;
vreau s dau aici cteva emple de magie negativ sau de tabu. Astfel
n Mada- . scar li -se interzice soldailor s mnnce unele alimente
team ca nu cumva, pe baza principiului magiei homeo-|tice,s fie
atini de anumite proprieti periculoase sau dorite pe care se
presupune c aceste alimente le-afavea. nu trebuie s mnnce arici
deoarece le este team c t animal, din cauz c are inclinaia de a
se strnge ghem .d este nspimntat, s nu transmit o dispoziie de
re-ere timid celor care l consum". La fel, nici un soP\ t nu trebuie
s mnnce genunchi de bou, de team ca, )-^Kfe$ enea boului, s nu
i se slbeasc genunchii i s num.Q' Fpei^jLimbla.-Un rzboinic
trebuia s evite cu grij' rlicipai-ea la o-mas-unde se ntnca un
'coco ucis'n lupt .lorice-alt vieuitoare-omorit cu sulia ; i nici
un ani-|al-de parte brbteasc nu trebuia omorit n casa sa n
51

civilizat nu i-a iu*u<^


timp ce el se alia la rzboi.' Prea evident c daci mncat
dau seama,- n comportarea sa. Primitivul este cou-'nu numai
un coco care a murit lup tind, el nsui ar i ucis pe cmpul
c ceremoniile magice afecteaz persoane lucruri aflate
de lupt ; dac ar li gustat dintr-un ucis de suli; ar fi fost
departe,
ci i c cele mai simple acte ale eii cotidiene au
ucis de suli.el nsui; dai animal de parte brbteasc ar
acelai
efect.
Prin urmare, n ocazii im-rtante comportarea
fi fost omort n casa timpul lipsei sale, i el ar fi fost ucis
rudelor
i
prietenilor
aflai la dis- era-adesea reglementat
n acelai fel i chiar n acelai timp. Mai mult dect att,
de un cod de reguli mai lt sau mai puin elaborat, reguli a
un osta trebuia s evite rinichii, deoarece n limba
cror nclcare de tre un grup de persoane se credea c va
malga ci tul pentru rinichi este acelai ca pentru
avea drept urce nenorocirea sau chiar moartea celor abseni.
mpucat aadar, el ar fi cu siguran mpucat dac ar
Mai ales nd un grup,de brbai se afla la vntoare sau la
mnca rr.
lupt,
atepta adesea de la rudele rmase acas s fac anu-ite
Cititorul a observat poate c n cele mai multe
iucruri
sau s nu fac altele, pentru a asigura secu-itatea i
exemplele de tabuuri amintite pn acum se presup
succesul vntorilor sau lupttorilor aflai de-arte. Yoi da
influena magic acioneaz la distane considerabile fel la
cteva exemple.de o astfel de telepatie, maindienii Picioare Negre se interzice soiilor i co] unui
vntor de vulturi s foloseasc n timpul al acestuia o sul,
i n aspectul ei pozitiv ct i n cel negativ. An Laos, cnd un
ca nu cumva vulturii s-1 zgrie pe i tatl aflat departe ;
i nici,un animal de parte bx'b nu trebuie' ucis n casa vntor de elefani pleac la vntoare, 0 i previne soia s nui taie prul sau s-i ung tru-fpul n. absena lui; pentru c
unui osta malga n ce acesta este plecat la rzboi, ca
dac i-ar tia prul, elefantul ar sfrma capcanele, iar dac. inu cumva uciderea malului s atrag dup sine uciderea
ar unge trupul, elefantul ar aluneca prin ele.\Cnd un sat al
omului7\A.ceast^ dina n influena simpatetic,
populaiei dyak
persoane sau de lucruri unele asupra altora, este e ftornete
s
vnezeOricare
porci slbatici
n jungl,
cei care
magiei.
ar fi ndoielile
pe care
le-arrmn
avea t P
s ating cu minile ulei sau ap ct
n legtur' cu posibilitatea aciunii la distant, magiaPP^ 30 ai lor * Pntru ca> dac ar face'0. degetele vn arjnici unele,; credina
n telepatie este unul din prirffcrilor ar dcveni ..degete nendemnatice" i prada le-ar
exercitat la distana
,ei principii. "Un susintor modern al influenei la dista
\'_a unui spirit asupra altuia nu ar avea nici o greutate
l^r^riy^^T^^yf^Sf^r'pr^fflitiViil^ credea n 1 cesta\i
ena cumult nainte i, "mai mult dect att, aciona pe
' f acestei credine cu o "consecven logic pe care confr;
52

aluneca din mini.


^norii de. elefani din Africa de Est cred c dac
absena-lor soiile-, s-ar dovedi .,necredincioase r elefantul
,$)bine putere,.asupra celui ce l .urmrete i acesta ar
pmorit sau rnit grav. Din aceast cauz dac un vn-

JI^

,i

*--.tor aude ceva despre wiele purtri ale soiei sale, pri
.te dendat vntoarea i se ntoarce acas n cea mai:
.grab. Dac un" vntor wagogo nu are succes sau k
.atacat de un leu, el.atribuie acest nenoroc relelor pi
;
.ale soiei sale acas i se ntoarce la ea cuprins de o'*
furie. n timp ce el se afl departe la vntoare, soij
trebuie s permit nimnui s-i treac prin spate sau'
tea n faa cnd sade ; iar In pat ea trebuie s stea cui
cu faa n jos. Indienii moxos din Bolivia cred c dacl
ia unui vntor i este necredincioas n timpul absent
sale, vntorul va fi mucat de un arpe sau de un jag
n consecin dac i s-a ntmp^at un asemenea accide
nu mai ncpea ndoial c accidentul avea ca urmare
depsirea i adesea chiar uciderea femeii, fie c era vir
vat sau nu. Un vntor aleutin de lutri marini crede;<
nu.poate ucide nici mcar un,singur animal dac n timpii
lipsei sale de acas soia i-ar fi necredincioas sau sora,l^
:
nccast.
. "
,
~T . Indienii huichol din Mexic socotesc drept semizeu o spe cie
de cactus care provoac celui care l mnnc o stas de extaz.
Planta nu crete n regiunea lor i trebuie adusij n fiecare an de
brbaii care fac, n acest scop, o clto rie de patruzeci i trei
de zile. ntre timp, soiile contri| buie acas la securitatea
soilor abseni, nemergnd nicio dat repede i cu att mai puin
fugind, cnd brbaii se afl pe drum. De asemenea, ele fac tot
ce le st n putin pentru a asigura binefacerile care, sub forma
ploii, a recoltelor bogate i aa mai departe, snt; ateptate n
urm misiunii sacre. Cu aceast intenie ele^ se supun unor
restrics ii severe, asemntoare.celor-impuse soilor lor. n
cursu
54

xregii perioade care se, scurge .pn la data. srbtorii


sciusului, nici una dintre pri nu se spal, cu excepia
numitor ocazii, i chiar atunci numai cu ap adus din ira
ndeprtat n care crete planta sfnt. De asemenea, fe
postesc mult, nu mnnc sare i trebuie s respecte ea mai
strict abstinen. Cine ncalc aceast lege este l^depsit cu
boli i, mai mult dect att, pune n pericol izultatul pe care se
strduiesc cu toii s-1 obin. Sn-&tea, fericirea i viaa
urmeaz s fie ctigate prin strn-jerea cactusului, tigva
Zeului Focului ; dar ntruct focul jur.ruTpoate fi de folos
celor impuri, brbaii i femeile rebuie nu numai s fie puri n
acest timp, dar snt de asemenea obligai s se curee de pata
pcatelor din trecut. ' 'n. urmare, la patru zile dup plecarea
brbailor, feneile se adun i mrturisesc Bunicului Foc ce brbai au iubit
din copilrie pn atunci. Ele nu trebuie s omit idei unul,
cci n caz contrar-brbaii nu ar gsi nici mcar im singur
cactus. Pentru a-i remprospta memoria fieBn

Bare femeie, pregtete o sfoar cu attea noduri ci iubii li


avut. Ea aduce sfoara la templu i/ stnd n faa focului, jair
cu glas tare pe toi brbaii pe care i-a nsemnat pe poara sa,
unul dup altul. Dup ce i-a terminat mrturisirea arunc
sfoara n foc i, dup ce zeul a consumat-o n flacra lui pur,
pcatele ei snt iertate i ea pleac linitit. ncepnd din
aceast clip femeile nu mai ngduie brbailor nici. mcar s
treac prin apropierea lor. La ndul lor,.cuttorii de cactui
i descarc sufletul de toate nclcrile moralei pe care le-au
nfptuit. Ei fac un @d pe o sfoar pentru cea mai
nensemnat greeal i, Jup ce i-au btut gura n toate
cele cinci vnturi",
55

arde n foc.
, ./ .
Multe dintre, triburile indigene din Sarawak snt fe
convinse c;dac soiile ar comite un adulter n timp. soii
lor caut camfor n jungl, camforul gsit s-ar ev pora. Soii
pot afla, dup anumite noduri n copac, ci soiile lor snt
necredincioase ; i se spune c odinic

ga'

ntoarc faa nici spre dreapta nici spre sting, i nici


[iac vreo alt micare. Dac ar fi fcut-o, corabia ar fi
t'bntuit de ruliu i de tangaj ; de asemenea nu le era
lis s mnnce nimic cleios, cum ai' fii orez fiert n
apte de cocos,. deoarece mncarea cleioas ar fi stnjenit
necarea corbiei prin ap. Cnd se presupunea c mamulte femei erau ucise de ctre soii lor geloi fr nicj parii i-au atins inta, stricteea acestor reguli era n-o alt dovad
deci aceste noduri. n afar de aceasta, sj ructva micorat ; dar tot timpul cit dura cltoria fe-iile nu ndrzneau s ating
un pieptene n timp ce soii jor nu le era ngduit s mnnce pete cu oase tari sau lor se aflau departe la strnsul
camforului ; cci, dac 1-a a epi, cum ar fi de exemplu calcanul, ca nu cumva fi atins, interstiiile dintre fibrele copacului,
n loc s ft rietenii lor de pe mare s intre ntr-un bucluc foarte pline cu preioasele cristale, ar fi fost goale asemenea spaaprtor.
iilor dintre dinii unui pieptene. n insulele Kei, la sud giNu-trebuie-s ne mirm c pretutindeni unde domnesc vest de Noua
Guinee, de ndat ce un vas gata ele pleca jemenea credine, cum ar fi legtura simpatetic ntre spre un port ndeprtat era
lansat pe ap, partea de plajj jrieteni la distan, rzboiul, care trezete mai mult ca pe care se afla trebuia acoperit cit mai
repede cu putin tfee, aspru i totui turburtor cele mai adinei i cu ramuri de palmier i devenea sfnt. Din acea clip
'.'a elicate emoii omeneti, va detepta n sufletul,rudelor mnui nu-i mai era ngduit s treac pe acolo pn cn ^linitite,
rmase acas, dorina de a folosi cit mai mult corabia nu se ntorcea din nou acas. Dac ar fi trecui i putin legtura lor
simpatetic, spre binele celor dragi, prin locul acela mai.devreme ar fi nsemnat s;pricim are, n orice moment, puteau s dea
lupte i s moar n iasc pieirea corbiei. Pe lng aceasta, n tot timpul q Suturi ndeprtate. Deci, pentru a realiza un el att
de dura cltoria, se presupunea c trei sau patru fete, alea ese i vrednic de laud, prietenii de acas erau gata s anume
pentru aceast sarcin, se afl ntr-o legtur sini' ecurg ia procedee emoionante ori absurde, izbitoare patetic cu marinarii,
contribuind prin comportament fetru noi att din punctul de vedere al obiectului lor, cit lor la .sigurana i succesul cltoriei.
Cu nici un pre^nj j&y mijloacelor folosite"": pentru a-1 obine. n anumite le ; este ngduit s prseasc odaia care le-a
fost desi; egiurii din Borheo, cnd un membru al populaiei dyak i nat> Sh^f$$ ^PS^^M^'^PJu^-^S^jfe^^atu| ^fe
plecat'lawhtoafe;detapete; <sdi;sa, sau, dac nu
este chiar, tot timpul .d se bnuia ..c vasul
cltorete jg fctdritfsbra'sa. trebuie vs poarte
ziua-i noaptea o sabie mare,, ele, trebuiau a stea
cu totul nemicate, ghemuite P^ntru"a-1 face s 5se'
gndeasc tot timpul, la armele
sale;
56.

'

Capt la altul, al prispei. De asemenea nu le este ng- s-i


acopere feele, pentru c dac ar face-o, brbaii ar mai fi n
stare s-i gseasc drumul prin iarba t.sau prin jungl.
Femeile nu trebuie s coase cu ; altfel brbaii ar clca pe
epii ascuii pui de du-pe potec. Dac o soie s-ar dovedi
necredincioas n p ce setul ei se afl departe, acesta i-ar
pierde viaa inuturile dumanului. Acum civa ani toate
aceste uli i altele nc erau respectate de femeile din Banjig, n timp ce brbaii lor luptau pentru englezi mpo-va
rsculailor. Dar, vai ! toate aceste delicate precau-ie-au fost
de, prea puin folos, pentru c nenumrai bai dintre cei. ale
cror neveste credincioase stteau veghe acas au murit la
datorie.
] n insula Timor, la vreme de rzboi, marele preot
-i. prsete niciodat templul ; mncarea i se aduce sau
gtete n interior ; el trebuie s ntrein focul zi i
oapte, pentru c, dac l-ar lsa s se sting, cele mai
.ari nenorociri ar cdea pe capul lupttorilor i ar ine
t timpul c vatra rmne rece. Mai mult dectatt, el nu
'trebuie s bea dect ap fierbinte n timpul ct oastea se

i ea
nu
trebu
ie s
doar
m
ziua
sau
s se
culce
nain
tl
ora.
doua
dimi
neaa
,
ca.ji
u
cum
va
soul
: saif
fratel
e<
iie
.surp
rins
in
somn
de
dum
an.
La
popul
aia
dyak
locui
ete
pe
malu
lmrii
:la-

Bantingrdin Sarawak fer


respecta cu strictee, m timp ce brbaii lupt n inut
ndeprtate, un cod de reguli elaborat cu grij. Unele^
guli ni negative, altele pozitive, dar toate se bazeazl
principiile homeopatiei i al telepatiei magice. Dintre
iat citeva. Femeile trebuie s se scoale foarte devreme]
zon,i s deschid ferestrele de ndat ce se crap de zh,
altfel soii lor nu-s-ar trezi la timp. Ele nu trebuie s
ung prul, cci altfel soii lor ar aluneca. De asemene
nu trebuie nici s doarm, nici s moie n timpul zi
deoarece,,dac ar face-o, soii lor ar fi cuprini de mol<
seala in timp ce merg. Femeile trebuie "s prjeasc J
mprtie floricele pe prisp n fiece diminea ; fci
astfel, brbaii vor avea micri ndemnatice. Camere
trebuie dereticate foarte bine, toate lzile-trebuind si
aezate cit mai aproape de perei ; deoarece dac cinj
s-ar.mpiedica de ele, soii abseni ar cdea, ajungnJ
discreia dumanului. La fiecare mas trebuie s se L
|i ^a se pstreze puin orez n oal ; astfel brbaii afli |P departe ;-pentru c orice sorbitur de ap-rece ar des; departe vor avea ntotdeauna ceva de mncare i nu :va "raja duhurile poporului su, i dumanul nu ar mai
suferi niciodat de foame. .n nici un caz femeile- nu trj P utea fi nvins. In insulele Kei, dup ce rzboinicii au ple.buie s, lucreze la rzboiul de esut pnf^fae crcei la p| ^ femeile intr '..n case i scot de acolo anumite couri
vcioare, cci, dac ar face-o, ncheieturile soilor lor ar n- ^ fructe 1 pietre. Ele ung fructele i pietrele i le aaz
:"epeni n acelai fel- i ei n-ar mai fi n stare s'se ridici J^ scmdur, murmurnd n acest timp : O zeule soare,
.repede de la-pmnt: i s fug dinfaa^dumanuluifpen. S-tu, lun,f s cad plumbii de pe trupurile, soilor, fratru a face ca soii lor s aib ncheieturi mldioase, femeili feor, logodnicilor i altor rudenii, la fel cum cad stropii
i ntrerup des munca la rzboiulde esut, mergnd de | |e ploaie de pe aceste obiecte unse cu ulei". De ndat ce
58

59

t*3KK?'*?-r

' ,

se aude prima mpuctur, courile se pun la o pare|


femeile, desfcndu-i evantaiele, se npustesc afar case.
Apoi alearg prin sat, i flutur evantaiele ir recia
dumanului i cnt : O, "evantaie de aur ! facei gloanele
noastre s nimereasc inta, iar cele ale di nilor s-o
greeasc". n acest obicei, ceremonia piet unse cu scopul ca
gloanele s alunece de pe trupurile I bailor. asemenea
picturilor de ploaie de pe pietre este exemplu de pur magie
homeopatic sau imitativ ; & rugmintea nlat soarelui ca
s i se ctige. bunvog 'de a da efect vrajei este un adaos
religios avnd probai o dat mai recent. Fluturarea
evantaielor preai vraj avnd scopul de a ndrepta gloanele
spre sau c parte de inta lor, dup cum snt descrcate din
put prietenilor sau ale dumanilor.
Un vechi istoric al Madagascarului* ne informeaz n
timp ce brbaii se afl la rzboi i pn cnd se n ntorc
acas, femeile nu nceteaz s danseze zi i noai i nici nu se
culc, nici nu mnnc n propriile lor cas i,,cu toate c au
puternice nclinaii voluptuoase, nu ar
i

1 '

*"','"'* m

cepe pentru nimic n lume o intrig amoroas cu un j "brbat


n timp ce soul se afl la rzboi, fiind sigure': dac acest
lucru s-ar ntmpla soul lor ar fi ucis sau rp Ele cred c
dansnd transmit soilor lor putere, curaj": noroc ; n tot acest
timp femeile nu se odihnesc nici o pli i respect acest-obicei
cu mult religiozitate."
*, Este vorba -despre- De Flacourt, din a crui lucrare, Histo
de la Grande Isle de Madagascar (Istoria .marii insule Madagasca
' 1658, extrage Frazer aceste informaii.
. '"
CO

'JSL popoarele care vorbesc limba tshi de pe Coasta


de ," soiile'brbailor plecai cu oastea se vopsesc n
alb 'mpodobesc cu mrgele i amulete. n ziua n care
se apt s aib loc ,o btlie, ele alearg narmate cu ;i
sau cu bastoane cioplite, asemntoare putilor, i d
fructe de paw-paw, a cror form aduce ntructva :ceea
a unui pepene, le lovesc cu cuitele, ca i cum ar capetele
dumanilor./Fr ndoial pantomima este -i simplu o vraj
imitativ menit s dea brbailor mierea necesar de a lovi
dumanul, aa cum femeile lovesc fructele* de paw-paw. n
oraul Framin din Africa de lest, acum civa ani, cnd bntuia
rzboiul Ashanti, Fitz-jgerald-Marriott * a vzut un dans
executat de femei ai cror soi au plecat la rzboi ndeplinind
funcia de crui. Femeile erau vopsite n alb i purtau doar o
fusti. n fruntea lor se afla o vrjitoare btrn i zbrcit
mbrcat i ga ntr-o. fusti foarte scurt, cu prul potrivit
astfel nct s'imite un fel de com foarte alungit, iar obrazul ei
negru, pieptul, braele i picioarele erau bogat mpodobite cu
cercuri i semicercuri. Toate purtau perii lungi, albe, fcute Sin
cozi de bivol sau- de cal, i cntau n timpul dansului l
'^Brbaii notri au plecat n ara Ashanti s-i mture ps
dumani de pe faa pmntului !"
La indienii thompson din Columbia Britanic, cnd brbaii
luau calea rzboiului, femeile executau dansuri la intervale
foarte dese. Se credea c dansurile asigur

1
Frazer are n vedere lucrarea lui Fitzgerald H. P. Marriott, The
Secret Tribal Societies of West Africa (Societile tribale secrete din
Africa de vest), retiprit dup Ars quatuor Coronato-rum,
Tranzaciile Lojei masonice din Londra.

aucoesiu expecuiei. uansaioareie i agitau cuueie, azva leau


loptat la plecare canoele de lupt. Ele schimbau apoi dinaintea lor bee lungi i. foarte ascuite sau. miq nainte i
cia, deoarecese bnuia c lupttorii se ntoi-c acas pe
napoi bee cu crlige la' capete. Aruncarea bei lor nainte era
are. La Masset, femeile haida dansau i cntau cntece
un. simbol,, pentru strpungerea inamicul^ sau pentru
S* rzboi tot timpul ct brbaii lor se aflau departe n
respingerea loviturilor acestuia, iar ducerea la napoi.era un
apt'i trebuiau s pstreze totul n jurul lor ntr-o anusimbol pentru ferirea propriilor brbai
primejdie. Cirligul de la captul bului era perfect adap|8|}ac nu respect aceste obiceiuri. Cnd un giiip de indieni tat spre a
servi ca unealt salvatoare Femeile i ia-carib din- Orinoco era plecat la rzboi, tovarii lor rmai
dreptau ntotdeauna armele spre ara dumanului. El i
vopseau feele n rou i cntau n timpul dansului;] implornd
t ordine. Se credea c o femeie i poate ucide soul
armele s-i apere pe soii lor i s-i ajute si. ucid ct .mai ia sat obinuiau s calculeze ct puteau mai exact momen
muli dumani. Multe aveau lipit p\if dej vultur la capetele tul in care lupttorii abseni porneau asaltul mpotriva
betelor. Dup terminarea dansului ar mele erau ascunse. Dac ^dumanului. Apoi puneau mina pe doi flci, i culcau pe
o femeie al crei so era la rzboi' credea c vede pr sau o frbanc i i biciuiau cu cea mai mare cruzime pe spatele
bucat de scalp pe arm n clipaj cnd o scotea afar, tia c Hol. Tinerii suportau biciuirea fr nici un murmur, fiind
soul ei' ucisese un duman^ Dar dac vedea o pictur de ajutai s-i suporte suferina de convingerea ferm n
snge, tia c soul fusese; rnit sau murise. Cnd brbaii din [pare fuseser crescui nc din copilrie, i anume c de
tribul yuki din Caii-; fornia plecau la lupt, acas femeile nu iurajul i brbia cu care ndur chinul depind-drzenia
dormeau, ci dansau
si
succesul
tovarilor
lor
de
lupt.
fr ntrerupere ntr-un cerc, cntnd i fluturnd nuiele; au imitative" este i aceea svrit spre a face arborii i
nfrunzite. Ele credeau c dac danseaz fr oprire,- soii lorplantele 's dea rod n-anotimpul potrivit. n Turingia,
nu vor obosi niciodat. La indienii haida din insulele
brbatul care seamn inul'poart smna ntr-un sac
Reginei Charlotte, cnd brbaii plecat la rzboi,. femeileifoarte lung, ajungindu-i de la umeri pn la genunchi, i
rmase acas se. trezeau dimineaa foarte devreme i se;
prefceau c lupt, arunendu~se asupra copiilor lor, simu-: lind
c-i prind ca s-i nrobeasc. Se presupunea c acest
' procedeu va ajuta brbaii s fac la fel. Dac o femeie ar fi
fost necredincioas soului ei plecat, la rzboi, probabil acesta ar
fi fost ucis. Timp de zece nopi toate femeile dormeau acas cu
capul spre punctul trdinal spre care aa

62

a
'ntre numeroasele practici benefice prin care o inven^ tivitate
greitia aplicat principiul magiei homeopaticei
[pete cu pai mari, astfel nct sacul, i se leagn ncoace _i
ncolo pe spate. Se crede c legnarea aceasta va face inul s se
clatine n vnt. n interiorul Sumatrei orezul 'este semnat de
femei care, n timpul semnatului,. i jis prul s
atrne*liber pe. spate, ! pentru'ca orezul s creasc luxuriant i
s aib tulpine lungi. n mod asemntor, n vechiul .Mexic se
inea o srbtoarein onoarea

s*
*'. ' .' iiri

63

<-~m.

zeiei porumbului, sau a mumei cu prul lung", d cum


era-numit aceast zei. Srbtoarea.ncepea ' planta
ajungea n plin maturitate i firele care nmuj rcau la
vrful spicului artau c bobul este pe deplin f< mat. n
timpul serbrii femeile i lsau prul lung ni legat,
scuturndu-1 i legnndu-1 ncoace i ncolo n dai
urile care alctuiau caracteristica principal a
ceremorQ lului, pentru ca mtasea porumbului s
creasc tot att abundent, bobul s fie tot att de mare i
de neted, ia poporul s se bucure de belug." n muHe
pri ale Europei dansul sau sriturile nalte n aer snt
procedee homeq< patice verificate pentru a face
recoltele, s creasc mi Astfel, n Franche-Compte se
spune c n timpul Carnavalului trebuie' s se danseze
pentru ca s creasc mag cnepa.
Ideea c o persoan poate influena o planta pe ca|
homeopatic prin aciunea sau starea sa apare cu
clritat ntr-o observaie fcut de o femeie malaez.
Fiind ntre bat de ce i dezgolete partea de sus .a
corpului cnd re coUeaz orezul, ea a rspuns
ca^procedeaz astfel pentr ca orezul s aib coaj
subire, cci a obosit s vtot bii orez eu coaja groas.
Evident femeia credea c cu d purta haine mai puine,
cu att se va gsi pe orez mai puina coaj. Credina c
o femeie nsrcinat are virtute magic de a transmite
fertilitatea este cunoscut la rai bavarezi i austrieci,
care i nchipuie c dac dai ui femei gravide primul
fruct al unui pom, acest pom avea' rod bogat 'n anul
itnmtoxv Pe de ^.alt parte, pj mitivii baganda cred
c'o femeie-stearp' molipsete gri dina soului ei cu
propria sa sterilitate i mpiedic pom
64

dea rod ; de aceea o femeie fr copii este adesea pit. Grecii i i-omanii sacrificau victime nsrcinate zei"grului i pmntului, fr ndoial pentru ca pmn;s i*odeasc i spicele griului s fie bogate. Cnd un
t catolic, i-a dojenit pe indienii din Orinoco c-i las
femeile s semene cmpul sub aria soarelui, cu copiii la
|in. brbaii i-au rspuns : Printe, domnia-ta nu nei aceste lucruri, i din aceast cauz te supr. tii ci
leile nasc copii, iar noi brbaii nu. Cnd seamn feile, atunci tulpina porumbului poart dou sau trei
ice, rdcina de yucca produce dou sau trei couri pline
Ktotul crete.din abunden. De ce ? Numai i numai
fetru c femeile tiu cum s nasc i tiu ce au de fcut
mentru ca ceea ce seamn s dea rod. Las-le deci s
semene ; noi brbaii nu tim att de multe despre semjfatct tiu ele.''

Astfel, pe baza teoriei magiei homeopatice o persoan ate.influena"vegetaia_fie_ n bine, fie n.ru,.,ppriyit racterului
bun sau ru al actelor sau strilor sale : de semplu, o "femeie
"prolific face plantele rodnice, o fe-neie steril le face
sterpe. Aceast credin n natura ibciv i infecioas a
anumitor caliti sau ntmplri per-onale a dat.natere unor
prohibiii sau reguli de evitare ; lamenii sei abin jie-a face
anumite lucruri, de team ca Je s nu. infecteze n mod
homeopatic roadele pmntu-cu propria lor stare sau condiie
de nedori. Toate te obiceiuri de "abstinen sau reguli de
evitare con-iuie exemple de magie, negativ i>au,,de .
tabuuri. Pe ;emplu, sprijinindu<-se. pe ceea ce ar putea fi
umit.ca-eterul infecios al actelor sau strilor personale,
popit65

mm WIIK

HpnMRHR||

"ci. Membrii populaiei galela cred c, mncnd un -czut pe


pmnt, capei tu nsui tendina de a te aii i a cdea ; iar de
consumi ceva--care a fost uitat xemplu un cartof dulce lsat
n bal sau o banan ui-nfoc), vei deveni uituc.
! de prere V
Populaia galela este ;dac o femeie consum
dou banane ngenu }te gemeni. Indienii guarani nate, va \
din America de Sud cred |p femeie va avea gemeni dac
mnnc un bob dublu mei. Pe vremea Vedelor o'curioas
aplicare a acestui -'ncipiu furniza o vraj cu ajutorul creia
unui" prin %i i se putea reda regatul. El trebuia s mnnce
mn-"^e gtit la un foc ntreinut cii lemn crescut din
butu-"a. unui arbore' tiat. Prin intermediul focului, puterea \
regenerare a ufeui asemenea arbore s-ar transmite la pul
potrivit hranei i, astfel, prinului hrnit cu ali-ite gtite
pe.focul fcut cu lemnul crescut din arbore, danezii cred c,
dac o cas este alctuit din lemn pro-flind de la arbori cu
epi, viaa oamenilor care vor locui " acea cas va fi spinoas
i plin 'de greuti. Exist o ramur rodnic a magiei,
homeopatice care j creaz" prin intermediul .morilor ;
pentru c la fel j mprumu pot yede^ auzi, sau vorbi, ai
posibilitatea, "ajutorul principiilor, .homeopatice, s-i faci pe
oameni L surzi i'mui, folosind n acest scop oasele unui mort
orice .altceva alterat de atingerea morii. Astfel 1; ulaia
galela, eild un tnr merge s fac curte noap ia puin pmnt
de pe-un mormnt i,. l rspndet acoperiul casei iubitei!
sale, chiar 'deasupra ' locului\ 'e dorm prinii acesteia. Acest
procedeu, i nchipuie' i'va mpiedica pe prini s se
trezeasc n timp ce
67

laia galela. spune c nu trebuie s tragi cu aixul cu


gei sub un pom cu fructe, pentru c pomul .ya lep
fructele chiar n clipa, cnd sgeata va cdea la pa
iar cnd mnhici pepene verde nu trebuie s arm:
smburii pe care i scuipi din gur cu smburii pe crei
pus la o parte pentru smn ; pentru c dac. aiif
acest lucru, dei smburii pe care i-ai scuipat ar pu
desigur ncoli i ar da n floare, florile ar cdea la fel cu
i-au czut smburii din gur, i deci aceti smburi m
da! niciodat rod. Acelai fel de a gndi i face pe r
bavarezi s cread c, dac lai altoiul unui 'pom rod
s cad pe pmnt, .pomul care va iei din acest, altoi va, ls fructele s cad nainte de vreme. Cnd populat;
cham din Cochinchina i seamn cmpurile uscate d
orez-i nu doresc s cad nici o avers, mnnc OK
uscat pentru a mpiedica ploaia s strice recoltele, j'l
I n cazurile artate se^presupune c o persoan poaj
(influena vegetaia pe cale homeopatic. Ea contaminea?
1 arborii sau plantele cu proprieti sau accidente, bune sa
jrele, asemntoare i derivate din ale sale, Dar, ! dup
\principiul. magiei'homeopatice, influena este reciproca
planta poate contamina omul n aceeai msur n cai
'omul contamineaz planta. n magie, ca i n fizic mii
!pare,j^iuneiijsi4^tcliuueabn-E^^
Indienii chi
xbkee snt adepii botanicii practice de tip homeopatic. As
fel rdcinile srmoase ale plantei catgut snt att de n
zistente, nct pot opri un brzdai' de plug.n cmp. Di
aceast, cauz femeile cherokee i spal cap ui cu deco
din aceste rdcini pentru a-i ntri prul, iar juctoi
cu mingea se spal cu acelai decoct pentru a avea muc
60

SK3E3I

"

vorbete cu iubita sa, deoarece pmntul de pe mon


i va face s doarm ca morii. Hoii din toate timpuri
din multe ri au fost patronii acestui fel de magie, "f<
folositoare pentru exercitarea profesiunii lor. La
din sud, un sprgtor i ncepe adesea operaiunile ai
cnd osul unui mort peste cas i spunnd cu un sar
caustic : Aa cum se va trezi osul, s se trezeasc |
menii acetia" ; dup care nici mcar un singur su
din cas nu-i va mai putea ine ochii deschii. n mo
milar, n Java, houl ia pmnt de pe un mbrmhtj
rspndete n jurul casei pe care vrea s o jefuiai
'acest procedeu i cufund pe locatari ntr-un somn ad
Cu aceeai intenie, hindusul presar cenu de la uti||
funerar la ua casei; indienii din Peru mprtie pra
de pe osemintele unui mort ; iar hoii ruteni scot mria
dintr-o tibie de om, o umplu cu seu i, aprinznd seul, a
conjur de trei ori casa cu aceast fclie arznd, ceea a
face; pe locatari s cad ntr-un-somn adine., ca moarti
Sau ruteanul va face un fluier dinti^o tibie de om
cnta din ea ;"drept,urmare toi cei care l aud vor fii
prini de moleeal. Indienii din Mexic folosesc n ace|
scop nelegiuit antebraul sting al unei femei .care a m
la naterea primului ei copil ; dar braul trebuia si
furat. Cu acest os ei izbesc pmntul nainte de a in
^ casa pe care intenioneaz s o jefuiasc ; procedeul
face pe toi cei din cas s-i piard, complet puterea
a ' vorbi sau de se mica ; ei snt ca mori, auzind i{
zrid'totuVdar-fim'^
putere f
1
dorm nta^adevi* ;chir: "sforie. ri Europa se^atribii
proprieti' similare Miinii-de-pe-Celalt-Lume, care1
ce

na,uscat i .pus n,-saramur a-unui spnzurat. Dac


iaprindea o: luminare fcut. din grsimea unui rufor mort prin spnzurtoare i se punea luminarea n
-de-pe-Cealalt-Lume ca ntr-un sfenic, luminarea
pe orice persoan" .creia i se punea n fa incapa de micare ; ea nu mai putea mica nici mcar un
get, ca ji cnd ar fi fost moart. Uneori chiar mna
ului mort servea drept luminare sau mai degrab drept
Knunchi de lumnii, dac se ddea foc tuturor degelcuscate ; dar dac un membru al gospodriei ar fi fost
jjpeaz, unul dintre degete nu s-ar fi aprins. Asemenea
tocuri abjecte nu puteau fi stinse dect cu lapte. De multe
se prescria ca luminarea hoului s fie fcut din dcetul unui nou nscut sau, mai bine, din degetul unui copil
lscut ; uneori se crede c este de dorit ca houl s aib
'asemenea luminare pentru fiecare persoan din cas,
eoarece dac ar avea o luminare prea mic cineva din
s s-ar putea trezi i l-ar prinde. Odat aprinse, aceste luEnnri subiri nu mai pot fi stinse cu nimic altceva
tifect cu lapte. ; n secolul al aptesprezecelea tlharii
|jmorau femei nsrcinate pentru a fabrica luminri din
pntecele lor. .Un tilhar sau. sprgtor din Grecia antic
edea c poate amui i pune pe fug pe cei mai , jferoci dini de
paz, dac purta cu sine o falc luat la un rug funerar. De
asemenea,,
iemeile
srbe
Lbul-3,
stule
de(/con^tingeiil,e,;vieii,,casnipej. luau; bnuii aram de pe
ochii unui; cadavru,: i splau-n. ap sau k i ddeau lichidul
soilor lor s-1 bea. Bndu-1, soul
69

dioasevr de sprintene ca picioarele pianjenului cel


aa cred. membrii populaiei galela. Pentru a aduce
iun sclav fugit, un arab va trasa un cerc magic pe
ht,va nfige-un cui nmijlocul cercului i cu ajutorul
sfori-va: lega un crbu de cui, avnd grij ca sexul
uiul s fie identic cu cel al fugitului. Crbuul,
du-se jur-mprejur, 'va nfur sfoara pe cui, scur,r0 astfel mereu i apropiindu-se, la fiecare rotire, din
n, ce mai mult de centrul cercului. Astfel, prin fora
giei homeopatice, sclavul fugit va fi adus napoi la sta
ul su.

,
La triburile vestice' din Noua Guinee Britanic un bi--)
t care a ucis un arpe l va arde i i va unge picioarele,
cenua lui cnd va trebui s mearg n pdure ; ca urva n mi aui ae oi-f ta de greelile soiei sale catul
pe ochii cruia fuseser pui aceti bnui. 1
In' afar de aceasta, se crede adesea c animal 'seda
caliti^au_proprieti^ folositoare omului, i .,
homeopatic sau imitativ urmrete s comunice
proprieti fiinelor umane pe diverse ci. Astfel
^bechuana poart un dihor ca vraj, deoarece acesta plin
de via i va face foarte greu de ucis. Alii poa; anumit
insect, mutilat, dai* nc vie, n acelai s Iar unii
rzboinici ai populaiei bechuana poart pr 'unui bou fr
coarne amestecat n propriul lor pr pielea unei broate pe
manta, deoarece broasca este ai necoas, iar boul, neavnd
coarne, este greu de omul narmat cu aceste
farmecrerede c va fi. tot ailt
| greu de prins cum snt boul i broasca. La fel, pare WL^^
nici un arpe iiu-1 va mai muca timp de cteva zile. pede c
un lupttor sud-african, care mpletete pari j a sclav din .sud care are de gnd s terpeleasc i s obolan n propriile sale
uvie ncreite i negre va J ^ ]a trg nu are altceva de fcut dect s ard o pisic tot atea anse de a evita sulia dumanului
cte arej |b i sa.arunce apoi un dram din cenua pisicii pe per-sprin tenul obolan, de a nu fi nimerit.de obiectele ani J&a cu
care se trguiete ; dup "aceea el poate lua tot cate dup el'; de.aceea/n aceste regiuni prul de sobol Sorete de pe tejghea i
proprietarul i va pierde orice are mare cutare cnd se ateapt un rzboi. ntr-una| ^bzuin devenind tot att de orb ca i
pisica a crei ce-vechile cri ale'lndiei se spune c dac.se ofer un saq | a fost aruncat asupra sa. Houl poate chiar ntreba
ficiu pentru victorie, pmntul din care urmeaz s i \ nerUinare : i-am pltit ?", iar negustorul de m-,cldit altarul trebuie
luat dintr-un loc unde s-a blcit:; niUri nelat va rspunde :. De ce ntrebi ? desigur", mistre, pentru c fora mistreului
a ptruns n acelj E~att de simpiu j de .eficace este mijlocul adoptat de mint. Cnd cni dintr-o lut cu o singur coard i d|
digenii din Australia Central care doresc s le creasc tele i snt .epene, singurul lucru pe oare trebuie s Ej^ Ei i neap
toat brbia cu un os ascuit, apoi o lo-, :faci es^s.prinzi ciiva:. pianjeni de.dmp, din cei eu; p. cu grij cuun b sau piatr magic,
reprezentnd un oioaro lungi, s-i prjeti i .apoi s^i freci degetele ei de obolan cu musti foarte lungi. Bineneles
virtu-cenua lor,; acest procedeu.i va faeedegetcle tot .at.tjp e-acestor musti vor ptrunde n bul sau. n piatra
70

respectiv i., de aici trec cu uurin la brbie, care va crete


n curnd o bai-b dintre, cele maii foase. Vechii greci credeau
c, mncnd carnea pri ghetorii ntotdeauna treaz, nu vei aipi
niciodat ungnd ochii unui miop cu fierea unui vultur, miopul
va bndi vederea acestuia i c^ oule unui corb vor"
^culoarea.neagr prului ncrunit. Numai c per care adopta
acest ultim mod de a tinui ravagiile timp purta cea mai mare
grij s aib gura plin cu untdele cnd aplica oule pe
venerabilele sale bucle, altfel, dinii ct i prul i s-ar fi fcut
negri ca pana corbuluij orict i-ar fi -frecat i curat, dinii nu
s-ar mai fi alb Mijlocul de regenerare a prului era,"de fapt,
puin" puternic i, aplicndu-1, ajungeai s obii mai mult
dect| cerut.
Indienii nuichol admir frumoasele desene de pe sji tele
erpilor ; de aceea, cnd o femeie nuichol ncepej eas sau
s brodeze, soul ei prinde un arpe mare imobilizeaz cu un
b despicat, iar femeia, mhglie tila cu o mn de-a lungul
spatelui ; apoi, i trece:
> -pestei frunte i ochi, pentru ca s fie n stare s eas ia ,. dele
tot att de frumoase ca desenele de pe spatele arpe| Pe baza
principiului magiei homeopatice, lucrurile j nsufleite,
precum i plantele sau animalele, pot rspndil jurul lor noroc
sau npast, potrivit cu propria lor nat| intrinsec i. cu
ndemnarea vrjitorului de a capta zgzui, dup cumeste
cazul, curentul purttor de -feric sau'dCi."idufere. ; n
Smarkand femeile dau unui copiii
\^ sug zahr"candel i i pun clei n palm, pentru ca atu cnd.
va fi mare, vorbele s-i fie dulci i lucrurile preic
72 J

___-.

sesas

ij>e prind de mini, ca. i cnd ar fi unse-cu clei. Grecii


Jeau c o mbrcminte fcut din ln de oaie sfiat jup
ar duna celui care o poart, provocndu-i o mnc-e sau o
iritare a pielii. Ei credeau de asemenea c,' jjjse nmoaie n
vin o piatr mucat de un cine, tai |are vor bea din acel
vin^vor cdea grmad. La arabii SMoab, o femeie fr
copii va mprumuta adesea ve-ul unei femei cu muli
copii, spernd c odat cu hai- va obine i rodnicia
posesoarei lor. Cafrii din Sofala, |frica de rsrit, erau
cuprini de o mare groaz de a gyii cu ceva gol, cum ar fi
trestia sau paiele, i prefe-Jjj fie ciomgii cu un retevei
bun i gros sau cu o tgea de.fier, chiar dac i durea foarte
tare. n credina |idac o persoan ar fi lovit cu ceva gol,
mruntaiele i 1 risipi pn cnd persoana respectiv ar
deceda. n jrile de rsrit triete o scoic mare pe care
populaia gin.din Celebes o numete btrnul" (kadjwo).
Vine-m rstoarn aceti btrni" pe spate i l aaz pe |
gurile caselor, creznd c oricine va pi peste prag va pn
la adnci btrnei. La iniiere, un copil brahman pus s
calce cu piciorul drept pe o piatr n timp ce se t" cuvintele
: /,Calc pe aceast piatr ; fii tare ca a" ; i aceeai
ceremonie este executat, folosind ace-jft cuvinte, de ctre
o, mireas brahman cu prilejul c-priei. n Madagascar uri
mod de a reaciona fa de |atGrnicia. norocului.este. s
ngropi-o piatr la picioq-istlpului central dft susinere
a.casei. Obiceiul;general -jura stnd pe o piatr poate fi
bazat n parte pe cre-a.c,fora-i .stabilitatea pietrei acord
statornicie ju-

. >,

ttul corespunde ateptrilor, el va prelua de la ali i, n schimbul


unei remunerri adecvate, pietre cu racter mai puin marcat i le
va aeza aproape de sa, pentru a le mbiba cu virtuile magice pe
care sta le posed. De asemenea, o piatr cu mici urme ro-este
aductoare de bani ; iar dac cineva gsea o mare avnd cteva
pietre mai mici sub ea, asemenea scroafe printre purcei, el era
sigur c, dac va drui
.wuu^vu.
vuviiivuisioric
aanez Saxo
Grammati spune c
anticii, cnd.
alegeau un rege,
aveau obL stea pe
pietre nfipte n
pmnt, ca sri
proclame "v pentru
ase asigura n acest
fel, pe temeiul
stabilit trelor, c
cele hotrte vor
dinui".
; Dei se
presupunea c
n toate pietrele
exist o i tale
magic
general,
datorit
proprietilor
lorc
de
greutate
i
soliditate, totui
anumitor pietre
sau
ltS In "'^'T WrtUi magke Speciale Potrivitp aezndu-i pe ea, piatra i va aduce porci. n aceste
D " eS Jl11^ !-SaUpSPedf ? de frm i CVi*m # n altele Similare' *elanezianul atribuie minunata Slt
1!U:imdiemi dm PGrU f0l0Seau anumite p^re nu pietrei nsi, ci spiritului care slluiete n
E^rWiT
PrUmbuIui> Pe *tele Pentru de A i uneori, dup cum am. vzut Cu
cteva clipe mai
t^^
T1 UUr PG, tGle Pentl'U nmul^ea vitelinte, cte o persoan se strduiete s mblnzease
spiPtirele folosite pentru a face porumbul s creasc ef punnd daruri pe piatr. Dar
concepia despre spiri
^tenmT T " ^ * ^^ *** P^lo # car* trebuie mblnzite se afl n afara sferei mage
. tmate mmul* turmelor aveau forma oilor.
|d cuprins n sfera
religiei. Cnd ntlnim o asemene,'
.
m unele pri dm Melanezia exist o credin ascE#ccpie, cum este cazul, aici, n
legtur cu idei i prac-

^ natoare, potrivit creia anumite pietre sacre snt nzestij pur magice, magia poate fi

iuljoriginal pe care s-a^grefat mai trziu concepia re-g"Din


aceast cauz exist puternice motive s ere-c. n evoluia
gndirii magia a precedat religia. Ne
,---------TOP ndrepta acum atenia asupra acestei probleme
nea coral l va aeza la rdcina unuia dintre arboriiSp vechi puneau mare pre pe calitile magice ale
de pune, ateptnd ca arborele s dea rod mbelugat. Durelor preioase ; s-a susinut ntr-adevr, cu mult ve;
S Saxo Grammaticus (miji sec al XII Iea "n
'Wlitate'c asen\enea Pietre au fst folosite ca amulete
tJl
te
afifost
^^6r^^^^^^^^^^
^ ^
Purtate numai ca podoabe, contribuie'- danez; la
literatura universal. Primele 9 crtfW-1 recii' numeau;, agat-arbore o piatr care avea ca-

precum Balder sau Hdther.

8&evor lega dou asemenea nestemate de coarnele sau de

considerat ca fiind port ) cu puteri miraculoase, a cror natur corespunde'cu fonj ' ' j
pietrei. Astfel, o bucat de coral roas de ap pe mal 1 vadesea o asemnare surprinztoare
cu fructul arborelui pine. n insulele Bank o persoan .care gsete un ase

74

75

grumazul boilor ce trag la plug, recolta va fi cu sig


foarte bogat. Ei cunoteau de asemenea piatra lap
care ddea femeilor o mare cantitate de lapte dac
dizolvat n hidromel. i astzi grecoaicele din Cre
din Melos folosesc piatra laptelui n acelai scop ; n,.
nia femeile care alpteaz poart pietre ca s aib
din belug..De asemenea grecii credeau ntr-o piatr
vindec mucturile de arpe i care^era numit
aceast cauz, piatra-arpe ; pentru a ncerca efica
ei era destul s macini o piatr i s rspndeti
obinut pe ran. Ametistul de culoarea vinului i-a j
numele, care nseamn nebeat", pe baza presupune
are puterea de a-1 menine treaz pe cel care-1 poar
doi frai care doreau s triasc unii erau sftuii
poarte magnei, care, inndu-i pe cei doi mpreun,:
reau de ceart.
jl

Crile vechi ale hinduilor prescriau regula c apusul


soarelui, n noaptea nunii, brbatul trebuia sj tcut
mpreun cu soia sa, pn la. licrirea stelelor. aprea
Steaua polar^ el.trebuia s arate spi-e ea i, a| sndu-i-se,
s spun : -Eti neclintit ;. te vd pe; cea neclintit.
Fii neclintit pentru mine ; o, stea gu nic !" Apoi,
ntorcndu-se spre soia sa trebuia s spu Brihaspatr mi
te-a dat; avnd urmai prin mine, tu, vei tri cu mine o
sut de toamne". Evident, ir acestei ceremonii.este s
ocroteasc soii mpotriva ciilor sorii-i nestatorniciei
fericirii pmnteti priii fluena durabil a acestei stele
constante. Este o dori exprimat n ultimul sonet al lui
Keats :

strl
ucit
oare
, a
vrea
s
fia
stat
orni
c ca
tine,
mn
d n
sing
urat
ic

sple
ndo
are,
n
bezn
i
nalt
.
ce
cltore
sc pe
mare nu

pot s nu fie impresionai 'cui ei flux i reflux i, pe baza


principiilor acestei rudimentare a simpatiei i asemnrii, de
care ne -pm aici, ei descoper o relaie subtil, o armonie
ntre maree i viaa omului, a animalelor i a 'or. Ei vd
n -flux nu numai un simbol, ci un :;de exuberan, de
prosperitate i de via, iar n discern un agent real i un
melancolic simbol al fiitei, al slbiciunii i al morii.
ranul breton i 'puie c trifoiul semnat n timpul
fluxului va crete dar dac planta se seamn cnd apele
snt joase n timpul refluxului, ea nu-i va atinge niciodat
ma-tea, iar vitele hrnite cu un asemenea trifoi vor
Femeia bretonului crede c untul cel mai bun se chiar n
7G

clipa n care apele npinse de flux au nceput easc, c


laptele care face spum n putinei va conti-s fac spum
pn cnd ora apelor mari va fi trecut apa scoas din pu sau
-laptele muls n timpul fluxu-a clocoti n oal sau n crati
i va da n foc. Potrivit ;a dintre antici, pielea focilor, chiar /
dup ce le-a fost 't de pe corp, rmne ntr-o simpatie
secret cu marea poate observa cum se ncreete n timpul
refluxului, edin antic, atribuit lui Aristotel, era c
nici o | nu poate, muri dect n timpul refluxului. Dac ne
pe spusele lui Pliniu ', credina ar fi fost confir- de.
experien, cel puin n ceea ce privete fiinele
Pliniu, Naturalia Hisioria, II.

Creanga de aur, voi. I

77

umane, pe coasta franei. FiioStrat' ne asigur de a nea c, la


Cadix, muribunzii nu-i dau niciodat s ct timp snt apele
mari. O credin asemntoar dinuie i acum n unele pri
ale Europei. Pe coasta tabrian se crede c persoanele care
mor de boli cro sau acute i dau sufletul n momentul cnd
igenu i ara mioiueaunu muini i. muf"! """"-" '
ncepe fluxul. Se spune c n Portugalia, de-a, lungul n
coaste a rii Galilor i n unele pri de pe coasta bri domnea
credina c oamenii se nasc cnd ncepe fluxul mor la ncepului
iodat n cursul refluxului, cci altfel apa care se re-ear purta
refluxului. Dickens atest existena a^ leiai superstiii n
2
sufletul celui plecat pn undeva ntr-o.ar pr tat.
Anglia .-.De-a lungul coastei, .sp
Pentru a-i asigura o via lung, chinezul poate re
ge la anumite farmece complicate care concentreaz n
'esena magic ce eman, pe baza unor principii homeoce, din timp i din anotimpuri, din persoane i din lui. Suporturile folosite pentru -transmiterea acestor
naii faste snt hainele de ngropciune. Muli chinezi
_____pregtesc aceste haine diri timpul vieii i cei mai muli
Dl. Peggotty 3, oamenii nu pot s moar"o^dtltunci'cndW 311 croite ?L cusute de fat ncmrital sau de- Icmeie apropie fluxul, nu pot s se
nasc dect atunci cnd i f^te tnr' socotind cu mult nelepciune c, de vreme apele !" Credina potrivit creia cele mai multe decf &
este probabil ca o asemenea persoan s mai triasc se ntmpl n timpul refluxului este cunoscut ~i F ani multi> Parte din
Puterea ci vita-l va trccc cu S1~ spUne dc-a lungul ntregii coaste de rsrit a Angliei i W^Va n hainc> amnnd tot pe atta i clipa n care
vor Northumberland pn n Kent. Lui Shakespeare trebui fe bui folosite n SC0Pul pentru care au fost fcute. De s-i fi fost familiar,
de vreme ce l face pe Falstaff 1 fcmenea vemintele se fac de preferin n anii care au o -moar ntre dousprezece i unu,
tocmai cnd mareea!*** intercalat' de0areCe pentrU mintea chinez ^ ^ rstoarn" /'. ntlnim credina i n America de Nord
lent c hainele de ngropciune fcute' ntr-un an neobi, . P. , . ,
, .
- fl Simit de lung vor avea capacitatea de a prelungi viaa ntr-o
coasta Ptoficului, la populai halda. Ori de cte ori , g^ ^ de n^re. ntre aceste VGminle, exist brav haida este pe moarte, el. vede o canoe
condus <k |anume hain fcut cu mult strdanie pentru a o satura citiva dintre prietenii decedai, care vin, purtai de flu | u aceast
nepreuit calitate. Este vorba de o mantie lung s-i ureze bun-sosit n lumea spiritelor. Vino cu na !de mtase, colorat. n
albastrul cel mai adine i avnd acum", spun-prietenii, mareea se apropie de reflux i tre forodat peste tot cu fir de aur
cuvntul longevitate". A
drui unui printe vrstnic o astfel de manta splendid i
buie s plecm". La Port Stephens, n New South Wales|
costisitoare, cunoscut sub numele de vemnt de via
pung", era considerat la chinezi drept un act de pietate
[filial i un semn de delicat atenie. Cum vemntul are
1

Filostrat, Vila Apollonii Tyanensis. V. Ch. Dickens,


Davi Copperjleld, XXX. Personaj din romanul
David Copperfield. ' W. Shakespeare, Henric al V-lea,
actul II,
78

-r-**-* ?..

I
!
1-

scopul de a prelungi viaa posesorului su, acesta l adesea, n special la ocazii festive, pentru a permite^ naiei de longevitate, creat de
numeroasele litere cu care este mpodobit, s-i produc ntregul efect persoanei sale. De ziua naterii sale mai ales l poa totdeauna,
deoarece n China, potrivit judecii ge: cel srbtorit trebuie s aib o rezerv mare de e: vital la aniversarea naterii sale, pentru a fi
rsp sub form de sntate i vigoare n tot restul anului. n mantia sa fastuoas i absorbindu-i emanaia bine: toare n fiecare por,
fericitul posesor primete satist urrile prietenilor i rudelor care i exprim n modii mai clduros admiraia fa de acest linoliu somp
fa de pietatea filial care i-a ndemnat pe copii s autorului zilelor lor un dar att de frumos i de foloi
O alt aplicare a maximei dup care similarul pro similrul~^este" credina chinez c soarta unui ora profund afectat de forma sa
i c aceast soart varis potrivit caracterului lucrului cu care aceast -form-aseamn cel mai mult. Astfel se povestete c, n" V!
muri ndeprtate, oraul Ciuen-ce-fu, .al crui contur e asemntor cu un crap, cdea adesea prad pustiirii ctre oraul nvecinat
Yung-ciun, care are forma tu plase de prins pete, pn cnd locuitorii primului ora | hotrt s ridice dou pagode nalte n mijlocul
su. Ace pagode, care domin i acum oraul Ciuen-ce-fu, au ai cea mai binefctoare influen asupra destinului sua truct interceptau
imaginara plas nainte ca ea s fi pvfi cobor i prinde imaginarul crap n ochiurile sale. Aci vreo patruzeci de ani, nelepii din anhai
se strdui

80

copere cauzele unei rebeliuni locale. Dup o cerce-nunit sau convins c. rebeliunea fusese cauzat ipectuf unui templu
nou i mare care fusese cldit, nefericire, n forma unei
broate estoase, animalul cu mai ru caracter posibil.
Dificultatea era serioas, pe-ilul amenintor ; cci drmarea
templului ar fi n-at un act de impietate, iar a-1 lsa aa cum
fusese instruit ar fi nsemnat s urmeze, n cel mai scurt timp,
serie de dezastre similare sau chiar i mai mari. Oricum, niul
local al profesorilor de geomanie a fcut fa si-iei ; au
depit triumftori dificultatea i au evitat pericolul.
Astupnd dou puuri, care reprezentau ochii |roatei
estoase, ei au orbit animalul ru famat, fcn-a-1 incapabil de
a mai pune la cale alte rele. Uneori se apeleaz la magia
homeopatic sau imitativ tru a .anula un ru, svrindu-1
prin mimare. Efectul ;te evitarea destinului, / substituind o ji \
calamitate fals mefcTreale., n Madagascar acest mod de a
amgi ursita 5sGTcuprins_ ntr-un sistem exact. Aici destinul
fiecrui Jom este determinat de ziua i ora naterii sale i dac
se Etmpl ca ele s fie lipsite de noroc, soarta sa este pe[cetluit, n afar de cazul c,nenorocul este nlturat,, dup
cum umbl vorba, folosind'un substitut. Cile de nlturare a
nenorocului snt variate. De exemplu, dac cineva fee nscut.
n prima zi a lunii a doua (februarie), cnd va Reveni major,
casaJi'va"arde pn la temelii. Pentru a nu Ipierde prilejul
de. a evita catastrofa, cei ce-i vor binele fepilului vor ridica o
magazie pe un cmp sau ntr-un arc ,de vite i i vor da foc.
Dac se dorete ca ceremonia s aib ntr-adevr un rezultat
real, copilul i mama lui tre81

0>

la civa novici in'cursul unei ceremonii de iniiere i |rnii.


Triburile australiene obinuiau s scoat de la un-.
l-au
implorat s nu transporte dinii ntr-un sa-,e n care
unul sau mai muli dini din fa, cu prilejul uneii
tiau
c el pstra cteodat cristale de cuarl rnii declarau
ceremoniile de iniiere prin care orice membru de
c, dac ar fi.fcut-o, puterea magic a
| masculin al tribului trebuia s treac, nainte de a
talelor ar fi trecut n dini i astfel ar fi primejduit eii. Cam
se pj
la un an dup plecarea sa de la aceast cere-nie, Dr. Howitt
j acestui obicei este obscur ; tot ce ne intereseaz i aici este
ape
primit vizita unuia dintre brbaii cei i de vaz ai tribului
credina c o relaie simpatetic continu | existe ntre
murring,
care strbtuse aproape u sute cincizeci de mile
flcu i dinii si dup ce i-au fost ext din gingii. La unele
de la casa sa ca s aduc di n i i poi. Omul a explicat c
triburi din preajma rului Darling, . New South Wales, dintele
fusese trimis dup dini pentru unul dintre biei se
extras era vrt sub scoara copac aflat n apropierea unui ru
mbolnvise, i se credea c dinii
sau a unei gropi cu dac scoara cretea peste dinte ori dintele
ser vtmai ntr-un fel oarecare, ceea ce i-ar fi prise;
cdea n ai
totul era n perfect ordine, dar dac rmnea descoperind boala. A fost asigurat c dinii fuseser pstrai ini furnicile
alergau peste el, indigenii credeau c bhijfr-o cutie, fr a avea contact cu vreo substan, cum ar va suferi de o" boal a
gurii. La tribul murring i la H cristalele de cuar, care i-ar fi putut influena, i omul triburi din New South Wales dintele
extras era dat d |a ntors acas ducnd dinii bine nvelii i ascuni. , nti n grija unui btrn, apoi trecea de la o cpeteniei |
Membrii populaiei basuto au grij s-i ascund bine alta, pn cnd fcea nconjurul ntregii comuniti, ajut nii extrai, ca
nu cumva s cad n minile anumitor gnd napoi la tatl flcului i n cele din urm chiar 1 Ene mitice care viziteaz
mormintele i care pot face acesta. Dar oricum ar fi fost transmis dintr-o .mn i u proprietarului dinilor prin mijloace
magice. Acum tr-alta, nu trebuia n nici un caz ca dintele s ajuu ireo cincizeci de ani, n Sussex o servitoare protesta cu
ntr-un scule cu substane magice, pentru c potrivit ca arie mpotriva aruncrii dinilor czui ai copiilor, spu-dinei, dac sar ntmpla un asemenea lucru, l-ar pate jfod c, dac dinii ar fi gsii i roi de vreun animal, posesorul dintelui o mare
primejdie. Regretatul Dr. Hi jinii cei noi ai copilului ar prea tuturor asemntori cu witt 1 a avut odat sarcina de custode al
dinilor extra||inii animalului care mucase din cei vechi. Ca dovad
acestui fapt fata l indica pe btrnul domn Simmons,
re avea n gingia superioar un dinte foarte mare, ca de
orc, un defect personal despre care spunea ntotdeauna
fusese pricinuit de mama sa, care i aruncase din gre-

';bucura de drepturile i privilegiile sale de adult.


Raii:

A. L.
Howi
tt este
citat
n
ediia
mare
a
Cren
gii de
auri
nume
roase'
artico
le
despr
e
cere
monii
le de
iniie
re,
despr
e
tribu
kurna
i
(abor
igeni
din
Austr
alia
Centr
al),
despr
e
tribur
ile di
etc. ;
o
lucrar
e de
mai
mari
propo
rii la
care
se
refer
Fraa
este ,
Nativ
es
Tribe
s of
South
-East
Austr
alia
(Trib
urile

btii
din
Austr
alia
de
sudest),
1904.

84

pefericit a individului in cursul vieii sale este legat saa alta


din aceste pri ale persoanei sale, astfel, dac cordonul su
ombilical sau placenta snt ps-! i tratate cum se cuvine,
persoana respectiv va fi r ; dac snt ns vtmate sau
pierdute, ea vaj Teri n consecin. Astfel, unele triburi din
vestul Austra-cred. c o pei'soan noat ru sau bine dup
cum la e mama sa.i-a aruncat sau nu cordonul ombilical n
Indigenii din mprejurimile rului Pennefather din nsland
mprtesc convingerea c o parte din sufle-|*Copilului (choi) slluiete n "placent. Din aceast bunica ia placenta i o
ngroap n nisip. Ea n- locul prin cteva rmurele pe care le
nfige n nt formnd un cerc i le leag vrfurile laolalt astfel
jet 'construcia seamn cu un con. Cnd Anjea, fiina jure
asigur zmislirea punnd n pntecele femeilor prunci |cui din
noroi, trece pe acolo i vede locul, 'ea scoate su-etul i l duce
ntr-una din ascunztorile sale, cum ar fi B arbore, o bort ntro stnc sau lagun, unde rmne oi de-a rndul. Dar cndva ea
va pune din nou sufletul kr-un copil i acesta se va nate nc o
dat n lume. La feiape, una dintre insulele Caroline, cordonul
ombilical 5te introdus ntr-o scoic i apoi aezat n aa fel
nct s-1 apteze pe copil n modul cel mai potrivit pentru
cariera e care prinii i-au ales-o ; de exemplu, dac doresc s
ung un bun crtor, ei vor aga cordonul ombilical ijbr-un
copac. Locuitorii din insula Kei consider cordonul* mbilical
drept fratele sau sora copilului, n funcie de exul pruncului. Ei
l pun" ntr-o oal cu cenu i l aaz rintre ramurile unui
copac, de unde s poat veghea cu

'.>

eal unul dintre dinii czui n troaca porcului. Oa dina


similar a dus la practicile care aveau ca scop s|| locuiasc, pe
baza principiilor magiei homeopatice, d| vechi cu alii noi i
mai buni. Astfel n multe prii lumii exist obiceiul de a
pune dinii extrai ntr-ua| \unde vor fi gsii de un oarece
sau de un obolan, n.^ irana c, prin simpatia care continu
s subziste ntre m vechiul lor proprietar, ceilali dini ai si
vor obine m eai trie i strlucire ca dinii acestor
roztoare.,! exemplu, n Germania un precept general spune
c, oda scos un dinte, trebuie s-1 vri ntr-o gaur de oar
Pvoccdnd astfel cu un dinte de lapte czut, l fereti; copil de
dureri de dini. Sau trebuie s mergi n spafcj sobei i s-i
arunci dintele napoi peste cap spuns oarece, d-mi dinii
ti de fier ; eu i dau dinii mei os". Departe de Europa, la
Raratonga, n Pacific, se ros| urmtoarea rugciune :
oarece mare ! oarece micu !
lat dintele meu cel vechi, Dmi, rogu-te, unul nou.
Apoi se arunca dintele peste stuful care acoperea casa, &
cauz c obolanii i fac cuibul n stuf putrezit. Motiv
invocrii obolanilor n asemenea ocazii era acela c d&
ii de obolan erau cei mai tari dini cunoscui de indiga Alte
pri despre care se credea de obicei c rara
ntr-o legtur simpatetic cu trupul, dup ce legtura! zic a
fost rupt, snt cordonul ombilical i membrane
fetale^inclusiv placenta. ntr-adevr, se socotete ci gtura
este att de intim, nct se crede c soarta fericii
36

deau copilului s-1 sug ori de cte ori se mbolnvea. I influeneze pentru ntreaga via caracterul i cariera
vechiul Mexic cordonul ombilical al unui biat se ncredineaz
soldailor ca s-1 ngroape pe cmpul de btlie; biatul dobndea
astfel pasiune pentru rzboi. Iar cordu | nul ombilical al unei fete era
ngropat lng cminul do mestic, socotindu-se c acest lucru i va
inspira dragosi fa de cmin i plcerea de a gti i coace pine.

grij soarta tovarului su. La populaia batak din/g matra sau la


multe alte popoare din Arhipelagul -Indii placenta este socotit ca
fiind fratele mai tnf sau mai tni' a copilului, sexul fiind
determinat de & copilului, i este ngropat sub cas. Potrivit
batakilor asigur bunstarea copilului i pare, de fapt, s fie sei
sufletului transferabil, despre care vom auzi mai Ur Batakii Karo
susin chiar c, din cele dou suflete ale ui persoane, sufletul
adevrat este cel care triete n pi centa aflat dedesubtul casei ; ei
spun c acesta este sii fletul care zmislete copii.
Populaia baganda crede c fiecare persoan se naS cu un dublu
al ei, i identific acest dublu cu placenta pe care o socotesc drept al
doilea copil. Mama ngroap plaj centa la rdcinile unui bananier,
care devine sint pini cnd fructele sale se coc i snt culese pentru a
oferi fanai liei un osp sacru. La populaia chex-okee cordonul om-:
bilical al unei fete se ngroap sub o piu de cereale, pei tru,ca fata
s ajung o bun brutreasa cnd va fi mare iar cordonul ombilical al
unui biat se atrn de un co; n pdure ca s ajung un vntor
iscusit. Incaii din Pi pstrau cordonul ombilical cu cea mai mare
grij i l

Chiar i n Europa numeroase popoare mai cred nc


um c. destinul unei persoane este mai -mult sau mai
legat de cel al cordonului ombilical sau al placentei
; Astfel n Bavaria renan- cordonul ombilical este
rat o vreme, bine nvelit ntr-o bucat de pnz de in,
i este tiat n bucele sau ciuruit, dup cum copilul
e biat sau fat, pentru ca el s ajung un lucrtor
.ceput sau ea o bun custoreas. La Berlin moaa nneaz cordonul ombilical uscat tatlui copilului, cu
Indicaia de a-1 pstra cu grij, pentru c, att timp ct
Cordonul /va fi pstrat, copilul va tri, va crete viguros i
ra fi ferit de boal. n Beauce i Perche oamenii au grij
nu arunce cordonul ombilical nici n ap, nici n foc,
|reznd c dac ar face-o copilul s-ar neca sau ar arde.
Aadar, n numeroase pri ale lumii cordonul ombi- \
lical sau mai obinuit placenta snt considerate drept fiine
'\ii, drept fratele sau sora celui nscut, ori drept un obiect
paterial n care slluiete duhul pzitor al copilului sau
o parte din sufletul acestuia. Mai mult nc, conexiunea
patetic despre care se 'crede, c ar exista ntre o peran i placenta sau cordonul su ombilical apare cu
deosebit claritate n obiceiul foarte rspndit de a trata
dacenta sau cordonul ombilical n moduri care ar urma
.ynei persoane, fcnd-o, dac este brbat, un crtor sprinten, un
nottor rezistent, un vntor priceput sau un ^soldat curajos, ori
fcnd-o, dac este fat, o custoreas [ndemnatec, o brutreasa
bun i aa mai departe. Astfel credinele i obiceiurile privind
membranele fetale sau placenta i, pe scar mai redus, cordonul
ombilical pre89

zint o paralel remarcatnia cu doctrina ioane ruspuii a sufletului


'transferabil sau extern i cur obiceiurile zate pe aceast doctrin.
Prin urmare nu este temerar| presupunem c asemnarea nu se
datoreaz unei coi dene ntmpltoare, ci c n cordonul ombilical
sau; placent avem punctul concret de plecare (nu neapr| singurul)
pentru teoria i practicile legate de sufletul terior. Discutarea acestui
subiect este rezervat pentn parte ulterioar a acestei lucrri.
O aplicaie curioas a magiei contagioase este rela despre care
se presupune de obicei c ar exista ntre om rnit i agentul rnirii
sale, astfel nct orice acii ulterioar a agentului sau orice aciune
care l afectf pe acesta trebuie s influeneze n mod corespunztor.
pe bolnav, fie n ru, fie n bine. Pliniu J ne spune c z ai rnit uri
om i.i pare ru de aceast fapt, este suficte

i motiv,, pun pe foc vrful unei sgei, dac aceasta a Kt


recuperat. Mai mult eljjar,' ei au grij s pstreze orda de.
arc'ncordat i s^-o fac din cnd n cnd s vieze,, pentru c
aceast aciune l va face pe rnit s su-6 de tensiunea nervilor i
s aib spasme de tetanos. ste 'recunoscut i. se afirm n mod
constant, spune Ba| c ungerea armei care a provocat rana vindec rana
i. n acest experiment, relatat de oameni de ncredere
ijn ceeii_jC_mgrivete_ nu snt tocmai nclinat s
asta), trebuie s observai urmtoarele : n primul
4 unguentul este fcut din felurite' ingrediente, din
e cele mai ciudate, i mai greu de obinut snt muchiul
cut pe easta- unui mort nengropat i grsimea de mis-ti'de urs
omori n timpul procreaici." Preiosul
uent compus din, aceste ingrediente, precum i din altele, nu era
aplicat,' dup cum ne spune filozoful, pe
sa scuipi pe mina care a pricinuit rana i durerile cela ,
.,
f. .
.. x ,. ' . ,, ,
.
, w , , 1 |ana. ci pe arma i anume chiar daca persoana rania se
rnit vor fi imediat alinate. In Melanezia, daca prietena w ,
, .
.
.......
. .
.'.,..
,
., afla la. mare deprtare i nu tia nimic despre toate aces
unei persoane ajung in posesia sgeii care 1-a rnit,:.<j I
J.
. . .
-.-:..
i
..,
. J.

. . . tea. S-a fcut, experimentul, ne spune el, de a terge unpastreaza intr-un loc jilav sau in frunze reci pentru ca a !>.
'

.
,.
,
. .
,
, i sientul de pe arm fr ca persoana n chestiune s tie

acest caz inflamaia va da napoi si va ceda m curmd <z r


'
, :
*,
,
. ,
.
; - feest lucru, cu rezultatul c aceasta a fost cuprins de
desavirrre. Intre timp, dumanul care a tras cu arcul $j F
. , .

,
. . , , - . , Jureri cumplite pina cind arma a fost uns din nou. Mai
strduiete sa agraveze rana cu toate mijloacele care
i , ., <t
. . ' . , . . . , '--i mult dect atit, se afirm c, dac arma nu se afl la n
stau la indemuia. In acest scop el i prietenii sai bea
sucuri de fructe fierte n clocot i mestec frunze iritante !<'
' Francis Bacon; harem de Verulam i viconte de San Albano
1 1620
fiind
pvident
r acest..
nrocedeu
va inflnrm
ci irita ram .i l^serveasc
- ' ~ filozof.i
om dernetodostat englez. Este cunoscut pentru mnd evident ca acest
procedeu
va miiama
irita rana.
^iectul unei
drept canon
mari opere cal e s
afai' de aceasta, ei mai pun i arcul lng foc pentru) &c pentru toate tiinele particulare: Instauraii, Magna. Din
.. rest proiect nu realizeaz dect Novum Organon (Noul organon),
face-s se aprind rana pe care a provocat-o \ i, din ace f. crui modernitate const n accentul pus pe experiment i pe
betoda inductiv, modernitate limitat totui de viziunea substan1
Pliniu, op. cit, XXVIII.
I ialist i de ignorarea laturii cantitative a fenomenelor. Frazer
f. citeaz cu Natural llistory (Istoria natural), X. paragraf il!)8.
M
' '

demin i pui n ran un instrument de fier sauj lemn


asemntor armei n timp ce rana sngereaz, ui rea acestui
instrument va fi folositoare i va da re Uite". Piemedii asemeni celor
pe care Bacon le conside8| vrednice de atenia sa mai snt actuale n
regiunile de rsM rit ale Angliei. Astfel, n Suffolk o persoan care se
taieaS un foarfece de grdin sau cu o coas are ntotdeauna grij s
frece unealta pn strlucete apoi s-o ung pentru a prea veni
supurarea rnii. Dac i intr un ghimpe, sau, cum spune el, un tufi
n mn, unge ghimpele extras cu -ulei sau cu grsime. 0 persoan a
venit la doctor cu o inflamat din pricin c-i intrase un ghimpe n ea
n tii ce punea un gard viu. Spunndu-i-se c mna i supure, 'el a
rspuns nu are nici o importan pentru c am bine ghimpele dup ce
l-am scos". Dac un cal se rnei la picior clcnd'ntr-un cui, un
grjdar.din Suffolk pstra ntotdeauna cuiul l l va unge n fiecare zi
spre feri piciorul de supurare. n acelai fel, muncitorii
Cambridgeshire cred c odat ce unui cal i-a intrat un; cui n picior
este necesar s se ung cuiul cu untur sau! cu ulei, apoi s fie
pstrat ntr-un loc sigur, cci altfel! calul nu se va vindeca. Acum
civa ani un chirurg vete-2 rinar a fost trimis s ngrijeasc un cal
care i-a spintecat coastele n balamalele de pe stlpul porii unei
ferme. Ajungnd la ferm a constatat c nimic nu fusese fcut' pentru
calul rnit, n schimb un brbat se strduia s| scoat balamalele din
stlpul porii pentru a le unge j pstr, ceea ce, dup credina
atotcunosctorilor din Cambridge ar duce la nsntoirea
animalului. De asemenea, dup prerea stenilor din Essex, dac o
persoan
92

la.fost rnit cujun cuit, csLeeenial pentru nsntoirea Ba' ca acel


cuit s fie uns .i pus de-a curmeziul patului Kii care zace .bolnavul.
In Bavaria eti sftuit s ungi o ;. bucat de pnz de in cu grsime i
s-o legi pe tiul securii |cu care te-ai tiat, avnd grij s ii tiul n
sus. Pe m-Isur ce grsimea de pe secure se usuc, rana se vindec. |
Dup cum se spune_n munii Harz, dac te-ai tiat trebuie Vs ungi
cuitul sau foarfecele cu grsime i s pui unealta | :intr-un loc uscat n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului
Duh. Pe msur ce cuitul se usuc, i'ana se vindec. Tot E Germania
unele persoane cred c trebuie s nfigi cuitul ntr-un loc umed n
pmnt i,rana i se va vindeca n fclipa cnd cuitul va rugini. Alii, n
Bavaria, recomand E ungi toporul sau orice altceva cu snge i s-1
pui sub ^streain.
nlnuirea de idei care se impune deopotriv ranilor ] ^.englezi
i- germani i primitivilor din Melanezia i din J /America este dus
nc un pas mai departe de indigenii
din Australia Central care cred c n anumite mprejurri : rudele
apropiate ale unui rnit trebuie, ele, s se ung, s [posteasc i s-i
potriveasc comportarea n felurite I : chipurr'pehtru ""ca rnitul
s-i'recapete sntatea. Astfel] Iern un biat a fost circumcis i rana
nc nu s-a vinde-
cat, mama lui nu trebuie s mnnce oposum sau un anu-. mit fel de
oprl, arpe sau orice fel de grsime, cci, dac
nu va face aa, va ntrzia vindecarea rnii biatului. n Riecare zi ea
unge beele cu care sap i nu le pierde nici \o clip, din ochi ;
noaptea doarme inndu-le aproape de
cap.,Nimeni nu are voie s le ating. De asemenea ea i
freac n fiecare zi tot corpul cu grsime, creznd c n
93

ie dect credina c ntre o persoan i hainele sale se menine


o simpatie magic, astfel nct orice se face cu aceste haine
este simit de persoana nsi, chiar dac n ^acel moment ea sar gsi departe. La tribul wotjobaluk din Victoria, un vrjitor
pune uneori mna pe ptura de opo-sum a unei persoane i o
arde, cu ncetul, n Ioc ; procednd astfel proprietarul pturii va
cdea bolnav. Dac vrjitorul consmite s dezlege vraja, va
napoia ptura prieteniilor bolnavului, poruncindu-le s o
pun n. ap ca s ; spele foculVDup ce acest lucru se va fi
ndeplinit, sufe-;rindul va simi o rcoare binefctoare i
probabil se va ' ntrema. La Tanna, una din Noile Hebride, un
om -care purta dumnie altuia i i dorea moartea ncerca s
pun stpnire pe o hain care a atins sudoarea trupului dumanului. Dac reuea, freca cu grij haina cu frunzele i
rmurelele unui anumit arbore, o fcea sul i lega haina,
rmurelele i frunzele mpreun, fcnd din ele un fel de . crnat
lung pe care l ardea ncet' n foc. Dup ce legtura se-mistuia
n,foc, victima se mbolnvea, iar cnd nu mai rmnea dect
cenua, victima i ddea-sufletul. Oricum, r'n aceast ultim
form de vraj, simpatia magic nu este imaginat ca ejxistnd
ntre om i haine, ci mai degrab ntre om i sudoarea care a
ieit din corpul su. Dar n alte cazuri de acelai fel se pare c
nsei hainele snt suficiente pentru a da vrjitorului putere
asupra victimei "sale. Vrjitoarea din Teocrit 1, n timp ce topea
o imagine sau o bucat de cear pentru ca necredinciosul ei
iubit s se topeasc i el de dragoste pentru ea, nu uita s arunce
Teocrit, Idile, II.

10*

PP

H
-':

acest fel va contribui la nsntoirea biatului ei. O aM9


rafinare a aceluiai principiu este datorat ingeniozitii':
ranului german. Se spune c dac unul din porci sau una-din
oi i-a rupt piciorul, gospodarul din Bavaria renan sauf din
Hesse va lega piciorul unui scaun cu bandaje i aele n toat
regula. Cteva zile nimeni nu mai are voie s se;: aeze pe acest
scaun, nici s-1 mite sau s se loveasc de^ el ntruct, dac ar
face-o, ar provoca dureri porcului" sau oii rnite i le-ar
mpiedica nsntoirea. n acest: ultim caz este clar c am
trecut n ntregime n domeniull magiei prin contagiune i n
domeniul magiei homeopa-rj tice sau imitative ; piciorul de
scaun care este ngrijit n locul piciorului animalului nu aparine
acestuia n nici un' fel i faptul c i se aplic bandaje nu este
altceva clecit Simularea unui tratament pe care o chirurgie mai
raional l-ar aplica adevratului bolnav.
Legtura simpatetic despre care se presupune c ar exista
ntre o persoan L arma care a rnit-o este Interne-"; iat
probabil pe ideea c sngele de pe arm continu s 1 simt"
mpreun cu sngele din corpul su. Pentru un -motiv
asemntor papuaii din Tumleo,- insul din Noua ' Guinee,' au
grij s arunce n mare bandajele nsngerate cu care le-au fost
legate rnile, de team ca aceste crpe' s nu cad n mna
vreunui duman, dndu-i. astfel posibilitatea s le fac ru prin
mijloace magice. Cnd o persoan cu o ran n gur, care
sngera fr ntrerupere, a venit la misionari ca s fie ngrijit,
credincioasa lui solie i-a dat cea mai mare strduin s strng
tot sngele i s-1 arunce n mare. Orict de ciudat, i de
nenatural ne-ar prea aceast idee. ea este probabil mai puin
stra91

n foc o bucal din mantaua pe care acesta o lsase n castj


ei. n Prusia, dac nu-1 poi prinde pe ho, se spune c Iu*
crul cel mai bun pe care l poi face este s pui mna inis
diat pe o hain pe care houl a pierdu t-o cnd a luat-o la
fug, deoarece, btnd-o cu strnicie, houl se va mbolnvii
Aceast credin are rdcini adinei n spiritul populari
Acum vreo optzeci sau nouzeci de ani, n apropiere d^
Berend, un individ a fost surprins n timp ce ncerca
fure miere ; individul a luat-o la fug, lsndu-i acold
mantaua. Cnd a auzit c proprietarul mierii, cuprins de
furie, i maltrata mantaua pierdut, s-a speriat att de tare,
nct s-a culcat n pat i a murit.
-
J
De asemenea, magia poate avea efect asupra cuiva pej' :ale
simpatetic, nu numai prin haine sau pri ale tru'pu lui separate
de el nsui, ci i prin urmele lsate de corpul; su in nisip, sau
n pmnt. Potrivit unei superstiii ra| pndite n toat lumea,
mai ales dac strici urmele de (picior dunezi piciorului care
le-a fcut. Indigenii din sud-j estul Australiei cred c pot ologi
pe cineva punnd pe ur-. mele piciorului acestuia buci ascuite
de cuar, sticl, ol Jsau crbune de lemn. JSi atribuie adesea
durerile reumaj . Jtice acestei cauze. Vznd un tantungolung
chioptnd,; >Dr. Howitt 1-a ntrebat ce i s-a ntmplat. El a
rspuns careva mi-a vrt o sticl n picior". El suferea de
reuma-j tism, dar credea c un duman i-a gsit urma calc turii
i c a ngropat n ea o bucat de sticl spart, a crei emanaie
magic i-a intrat n picior.
Practici similare' snt cunoscute n diferite pri a!
Europei. n Mecklenburg se crede c. de bai un cui i urma
piciorului cuiva, acesta va ologi ; uneori se cere s

96

cuiul de la un sicriu. n unele pri din Frana se


:urge la acelai mijloc pentru a provoca vtmri. Se
une c odinioar tria o btrn vrjitoare care venea la
w, n Suffolk. Dac n timp ce umbla, .cineva venea din
,te i nfigea un cui sau un cuit n urma plecare picioei o lsase n praf, btrna nu mai putea face nici mcar
pas pn cnd cuiul sau cuitul nu era scos. La slavii
sud o fat va scoate, spnd, urma pailor brbatului
agit i va pune pmntul ntr-o glastr de flori. Apoi
va semna n glastr glbenele, flori despre care se crede
C snt nepieritoare. Aa cum florile aurii cresc, nfloresc
i nu se ofilesc niciodat, tot astfel trebuie dragostea iu
bitului ei s creasc, s nfloreasc i s nu se vestejeasc
iciodat, niciodat. Descntecul de dragoste acioneaz
itfel asupra brbatului prin intermediul pmntului pe
e a pit. Un vechi procedeu danez de a ncheia un
tratat era bazat pe aceeai idee a legturii simpatetice n
tre o persoan i urmele pailor si : prile care cdeau
de acord i stropeau reciproc urmele pailor cu propriul
lor snge, ceea ce reprezenta un zlog de fidelitate. Super
stiii de ace] ai fel par s fi fost curente n Grecia antic,
deoarece, potrivit credinei, dac un cal calc pe urmele unui
:lup, calul va fi cuprins de amoreal ; o maxim atribuit
lui Pitagora interzicea oamenilor s strpung urmele pa
ilor
cuiva
cu
un
cui
sau
cu
un
cuit.
!
Aceeai superstiie este folosit de vntori n multe
pri ale lumii pentru a asigura succesul vntorii. Un
hita german va nfige un cui scos de la un sicriu n^urma
proaspt a vnatului urmrit, creznd c acesta va mpie
dica animalul s scape. Indigenii din Victoria pun spuz
97

achitate lui Pitagora, dei fr ndoial ele erau famire strmoilor barbari ai grecilor cu mult nainte de
iurile n care a.trit acestlilozof.
' r o f e s i ' u n e a de mag ic ia n. Am ncheiat^
m'examinarea principiilor generale ale magiei simpa-:e.
Exemplele cu care le-am ilustrat aparin n eea mare parte
domeniului care poate fi numit magic ivat i este o form de
ritualuri i incantaii magice n ene'ficiul sau pentru vtmarea
unor persoane indivi-'rduleT T)ar n societatea primitiv se
poate ntlni i ceea ce" am numi magie public, adic vrjitorie
practicat Entru binele ntregii comuniti. Este evident c
pretutin-*deni"uride-se vor respecta asemenea ceremonii pentru
binele comun, magicianul nceteaz s fie numai un prac-treian
privat i ajunge ntr-o anumit msur un funcionar public.
Dezvoltarea unei asemenea clase de funcionari este foarte
important att pentru evoluia politic, jit i pentru cea
religioas a societii.;ntr-adevr, cnd se j
presupune c bunstarea tribului depinde de ndeplinirea
.unor ritualuri magice, magicianul capt o mare influen
r-i reputaie i poate ctiga repede rangul i autoritatea
Hunui conductor sau a unui rege. Astfel fiind, profesiunea
atrage n rndurile ei pe unii dintre cei mai capabili i ambiioi
brbai ai tribului, deoarece le ofer perspective de
onoare, bogie i putere pe care cu greu le-ar putea gsi
ntr-o alt carier. Minile mai ascuite i dau seama ce
-uor l pot amgi pe fratele lor mai slab i cum pot folosi
'superstiia acestuia n propriul lor folos. Aceasta nu nIseamn ns c ntotdeauna vrjitorul este un ticlos i unimpostor ; el este adesea convins n mod sincer c posed
99

pe urmele animalelor pe care le urmresc. Vntorii hml


tentoi arunc n aer un pumn de nisip luat din UHneJal
pailor vnatului, creznd c astfel acesta va fi ucis.-,In-3
dienii thomson au obiceiul de a pune talismane pe urmelei
cerbului rnit ; dup aceasta ei socotesc c n acea zi ani^J
malul nu mai trebuie urmrit, pentru c fiind vrjit nul
va mai putea alerga departe i va muri n curnd. n mas
similar indienii ojebway aaz doctorii" pe urmele pri-f
mului cerb sau urs ntlnit n cale, presupunnd c aceM
-procedeu le va aduce n curnd animalul n faa ochilor,
chiar dac. el s-ar afla la o deprtare de dou sau trei zill
de mers, pentru c acest farmec are puterea de a cornel
prima o cltorie de cteva zile n numai cteva ore. Vn-J
lorii ewe din Africa de vest strpung urmele de pai alei
vnatului cu un b ascuit pentru a schilodi prada i a-il
veni de hac.
i
Dar, dei clctura este cea mai evident urm lsat |
\ de un trup, ea nu este totui singura amprent prin care!
magia i poate impune puterea asupra cuiva. Btinaii I
r
- s din sud-estul Australiei cred, c cineva poate fi vtmat
J ngropnd fragmente ascuite de cuar, stiel i altele de I
I acelai fel n urma lsat de trupul su culcat; puterea I
' magic a acestor obiecte ascuite ptrunde n corpul aces-I
\ tuia i i pricinuiete suferinele acute pe care europeanul
\ ignorant le pune pe seama reumatismului. Putem nelege I
\ acum de ce potrivit unui precept al pitagoricienilor cnd te :
Ucoli din pat trebuie s netezeti aternutul tergnd ur- 1
Wiele lsate de trupul tu. Aceast regul nu era altceva.
' dect o veche precauiune mpotriva magiei, fcnd parte
dintr-un ntreg cod de precepte superstiioase atribuite rel
98
1
* II II........

ntr-adevr puterile minunate pe care credulitatea toVj rilor si i le


atribuie. Dar cu ct este mai inteligent, att mai probabil e c va
nelege neltoriile care im] sioneaz spiritele mai mrginite. Astfel
slujitorii vcei capabili ai acestei profesiuni, tind mai mult sau mai p
contieni s devin neltori i n virtutea nzestrrii superioare ei vor
ajunge n general n vrf i vor ob' demnitile cele mai nalte i cea
mai mare autoriti Cursele care se afl n calea vrjitorului de meserie
s multe i de regul numai un om cu mare stpnire de si i cu voina
cea mai puternic va fi n stare s-i croi, un drum sigur. Cci
trebuie s reamintim mereu c orice credin i orice pretenie
impus de un magician sui false ca, atare ; nici una din ele nu poate fi
meninut fr nelciune, contient sau incontient. Ca urmare
vrjii torul care crede el nsui n preteniile sale extravagante se afl
ntr-un pericol mult mai mare de a-i vedea cal riera ntrerupt n
modul cel mai brusc, dect un impostor precaut. .Vrjitorul cinstit
ateapt ca vrjile i incantaiile sale s-i produc efectul presupus ;
iar dac ele nj duc dect la un eec nu numai real, aa cum se
ntmpS ntotdeauna, ci i bttor la ochi i dezastruos, aa cum se
ntmpl adesea, el este uluit : nu are pregtit, asemenea 1 confratelui
su necinstit, o scuz plauzibil pentru eecul su, i nainte de a gsi
vreuna, el poate fi dat morii de stpnii lui scoi din fire i dezamgii.
Rezultatul general este c la acest stadiu al evoluiei sociale
puterea suprem tinde s cad n minile unor oameni avnd
inteligena cea mai ptrunztoare i caracterul cel mai lipsit de
scrupule. Dac am putea pune ia
100

sess

fespn rul pe care ei ii produc prin escrocheriile lor


Beneficiile pe care le confer prin sagacitatea supeBBr pe care o posed, s-ar putea vedea ct se poate de
pede c binele atrn n balan cu mult mai greu decit
SaL Pentru c, probabil, mult mai mult ru a fost pricipit pe lume de nebunii cinstii ajuni n poziii nalte,
scit de ticloii inteligeni. Odat ce iscusitul nostru sr
man a atins culmea ambiiilor sale i nu mai are nici un
Kf> egoist de urmrit, el poate, i de multe ori chiar o
B, s-i pun talentul, experiena, resursele sale n serSQUI poporului. Muli oameni care au fost foarte puin
mipuloi n obinerea puterii au devenit ct se poate de
jbieroi cnd au folosit-o fie c puterea la care au intit
i pe care au .ctigat-o a fost bogia sau autoritatea poliic, fie orice altceva. n cmpul politicii, intrigantul vi&ean, nvingtorul nemilos pot ajunge crmuitori nei i mrinimoi, binecuvntai n cursul vieii lor, plni
Imoarte, admirai i aplaudai de.posteritate. Asemenea
ameni, pentru a cita dou dintre cele -mai remarcabile
jcemple, au fost Iuliu Cezar i August. Dar un nebun
icane ntotdeauna un nebun i cu ct puterea ajuns n
jinile sale este mai mare cu att mai dezastruos va fi
robabil felul n care o va folosi. Cea mai mare calamitate
a istoria Angliei, ruptura cu America, nu s-ar fi produs
idodat daca George al IlI-lea nu ar fi fost un netot
|stit.

..''.,.

Aadar, n msura n care profesiunea magiei a influ-at


constituia societirprimitive," ea a tins s ncre-Sneze
controlul'treburilor publice n minile celui mai
--

ipabil : ea- a transferat puterea de la muli la unul ; ea


101

te n inerie - pe care demagogii:, i vistorii vre-or ce


aveau s. vin au prcamrit-o ca starea ideal. de Auir a
umanitii , deschiznd drumul talen-, i proporionnd
gradul de autoritate cu aptitudinile ale oamenilor, merit s
fie ntmpinat cu bucu-tai cei care in cu adevrat la binele
real al semc-rfoi\ Odat ce aceste influene nobile intr n
aciune Emu-maLpot fi suprimate, progresul civilizaiei
devine fault mai rapid. nlarea unui singur om la puterea
Kai i: permite acestuia s nfptuiasc, doar.ntr-o ip,
prefaceri pe care, mai. nainte, generaii: ntregi nu pser. n
stare s le. obin ; i dac, aa cum se intimii, adeseori, omul
acesta este nzestrat cu o inteligen |tenergie ieite din
comun, el va nelege foarte repede |acest prilej, trebuie
folosit. Chiar i fanteziile i capri-le. unui tiran, pot duce la.
ruperea lanurilor obiceiului feapas att de greu asupra,
primitivului..De ndat ce ifaul nceteaz de a fi guvernat de
sfatul timid i divizat Ibtrnilor i ascult hotrrile unei,
singure mini puter-K.i decise, el devine teribil pentru vecinii
si i pete un drum de mrire, care, n epocile timpurii ale
istovete adesea, foarte prielnic progresului social, tehnic
electual. Extkrzndu-i stpnirea, n parte prin fora or, n
parte prin supunerea voluntar a triburilor slabe,,
comunitatea dobndete n curnd avuie i ceea ce,:
despovrnd: unele clase de lupta perpetu ai, o existen
plin de lipsuri, le d acestora putina a se. consacra, cultivrii
dezinteresate a cunoaterii, cure |e insrurAentul cel mai nobil
i mai puternic de mbu-ttire .a soartei omului.
ni:;

a substituit-democraia'Cu:monarhia, sau, mai degri


oligarhia -btrinilor ; .pentru c, n general, com.1 primitiv
nu este -condus -de ntreaga mas de aduli, ci dcumsfat
al btfnilor.
Schimbarea, indiferent de cauzele care au pradu|
oricare ar 'fi .^ost originea celor dinii crmuitari, a n
ansamblu, deosebit de binevenit. Deoarece, ap
monarhiei-se relev a. fi condiia esenial pentru is
omenirii din starea de primitivitate. Nici o fiin ta
neasc- nu este att de nlnuit de obiceiuri i tradiia
primitivul nostru democratic ; n consecin, n nici o etap
a societii progresul nu este att de lent i Vechea, idee .c
primitivul este cel mai liber om din este exact contrariul
adevrului. Primitivul este'uiv desigur, mu al unui.stpn
vizibil, ci al trecutului, alfij rilor ;strbmiilor si mori, care
l urmresc pas cu- pai la natere pn la -moarte i l
dirijeaz cu o bagheta fier. Tot ce au fcut ei este modelul
de justee" legea'f scris creia i se datorete o .ascultare
oarb, fr.craa Astfel, ultimul scop .posibil pe carei-1
poate ngdui talent-superior >este s schimbe obiceiurile
vechi cu mai ;bune. Brbatul cel mai capabil este nfrnt de
cel| slab i mai mrginit, care va stabili n mod necesar noi
pentru c el nu se poate nla, .pe cnd cellalt poai cad.
Suprafaa unei asemenea societi prezint un, uniform i
monoton, att ct este omenete posibil s.13 inegalitile
naturale, marile diferene reale de capai i caracter nnscut,
pn la crearea unei aparene fc superficiale de egalitate. Tot
ceea ce influeneaz socii tea n sensul depirii acestei stri
de lucruri napa
102

Progresul intelectual, care se manifest n dezvjJH artelor i a


tiinei i n rspndirea unor vederi berale, nu poate fi disociat de
progresul tehnic sau? nomic i acesta, la rndul su. primete un
impuls de la cuceriri i de la fora de dominare. Nu este un piu
accident c cele mai puternice izbucniri ale aetiviij minii omeneti
.au Urmrit foarte ndeaproape paiiji toriilor i c marile gini
cuceritoare ale lumii au cori buit, de obicei, n cea mai mare
msur la progres rspndirea civilizaiei, vindecnd n vremurile
de pace| nile pe care le-au pricinuit n rzboi. Babilonienii, gr
romanii, arabii ne snt mrturie pentru trecut : 'vom poate o
izbucnire similar n Japonia. De asemenea, J torcndu-ne ctre
izvoarele istoriei nu poate fi considsf drept un accident faptul c
ntotdeauna primii pai nai spre civilizaie au fost fcui sub
guvernminte despdH i' teocratice, precum n Egipt, Babilon i
Peru, acolo im drmuitorii supremi pretindeau i primeau supunea
oarb de la supuii lor, n dubla calitate de regi i 1 Aproape nu
este exagerat s se spun c, ~n aceast etj timpurie, despotismul
este cel mai bun prieten al oal nirii i> orict de paradoxal ar prea
acest lucru, al libd taii, i Cci, la urma urmei, exist mai mult
libertate! sensul cel mai bun libertatea de a-i gndi propf
gnduri i de a-i furi propriul destin sub despot im cel riiai
absolut, sub tirania cea mai zdrobitoare, dect] condiiile de
libertate aparent ale vieii primitive, us soarta .indivizilor este
modelat din leagn i'pini mormnt de ablonul de fier al datinei
ereditare.
104

-<*

*pin"aceast cauz, n msura n care profesiunea pui a magiei a fost una din cile pe care oamenii cei mal
bili ajungeau la puterea suprem, ea a contribuit k|
nciparea omenirii din robia tradiiei i la ridicarea ei
via mai bogat, mai liber, cu o concepie mai larg
^ra lumii. i nu e puin, lucru pentru omenire. Iar dac
|pai reamintim i faptul c, ntr-o alt direcie, magia ai
rdt drumul, tiinei, sntem silii s admitem c, dac
: neagr a fcut mult ru, ea a fost i un izvor de mult
; dac ea este fiica erorii, a fost totui mama liber-;
' i a adevrului.
..

m
i

,a ca incantaiile sale s fie contracarate i zdrnifarmecele mai puternice ale unui alt vrjitor. El nu i nici o
putere mai nalt-; nu cere favoarea nici ne nestatornice i
cu toane : nu se njosete n faa yiuiei zeiti
impresionante. Dar puterea sa, att de

scit crede el c ar fi, nu este n nici un caz arbitrar dimitat.


Magicianul o poate mnui numai att timp 56 conformeaz
n modul cel mai strict regulilor artei KBau la ceea ce s-ar
putea numi legi ale naturii, aa ale.concepe el. A neglija
aceste reguli, a nclca aceste-n cel mai nensemnat
amnunt, nseamn s riti insul, iar practicianul
nendemnatic poate.fi expus el i celei mai mari primejdii.
Dac pretinde c state natura, aceast stpnire este supus
unor norme, tat n mod riguros n ceea ce ntreprinde i
ejjgrci-| n deplin conformitate cu vechile obiceiuri. (Astfel
,ogia ntre concepiile magice i cele tiinifice asupra V
este. ct. se poate de complet. n amndou concep-se
presupune c succesiunea evenimentelor este per-uniform,
i sigur, fiind determinat de legi imua-Ia cror aciune
poate fi calculat i prevzut,n mod is ; elementele, de
capriciu, de mtmplare, de accident t izgonite din mersul?
naturii. Amndou deschid pers-[tivaunof'posibiliti aparent
nelimitate celui care cu-te cauzele lucrurilor i poate atinge
obriilc secrete re pun n micare vastul i complicatul
mecanism al mii.. De aici puternica" atracie pe care magia
i tiina [exercitat-o in mod asemntor asupra minii
omului, de ci stimulul puternic pe care amndou l-au dat
cultivrii
Materii. Ele ispitesc pe cercettorul ostenit, pe cuR

UIT

CAMTOIA)!. IV

MAGIE SI RELIGIE

r.

Exemplele nfiate n ultimul capitol snt sufici


pentru a ilustra principiile generale ale magiei sim:
tice n cele dou ramuri ale sale, pe care le-am dem
respectiv homeopatic i contagioas. Am vzut c n
cazuri de magie pe care le-am nfiat se presupaciune "a spiritelor i c se face ncercarea dea d
bunvoina acestora prin rugciuni i sacrificii. Dar "ai
cazuri snt toate de excepie ; ele nfieaz magia
o tentj^ligijaasi fj.md_j^aj ;^^_relig2a ; oriunde
vine magia simpatetic n forma ei nealterat, ea p:
pune c n~ natur un eveniment urmeaz altuia n]
necesar i invariabil, fr intervenia, ca agent, a vrei
spirit sau persoane. Astfel, concepia fundameatal_a:
giei_-ste_identic cu cea a tiinei_moderne ; la baza
tregului sistem se afl credina, implicit, dar real
ferm, n ordinea i uniformitatea naturii. Magicianul
se ndoiete c aceleai cauze vor produce ntotdeal
aceleai efecte, c ndeplinirea-ceremoniei potrivite, ij
ite de vrjile adecvate, va fi urmat n mod inevitabi}
rezultatul dorit,'n afar, ntr-adevr, de cazul n care

I0l>

,--

ttorul pe care nu-1 mai in puterile s treac dincolq| pustietatea


dezamgirii prezente spre fgduielile] .limite ale viitorului ;
ele l poart pe nlimile celor j . uriai muni i i arat,
dincolo de norii ntunecai l| ceurile ce se rostogolesc la
picioarele sale, vizii' cetii cereti, foarte ndeprtat, poate,
dar strlucind! tr-o splendoare nepmntean, scldat n lumina
vis yX^" Defectul fatal al magiei nu se afl n supoziia genei; /
a unei succesiuni de evenimente determinate de legi, ]
nelegerea cu totul greit a naturii anumitor legi cari (.
guverneaz. Dac analizm diferitele cazuri de magie j patetic
trecute n revist n paginile precedente, care j fi socotite ca
exemple dintre cele mai clare alese dinh puzderie, vom constata
c, aa cum am artat, toate aplicri greite ale uneia sau ale
celeilalte din cele doi mari legi fundamentale ale gndirii, i
anume aoria| Ide ideLprin similitudine i asociaia de idei prin
contigS 'tate n spaiu i n timp. O asociaie gre$it de idei
similas | d natere magiei homeopatice sau imitative ; o asociat
greit de idei contigue d natere magiei contagioas i
Principiile asocierii snt excelente n ele nsele i snt nfc adevr
cu totul eseniale pentru activitatea ^minii om <\) ncti.Aplicate
legitim, ele produc tiin ; gglicals, n m ',} nelegitim ele produc
magia,__s^ra_^ajai^3_^iiuiei. aceaTt cauz este o banalitate,
aproape o .tautologie^ spui c ntreaga magie este n mod
necesar fals i steri i c dac ar deveni vreodat adevrat i
rodnic ea: ar fi magie, ci tiin. Din cele mai vechi timpuri,
omj s-a angajat n cercetarea legilor generale cu ajutorul' rora s
foloseasc ordinea fenomenelor naturale n pn
108

mm

u avantaj i, n ndelungata sa cutare, a adunat eutate


un uria tezaur de asemenea precepte, multe se de aur, iar
unele mai degrab scorii. Legile adev-:;sau de aur
alctuiesc corpul tiinei aplicate, pe care l
tarte* ; cele false snt magia. Jac magia este
rud_a.gea..niai apropiat a tiinei, tre-foui s
continum a ne ntreba care snt raportu-i cu religia. Dar
imaginea pe care o vom obine asupra iei relaii^ va fi n
mod necesar colorat de ideea pe ^ne-am format-o asupra _
naturii religiei nsi; din t cauz este raional s se
atepte de la un scriitor defineasc concepia sa asupra
religiei nainte de a prinde cercetarea relaiilor acesteia cu
magia. Pro-cnu exist nici un alt subiect n ntreaga lume n
le-cu care. opiniile s difere att de mult ca n cazul Srii
religiei i a formula o definiie mulumitoare pen-toat
lumea este evident cu neputin. Tot ce'poate face icriitor
este, n primul rnd, s spun limpede ce nelege i religie i
apoi s foloseasc acest cuvnt n acelai sens nod
consecvent n cursul ntregii sale lucrri. Aadar, leg prin
religie o mblmzire sau o mpcare a puterilor enoare.
omului, despre care se_ crede c conduc, i roleaz.
cursul naturii~T" al vieii omeneti. Astfel Unit,
religia const din ..dou~elemente1 unul teoretic ml practic,
i anume o credin n puteri superioare uTi'-mmiSrcaxe
de a le mblnzi sau mulumi. Bine-es, din
acelfiF^Ic^~pTtmT3rdal este credina, penii c nainte
de a ncerca s mulumim o fiin divin
j: Frazer folosete cuvntul art" cu sensul vechi, medieval
meteug".
^reantfa <le aur, voi. I

100
*<

fe idealul nobil/al buntii i sfineniei lui Dumnezeu;


jpseau niciodat s o insufle. Astfel Micah spune : Je, El ia artat ce este bine, i i cere domnul alt-iect s faci
binele, s iubeti ndurarea i s te pori ilin n faa lui
Dumnezeu ?" * i n timpurile mai raare parte din fora cu
ajutorul creia cretinismul it lumea i are sorgintea n
aceeai nalt concepie natura moral a lui Dumnezeu i
despre datoria pe "au oamenii s -i se conformeze.
Religie curat i [rit, spune sfntul Iacpb, n faa lui
Dumnezeu i [ui, este s-i cercetezi pe orfani i pe vduve
n du-lor. i tu nsui s rmi neptat de lume."
dac religiajmplic, n primul rnd, o credin n
'supraomeneti care conduc lumea i, n. al doilea rnd,
care de ;a le ctiga bunvoina, ea presupune n mod
mersul naturii este ntructva elastic sau variabil
mtem convinge sau antrena fiinele puternice care
troleazs abat, n folosul nostru, curentul eveni|lor din matca n care aceste evenimente ar curge"
Aceast maleabilitate sau variabilitate implicat" a
este direct opus att principiilor magiei, ct i celor
iinei care presupun, amndou, c procesele naturii
;ide i invariabile n desfurarea lor i c nu pot
tute din mersul lor prin persuasiune i rugmini
litore i nici prin ameninri sau intimidare. Deosedintre cele dou vederi contradictorii asupra univeri apare: n mod"CTident-ir: rspunsul lor la ntrebarea,
asal, dac forele-care"guverneaz"lumea.-snt conti. Cartea profetului, VI.'
111

trebuie s credem n existena ei. Dar atta.vreme ,,eM din~nu


"conduce la o practic corespunztoare, ea nuf|| religie, ci numai
o teologie, precum cu cuvintele sf Iacob : credina, dac nu
este nsoit de fapfeM moart, fiind singur".VAltfel spus,
nici un om nu" fi socotit religios, dao nu i orienteaz n
amu / msui' comportarea n conformitate cu teama saul I
gostea de Dumnezeu./Pe de alt parfe, numai prac / lipsit de
orice credin religioas, nu este religie '. I oameni ,pot. avea
-aceeai comportare," dar unul dirifc r poate fi religios, iar
cellalt nu. Dac unul acioneaz^! U team sau dragoste de
JDumnezeu, este religios ; dac"! \ lalt "acioneaz din dragoste
sau team de om, este" . S.sau', imoral, dup" cum'purtarea sa
este n acord conflict culbinele general. Astfel credina i
practica n limbaj teologic, credina i fapta snt la fel de Hale
pentru religie, care nu poate exista nici fr una fr cealalt.
[Dar nu este necesar ca practica relis s mbrace"tritotdeauna
forma unui ritual; cu alt vinte, ea nu va consta numai n a
oferi sacrificii;! recita rugciuni sau n alte ceremonii vizibile.
Scopu] este s obin ndurarea zeitii, i dac acesteia i' mila,
iertarea i puritatea mai mult dect. jertfele de nlarea imnurilor
i fumul de tmie, adoratorii vor ctiga bunvoina nu
prosternndu-se n faa ei' intonnd osanale, nici mpodobindu-i
templele cu da bogate, ci fiind puri, ndurtori i miloi cu ali
oama pentru c purtndu-se astfel imit perfeciunea nat
divine, att ct le ngduie slbiciunea omeneasc. Acea latur
etic a religiei este cea pe care profeii evrei, ins
110

MM

i. .

enteji_ersonale sau incontiente i impersonale. Ed caj)


conciliere a puterilor supraumane, susine primul men al.
alternativei. Orice conciliere presupune ci mblnzit este.
un agent contient sau personal, c rea ei este n anumit
msur nesigur i c ea_ poa decis s i-o schimbe n
direcia dorit, printr-un judicios la"interesele, dorinele
sau emoiile sale. Oa erea nu este_ folosit niciodat fa
cj.zul lucrurilor coi
, ratejnensufleite i nici n cazul persoanelor despre a"
comportare n anumite mprejurri se tie c estei
minat, .cu absolut certitudine. Astfel religia, "n n n
care consider_c_rumea..estecondus de ageni cont
care pot fi abtui de la scopurile lor prin persuasiun afl
ntr-un antagonism fundamental att cu magiaT cu tiina,
ambele socotind c mersul naturii este de
\ nat nu. de ctre pasiunile i capriciile unor fiine_ nale, ci
de aciunea unor legi imuabile care acioneaz canic. n
magie aceast presupunere este numai impli dar n tiin
ea este explicit. Este adevrat c magis preocup adesea
i de spirite, care snt ageni persona felul celor presupui
de religie, dar ori de cte ori| acest lucru n felul ei
caracteristic, magia i trateaz | mai n modul n care
trateaz i agenii nepersonali, adta constrnge sau i
oblig, n loc de a-i mblnzi sau di ctiga bunvoina,
cum ar face religia.;-Astfel, majaj|
. supune c toate -fiinele-jpersonale uiri^ne_jau_d|vingj

n
cele"l
[in~~
wr|

n^
caredj
leaz toate lucrurile, dar care totuipof i valorifica ctre
oricine tie s le manipuleze prin ceremonii ij adecvatei
De exemplu, n vechiul Egipt magicienii pij
112

ai c au puterea s sileasc chiar pe cei. mai nali zei


ie ndeplineasc cererile i i ameninau ntr-adevr cu
licirea, dac nu' ascult. Uneori, fr a merge att de
Tarte, vrjitorul declara c va mprtia osemintele lui
tins sau va da n vileag legenda sa sfnt, dac zeul s-ar
mi ncpnajn acelai fel n India, n zilele noastre
*i marea trinitate indian Brahma, Vinu i Siva se
sub dominaia vrjitorilor, care cu ajutorul farmece
lor, exercit o asemenea nrurire asupra celor mai pu-jce zeiti, nct acestea snt obligate" s execute jos
;;
pmnt sau sus n ceruri orice porunci date de stpnii
magicienii. Exist o zical cunoscut pretutindeni n
"ia : ntregul univers este supus zeilor, "zeii snt supui
iilor (mantras), vrjile snt supuse brahmanilor, din
ast pricin brahmanii'snt zeii notri".
,
<
Acest conflict radical de principii ntre magie ij-eljgie \J le
suficient pentru a explica ostilitatea necurmat cu / ren cursul
istoriei preotul 1-a urmrit adesea pe magi- ! ian. Faptul c
magicianul~sehie i ajungea siei,"purtarea & sfidtoare fa
de forele superioare i pretenia orgo-is de a exercita o
stpnire asemenea lor nu puteau s 1 revolte pe preot care,
trind teribil sentimentul puterii rie i prosternndu-se umil
dinaintea ei, trebuie s fi T' c. asemenea pretenii i o
asemenea comportare snt blasfemie i o uzurpare lipsit de
pietate a prerogativelor re aparin numai lui
Dumnezeu.]Putem bnui c uneori fmotive mai josnice ajutau
laTascuirea ostilitii preo-^'ui. Preotul susinea c el este
mediumul cel mai bun, * cvratul mijlocitor intre Dumnezeu i
om i nu ncape / ttdoial c, adesea, att interesele ct i
sentimentele sale j
.113

ro>*- ooserv ca< nu- xreDuie sa- leganv ele cuvntul |


k"ideea degradant! care: apare inevitabili n mintea ' fhnv
modern. Vechea magie a fost adevratul funda-L -al].religiei.
Credinciosul''care dorea s obin o fa-J Tde la- zeu nu avea
anse s ating un asemenea itat revelat dect inndu-1 pe
zeu la strnsoare i aceast pnire nu putea fi realizat dect
cu ajutorul unor riua-jsacriicii, rugciuni i cnteee-pe care
zeul nsui le-a lat i care l oblig s fac ceea ce i se cere."
pturile ignorante din Europa modern apare, n' ite forme,
acelai amestec de religie i magie. Ni se ae, de'exemplu,
c.n .Frana-majoritatea ranilor mai ^ i astzi c preotul
posed o putere secret i de nen-f asupra elementelor.
Rostind anumite rugciuni pe care lai elr le cunoate i numai
el are dreptul s le rosteasc pentru a cror rostire trebuie s
cear ulterior absolute, preotul poate, n cazulunei primejdii
amenintoare, Popreasc sau s inverseze o clip aciunea
legilor eterne je lumii fizice. Vnturile,. furtunile, grindina i
ploaia snt i puterea sa i se supun voinei sale. Focul ii este
supus [flcrile unui incendiu se sting la cuvntul lui."
ranii cezi erau convini,, i snt poate convini i acum, c
1
Gaston Camille Charles Maspero (18461916) egiptolog ncez,
unul: dintre, cei mai renumii savani ai generaiei sale. A celebru pentru
descoperirile arheologice din Valea Regilor, turile de la piramida
Sdqqarah i restaurrile templului de la
nak' etc: Frazer l! citeaz cu lucrrile : Histoire ancienne des upies de
VOrient classique (Istoria veche a popoarelor: din orien-i clasic), IIII,
1095'1897 ; Etudes de mythologie et d'archcoloegyptiennes- (Studii de mitologie i de arheologie egiptene), -VIII, 1893
1916 ; Les Contes populaires de VEgypta ancienne 'ovetile populare a
la Egiptuluiantic)) tradus i n englez n 1915.

115

>?:,

erau rnite de un practician rival, care propovduia mai


sigur i mai neted spre succes dect crarea a tat i
alunecoas a bunvoinei divine.
Acest antagonism, orict de obinuit ar fi penti pare s-i fi
fcut apariia relativ trziu n istoria n ntr-o epoc mai
timpurie, funciile preotului, i LC\ vrjitorului erau adesea
combinate sau, pentru a ni prima~poate mai corect, nu erau
nc difereniate; de celelalte.) Pentru a-i realiza scopurile,
omul imj struitor bunvoina zeilor ;sau a spiritelor, prin rug,
i sacrificii, i folosea totdeodat ceremonii i anumite*: binaii
de cuvinte, spernd c acestea vor aduce pri nsele rezultatul
dorit, fr ajutorul lui Dumnezeu diavolului./Re scurt, el
ndeplinea simultan ritualuri- gioasejgi. magice ; oapta lui era
aproape la un loc rugi ciune i incantaie, el -cunoscnd sau
preocupndu-se pn puin de inconsistena teoretic a
comportrii sale, afiji vreme ct izbutea s obin cumva ceea
ce dorea. Arai tilnit exemple ale acestei fuziuni sau confuzii
ntre ma$| i religie n practicile jnelanezienilor i ale altor
popoii Aceeai confuzie ntre magie i religie a supravieuit! I
la popoare care s-au ridicat la un nivel de cultur mai na| i Ea
era rspndit n India antic i n Egiptul antic, ij este ctui
de puin disprut la rnimea european zilele noastre. n
ceea ce privete India antic un eminj crturar .sanscritolog ne
spune c n sacrificiul ritual perioada cea mai timpurie despre
care avem inf ormaii taliate snt ntreesute practici prin care
iese n evide; spiritul celei mai primitive magii". Vorbind
despre in portanta magiei n Orient i ndeosebi n Egipt,
profesori
114

preoii pot oficia, cu aliumite ritualuri speciale, o litu a


Sfntului Duh, a crei eficacitate -este att de miracul nct nu
ntmpin niciodat vreo mpotrivire din ja voinei divine.
Dumnezeu este silit s acorde orice';^ cere n aceast form,
orict de -nesbuit i de suprat ar fi cererea. Nici o idee de
impietate sau de irevereni zitate nu era legat de ritual n
mintea acelora carej| situaiile extreme ale vieii lor, voiau s
cucereasc asalt mpria cereasc, folosind aceste mijloace ne
. nuite. Preoii de mir refuzau n general "s oficieze ghia
Sfntului Duh ; dar clugrii, mai ales cei din or capucin, aveau
renumele de a fi mai puin scrupuloi faji de, rugminile
struitoare ale celor nfricoai i deail djduii. Constrngerea
pe care rnimea catolic crede ci preotul o poate exercita
asupra divinitii pare s fie copiii fidel a puterii pe care
egiptenii antici o atribuiau magia^ enilor lor. De asemenea,
pentru a cita un alt exemplu, multe sate din
Provence_se..crede.c_preotul posed fac-iJ tatea_de_a opri
furtunile. Nu orice preot.. se bucur m aceast reputaie ;
n unele sate, cnd are loc o schimba* , de preot, enoriaii snt
dornici s afle dac noul deintorii parohiei are puterea
(pouder), cum o numesc ei. La primul semn al unei furtuni
puternice, enoriaii l pun la ncercat . cerndu-i s alungenorii amenintori; dac rezultatul corespunde speranelor lor,
noul pstor a ctigat simpatii i respectul credincioilor si. n
unele parohii, unde repfl taia ajutorului de paroh era mai mare
din acest punct | vedere dect cea a parohului, relaiile dintre cei
doi 3 ajuns, ca urmare, att de ncordate nct episcopul a im

obligat

s-1 mute pe paroh n folosul celui dinti. rani


116

m imml

isconi cred c pentru a se rzbuna pe dumanii lor, oame-aii ri l vor


convinge pe preot s oficieze o slujb numit lujba Sfntului Secaire.
Foarte puini preoi cunosc aceast iujb, i trei ptrimi din cei care o
cunosc n-ar spune-o aici din iubire, nici pentru bani. Nimeni n afar
de preoii nu ndrznesc s ndeplineasc ceremonia aceasta nDimnttoare i fii siguri c la judecata de'apoi vor avea rea
socoteal de dat pentru cele ce au fcut. Nici un aj u-3r de paroh sau
episcop, nici mcar arhiepiscopul din Auch [iu poate acorda iertarea ;
acest drept aparine numai papei fde la Roma. Slujba Sfntului Secaire
poate fi rostit numai ;?n- biserici ruinate sau prsite, unde bufniele
se tngu-fiesc i ip,"unde n amurg zboar liliecii, unde iganii se
adpostesc peste noapte i unde broatele rioase se ghemuiesc sub
altarul pmgritl' Gtre acest loc se ndreapt .noaptea preotul cel
corupt cu ibovnica sa i la prima btaie a orei unsprezece ncepe s
murmure slujba de-a-ndrate-. lea, sfrind-o chiar n clipa end
clopotele bat miezul nopii. Amanta ndeplinete rolul de paracliser.
Anafura pe Rare o binecuvnteaz este neagr i n trei coluri ; preotul nu sfinete vinul, n schimb bea ap, dintr-un pu n care a fost
zvrlit trupul unui copil nebotezat. El face semnul crucii, dar pe
pmnt i cu piciorul stng. i mai face 'o mulime de lucruri la care un
bun cretin nu poate asista fr s fie lovit de orbire, surzenie i
muenie pentru tot restul vieii sale.;Iar omul pentru care liturghia a
fost rostit, se topete ncetul cu ncetul i nimeni nu poate spune ce
are ; nici mcar doctorii nu pot s-1 ajute cu nimic. Ei nu tiu c omul
moare treptat din pricin liturghiei Sfntului Secaire. -

orie de felul acesteia din urm trebuie s fie rezervat jiunii


omeneti. Aadar, dac magia poate fi dedus nemijlocit
din procese elementare de raionament i este, Je^apt, o eroare
n care mintea cade aproape spontan, n timp ce religia se
bazeaz pe concepii pe care cu greu am" putea presupune c
inteligena pur animal le-ar putea svea, devii|e plauzibil c n
evoluia rasei noastre magia spare naintea religiei, i c omul
a ncercat s supun ura dorinelor sale numai prin fora
vrjilor i a far-lor, nainte de a se strdui s conving i s
polo-isc o zeitate timid, capricioas.sau irascibil prin rafi-ta
linguire a rugciunilor i sacrificiilor.
' Concluzia la care
am ajuns pe cale deductiv prin ana-ideilor fundamentale ale
magiei i religiei este confiat inductiv prin faptul c la
indigenii din Australia, itivi aflai ..la .cel mai sczut
niyeI"~cunoscui de noi, ia este practicat n mod_universal,_n
timp ce religia sensul mblnzirii i mpcrii puterilor
superioare e s fie aproape necunoscut. Vorbind n linii
generale,^ )i brbaii din Australia snt magicieni, dar nici
unul re ei nu...este preot..; fiecare i imagineaz c i poate/
uena tovarii sau schimba cursul naturii prin magi
simpatetic, dar nimeni nu viseaz s ctige bunvoina! zeilor
prin rugciuni i sacrificii.
Dar dac n cea mai napoiat stare a societii umane,
cunoscut pn astzi, constatm c magia este at de vdit
prezent iar religia att de vdit "absent, nu~este oare raional
s tragem concluzia c i rasele civilizate ale lumii au trecut,
ntr-o anumit perioad a istoriei lor,s printr-o faz de gndire
similar, c s-au strduit s oblige marile
110

meaz cu religia, n multe epoci i n multe ri, exi motive


s credem c aceast fuziune nu este originar i a fost
un'timp cnd omul se ncredea numai n magie p< tru
satisfacerea vrerilor sale care depeau dorinele lui animalice
imediate. Analiza noiunilor fundamentale alej magiei i religiei
ne ndeamn s presupunem c, n istoriai omenirii, magia este
mai veche dect religia. Am vzut c, pedeTo parte,"magia nu
este altceva dect o aplicare gre? sil a celor mai simple i mai
elementare procese ale minit i anume asociaia de idei n
virtutea similitudinii sau contiguitii i c, pe de alt parte,
religia presupune acii nea unor ageni contieni sau personali,
superiori omul dincolo, de paravanul vizibil al naturii. Evident,
concepi despre agenii personali este mai complex dect
simpl recunoatere a similitudinii sau contiguitii ideilor,
teoria care presupune c mersul naturii este determinat ageni
contieni este mai greu de neles i mai obscur cerind pentru
priceperea ei un grad de inteligen i d< reflecie mult mai
nalt dect ideea c lucrurile se suco unele dup altele pur i
simplu din cauza contiguitii sau asemnrii lor. |Animalele
asociaz i ele ideile lucrurilor; cave se aseamn ntre ele sau
pe care le-au ntlnit n: experiena lor mpreun, i cu greu ar
putea supravieui mcar o zi dac n-ar face aceste asocieri. Dar
cine oarei poate atribui animalelor credina c fenomenele
naturii snt influenate de o mulime de animale invizibile sau
de un animal uria i,uimitor de puternic aflat dincolo de
perdeaua lumiijyNu facem probabil nici o nedreptate
Blbticiunilor dac presupunem c onoarea de a nscoci o

ua

puteri ale naturii s le ndeplineasc .dorinele, nainte < a se fi


gndit s le obin bunvoina prin daruri i rug ciuni pe scurt,
c la fel cum, n ceea ce privete lai material a culturii omului
a existat pretutindeni o Epoc a pietrei, de ce n-ar fi existat
pretutindeni, n ceea ce pr veste latura mental, o Epoc a
magiei ? Exist temeiu de a da un rspuns afirmativ acestei
ntrebri. Dac obs vm rasele existente ale omenirii, din
Groenlanda pn j ara de Foc sau din Scoia pn la Singapore,
constat ca ele, se deosebesc mult unele de altele printr-o
varietate de religii i c aceste deosebiri nu pot fi, ca spunem
aa, cuprinse n marile diferene dintre rase, coboar pn la
submpriri mai mrunte de state i muniti de popoare i c
mai mult dect att ele divizeaz mrunt oraul, satul i chiar
familia, astfel nct societatea, I pe ntreaga ntindere a lumii,
este fisurat i brzdat,; roas i spat de falii, de crpturi i
de crevase adinei,:1 deschise de influenele dezintegratoare ale
disensiunilor'^ religioase. Acum, cnd am descoperit aceste
diferene care.] ' nruresc mai ales partea inteligent i
cugettoare a co- \ munitii, vom constata c la baza lor se afl
un puternic:; strat de gndire comun celor mrginii, neajutorai,
igno-| rani i superstiioi, care constituie, din nefericire, vasta
majoritate a omenirii. Una din marile realizri ale secolu-,' lui al
nousprezecelea a fost s arunce lumin asupra acestui nivel
mental inferior n multe pri ale lumiij descoperind pretutindeni
identitatea sa substanial. Pim! cu toii pe acest strat care nici
n zilele noastre aici nj Europa , nu este prea adine
ngropat, dar el iese la supra-fa n inima inuturilor slbatice
australiene i pretutin-l
120

acolo unde apariia unei civilizaii mai nalte nu i-a i'ma.t"


bazele."'Credina n eficacitatea magiei este uni-al,
asemeni unui adevrat catolicism. n timp ce sis-mele
religioase se deosebesc nu numai n diferite ri ci n aceeai
ar
n
diferite
epoci,
sistemul
magiei
simpa-:ce,xmne.n.toate timpurile substanial acelai n prinjijeji practica sa. La pturile ignorante i superstiioase Europa
de azi el este n mare msur acelai cu cel licat cu mii de ani
n urm n Egipt i n India, i este .oscut nc i acum la
primitivii cei mai napoiai care pravieuiesc n cele mai
ndeprtate coluri ale lumii, c dovada adevrului se afl n
ridicarea minilor sau n .umrarea capetelor, sistemul magiei
se poate referi cu qult mai mult ndreptire dect Biserica
Catolic la ndra lozinc Quod semper, quod ubique, quod
ab omni-bus" 1, ca legitimare sigur i cert a propriei sale
infailibiliti.
Nu este locul s analizm aici ce consecine poate avea
asupra viitorului omenirii existena permanent a unui
asemenea strat puternic de primitivism aflat aproape la
suprafaa societii i care nu este afectat de schimbi-ile
superficiale ale religiei i culturii. Observatorul obiectiv,
ale crui studii l-au condus la sondarea adncimii acestuia,
cu greu l poate privi altfel dect ca pe o permanent ame.ninare. a civilizaiei. Se pare c ne micm pe o crust
subire care poate, fi rupt n orice clip de forele subte"rane aipite. Din cnd n cnd un murmur sec din adncuri
sau nirea brusc a unei flcri ne spune ce se ntmpl
1

Ceea ce este venic, 'ceea ce este pretutindeni, ceea ce este


entru toi (lat,).
121

ia ca principiu al credinei i- practicii i s o n-iasc cu.


religia ? Cnd reflectm asupra mulimii, va-ii i
complexitii faptelor care trebuie explicate i ipr-
insuficienei informaiei n legtur cu ele, trebuie ftm gata a
recunoate-c am putea ndjdui cu greu s o soluie complet
i-satisfctoare pentru o pro-n att de profund i c tot ce
putem face n actuala a cunotinelor noastre este s riscm o
ipotez mai It sau mai puin plauzibil. Cu toat rezerva
necesar, ; sugera c recunoaterea trzie a falsitii intrinseci
l a iiiitU magiei a ndemnat pe cei mai nelepi dintre teni
s caute o teorie mai adevrat a naturii i o me-l mai rodnic
de folosire a resurselor ei. Minile mai ;re trebuiau s observe
cu timpul c ceremoniile magice incantaiile nu duc
la.rezultatele pentru care erau destinate i despre care
majoritatea tovarilor lor mai naivi ;Continuau s cread c se
produc ntr-adevr. Aceast mare descoperire a ineficacitii
magiei trebuie s fi forjat o revoluie .radical.; dei probabil
lent, n minile celor xare au avut sagacitatea de a.o face.
Descoperirea consta n faptul c oamenii recunoteau pentru
prima dat neputina de a manipula dup voia lor anumite fore
naturale ;despre care credeau pn atunci c se afl sub
controlul lor deplin. Era o recunoatere a ignoranei i a
slbiciunii omeneti. Omul constata c lua drept cauze lucruri
care nu erau cauze i c toat sforarea lui de a folosi aceste
cauze imaginare fusese n van. Truda lui istovitoare se irosea
fr rost, inteligena iscoditoare i-o risipise fr nici un
succes. Mnuise frnghii de care nu era legat nimic ; pise,
aa credea, de-a dreptul spre int, dar de
123

JUVi JM.-M.AWJ.UOa I

cte un articol de ziar care spune cum n Scoia s-a gsit


imagine strpuns de cuie, n scopul de a ucide un mo:
sau un preot pe care nu-1 mai rbdau oamenii, cum
femeie a fost ucis prin ardere lent, ca vrjitoare,\
Irlanda, cum a fost omort i tiat n buci o fat
Rusia, pentru c fcea acele luminri din grsime de
la a cror lumin hoii ndjduiesc s-i duc nevzui
capt ndeletnicirile in miez de noapte. Dar e de rsp
la ntrebarea care vor fi pn la sfrit influenele ce _voa|
prevala : acelea care asigur progresul pe mai departe:
sau, dimpotriv, acelea care amenin cu nimicirea cucerit
rilor de pn acum ; dac fora cea mai puternic se va;
dovedi a fi. imboldul minoritii, ce ne va duce spre nl
imi i mai .mari, sau lestul fr via al celor mori, ce ne
va cufunda n genuni i mai adinei; i aceasta e-mai. de
grab o problem pentru nelepi, moraliti i oameni de
stat dect pentru nvatul umil care cerceteaz' prezentul!
i trecutul. Aici sntem preocupai numai de ntrebarea*!
n ce msur uniformitatea, universalitatea i permanena'
credinei n -magie, n comparaie cu nesfrita varietate l
caracterul schimbtor al crezurilor religioase, pot da na|
tere.prezumtiei.ca cea dinti reprezint o faz mai primi-J
tiv i mai timpurie a spiritului uman, prin care au trecut
toate rasele umanitii, sau mai trec nc, pe drumul loc
spre religie i tiin ?
^
Aadar, dac, aa cum ndrznesc s presupun| o Epocal a
religiei a fost precedat pretutindeni de o Epoc a rmwj g^jBste
firesc s ne punem ntrebarea : ce cauze atTfcut ca omenirea,
sau mai degrab o parte din ea, s prseasc
122

fapt nu fcuse altceva dect s se nvrteasc ntr-un.


ngust. Efectele pe care s-a strduit s le obin cu at
greutate continuau s se manifeste de la sine. Ele se pri
duceau nc, dar nu datorit lui : ploaia continua s rac
reasc glia nsetat : soarele-i urma ca mai nainte dri
de fiecare zi pe cer, iar noaptea, luna pe al ei ; anotimpu
rile urmau unul dup cellalt, cu lumin i neguri, cu
i cu ari, de-a lungul i de-a latul pmntului ; oameni
continuau s se nasc, hrzii muncii i suferinei i con
tinuau, dup o scurt edere aici, s se adune la prini n
cminul lor de dincolo de vreme. De fapt toate lucrur
se petreceau la fel ca mai-nainte, dar totul prea alt
celui de pe ochii cruia czuser vechile vluri. Cci or
nu mai putea nutri plcuta iluzie c el era cel care hot
mersul pmntului i al cerurilor i c acestea i-ar ncetat
marile rotaii dac i-ar lua minile-i plpnde de. pe|
crm. In moartea dumanilor i a prietenilor el nu mai
vedea o dovad a puterii de nenvins a propriilor vrji saai
a yrjilor inamicilor si; tia acum c prietenii i neprie-'
tenii au sucombat n acelai fel din pricina unei fore mai?
puternice dedt orice for pe care ar fi putut-o minui-eH
i urmnd un destin pe care nu avea puterea s-1 con-i
troleze.
Pierznd trmul unde gsea un loc sigur de acostarejl
prsit n voia valurilor pe un ocean de ndoieli i nesigu-y
rane, cu vechea i fericita ncredere n sine nsui i n
puterile sale zguduite din temelii, filozoful nostru primitiw
trebuie s fi avut un tragic simmnt de descumpnire ii de
frmntare pn s ajung s se odihneasc, ca ntr-un^
124

linitit dup o cltorie bntuit de furtuni, ntr-un sistem de


credin i de practic ce prea s-i ofere o ie pentru
ndoielile ce-1 hruiau i un substitut, dei , pentru
suveranitatea exercitat asupra naturii, de e abdicase cu mult
prere^de ru. Dac vasta lume ma calea fr ajutorul lui sau
al tovarilor si, lucrul ta se ntmpla fr ndoial din cauz
c existau alte asemntoare lui, care, dei nu puteau fi
vzute, i .u mersul i ddeau natere tuturor irurilor, de
imente despre care-crezuse pn atunci c depindeau e propria
sa magie. Acestea, aa credea el acum, i nu isul ridicau
vijeliile, puneau fulgerul s brzdeze naltul ui i tunetul s
bubuie rostogolindu-se n trii ; ele zau trainic temeliile
pmntului i ridicau zgazuri n a apelor nelinitite. ale
mrii, oprindu-le naintarea ; fceau s scnteieze minunatele
lumini ale cerului ; ele eau psrilor vzduhului hrana i
mpreau prada ticiunilor din deserturi ; ele . druiau
cmpiei cu nt bun rod bogat i culmilor nalte haina
pdurilor ; fele fceau izvoai'ele spumoase s neasc de sub
stnci i
S alerge de-a lungul vilor, iar punile s nverzeasc ae de
ape linitite ; tot ele suflau n nrile oamenilor
indu-le via, ori i duceau la pieire prin foamete, molim |
rzboi. Omul se adresa acum acestor fiine puternice I cror
mn o ntrezrea n ntregul spectacol fastuos i variat
allumii, mrturisindu-i umil c'atrn de puterea lor nevzut
i implorndu-le ndurarea spre a-1 drui & toate buntile, a1-ieri de primejdiile care ne asalteaz din toate prile viaa
trectoare, i a conduce, n cele din urm, spiritul su,
nemuritor, elibei-at de greutatea trupu-

'

125

pun voina vx'erii lox*: In la sua volonlade e nostra .Daiacest sim, ce se adncete mereu, al religiei, it supunere din
ce n ce mai desvrit n totul fa Dina divin afecteaz
numai inteligenele mai puter-ae care posed vederi destul de
largi pentru a nelege litatea universului i puintatea
omului. Minile mr-:te nu pot mbria idei 'mari ; pentru
spiritul lor jis, pentru vederile lor strimte, nimic nu pare ntrade-imare i de seam n afar de ele nsele. Asemenea ii se
pot, totui, cu greu ridica pn la religie. ntr-ade-r, ele snt
mpinse de cei cu inteligen ptrunztoare la ^conformare
exterioar fa de preceptele ei i la pro-rea verbal a tezelor
susinute de ea ; dar aceste tyi rmn legate puternic de
vechile lor superstiii ma-^:care- pot fi dezaprobate- i
interzise, dar nu pot fi Rdicate de religie, att timp cit i au
rdcinile implan-pie adnc n structura i constituia mental
a marii majorai a omenirii.
Cititorul poate fi tentat _s ntrebe : de ce oamenii in-Idigeni
nu au descoperit mai devreme eroarea magiei ? um puteau
continua s hrneasc ateptri destinate invariabil
dezamgirii ? Cu ce zel puteau s joace n con-^nuare'
venerabilele caraghiosicuri care nu duceau la lic i s
mormie tot felul de nerozii care rmncau !psite de, orice
efect ? de ce s struie n credine att de tegoric contrazise de
experien ? Rspunsul pare a fi cela c eroarea era departe de
a fi uor de descoperit, iar cui nu er in nici umcaz clar,
deoarece n multe mprei n vrerea sa st pacea, noastr (it.).

lui, ntr-o lume mai'fericita, unde nu-1 poate ajunge sg


rna i durerea, unde-i poate afla~odihna alturi de**
i ling sufletele oamenilor buni, n bucurie i feric
venic.
! < Se poate concepe c pe aceast cale, ori pe altelej|
acelai fel^ au operat minile cele mai clarvztoare ma trecere de la
magie la religie. Dar chiar n aceste mir 6chimbarea2. nu s-a'putut
petrece dintr-o dat ; ea a av probabil loc foarte ncet i au trebuit
epoci ndelungi
,tru ndeplinirea ei mai mult sau mai puin desvrl Recunoaterea
neputinei omului de a nruri mersul;' turii pe scar mare trebuie s fi
fost treptat ; omul ri-i putut fi vduvit printr-un singur gest de
nchipuita s dominaie.-El va fi fost nevoit s dea ndrt pas cu pas,
di poziia sa mndr, i numai pas cu pas va fi cedat terenujj pe-care
l socotea odinioar drept al su. Trebuia s reCM noasc acum c nu
poate stpni dup voin'"c"rh3 vntiilj cind ploai7 cnd strlucirea
soarelui, cnd furtuna ; i._u vreme ce un domeniu dup altul al
naturii i scpa dim putere, iar ceea ce i se pruse a fi o mprie
amenina.s:
se sqhimbe ntr-o nchisoare, omul trebuie s fi resimit din ce n ce
mai mult propria neputin i puterea !'iine>-lor nevzute de care
credea c este nconjurai. Astfel-re??; ligia, care ncepuse ca o uoar
i parial recunoaterea puterUor~~superioare omului, tinde, odat
cu nmulirea cunotinelor, s se consolideze devenind .mrturisirea
de pendenei totale i absolute a omului fa de divinitate. vechea sa
comportare liber se schimb devenind o aiti dine de-cea mai adnc
ploconire n.faa puterilor miste-J rioase ale nevzutului, -iar cea mai
nalt virtute a sa est1
126

jurri, poate n majoritatea lor, evenimentul dorit ntr-adevr,


'dup un interval de timp mai lung sau as scurt,1 ndeplinirea
ritualului al crui rost era s-1 voace ; i trebuia o minte cu o
acuitate mai mare decM obinuit pentru a observa c, n
asemenea mprejtH chiar,, ritualul nu era n mod necesar
cauza evenimente ntr-adevr, o ceremonie avnd scopul s
fac vnt bat ori ploaia s cad sau s provoace moartea unui
i man va fi ntotdeauna urmat, mai devreme sau mai' de
fenomenul n vederea cruia se apelase la ea ; i mitivul poate
fi scuzat de faptul c socotea fenomenti un rezultat direct al
ceremoniei i dre"pt cea mai.blj dovad,a eficacitii sale. n
acelai fel, ritualurile care' buiau respectate dimineaa
pentru a ajuta soarele rsar, i primvara pentru a trezi
pmntul adormit d somnul su de iarn, erau ntotdeauna
ncoronate de su ces, cel puin n zonele temperate ; i asta
pentru c aceste regiuni soarele i aprinde n fiecare
diminea lampa de aur la rsrit, i an de an pmntul
primvrai se acoper din nou cu o mantie bogat de verdea
proj pta. Astfel, primitivul realist, cu instinctele sale cons
vatoare, putea foarte bine s nu-i plece urechea la sub litile
teoreticianului nencreztor, ale radicalului ce zofa insinund
c la urma urmelor rsritul soarelui i mvara puteau s nu
fie consecine directe ale ndeplii nesmintite a anumitor
ceremonii zilnice sau anuale i c . probabil soarele ar continua
s rsar i arborii s reasc, chiar dac aceste ceremonii ar fi
din ntmpl ntrerupte sau n-ar mai fi ndeplinite niciodat.
Asemes sceptice-ndoieli ar fi, bineneles, respinse.de ceilali
cf
128

e~i indignare, ca iluzii lipsite de seriozitate, care nu. iect s


submineze credina i snt n mod manifest azise de
experien. Ce-mi poate fi mai clar, putea e el, dect c
aprinznd, aici, pe pmnt, o luminare de sni,.i aprinde apoi
i soarele uriaa lui vpaie n Bucuros a afla : oare cnd,
primvara, mi mbrac a cea verde, copacii nu fac i ei aidoma
? Snt fapte, nte pentru oricine i eu rn bazez pe ele. Snt un
is simplu i practic, nu unul din teoreticienii votri care spic
iirul n patru iar logica o dau peste cap. Teoriile ^speculaiile
or fi i ele bune, dedai-v lor, n-am nimic potriv, numai s
nu le punei n practic. Pe mine |sai-m s m in de fapte ;
atunci tiii pe ce lume siesc." Eroarea acestui raionament
este pentru noi lim-;ade, cci se refer la fapte n legtur cu
care ne-am feaurit demult. Dar, oare, dac un astfel de
argument s-ar islosi pentru probleme care snt nc n discuie,
se poate une ntrebarea : un auditoriu britanic n-ar aplauda i
nu. ar socoti pe cel ce 1-a folosit drept un om cu mintea
sn-'Kii. poate nu strlucitor sau ieit din comun, oricum cu
vrire raional i practic ? Dac asemenea raiona-nte pot fi
cu succes acceptate chiar de noi nine, mai buie oare s ne
mirm c eroarea lor n-a fast mult eme descoperit de
primitivi ?

eaesc. es,te numai un, vas paminiesc iragu, pun. cu. spini
prin. i. nemuritor. Pe de. alt parte, omul-zeu de. tip ma- \ Ic
EU este altceva dect un om nzestrat ntr-o- msur i\ |binuit
de mare cu puteri pe care majoritatea tovar- / Bgi-, pretind
c le posed i ei pe o scar mai redus ;,</ Etru -c n
societatea primitiv aproape nu exist nici o jBSoan care s nu
se preocupe printre altele i. de magie, astfel, n timp ce un omzeu de primul tip sau de tip inspi-; wi trage puterea divin
dintr-o zeitate care a binevoii )$-i ascund nimbul ceresc sub
o masc lipsit de strlu-din rn pmnteasc, un om-zeu de
al doilea tip trage extraordinara putere dintr-o anumit simpatie
;c cu natura. El nu. este numai un receptacol al spiri-gui divin.
ntreaga sa fiin, trup i suflet, este acordat jUde delicat cu
armonia lumii, nct o atingere a minii pe ori o micare a
capului pot trimite o vibraie puter-prin structura universal a
lucrurilor ; i invers, or-mul su divin este extrem de sensibil la
schimbrile ului nconjurtor, att de uoare nct ar putea trece
desv'rire neobservate, de muritorii de rnd. Totui, a de
separare ntre aceste dou tipuri de om-zeu, orict je clar am
desena-o n teorie,, rar poate fi trasat cu pre-jarie n practic,
iar n cele ce urmeaz nu voi insista gupra ei..
|;.Anx vzut c n practic magia poate fi utilizat fie in
blosul indivizilor, fie n beneficiul ntregii comuniti i, Iap:
cum este orientat spre 'unul sau spre cellalt din este dou.
obiective, poate fi. numit magie privat sau public. n afar,
de.- aceasta am. artat, c magicianul pu~ |ic ocup O; poziie
ce se bucur de o mare influen l
13

CAPITOLUL V

CONTROLUL MAGIC AL VREMII


1. M a g i c i a n u l p u b l i c . Cititorul i amin poate
c am fost ndemnai s ptrundem n labirintul giei prin
luarea n considerare a dou tipuri diferite de meni-zei. Acesta
este punctul de reper care ne-a ndrui paii rtcitori prin
ntortocherile labirintului i ne-a q dus n cele din urm pe un
mal mai nalt unde, odih du-ne puin, putem arunca o privire
n urm pe crarea care am sfcrbtut-0 i nainte, pe drumul
mai lung i abrupt pe care trebuie s-1 urcm. ,
Ca rezultat a discuiilor noastre de mai nainte pu distinge
cu uurin dou tipuri de oameni-zei i anumd omul-zeu
religios i, respectiv, magic. n primul caz s&j presupune c o
fiin de un ordin diferit de cel al omula| i superior acestuia se
ncarneaz, pentru un timp n lung sau mai scurt, ntr-un trup
omenesc, manifestndu-puterile i cunotinele supraomeneti
prin ndeplinii unor minuni i rostirea unor profeii, folosind
mediul t*< bernacolului trupesc n care a binevoit s-i
gseasc sla. Acesta poate fi deci denumit n chipul cel mai
potrivit tipul de om-zeu inspirat ori ncarnat. n cazul su,
corpul
130

dac este- inteligent i abil, cel ce o posed poa treapt cu


treapt pn la rangul de ef sau de rege; diul magiei
publice duce astfel la nelegerea regal din epocile timpurii,
deoarece n societatea primitiv , bar muli efi i regi
par a fi ctigat n mare msur; ritatea.datorit reputaiei
lor ca magicieni.
Cel mai important obiectiv de utilitate public o cele n
vederea crora se folosete magia este asigu unei rezerve
ndestultoare de hran. Exemplele cita paginile precedente
arat c cei care asigur hrana -ntorul, pescarul, agricultorul
apeleaz cu toii la tici magice cnd urmresc succesul n
variatele lor-j letnjciri ; dar ei fac acest lucru ca indivizi
particulari: propriul lor beneficiu i al familiilor lor i nu ca
furt nari publici care acioneaz n interesul ntregului
Situaia este diferit cnd ritualurile snt ndeplini de nii
vntorii, pescarii, cultivatorii de pmnt, ci n mele acestora
de magicienii profesioniti. n societatea j(| mitiv, unde
uniformitatea ocupaiei este lege i rnpi irea societii n
diverse clase abia a nceput, fiecare^ este mai mult sau mai
puin propriul su magician a practic vrji i descntece
pentru propriul su binj pentru vtmarea dumanilor si.
Dar s-a realizat un m$ pas nainte cnd s-a instituit o clas
special de magiei cnd, cu alte cuvinte, un anumit numr de
persoane au k . 'nsrcinate n rnod special s-i.aplice arta n
folosul n| gii comuniti, fie c aceast art este aplicat pea
vindecarea bolilor, prevederea viitorului, controlul vrea fie
pentru orice alt obiectiv de utilitate general. Neputi de a-i
atinge elurile a mijloacelor adoptate de ceia
132

i dintre aceti practicieni nu ne poate da o relaie pri-id uriaa'


importan a instituiei nsi. Ne aflm aici 1 faa unei categorii
de persoane eliberate,, cel puin n Kadiile mai evoluate ale
societii primitive, de necesita-lea de a-i procura cele necesare
traiului prin munc ma-|Ual grea i crora li se ngduia, ba
chiar se atepta de fia ele i erau ncurajate, s efectueze
cercetri asupra tainicelor ci ale naturii. Ele aveau n primul
rnd datoria i Interesul s,tie mai mult dect tovarii lor, s
cunoasc t ce poate ajuta omul n lupta sa grea cu natura, tot ce
te s-i aline suferinele i s-i prelungeasc viaa. Pro-ietile
leacuiilor i ale mineralelor, cauzele ploii, ale setei, ale tunetului
iv fulgerului, schimbarea anotimpurile fazele lunii, drumul
zilnic i cel anual al soarelui, Bfccrile" stelelor, taina vieii
i taina morii, toate trebuie fi trezit mirarea acestor filozofi din
epocile timpurii i -i fi ndemnat s gseasc rspuns la aceste
probleme 'asupra crora fr ndoial li se atrgea adesea
atenia n iodul cel mai concret prin apelurile struitoare ale
clien-;lor lor, care le pretindeau nu numai s neleag, dar i i
stpneasc marile procese ale naturii spre binele omu-Faptului
c primele lor ncercri nimereau foarte de-te de int nu i se
prea putea gsi vreo soluie. Apro-ierea lent i niciodat
deplin de adevr const n a agina i verifica permanent
ipoteze, acceptndu-le pen-moment pe cele care par a se potrivi
cu faptele i pingndu-le pe celelalte. Fr ndoial, prerile pe
care gicianul. primitiv le avea asupra cauzalitii naturale apar
astzi ca fiind n mod manifest false i absurde ; iotui, n acele
vremuri ele erau ipoteze legitime, cu toate
\

133

K-atru binele tribului, unul din cele mai importante era si


fb controlul vremii i mai ales s asigure cderea ploilor \
: impui potrivit. Apa este esenial vieii i alimentarea' I
p depinde, n cele mai multe regiuni, de cantitatea de
|f precipitaii. Fr ploaie, vegetaia se ofilete, animalele i
Semenii-lncezesc i mor. Din aceast cauz, n comunitile
^Riitivc cel care aduce ploaia este un personaj foarte
pnportant ; i, de multe ori, exist o clas special de ma8|gicieni, avnd rolul s asigure ca cerul s trimit regulai
apa .necesar. Metodele prin care ei ncearc s-i duc la
1 sfrit ndatoririle funciunii lor snt bazate de obicei]
KjeLnu ntotdeauna, pe principiul magiei homeopatice sau\
Eaitative. Dac doresc .s aduc ploaie, ei o simuleaz stroVpind cu ap sau imitnd norii ; dac. intenia este s
% opreasc ploaia i s produc secet, atunci evit apa i
.'.recurg ,1a cldur i foc pentru a zvnta umezeala prea
tmndent. Aria unor astfel de ncercri nu se
restrnge,' ^a cum poate i nchipuie cititorul cult,
doar la inuturile i clduri nbuitoare, ca Australia
Central i unele pri in estul i sudul Africii, ai cror
locuitori umbl goi sub jarele necrutor care,
adeseori, luni de-a rndul i arunc' geile dintr-uncer siniliu i lipsit de nori asupra pmn-lui. prjolit i
crpat. Ele snt, sau erau, destul de obi.-uite i la
popoarele aparent civilizate din climatul umed 1 Europei. Le voi
ilustra prin exemple luate att din prac-ic magiei publice, ct i
din cea a magiei private, ntr-un sat de .lng Dorpat, .n Rusia,
atunci cnd era aare nevoie de ploaie, irei .brbai se crau pe
brazii _ _intr-o btrn .dumbrav sacr. Unul dintre ei lovea cu
K-un ciocan ntr-o oal .sau ntr-un mic butoi, imitnd astfel

c- mu ar fiii acut fa. probelor: experienei. Ridicolul Lb mulsnt justa; recompens,, nu. pentru, cei. care- au imagini aceste
teorii necoapte, cii pentru cei care se ncp s le susin,, dup
ce altele .mai bune: fuseser: prop Desigur nici un. om nu a avut
vreodat un stimul mai ternic n urmrirea adevrului" dect
aceti vrjitori, mitivi. Era absolut necesar s se menin mcar o
apreai de cunoatere ; descoperirea unei singure greeli pu; si coste viaa. Fr ndoial lucrul acesta i fcea s curg la
impostur n scopul de a-i ascunde ignorana^ dar, totodat, el
constituia cel mai puternic motiv de a $8 'locui o cunotin
fictiv cu una< real, deoarece, dac vn| s pari c tii totul, cel
mai bine este s tii cu adevrai In consecin, orict de
ndreptii am fi s respingem prlsj teniile extravagante ale
magicienilor. i s osndim nsffiT lciunile pe care le-au.
practicat, amgind omenirea, ori: nala instituie a acestei clase de
oameni, luat n ansambl a adus omenirii un bine de nepreuit. Ei
au fost predeo sorii direci, nu numai ai medicilor i chirurgilor
notri,, e i ai. cercettorilor i- descoperitorilor n toate ramurii
tiinelor naturii. Ei au nceput munca pe care au cont nuat-o de
atunci, de-a lungulr veacurilor, succesorii lor, cqjj rezultate att de
glorioase i de binefctoare ; i dac oB ceputurile au fost
modeste i firave, aceasta se datoretej mai degrab dificultilorinevitabile ntmpinate. pe dru^ mul' cunoaterii dect
incapacitii natui'ale ori nelciunii yoUe_a oamenilor nii.
x
^2^poji tr olul m a g i c al ploii. Printre lucru; rile pe
care magicianul, public se obliga s le svreascl
13i

tunetul ; al doilea izbea, unul de altul dou lemne aprinsa fcnd


astfel s zboare scntei, spre a imita fulgerul;;' al treilea, numit
aductorul de ploaie", avea un mnunej de rmurele cu care
stropea n toate prile ap dintrrj: vas. Pentru a pune capt
secetei i a aduce ploaia, femeile i fetele din satul Ploska
mergeau noaptea goale la ginea satului, aiomcnd ap pe sol. La
Halmahera, saij Gilolo, o insul mare la apus de Noua Guinee,
un vrjita aduce ploaie nmuind n ap o creang dintr-un anumit
arbore i picurnd apoi pe sol stropii de pe creanga ud n Noua
Britanie aductorul de ploaie nfoar cteyal frunze ale unei
plante agtoare vrgate n rou i yerdjj ' ntr-o frunz de
-banan, ud ghemul cu ap i l ngroapjj n pmnt ; apoi imit
din gur plescitul ploii. La indieni omaha din America de
Nord, cnd cerealele se ofilesc lipS site de, ap, membrii
societii sacre Buffalo umplu, uni vas mare cu ap i danseaz
de patru ori n jurul acestui Unul dintre ei ia n gur o cantitate
de ap i o stropestei n aer, imitnd ceaa sau burnia. Apoi
rstoarn vasul,! rspndind apa pe sol ; dup aceasta dansatorii
se aruncj la pmnt i sorb apa, mnjindu-i obrajii cu noroi. n
fjn nai ei pulverizeaz apa n aer, provocnd o cea finSJ
Aceast aciune salveaz grnele.. Primvara, membria populaiei
natchez din America de Nord se adunau spre-j a cere mpreun
de la vrjitori vreme prielnic pentru re-f coltele lori Dac era
necesar ploaie, vrjitorii posteau ii dansau cu tuburi pline cu
ap n gur. Tuburile erau per-j forate ca o stropitoare i
aductorul de ploaie stropea prin| gurele ap spre acea parte a
cerului unde atrnau noriij cei mai ntunecai. Dar dac se dorea
vreme frumoas, ea
136

urca pe acoperiul colibei sale i, inndu-i braele n-,i


suflnd din toate puterile, fcea semn norilor s n alt parte.
Dac ploaia nu vine la vremea potri-roamenii din Angonilandul Central se ndreapt spre 'ce ei numesc templul ploii. Aici
ndeprteaz iarba, cpetenia lor toarn bere ntr-un vas
ngropat n p-lnt, spunnd : Stpne Chauta, ne-ai
ndeprtat din jjma ta, ce ai vrea s facem ? Vom pieri, fr
ndoial, fiilor ti ploaie, iat aici berea pe care i-am druit-o
i." Apoi oamenii i mpart berea care a mai rmas, ptar i
copiii sorb din ea. Ei rup apoi ramuri din copaci, panseaz i
cnt pentru ploaie. Cnd se ntorc n sat galee un vas cu ap
pus de o btrn la intrarea n cas ; ei i nmoaie ramurile n
ap i apoi le flutur n sus spre a scutura picturile de ap.
Dup toate acestea este nendoielnic c ploaia va cdea din
belug adus de nori grei Vedem n aceste practici o combinare
a magiei cu religia; cci dac scuturarea picturilor de ap de \
pe crengi este '<o ceremonie pur magic, rugciunile pentru
ploaie fanda berii snt ritualuri pur religoase. La tribul mara
nordul Australiei aductorul de ploaie se duce la mardea unei V
bli i i cnt acolo cntecul magic. Ia apoi |ap n>-pumni, o
soarbe i o stropete n toate direciile, ipup aceea toarn ap
pe el, o scuturf i se ntoarce lini-Ptit la tabr. Se crede c
dup aceasta urmeaz ploaia. ^Istoricul arab Makrizi 1 descrie o
metod de a opri ploaia
Makrizi (Ahmed Al) (13601442) seriilor arab, a cru lleuUur vast
se reflect n numeroasele sale opere, dintre care pot ^'amintite Kitab
almena'idh (o descriere topografic) i Kitab wlouk (anale istorice
traduse parial n francez de Quatre-:" Histoire des sultans mamlouk, 1837
1845).
137

Hjag spiritele predecesorilor. ndeprtai, pe care ii nugesc; murarmura, s le druiasc puterea de a aduce ploi
|tare s toarne cu gleata. Ei cred c norii snt corpuri n
-care ploaia este generat de propriile lor ceremonii sau
fes cele ale triburilor vecine prin influena mura-muriior.
feFelul n care dierii- se strduiesc s obin de la nori ploaia
Kffte"urmtorul. Se sap o groap lung de vreo douspreRece picioare i lat de vreo opt sau zece picioare, apoi se
^construiete deasupra ei o colib conic din brne i
Kerengi. Doi vrjitori, despre care se crede c au obinut <J
P;inspiraie - special de la mura-muri, snt rnii cu o creBpene ascuit de ctre un btrn de vaz, iar sngele scos
Bflin 'braele lor mai jos de cot este pus s curg peste ceiR'lali brbai ai tribului care ed nghesuii unul ntr-altul
Kn, colib. n acelai timp cei doi oameni care sngereaz
| mprtie fulgi de pasre ; unii fulgi-se lipesc de trupurile
Knnjite cu snge ale tovarilor lor, iar restul plutete n Caer.
Se consider c sngele nfieaz ploaia, iar fulgii, norii. n
timpul ceremoniei se aaz n mijlocul colibei dou Kietre mari ;
ele au rolul s adune norii si s prevesteasc [[ploaia. Apoi cei
doi vrjitori care fuseser rnii trans-Dort cele dou pietre la
o deprtare de zece pn la cinci-| sprezece mile i le atrn ct
mai sus cu putin n copacul jteel mai nalt. ntre timp ceilali
brbai strng ghips, l ma-a cin fin i l arunc ntr-o groap cu
ap. Mura-murii vd I acest lucru i trimit dendat norii pe cer.
n cele din urm t oamenii, tineri i btrni, nconjoar coliba, se
apleac i o |.mpung cu capul, ca nite berbeci. n acest fel, i
croiesc [* drum- prin ea i ies pe cealalt parte, repctnd operaia
I pn cnd drm coliba. n cursul acestei aciuni, le este

despre care se spune c era folosit de un trib de nomazii numit


Alquamar din Handramaut. Ei tiau o creang dilS tr-un anumit
arbore din deert, o puneau pe foc, apoi st^H pcau tciunele
aprins cu ap. Ca urmare iroirea pLjM scdea, la fel cum apa
disprea cnd cdea pe jeratic. g| spune c unii din membrii
populaiei angamis de rsritcB din Manipur, ndeplinesc o
ceremonie oarecum similarm pentru scopul opus, i anume
pentru a aduce ploaia. CX petenia satului pune un tciune
aprins pe mormntul unei persoane care a murit ars i ud
tciunele cu ap, rugnfS du-se n acest timp s vin ploaia. Aici
stingerea focului*! cu ap, care este imitaie a ploii, e sprijinit
de influenat celui care a murit ars" i este deci donator s cad
ploaia i s-i rcoreasc trupul prjolit 7 alinndu-i chinul.
n afar de.arabi i alte popoare au mai folosit focul ca I
mijloc de a opri ploaia. Populaia sulka din Noua BritanieJ
nroete pietre n foc i apoi le aaz afar^ n ploaie sauw
arunc cenu fierbinte n vzduh. Se crede c n felul acesta
ploaia va nceta dendat, neplcndu-i s fie ai's'J de cenua sau
pietrele fierbini. Telegusii trimit n ploaie'J o feti goal care
ine n mn o bucat de lemn ncins ijj o arat ploii. Se crede c
ploaia va nceta. La Port Stephens I n New South Wales vracii
alungau ploaia, aruncnci bee"^ aprinse n vzduh, suflnd i
strignd n acelai timp. Orice , om din tribul Anula din nordul
Australiei poate opri ploaia nclzind pur i simplu n foc o
ramur nverzit i agi-tnd-o apoi mpotriva vntului.
In timpul unei secete: pustiitoare dierii din Australia
central, tnguindurse CIL voce tare de sectuirea pmn-turilor
lor i de faptul c snt aproape mori de foame,
138

PPM

interzis s-i foloseasc manile sau braele; numai' au rmas


doar grinzile grele pot s le mping cu Strpungerea colibei
cu capul simbolizeaz strpung norilor, iar cderea colibei
simbolizeaz cderea ploii." evident, pe de alt parte, c
atrnarea sus n arbori, a o dou pietre care nchipuie norii este
mijlocul de a facej norii reali s se urce pe cer. Dierii cred, de
asemeneajj prepuurile bieilor circumcii au o mare putere de
a pro duce ploaie. Marele Sfat al tribului pstreaz ntotdeai un
mic stoc de prepuuri pregtit pentru orice nevoie. snt tinuite
cu grij, fiind nvelite n pene cu grsime cine; slbatic i de
arpe-covor. Cu nici un pre o fena nu trebuie s vad un
asemenea pachet deschis. Dup remonie, prepuul se ngroap,
puterea sa fiind epuizai Dup ce ploaia a czut, civa dintre
membrii tribului supui ntotdeauna unei operaii chirurgicale
constnd. tierea pielii de pe piept i de pe brae cu o cremene
cuit. Se lovete apoi rana cu un b plat pentru a rai
sngerarea i apoi se introduce n ea ocru rou. Cicatria astfel
produse snt ieite n relief. Indigenii afirm c r tivul acestei
practici este acela c le place ploaia i exist o legtur ntre
ploaie i cicatrice. Dup ct se pi operaia nu este foarte
dureroas, deoarece n timpul pacientul rde i glumete. ntradevr, au fost vzui copii mici nghesuindu-se n jurul celui
care opereaz i aste; tndu-i x-bdtori rndul ; apoi, dup ce
au fost opera alergau, artndu-i micile lor piepturi i cntnd
pentru ploaia s se abat asupr-le. Oricum, nu -mai erau tot a'
de veseli a doua zi cnd i simeau rnile ntrite i di reroase.
n Java, cnd se simte nevoia ploii, uneori
110

Jbai se bat unul pe cellalt cu vergele subiri, pn


d sngele ncepe s le curg de pe spinare ; sngele
ie picur reprezint ploaia i nu exist nici o ndoial c
jlesia va uda ntr-adevr pmntul. Oamenii din Egghiou,
* inut din Abisinia, obinuiesc s porneasc ntre ei un
iiflict sngeros, un sat mpotriva altuia, timp de o sptian ntreag n fiecare ianuarie, cu scopul de a aduce
oaia. Acum civa ani, mpratul Menelik a interzis acest
&cei. Anul urmtor, lipsind ploaia, protestele zgomotoase
e populaiei au fost att de mari, nct mpratul a ncuinat din nou luptele ucigae, dar numai timp de dou
|e pe an. Scriitorul care menioneaz acest obicei prie sngele vrsat cu acest prilej drept un sacrificiu de
pciuire oferit, spiritelor care stpnesc aversele de
oaie ; dar, poate, la fel ea-'n ceremoniile australiene i
staneze, el este o imitaie a ploii. Profeii lui Baal, care
jredeau c aduc ploaia, tindu-se unii pe alii cu.cuitele
aa cnd snea sngele, acionau probabil pe baza aceluji principiu.'
* Dup o credin larg rspndit copiii gemeni posed teri
magice asupra naturii, mai ales asupra ploii i fur- , pilor.
/Aceast ciudat superstiie stpnete la unele tri- ', uri indiene
din Columbia Britanic impunndu-le prin-or de gemeni
anumite restricii stranii (sau tabuuri), dar sul exact al acestor
restricii este n general obscur. Bel, indienii tsimshian din
Columbia Britanic cred c emenii au puteri asupra vremii ;
din aceast pricin se ag vntului i ploii spunnd : linitetete, rsuflare a inenilor". De asemenea, ei cred c dorinele
gemenilor |
t ntotdeauna ndeplinite ; din aceast cauz gemenii ,
l;;

! Creanga de aur, voi. I

141

gr, cnd amenin seceta i foametea, cnd ntreaga na-, ofilit


i prjolit de un soare care i-a trimis vpaia de ase luni de
pe un cer lipsit de nori, abia i trage [etul n ateptarea ploilor
primverii sud-africane, fele" ndeplinesc-ceremonii pentru a
aduce mult dorita ie pe pmntul uscat de..ari. Dezbrcnduse de toate Emintele, ele i pun n locul acestora cingtori i
bro-ade de iarb sau fuste scurte fcute din frunzele unui
numit fel de plant crtoare. Astfel gtite, scond
i feigte caracteristice i cntnd cntece obscene, femeile
perg de la o fntn la alta, curindu-le " de noroiul i Burdria
ce s-a strns n ele. Trebuie-s spuhem c fn-foile snt mai
degrab nite.gropi n nisip, n care clocete irmi de ap
tulbure i nesntoas. Dup asta, femeile trebuie s se ntoarc
la casa uneia dintre suratele pr care a adus pe lume gemeni i
trebuie s-o stropeasc &u apa adus n nite ulcioare mici.
ndeplinind toate laeestea, se duc Ia treburile lor, chiuindu-i
cntecele deucheate i dansnd dansuri indecente. Nici.unui
brbat Iju-i este ngduit s priveasc aceste femei cnd se
perind -pstfel, mbrcate n frunze. Dac femeile ntlnesc un
brbat, l mbrncesc i-1 ciomgesc. Dup ce au curat fnjgnile, ele trebuie s stropeasc cu ap mormintele strmoilor
din dumbrava sacr. Se ntmpl adesea ca, la porunca
vrjitorilor, femeile s stropeasc mormintele ge-jcenilor. Ele
credc mormntul unui geamn trebuie s fie ntotdeauna
jilav, i din acest motiv gemenii snt.ngropai de obicei n
apropierea unui lac. Dac toate strf-

13*

|.

22

343

Silii VeiHUyi, 1 puunu sa leu-a Lan tatu j/c i^aj.^; ii un

pot s cheme somonul i petele-lumnare, fiind cunos din


aceast cauz sub un nume care nseamn ,,a belug". Dup
prerea indienilor kwakiutl din Coli Britanic, gemenii snt
somoni metamorfozai ; din ace pricin ei nu trebuie s se
apropie de ap, cci ar fi tr formai din nou n peti. n copilria
lor ei pot chema or, vnt micndu-i minile, pot face vreme
frumoas rea, potvindeca bolile, nvrtind o pritoare mare de
lea i indienii nootka din Columbia Britanic cred c geme
snt nrudii ntr-un fel oarecare cu somonul. Din ace cauz nu
este ngduit gemenilor s prind somon,: : mnnce sau chiar s
pun mna ,pe petele proasptf| pot face vreme frumoas sau
urt i pot aduce ploaia, sindu-i feele n negru i apoi
splndu-le, ceea ce rej zint ploaia cznd din norii ntunecai.
Indienii shus\ ca i indienii thompson asociaz gemenii cu
ursul cem motiv pentru care i numesc tineri uri cenuii".
Dup8 ei, gemenii rmn nzestrai de-a lungul ntregii lor vietl
cu puteri supranaturale. n special, ei pot face vreme real sau
bun. Ei aduc ploaia, aruncnd n vzduh ap dintr-iaj vas ; fac
vreme frumoas, scuturnd o bucic plat dq lemn legat cu o
sfoar de un b ; provoac furtuni, prtiind pe jos vrfuri de
crengi de molid.
Aceeai putere de a nruri vremea se atribuie geme lor de
ctre Baronga, un trib de negri bantu care trie pe coastele
golfului Delagoa n sud-estul Africii. Ei numele de Tilo
ceea ce nseamn cer unei femei a dat natere la~doi
gemeni, iar copiii nsui snt nunu| copii ai cerului. Cnd
furtunile care izbucnesc n gene
142

daniile lor de a aduce ploaia rmn fr rezultat, ele| aminti de


cutai'e sau cutare geamn care a fost nraor tat ntr-un loc
uscat, pe coasta vreunui deal. Atuncif goai'ea cerului
spune vrjitorul ntr-un asemenea c nu trebuie s ne mire.
Luai-i trupul i spai-i un'-ffl mnt la marginea lacului".
Porunca sa este ascultatSj ndat, deoarece se crede c acesta
este singurul mijlo a aduce ploaia.
..' Unele din faptele precedente confirm ntru totul: pretarea
dat de profesorul Oldenberg1 disciplinei pe i trebuia s-o
respecte un brahman care dorea s nvee i din imnurile vechii
colecii indiene numit Sarrm Imnul, care poart numele
cntecului lui akvari, chipa, se credea, puterea armei zeului
Indra, trsnet n acelai, timp, din pricina cumplitei i
periculoasei pufe cu care era nzestrat imnul, curajosul
discipol care se.' trse s-1 nvee trebuia s se izoleze de
semenii si,; trgndu-se departe de sat, n pdure. Acolo, un
rstii . care' putea varia, potrivit diverilor cunosctori ai le ,
de la unu la doisprezece ani, trebuia s respecte anuc reguli
de^via printre care urmtoarele : s ating apaft trei Ori pe zi
; s poarte veminte negre i s se hrheag cu alimente negre ;
n caz de ploaie s nu caute adp sub un -acoperi, ci s se
aeze n ploaie i s spun : ap este cntecul lui akvari" :
cnd trsnetul scnteiaz,
1
Herman Oldenberg (18541920) orientalist german, autorul a
numeroase i importante studii despre istoria budisn lui n India. Dintre
lucrrile care i-au adus celebritatea cit Buddha (1881), Die Religion^ des
Veda: (Religia Veei), 1894, cum i traducerea din Grihya-Siitras, partea a
II-a, 1892, pe o consult i Frazer. Exemplele care urmeaz snt
extrase | Die Religion...

144

: seamn eu cntecul lui akvari ; cnd tunetul bu: Cel atotputernic face mult zgomot". Niciodat nu
ie s treac un curs de ap fr s ating apa, nu i
,gduit s se ui'ce pe vreun vas plutitor, n afar de
."'cnd--viaa i-ar fi n primejdie, i chiar atunci va treating apa cnd se mbarc ; cci n ap spune
lecui st virtutea cntecul ui lui akvari". Cnd, n
it, i se permitea s'nvee imnul, trebuia s-i cufunde
nile ntr-un vas n care au fost introduse plante de
te soiurile. Dac un om urma toate aceste precepte, zeul
, Parjanya, trimitea ploaia potrivit dorinelor lui. Este
ipede c, aa cum scoate n eviden profesorul Oldentoate aceste reguli snt fcute pentru a-1 pune pe
an n legtur cu apa, a face din el, ca s zicem aa,
aliat al puterii apelor i a-1 apra mpotriva vitregiei
mbrcmintea i alimentele negre~au aceeai semniie ; nimeni nu se va ndoi c e refer la norii de ploaie,
i va aminti c pentru a produce ploaie se sacrific
ictim neagr ; -este neagr, cci astfel este natura
.oii. n legtur cu o alt vraj a ploii, se spune lim,e : el mbrac^ o hain' neagr, tivit cu negru, cci
;tfel este natura ploii. Putem deci presupune c aici, n
t cerc de idei i de reguli ale colilor vedice, se gsesc
trate practici magice ce dateaz din antichitatea cea
jsai ndeprtat i care erau destinate s-I pregteasc pe
aductorul' de ploaie pentru ndeletnicirea sa i consafondu-1 totodat."
^e-afUL--.^ 'Y^4Este interesant de observat c atunci cnd se dorete m
rezultat opus, logica primitiv pretinde magicianului s
respecte reguli cu totul contrai'ii. n insula tropical
145

Kt mic n afara satului, nto-un crnp de orez, unde


im foc mic care nu trebuie lsat s se sting penic n lume. In acest foc arde felurite soiuri de
despre care se crede c au darul de a goni ploaia ;
l n direcia de unde amenin ploaia, innd n
mnunchi de frunze i coji de copac nzestrate cu
}i virtui de a goni porii, virtui care nu provin din
)ziia lor chimic, ci din numele lor, care nseamn
uscat sau volatil. Dac apar nori pe cer n timpul
lui su, ia o mn de var i o arunc spre ei. Evident,
arul fiind att de uscat este ntocmai ceea ce trebuie penIi a mprtia norii umezi. n cazul n care, dup aceasta;
|j&3ia ar deveni necesar, el nu are altceva de fcut dect
fatoarne ap pe foc i de ndat ploaia va cdea n ropote;
^Cititorul va observa cum obiceiurile javanezilor i ale
ftoulaiei toradja destinate a, mpiedica ploaia formeaz
jet antiteza regulilor indiene care intesc s o produc.
* cere nelepilor indieni s ating apa cu regularitate de
ori pe zi, precum i n alte ocazii speciale ; vrjitorii
ivanezi i toradja nu trebuie s ating apa deloc. Indianul
ieste n pdure i chiar dac plou nu trebuie s se
posteasc ; javanezul i toradjanul intr ntr-o cas sau
olib. Primul i manifest simpatia pentru ap, lsnd
>aia s-i spele trupul i vorbind despre ea cu respect;
ili aprind o lamp sau un foc i fac tot ce le st n
itin ca s alunge ploaia. Principiul dup care acio;az toi trei este acelai ; fiecare dintre ei, printr-un
de a-te-face~s-crezi pueril, se identific cu fenome!e-,a cror producere o doresc. ntlnim aceeai idee gre>:."

Ji

\
147

O UUVtlUCl

Java, unde vegetaia iuxuruiui<* t?&ie abundente de ploaie,


ceremoniile pentru aducerea pic 6nt rare, n schimb nu lipsesc
acelea care urmresci mpiedice. Dac n sezonul ploilor
cineva pregtete Q| trecere la care a invitat mult lume, se
duce la un do al vremii cerndu-i s rezeme norii care ar putea
s5 boare". n cazul n care doftorul accept s-i exercitej
terile profesionale, de ndat ce clientul su a plecat,? cepe. s
se comporte potrivit anumitor reguli. El trebuia posteasc i nu
are voie nici s bea, nici s se mbiezel puinul cu care se
hrnete trebuie consumat uscat jj . nici un chip nu se jpoate
atinge de ap. La rndul ei, aaj gazda cu slugile sale, brbai i
femei, nu trebuie nicjjj spele mbrcmintea, nici s fac baie
n timpul petre rii, iar cu toii vor pstra cea mai strict
castitate., Dof; rul se aaz n camera lui de dormit pe o
rogojin no i, cu puin naintea serbrii, murmur n faa uneilmpi cu petrol rugciunea sau descntecul urmtor : I nicule
sau bunico Sroekoel (se pare c numele este luat! intmplare ;
uneori se folosesc altele), ntoarce-te pe mele gurile tale.
Akkemat este ara ta. Pune-i jos butoiul ap i nchide-1 bine
aa nct nici o pictur de apI nu poat scpa." Rostind
aceast rugciune, vrjitorul pn veste spre cer, arznd n tot
acest timp tmie. La popua toradja, vrjitorul care
rspunde pentru ploaie, avnd ales sarcina s o goneasc, are
grij s nu ating apa na tea, n timpul sau dup ndeplinirea
ndatoririlor sale pti fesionale. Nu face baie, mnnc fr s-i
spele min nu bea dect vin de palmier, i dac trebuie s
treacj ru are grij s nu pun piciorul n ap. Odat pregtit I
146

sit dup care efectul se aseamn cu cauza sa : daci reti s


faci ca vremea s firr umed, trebuie s fii dac doreti sa" o
faci uscat, trebuie s fii uscat.
n zilele noastre, n sud-estul Europei se practic remonii
menite s aduc ploaia, care, nu numai c se] zeaz pe
acelai principiu general ca cele precedente, chiar se
aseamn n amnunt cu ceremoniile practic n acelai scop
de tribul Baronga din golful Dela La grecii din Tesalia i
Macedonia, cnd o secet se pa lungete, se obinuiete s se
trimit o procesiune de j s nconjure puurile i izvoarele
din mprejurimi. In cap procesiunii se afl o fat tnr
mpodobit cu flori n care ceilali copii o ud cu ap ori de
cte ori fata se opreti iar copiii cnt o invocaie, din care fac
parte urmtoare
v<

Per peria, proaspt i umezit de rou,


mprospteaz toate mprejurimile; prin pduri i
pe drumuri mergnd, roag-te acum lui Dumnezeu
! O, dumnezeul meu, trimite-ne pe cmpie o
ploicic linitit, pentru ca holdele s dea rod ,
i via s-o vedem nflorind ;
pentru ca bobul s fie plin i bun, iar
poporul din jur s se mbogeasc.

ftn perioadele de secet ', srbii dezbrac pn la piele o fa 1


tnr, i o mbrac din cap pn n picioare cu iarb, bu
1
Pentru obiceiurile legate de secet este citat W. Mannhar
Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme (Cultul' pacului la
germani i la triburile vecine), 1875 si E. Gerard, | Land beyond the
Forest (inutul de dincolo' de pdure), 1888.

148

IWimiUMHMUMW

Secii i flori, ascunzndu-i chiar si faa cu un vl'viu


verdea. Deghizat astfel ea primete numele Dodola face
ocolul satului mpreun cu o ceat de tinere~fete7' te_se
opresc n faa fiecrei case; Dodola se nvrtete insnd'n
mijlocul unui cerc alctuit de celelalte fete, care nt unul din
cntecele Dodolei, iar stpna casei toarn gleat de ap '
peste ea. Iat unul din cntece :
Strbatem satul, norii alearg pe
cer, mergem mai repede, mai
repede alearg i norii; acum neau ntrecut .i au udat griul i
via.
La Poona, n India,..cnd este nevoie de ploaie, bieii
mbrac pe unul dintre ei numai cu frunze i l numesc
jHegele Ploii, Merg apoi la toate casele satului; stpnii "sau
nevestele lor l stropesc pe _Regele Ploii cu ap, mprind
tuturor de-ale gurii de tot felul ; dup ce au fost t?jzitate toate
casele, l dezbrac pe Regele Ploii de costu- E'IRUI su de
frunze i se face o petrecere cu merindele [adunate.
In - unele px*i din sudul i apusul Rusiei mbierea
servete ca descntec pentru a produce ploaia. Cteodat, Sup
slujba din biseric, preotul mbrcat n odjdii este "intit la
pmnt de ctre enoriai i udat leoarc. Uneori,
r de aceasta, n ediia mare a crii, Frazer d i o relatare
rivind obiceiul paparudei la romni, n legtur Cu obiceiuri
tailare din Macedonia, Bulgaria, Grecia (v. Tfte Golden Bough,
art I, The Magic Art and the Evolution of the Kings, voi. I,
|London,, Macmillan, & Co. Ltct, 1955, p. 273274).
149

it-iiicuc, i.aia a be uez.uiauii ue naine, se moaiaza in pui n ziua

Sfntului
Ion Boteztorul i scufund n ap chip fcut din ramuri,
buruieni i iarb care l reprezicl pe sfnt. n Kursk, o provincie
din Rusia meridional, CJH ploaia este foarte necesar, femeile
prind un trector stri l arunc n ru sau l ud din cap pn n
picioare. Vca vedea mai trziu c adesea trectorul strin este
luat dr< divinitate sau drept personificarea unei puteri natui Se
spune n documente oficiale c n timpul unei secei din 1790,
ranii din eru i din Verbu adunau toate i meile poruncindule s se mbieze pentru a aduce pi
0 vraj armean pentru ploaie este s arunci n ap
soie de preot i.s-o scalzi. Arabii din nordul Africii arun<
ntr-un izvor un om sfnt mai cu voie, mai cu sila, remedial
mpotriva secetei. n Minahassa, o provincie din nordul!
insulei Celebes, preotul se mbiaz, ca vraj pentru9
aduce ploaia. n centrul insulei Celebes, cnd nu a czui|
mult vreme ploaie i cnd tulpina orezului ncepe s ei
etrceasc, muli steni, mai ales tineretul, se duc la ura
pru din vecintate, se stropesc unii pe alii cu ap, sco-^
nd strigte puternice, sau se mproac ntre ei cu ap^
folosind tije de bambus. Cteodat ei imit plescitul ploii,;
lovind suprafaa apei cu minile sau.aeznd pe ap o tigv!
ntoars pe care o lovesc cu degetele.
1 Se presupune cteodat c femeile pot aduce ploaia^
arnd sau prefcndu-se c ar. Pavii i he'vurii i diii
Caucaz cunosc o'ceremonie numit aratul ploii", pe care
o practic n timp de secet. Fete tinere se^ nham la

w. f^-f-j

nv*.

MU

liu,

J.1UJL j.i.J.s_t

*Ll

djJCl

^Jiiitl

iU

I n situaii similare, fetele tinere i femeile armene


celai luciu. Cea mai n vrst dintre femei, sau nea preotului, poart hainele acestuia, n timp ce celeje, mbrcate ca brbai, trag plugul prin ap mpotriva
rentului. n Georgia, o provincie din Caucaz, cnd o sejea a inut prea mult, fetele de mritat se nham dou
;ejele i mlatinile
ntr-un inut din

%& dou purtnd pe umeri un jug ; un preot ine hurile,


jele trec, astfel nhmate, rurile, hele
;ndu-se, strignd, plngnd i rzndj
ansilvania,, cnd pmntul se usuc din lips: de ap;
leva fete tinere se dezbrac pn la piele i, ndrumate de
femeie mai n vrst, despuiat i ea, fur o grap ro rag
peste cmp pn la un pru, unde i dau drumul s Muteasc.
Apoi se aaz pe grap i aprind n fiecare col [eie o mic
flacr care trebuie s ard timp de o or ; prsesc apoi grapa,
ntorcndu-se acas. ntr-o anumit |arte a Indiei se recurge la o
vrjitorie similar : femei pale trag noaptea plugul pe cmp, n
timp ce brbaii stau ascuni cu grij, cci prezena lor ar rupe
vraja.
f
Cteodat
jvxaja
devine
eficace^i
pro^c^o_^ers_j5rin
Mermediurntnuf'luoHT'ln^roua
Caedonie aductorii ~de ploaie i mnjescTcorpul cu negru,
exhumeaz oasele unui 'cadavru, le duc ntr-o pivni i
1
Pavii i hevurii sn triburi de munteni, incluse n ramura. georgian reconstituie aici scheletul e care l atm deasupra unor frunze
a popoarelor sud-paleocaucaziene (sau kartveliene Locuiesc n de taro. Peste ose-jpnte se toarn ap, -astfel nct s se scurg
Transcaucazia estic.
pe frunzele de taro. Credina este c sufletul mortului va
absorbi apa i o va transforma n ploaie. Se spunea, nu demult,
150
c n Rusia ranii- amri din pricina secetei exhumau un bepv mort din' pricina alcoolului .i-1 aruncau ntr-un smrc
151

sau'lac nvecinat, convini fiind c aceast fapt e aduce ploaia. n anul 1868, perspectiva unei recolte prc 'dup o secet
prelungit, i-a fcut pe ranii dintr-uri "din districtul Taraceansk s dezgroape un rascolnic*! un eretic care murise n decembrie
trecut. Unul dintre ncepu s loveasc cadavrul, sau ce mai rmsese din j strignd : D-ne ploaie !" n timp ee ceilali turnau pe*
ap printr-o sit. E limpede c aici trecerea apei prin i imit ploaia i -ne. amintete felul n care Strepsiade al sl I Aristofan i
nchipuia c o face Zeus. Cteodat, ca provoace ploaia, indienii toradja implor ndurarea mori. n satul Kalinkooa se afl
mormntul unei cpeii nii renumite, strbun' al actualului' suveran. Cnd inufc este bntuit de secet n perioada n care ar trebui
s plou poporul merge la acest mormnt, arunc ap pe el spune : O strbune, fie-i mil de noi ; dac vrei s cm anul
acesta, d-ne ploaie". Apoi atrn o tulpin bambus plin cu ap deasupra mormntului ; din capt de jos al bambusului, gol pe
dinuntru, apa picur f ntrerupere. Bambusul este umplut mereu atta vreme -ploaia n-a czut nc. i aici, ca i n Noua
Caledon trebuie s observm amestecul de religie i magie, cci invocarea cpeteniei decedate este pur religie la care sel adaug
imitaia magic a ploii peste mormnt. Am vzujjj c populaia baronga din golful Delagoa ud morminte strmoeti, n special
pe cele ale gemenilor, ca vraj| pentru a obine ploaia. Unele triburi indiene din Orinq aveau obiceiul s deshumeze osemintele
defuncilor la mi plinirea unui an de la nmormntare. Aceste oseminl erau arse i cenua era mprtiat n vnt ; se credea
152

WIW11MIH

oua se transform n ploaie trimis de cel decedat drept


iumire pentru funeralii. Dup credina chinezilor, dac urile
omeneti rmn nenmormntate, sufletele poseso-lor rposai
ndur ploaia, ca i cnd ar fi vorba de oa-vii fr adpost
supui intemperiilor. Aceste suflete n iferin au deci un
interes deosebit de a opri aversele i orturile lor snt ncununate
adesea de foarte mare suc-Urmeaz calamitatea cea mai temut
n China : secare aduce dup sine recolte proaste, srcie i
foa-jete. In consecin, n timp de secet, autoritile chineze
ropau osemintele useate ale morilor nenmormntai itru a
pune capt calamitii i a conjura venirea ploii. Animalele
joac adesea un rol important n vrjile medie s aduc ploaia.
In nordul Australiei tribul anula aso-z pasrea dollar cu
ploaia, numind-o pasrea ploii. ;"0mului care are pasrea drept
totem i st n putin s [provoace ploaia la marginea unei
anumite mlatini. El i'prinde un arpe, l vr viu n ap i,
dup ce 1-a inut un jjjnp nfundat, l omoar i l las pe mal.
Apoi face din ierburi un mnunchi n form de arc imitnd
curcubeul i l aaz peste arpe. Dup toate acestea mai trebuie
doar |s cnte ceva pentru acel arpe i pentru curcubeul nchipuit, iar ploaia va cdea, mai devreme sau mai trziu. JjAceste
procedee snt explicate dup cum urmeaz : cndva l'pasrea
dollar avea ca tovar un arpe ce tria n mla-jtin i care
aducea .ploaia, scuipnd spre cer pn ce ap-rreau norii i un
curcubeu, iar ploaia ncepea s cad. n l'java un procedeu
obinuit de aducere-a ploii const n a Sclda o pisic ori dou
pisici, mascul i femel ; cteodat peste animale snt purtate.
n procesiune cu acompania-

Kaintului-.pentru a obine ploaie ; i un porc alb sau roHj&'Zeului Soare ca s trimit vreme frumoas." Angonii
'Sacrific"un bou negru pentru ploaie i unul alb pentru
nreme frumoas. ntr-un inut din regiunea muntoas a
Hftponiei, pe vreme de secet, stenii pleac n procesiune
Iun preot n frunte, pn la albia unui torent de munte,'
Bpoii de un cine negru, condus de preot. Odat ajuni;
ag animalul de o piatr, intindu-1 cu gloane i sgei.
wbe ndat ce sngele victimei a mprocat stncile, ranii
Hjs armele jos i nal rugmini struitoare ctre divi
nitatea dragon a apelor din inut, implornd-o s trimit
Ir ntrziere o avers care s spele locul de petele ngerate. Obiceiul cere ca n aceste mprejurri victima
fie de culoare neagr ca simbol al norilor negri de ploaie
Et de mult dorii. Dar dac se cere timp frumos, se va
ge un animal alb, fr nici o pat.
N

^Asocierea intim dintre broate, rioase sau nu, i ap ( fcut ca


aceste animale s fie cunoscute peste tot drept J jxizitoare ale ploii
; astfel nct ele au adesea un anumit \ ml n vrjile destinate s
smulg torentele din cer. Unii ) Kladieni din Orinoco se temeau s
omoare o broasc rioas,' Konsidernd-o drept un zeu sau drept
atotstpnitorul ape-Hor. Lor le era cunoscut obiceiul de a ine
broate sub o Boal i de a le lovi cu nuiele dac era secet. Se
spune c Kadienii aymara confecioneaz adesea figurine reprezenpnd broate i alte animale acvatice i le aaz pe nl-|||uni, ca
procedeu de a aduce ploaia. Precum unii dintre Ettiropeni, indienii
thompson din Columbia Britanic snt Bwmvini c uciderea unei
broate aduce ploaia. n provin-Eiile centrale ale Indiei, oamenii
din castele inferioare

ment de muzic. Chiar i n Batavia se pot zri din n


cnd copii hoinrind nsoii de o pisic n acelai dup ce
au nmuiat-o bine de tot n balt i dau
La populaia wambugwe din estul Africii, cnd torul dorete
s aduc ploaie ia un berbec negru i el negru i i aaz n plin
soare pe acoperiul colibei aceti oameni locuiesc n comun. El
spintec pntecele'. malelor, mprtiindu-le intestinele n toate
direciile, toarn ap amestecat cu leacuri ntr-un vas ; dac; a
prins, apa fierbe i ploaia ncepe ; pe de alt parte, dorete s
mpiedice aversele, vrjitorul se retrage n: dul colibei unde
nclzete un cristal de stnc ntr-o tii Pentru a face s plou,
populaia wagogo sacrific pe, mntul strmoilor psri negre,
oi negre i vite n iar cel ce aducea ploaia se mbrca n negru n
tot timpului ploios. La populaia matabele farmecul fol de
vrjitoare pentru ploaie era un amestec de snge i de bou negru.
ntr-o regiune din Sumatra, pentru a i ploaie, toate femeile din
sat se duc mbrcate sumar la ru, 6e blcesc i se mproac
una pe alta cu ap. 0 pisic neagr este cufundat n ap, pus s
noate ctevaj clipe apoi e lsat s fug spre rm, urmrit de
stropii turile femeilor. Pe timp de secet, populaia garo din As^ sam jertfete o capr neagr pe vrful unui munte foarte nalt
pentru a combate seceta. n toate aceste obiceiul culoarea
animalului face parte din vraj ; fiind neagr, v* ntuneca cerul
cu nori de ploaie. Populaia bechuana arde: seara pntecele unui
bou deoarece, spun ei : Fumul ne gru va face s se
ngrmdeasc norii i s aduc ploaia'l Locuitorii insulei
Timor sacrific un porc negru Zeiei
154

leag o broasc de un b nvelit n frunze i ramuri dp|


arborele nm (Azadirachta Indica) i merg cu ea din 12$] n
u, cntnd :
Trimite, pe dat, o broasc, nestemata apelor ! ' i f
s se coac griul i meiul pe cmp.
Kapu i reddi formeaz o cast numeroas de cultj^H tori i
proprietari n Madras Presidency 1. Cnd inc ploaia, nevestele lor
prind o broasc i o leag vie d vnturtoare nou, fcut din
bambus. Pe aceast vnftirS toare se pun cteva frunze de
margosa i se merge cu eMj din poart n poart, cntnd :
Doamna broasc trebuii s se mbieze. Zeu al ploii, druietei mcar ei puinSI ap". In timp ce femeile kapu cnt acest
cntec, stpnai casei toarn ap peste broasc i d ceva de
poman, COM vins fiind c, procednd aa, broasca va face ca
n anin s plou cu gleata.
. Uneori, cnd seceta a durat prea mult, oamenii pr-j sesc
toate hocus-pocus-urile obinuite ale magiei imitative] i, mult
prea furioi pentru a-i mai rci gura n rugciunii ncearc s
obin apele cerului' prin ameninri, blestemel sau pur i
simplu pxin for fizic de la fiina superioara care i-a
ngduit, se pare, s le taie legtura cu sursa .ceai mare de ap.
ntr-un sat japonez, cnd zeul pzitor a i<m mult vreme surd
la rugciunile ranilor pentru ploaiej acetia i arunca n cele
din urm imaginea, cu capul na<j inte, ntr-o orezrie ru
mirositoare, ocrind ct i in gura.
1
Regiune n India, situat n sud-estul Peninsulei Deccan $
limitat de Golful Bengal i.pceanul Indian. Sub stpnirea britv nic
a fost cunoscut sub denumirea de Madras Presidency.
j

156 .

"

M, spun - ei, stai i tu niel aici s vezi cum o s-i fie


p ce te vei piii cteva zile sub soarele dogoritor care
usuc viaa din ogoarele crpate." n mprejurri asetbare felupii din Senegambia i dau jos fetiurile
le trsc peste cmpuri, ocrndu-le pn cnd
de ploaia.
: Chinezii snt iniiai n arta de a lua cu asalt mpria
cerurilor 1. Cnd au nevoie de ploaie, ei confecioneaz un
dragon uria din hrtie sau din lemn pentru a-1 ntruchipa pe
zeul ploii i l poart n procesiune ; dac ploaia nu vine, falsul
dragon este blestemat i rupt n buci. Alteori ei amenin i l
bat pe zeul care nu le druiete ploaia ; iar uneori acesta este
destituit n public din rangul su divin: Dimpotriv, dac
ploaia dorit se aterne, zeul poate do-bndi, prin decret
imperial, o.nlare n rang. n aprilie 1388, mandarinii din
Canton l-au implorat pe Lung-wong s opreasc o ploaie care
nu mai nceta ; zeul care se dovedise surd la rugile lor a fost
vrt la nchisoare pe cinci zile. Aceast pedeaps a avut un
efect salutar. Ploaia s-a oprit i zeul a fost eliberat. Cu civa
ani nainte, pe o vreme secetoas, aceeai divinitate a fost pus
n lanuri i lsat n soare zile ntregi, n curtea propriului ei
templu, pentru a simi pe propria piele grabnica nevoie de
ploaie. De asemenea, siamezii cnd au nevoie de ploaie i
-az idolii n btaia soarelui arztor ; dar dac doresc,
mpotriv, un timp uscat, scot acoperiurile templelor, snd
ploaia s cad peste idoli. Ei cred c, supunnd ast1
Informaiile despre meteorologia chinezilor snt date dup Huc,
L'Empire chinois (Imperiul chinez), 1862.

15
7 14

fost surghiunii. LaPalermo l-au azvrlit pe sfntul Iosif


jjirfundul unei grdini pentru a vedea el nsui cum stau
[ierurile i au jurat s-1 lase acolo n dogoarea soarelui
Ipn la venirea ploii. Ali sfini au fost ntori cu faa la
Iperete ca nite copii neasculttori. Alii, despuiai de haiIcele lor frumoase, au fost exilai departe de parohiile lor,
jfsub un potop de ameninri i njurturi grosolane, cu-:
lundai n troacele pentru cai. La Caltanisetta aripile au|rite ale arhanghelului Mihail i-au fost smulse de pe umeri
|i nlocuite cu aripi de carton ; i s-a scos mantia purpurie
i a fost nfurat, n schimb, cu o crp. La Licata soarta
'.sfntului Angelo, patronul inutului,- a fost i mai rea ;
|l-au lsat cu desvrire gol ; a fost batjocorit, pus n lanIturi, ameninat cu necul sau cu spnzurtoarea. Ploaia
Esau treangul !" urla gloata mniat, ameninndu-1 cu
rpumnul.
Cteodat se cere zeilor s fie milostivi. Cnd aria l'usuc
grnele, zuluii caut pasrea cerului", o ucid i o |-arunc ntr-o
bltoac. Cerul, cuprins de mil, ncepe s averse lacrimi
plngnd moartea psrii.; o jelete fcnd |?s plou, o jelete
cntnd un bocet funebru". n aceeai far, femeile i ngroap
cteodat copiii n pmnt pn I la gt, apoi, ndeprtndu-se la o
distan oarecare, scot l urlete nspimnttoare vreme
ndelungat. Se presupune F.c, vznd toate acestea, cerul se
mbuneaz. Apoi femeile Ri dezgroap copiii, ncredinate c
ploaia va urma fr jf ntrziere. Ele spun c se adreseaz celui
atotputernic, I care este acolo sus", cerndu-i s trimit ploaie.
Dac Iploaia vine, ele spun c Usando face s plou". n vreme
15!)

14*

s mplineasc dorinele celor ce i ador. " -, Cititorul


zmbete poate n faa meteorologiei Extr^ mului Orient; dar
moduri similare de a aduce ploaia &s fost practicate n Europa
cretin, chiar n zilele noastr La sfritul lunii aprilie 1893,
Sicilia era expus unei marii primejdii din cauza lipsei de ap.
Seceta^a durat ase lunii Zi de zi soarele rsrea i apunea pe un
azur fr cel ma$ mic nor. n grdinile din Conca d'Qro, care
nconjoar1! oraul Palermo cu un bru minunat de verdea,
totul se! vetejea. Foametea i arta colii. Poporul era
nspirniv| tat. n zadar s-au folosit toate mijloacele cunoscute
pentru';! a aduce ploaia. Procesiunile au colindat ogoarele i
uliele. J Brbaii femeile i copiii i-au prefirat printre degete
m-,> tniile, nopi ntregi, n faa sfintelor icoane. Luminrii
sfinite au ars fr ntrerupere dinaintea altarelor. Ramurii de
palmieri sfinite n Duminica Floriilor au fost atrnatel n copaci.
La Solaparuta, urmmd o foarte veche datin,,' praful strns din
biserici n Duminica Floriilor a fost rs-o pndit pe cmpii. Alt
dat aceast rn sfnt apra re-S colta, dar n acest an, dac
m credei, totul a dat gre. La I Nicosia, locuitorii, cu capul
descoperit, desculi, au purtat crucifixele prin toate cartierele
oraului, flagelndu-se unii pe alii cu vergele de fier. Totul era
n zadar. Chiar marele ' sfnt Francisc din Paolo, care n tot anul
mplinete mi-' nunea ploii i este purtat n fiece primvar prin
grdinile cu zarzavaturi, n-a putut sau n-a yrut s se arate binevoitor. Liturghii, vecernii, concerte, iluminaie multicolor,
focuri de artificii, nimic nu 1-a nduplecat. n cele din urm

158

de 'secet populaia guanches din Teneriffe i ducea ti mele pe un


teren sfnt ; acolo desprea mieii de marnei^ lor, pentru ca
behitul tnguitor s-i nduioeze pe zei,"! La Kumaon, un
procedeu de a opri ploaia const n | turna ulei fierbinte n
urechea sting a unui cine. Animalul schiaunde durere ; Indra i
aude vaietele ; cuprins| de mil, zeul oprete ploaia. Toradja
ncearc cteodatl s provoace ploaia dup cum urmeaz : aaz
n ap tu]-' pina anumitor plante, spunnd : Mergi i cere
ploaie ;J pn cnd nu va ploua nu te voi rsdi i ai s mori". De I
asemenea, ei leag melci cu o sfoar pe care o atm de ual
copac, spunndu-le : Ducei-v i cerei ploaie ; pn nu;?! vine
ploaia nu v pun napoi n ap". Atunci melcii pleac | plngnd
amarnic, iar zeii se milostivesc i trimit ploaie:! Totui,
ceremoniile snt mai curnd religioase dect ma9 gice, deoarece
implic un apel la ndurarea puterilor I supreme.
Se presupune adesea c pietrele au proprietatea de a aduce
ploaie, dac ai" grij s le cufunzi n ap, s lestro-j peti cu
ap, sau s le supui la orice, alt tratament potrivit, ntr-un sat
din Samoa sejpstra cu grij o anumit piatr 1 cai'e
simbolizeaz pe zeul aductor de ploaie i, n timp de ;] secet,

preoii si o. purtau n pi'ocesiune i o cufundau ntr-un ru. La


tribul ta-ta-thi din New South Wales, adum ctorul de ploaie
sparge o bucat de cristal de cuar i o'j scuip spi-e cer;
nvelete ceea ce a rmas din'cristal n| pene de emu, le
nmoaie n ap i le ascunde apoi cui grij. La tribul Keramin
din New South Wales, vrjitorul^ se retrage ntr-un mic golf,
arunc ap pe o piatr/na tund i plat, apoi o acoper i o
ascunde. La unele tri-|
160

eri din- nord-vestul Australiei aductorul de ploaie se sdreapt


spre un teren destinat anume producerii ploi-?Ajuns acolo, face
o grmad de pietri sau de nisip, k aaz piatra magic pe
grmad, umbl sau danseaz jurul ei murmurndu-i ore
ntregi descntecul i nu-ai .epuizarea total l oblig s
nceteze, fiind nlocuit de ^ttdat de unul dintre acoliii si.
Piatra este stropit cu :.p i .se aprind focuri uriae. Nici un
profan nu trebuie jjs se apropie de locul sf nt n timpul
ceremoniei. Cnd ^membrii tribului Sulka din Noua Britanie
vor s-i asigure |ploaia, nnegresc pietre cu cenua anumitor
fructe i le jfexpun la soare mpreun cu alte plante i muguri.
Apoi afund n ap un mnunchi de crcue ngreunate cu
pie-fire i cnt un descntec. Dup toate acestea ploaia trefcuie s cad. La Manipur, pe o colin nalt, situat n jartea
de est a capitalei, se afl o piatr pe care imaginaia popular o
aseamn cu o umbrel. Cnd timpul |este prea uscat, rajahul
aduce ap de la un izvor i stro-ipete piatra. La Sagami n
Japonia se afl o piatr care Suuce ploaie de ndat ce este
stropit. Cnd wakondyo, Ea trib din Africa central, dorete
ploaie, trimite delegai la wawamba, care locuiesc la picioarele
unor muni nz- pezii i snt fericiii deintori ai unei
pietre a ploii". Pri-mind un pre convenabil, tribul wawamba
spal preioasa piatr," o unge cu ulei i o cufund ntr-o oal
plin "cu ap. Ploaia nu va ntrzia^s cad. Apaii de pe
cmpiile ; sterpe din Arizona i din New Mexico ncearc s
obin ploaia aducnd ap de la un anumit izvor i aruncnd-o
pe ; vrful unei anumite stnci, nchipuindu-i c dup aceasta
161

IC lOCUiLOrU iac procesiune peni-tu a uu^irc ne piuaie,

soai'e, dup cum cere recolta. Cnd seceta e cumplit, arunc


n bazinul izvorului o veche statuie de piatr a tului, aflat ntrun fel de ni din care curge izvorul. fCollobrieres i Carpentras
se proceda la fel cu statuile fitului Pons i a sfntului Gens. n
unele sate din Na-rra se fceau rugciuni adresate sfntului
Petru pentru Iloaie i, ca s-i ntreasc rugciunile, stenii
purtau n sesiune chipul sfntului pn la ru. Aici l conjurau de
ori pe sfnt s-i schimbe hojrrea i s le satisfac ;minile ;
dac sfntul continua s rmn nenduple-t l cufundau n ap,
cu toate mustrrile clerului care tindea, 'pe ct de sincer pe att
de pios, c un simplu iment sau mustrare ar fi avut acelai
efect. Dup ,ta erau siguri c ploaia va cdea n
urmtoarele izeci i patru de ore. rile cu religie catolic nu
snt ele care -ncearc s produc ploaie scufundnd lipuri
sfinte n ap. n Migrelia, cnd recoltele se ve-jesc din lips de
ap, oamenii iau, chipul unui sfnt i l tind n ap zi de zi pn
ncepe s plou ; iar.n Ex-.ul Orient shanii ud imagkiea'lui
Buda cu ap atunci orezul se usuc din pricina secetei. n toate
cazurile ntite, obiceiurile snt probabil, n fond, o vraj simjtetic deghizat sub forma unei pedepse sau ame-ri
Ca i alte popoare, grecii i romanii ncercau s ob- ploaia
cu ajutorul magiei, atunci cnd rugciunile i cesiunile se
dovediser ineficace. De exemplu n Arca-ia, cnd grnele i
arborii se. uscau de secet, preotul lui us muia o crac .de
stejar ntr-un anumit izvor de pe
163

i:

I
1

li-

s cad.
Dar aria unor asemenea obiceiuri nu se limiteaz
pmnturile neumblate din Africa i Asia sau la deertu
toride ale Australiei i ale Lumii Noi. Ele au fost pr
ticate i n atmosiera mai rcoroas i sub cerurile ce
ii'ale Europei. Exist un izvor, Barenton, cu renume)
mantie, n acea pdure slbatic de la Broceliande*
unde, dac legenda griete adevrul, vrjitorul Mprlin vnm
este cufundat nc i acum n somnul su magic, la.y
bra unui mce. ntr-acolo se ndreptau ranii bretoia|
cnd doreau ploaie. Luau puin ap ntr-o can i st
peau o lespede de ling izvor. Pe vrful muntelui Sno?
on se afl un iezer singuratic, numit Dulyn, sau Lac
Negru, care se ntinde ntr-o vlcea posomorit, ntre st
nalte i primejdioase. Un ir de pietre coboar spre
<?a nite trepte, i dac cineva pete pe pietre i anin
ap n aa fel nct s ude piatra cea mai ndeprtat, nu
mit altarul rou, ar fi nespus de ciudat ca ploaia s IHJ
vin nainte de sfritul zilei, chiar n mijlocul verii".
aceste cazuri pare probabil c, la fel ca n Samoa, piat
este socotit mai mult sau mai puin divin. Lucrul acest
reiese cu claritate din obiceiul practicat cteodat de'i
cufunda o cruce n izvorul Barenton pentru a aduce!
ploaia ; acest procedeu nu reprezint desigur dect uaf
substitut cretin pentru vechiul obicei pgn de, a stropa
cu ap pietrele. n diferite pri ale Franei, exista pn nu,;*
de mult obiceiul de a cufunda chipul unui sfnt n ap ca;
mijloc de a obine ploaia. De exemplu, n apropierea st-..|
re j iei Commagny se afl un izvor al sfntulyi Gervai,;
162

iminlele Lycaeus. Apa astfel tulburat trimitea n sus i


nor neguros din care, n curnd, avea s cad pe p
ploaia. n Halmahera, aproape de Noua Guinee, sa"
practic-un sistem asemntor pentru a aduce ploaia.cuitorii din Crannon, Tesalia, aveau un car de bronz
postit ntr-un templu. Cnd doreau ploaia, zgliau
i torentele se dezlnuiau. Se socotea probabil c seu
. rrea carului imita tunetul ; am vzut c n Japonia ti
Rusia imitarea tunetului i a fulgerului fceau parte dsi
vraj. Legendarul Salmoneus, rege al Elidei, imita tunej
tul atrnnd de carul su o cldru de aram sau tredal
, cu carul peste un pod de bronz i simula fulgerele cu aje
torul unor tore aprinse. Nutrea dorina lipsit de piefc
de a imita carul lui Jupiter, rostogolindu-se tuntor pe
bolta cereasc. Ba chiar mergea att de departe nct se i
clara Jupiter n persoan i, ca atare, trebuiau s i se ofe
sacrificii. Dincolo de zidurile Romei, n apropierea unsS
templu al lui Marte, se pstra o piatr cunoscut ca lajm^
manlis. n vreme de secet aceast piatr era adus
Roma, presupunndu-se c astfel ploaia va cdea
ndat.
. f^~Fo n t r o l u l m a g i c al s o a r e l u i . Aa cu
\ crederea poate aduce ploaia, magicianul i nchipuie c'
<\putea face s strluceasc soarele i s-i grbeasc sau s^f
{ncetineasc mersul. Membrii tribului ojebway cred c:
Jmpul unei eclipse soarele s-a sting. Prin urmare ei arunc
n aer sgei aprinse," ndjduind c vor putea reaprinde
< astfel lumina care dispare. Sencii din Peru trgeau, de as
menea, sgei aprinse spre soare n timpul unei eclipse, i
dup ct se pare, nu pentru a-i -eda lumina stins, ci mai de
164

pentru a ucide.jivina cu care presupuneau c se I astrul


ceresc. Dimpotriv, unele triburi din Orinoco uiau ca, n
cazul eclipselor de lun, s ngroape.n nt tciuni aprini ;
dup cum spuneau ei, dac luna s-ar j)5ge, odat cu ea s-ar
stinge i orice foc pe pmnt, jafar.de focurile ascunse
vederii sale. n timpul unei jpse de soare, locuitorii din
Kamciatka aveau obiceiul scoat focuri din colibele lor,
rugndu-1 pe marele dt-r de lumin s strluceasc n
continuare, la fel ca mai ainte. Dar cererea adresat
soarelui arat c aceast sremonie are mai degrab un sens
religios dect unul ic.' n schimb, ceremonia folosit de
indienii chilcotin ocazii similare era pur magic. Brbaii i
femeile i ;ecau hainele aa cum fceau cnd se aflau la
drum, se ipteau apoi pe nite bastoane ca i cnd ar purta o
po-grea, mergnd n cerc tot timpul ct dura eclipsa. Ei
edeau, se pare, c susin kr acest fel paii slbii ai soa-pui,
obosit n timp ce-i face cu greu rondul pe cer. In iptul antic
regele, ca ntruchipare a soarelui, fcea n ip solemn ocolul
templului pentru a asigura ndeplinirea rului obinuit al
soarelui pe cer, fr ntreruperea dato-unei eclipse sau altor
catastrofe. Dup echinoxul de .n vechii egipteni celebrau o
srbtoare numit na-toiagului soarelui" ; deoarece astrul
cobora cu fiece t mai jos pe cei", iar lumina i cldura sa
scdeau, se upunea c are nevoie de un baston pe care s se
spri-. n.Noua.Caledonie, cnd vrjitorul dorete s fac le
s strluceasc, se duce la un cimitir, culege anu-plante pe
care le amestec cu corali, formnd un muchi la care adaug
dou bucle de pr luate de la un

'.

emohuani cel ce face ca oamenii; s triasc": ic


soarele confer via lumii are i el nevoie si sc via de la
aceasta. Cum inima este sediul iU Iul vieii-, se ofereau
soarelui inimi sngernde dej t'i: de animale, pentru a-i pstra
vigoarea de care nevoie ca s strbat firmamentul. Aadar,
sacrific aexicane erau mai degrab magice dect religioase; tid
destinate att de mult s-i plac i s-1 mbln-ct s-i
rennoiasc fizic, rezervele de cldur, Iu-i micare. Spre a
face fa nevoii perpetue de vic-::omeneti n vederea.
ntreinerii focului solar, se n-fiece an la rzboi mpotriva
triburilor n veci-' , e unde erau adui prizonieri pentru a fi
sacrificai 'ltare. Astfel, rzboaiele nesfrite ale mexicanilor i
iul lor, att de crud, al jertfelor umane, cele mai struoase
cunoscute n. istorie, i au izvorul, n cea mai parte, ntr-o
greit concepie asupra sistemului so-Nu se poate gsi o
ilustrare mai real a consecinelor istruoase care pot rezulta n
practic dintr-o eroare pur ulativ. Grecii antici credeau c
soarele strbate ce-ntr-un car ; n consecin locuitorii din
Rhodos, care orau soarele ca pe cel mai de seam zeu al lor, i
ofereau ifiece an un car cu patru cai pe care i aruncau n mare,
at.ru ca zeul s-i foloseasc. i spuneau, fr ndoial, ;dup
ce fuseser folosii un an, caii cei vechi erau zdro-i de
oboseal, iar carul bun de lepdat. Probabil pen~ ! acelai
motiv regii idolatri ai Iudeii ofereau care i cai relui, iar
spartanii, persanii i messageii i sacrificau Lacedemonienii
executau sacrificiul pe vrful munteni Taiget, n spatele.cruia
BSs

disprea n fiece sear marele


MSP

f.I

if

copil n via, din propria sa familie, precum i doi;' sau o


dantur ntreag luat de la un strmo. A|j urc pe vrful unui
munte care primete cele dinti rj soare ale dimineii. Aici
pune pe o piatr neted trei fe de plante, aaz o ramur de
coral uscat lng ele,: atirn mnunchiul vrjit deasupra
pietrei. A doua-. zori, se ntoarce n acelai loc i d foc
legturii, ci: clipa cnd rsare soarele din mare. In timp ce
fumuj^ nvltucete, vrjitorul freac piatra cu coralul i
invoc strmoii i spune J O soare ! fac toate ace ca s
dogoreti i s nghii toi norii cerului". Ace remonie se
repet i la apusul soarelui. Indigenii din Caledonie i
nchipuie c pot aduce timp uscat cu ajut unei pietre cioplite
n form de disc i gurit. n clipaj soarele rsare, vrjitorul
apuc piatra cu o mnS cealalt trece un tciune aprins prin
gaur, rostind ur toarea formul : Aprind soarele pentru ca
s mnnc#; norii i s se usuce pmntul, aa nct s nu mai
produc mic". Locuitorii din insulele Bank aduc vreme
frumo imitnd soarele. Ei iau o piatr foarte rotund numit v|
loa sau piatra soarelui, o nfoar cu o panglic roie | lipesc
pe ea pene de bufni n forma razelor de soaii cntnd cu
voce sczut descntecul corespunztor. Apos atrn piatra
ntr-un arbore nalt, cum ar fi un banyan j o casuarina, aflat
ntr-un loc sfnt. '' Se presupune c ofranda matinal pe
care o ofe brahmanul aduce soare i ni se spune, c fr
ndoia soarele nu ar rsri dac preotul nu ar fi aici pentru a :
acest dar". Vechii mexicani considerau soarele drept izyi al
tuturor forelor vitale i l numeau din aceast ca|a|

168

>' ;

,..:

*4''

astru. Pentru locuitorii din valea Spartei aceast prea tot atit
de natural, cum li se prea locuito: Khodos aceea de a axunca n mare carul i caii, soarele prea c se cufund ntrnsa "n fiecare ambele cazuri, fie pe un munte, fie pe mare,
caii de erau pregtii pentru zeul obosit. n locul unde darul
rea s fie cel mai bine primit, la captul drumului zilnic.
Aa cum unii oameni socot c pot aprinde soarele, i
nchipuie c l pot ntrzia sau opri din mers. h& trectoare
din Anzii peruvieni, pe nite coline cares fa n fa,
strjuiesc dou turnuri ruinate. n pereii snt nfipte crlige n
cai-e se atrn, de la un tura la al o plas pentru a prinde n ea
soarele. Povestirile de oamenii care au prins soarele ntr-un
la snt foarte; mex-oase. Toamna, cnd soai-ele merge
spre miazzi1 apune din ce n ce mai jos pe cerul arctic,
eschimoii Iglulik se joac cu sfoara de-a leagnul pisicii,
pent prinde astrul n ochiurile fcute de sfoar, mpiedicui
astfel s dispar. Dimpotriv, cnd soarele se ndrej
primvara spre nord, ei se joac cu o minge gurit i fipt
ntr-un b, spre'a-i grbi ntoarcerea. Cnd btina
australian dorete s ntrzie apusul soarelui,pi n clipa cnd
va ajunge acas, pune un bulgre de p pe crcile unui
ai^bore, ndreptat spre apus. Pe de parte, pentru a face ca
soai*ele s apun mai curnd, | tralienii arunc nisip n, aer i
ncep s sufle cu gura spre soare, probabil pentru a mpinge
soarele ce n spre vest i a-1 nmorminta n nisipurile n
care pare sjj cufunde noaptea.
1-68

mm

ae unele popoare i nchipuie c pot. s grbeasc


soarelui, altele i imagineaz c pot s. grbeasc
gfa luna ntrziat. Indigenii din Noua Guinee socotesc
Sie anului dup lun, i unora dintre ci le era cunosaruncarea pietrelor i a sulielor spre acest astru,
itru a-i accelera -mersul, ceea ce face ca prietenii, plecai
|itru dousprezece luni la lucru pe plantaiile de tutun,
je ntoarc mai repede acas. Malaezii cred c un cer
te rou la apus poate produce febr unei persoane
vicioase. Prin urmare, ei se strduiesc s sting str2a soarelui la apus, arunend ap i cenu nspre
1. Indienii shuswap i nchipuie c pot rci vremea
ad lemnul unui copac.lovit de trsnet. Aceast erein provine, poate, din observaia c n regiunea lor
6 furtun urmeaz frigul. Prin urmare, primvara,'
strbat zpezile de pe culmile nalte, aceti indieni
"grij s ard buci dintr-un asemenea arbore, pentru
E.4./-C ontr olul m a g i c
atul de zpad s nu se topeasc.
al v l u t u l u i . Odat n
, primitivul crede c poate ori s determine vntul s
., ori s-1 potoleasc. Cnd un iakut trebuie s plece pe
ur ntr-o cltorie lung, el ia o pietricic pe care a
ut norocul s o gseasc n intestinele unui animal sau ale
i pete, o nfoar de mai multe ori n pr de cal i o
:eaz de un b. Apoi mic bul rostind o vraj. Curnd
vnt proaspt ncepe s adie. Dac vntul trebuie s bat
zile, se nmoaie piatra n sngele unei psri sau al
i animal, apoi piatra este nfiat soarelui, n timp ce
Rjitorul se rotete de trei ori n sensul opus mersului asRlui. Dimpotiiv, cnd un hotentot vrea ca vntul s se
109

pan, din o~za lipsei de vnt, ori a vnturilor potrivnice, furia i


dezndejdea gloatelor flmnde ale Bizanu-In Finlanda,
vrjitorii vindeau vnturi prielnice mririlor inui n loc de
furtun. Vntul era legat cu trei Juri ; dac se desfcea primul
nod se producea un vnt desfacerea celui de-al" doilea nod
aducea vijelia ; :* se desfcea al treilea nod se dezlnuia
furtuna. Estoni, pe care numai un bra de mare i desparte de
Fin-ada, mai cred i astzi n puterea vecinilor lor din nord.
rnii estonieni pun puternicile vnturi de primvar, je bat
dinspre nord i nord-est, aducnd friguri i reuma-ae, pe seama
uneltirilor vrjitorilor i vrjitoarelor din finlanda, li ngrozesc
mai cu seam trei zile din prim-var, numite zile' ale crucii ;
una dintre ele cade n ajunul nlrii. Locuitorii din regiunea
Fellin se feresc s :jas n aceste zile din cas, de team ca
vnturile npras-|ice ce sufl din Laponia s nu-i loveasc de
moarte. Un |ntec popular estdnian spune :
Vnt al Crucii ! puternic i iute !
Aspr e izbitura aripilor tale ntinse
Ce mtur totul n calea lor l
Vnt slbatic i jalnic
Ce aduci necazuri i amrciune,
Vrjitorii Finlandei clresc
Pe rafalele tale distrugtoare.
Se spune, de asemenea, c marinarii, ieind cu bine
in, lupta cu vntul n golful Finlandei, zresc cteodat
**un vas ciudat ivindu-se la pup i ajungndu-i din urm
171

In credina c. vntul trntind pielea i va 'pierde fo czlnd la


fel cum a czut i pielea. Vrjitorii din ^ Foc arunc cu
cochilii de scoic n vnt pentru a-1 1 Se tie c btinaii
insulei Bibili, dincolo de Noua> < nee, au reputaia c pot
strni vnturile prin prop suflare. Pe timp de furtun
bogadjimii spun : Iat-|| nou pe bibili suflnd din rsputeri".
n Noua Gt cunoate un alt mijloc de a face s bat vntul : se
Iova uor o piatr de vnt" cu un b ; dac piatra'ar fi lovi
tare s-ar isca un uragan. Vrjitoarele din Scoia fac tul s
bat, nmuind n ap o crp pe care o lovesc.', de trei ori de o
piatr spunnd :
Te lovesc de aceast piatr, cernd
diavolului s aduc vnt.-. Fr vrerea mea,
vntul nu se va potoli. I
In Groenlanda se crede c o femeie nsrcinat sau cai
J a nscut de ctva timp are puterea de a potoli furtuna.M
' trebuie dect s ias din cas, s trag o gur de aer|
' piept, apoi, revenind n cas, s dea aerul afar. n an|
chitate, tria la Corint o" familie despre care se tia c
poate potoli vnturile nfuriate, dar nu cunoatem n t
fel membrii si i duceau la bun sfrit folositoarea s
deletnicire, care le aducea, desigur, o rsplat mult
, substanial dect simplul renume, printre cltorii pe :
ndeprtate ce populau istmul. Chiar n era cretin,
domnia lui Constantin, un anume Sopater a fast oadi
Ja moarte la Constantinopol, sub acuzaia de a fi ojaj
ynturile prin magie, cci s-a ntmplat ca vasele ce toi
170

cu repeziciune. Vasul apare cu toate pnzele sus cu tea


velele ntinse i plutete de-a dreptul contra vntul
croindu-i cu greu drum prin talazurile nspumate, Iz
procnd napoi trmbele de stropi de pe etrav, cu tos velele
umflate gata s plesneasc, cu fiecare parm tins gata s
se rup. Atunci marinarii tiu c vasul vi din Finlanda.
Arta de a lega vntul n trei noduri, astfel nct j msur ce
desfaci nodurile vntul s devin mai pute a fost atribuit
vrjitorilor din Laponia i vrjitoarelor c Shetland, Lewis i
insula Man. Marinarii din Shetland j cumpr i acum vnt, sub
forma unor batiste sau fire nnodate de la femei btrne care
pretind c stp furtunile. Se spune c la Lerwick exist
vrjitoare bt care triesc i acum vnznd vnt. Ulise a primit
vnt ntr-un sac de piele de la Eol, regele vnturilor. Populai
Motumotu din Noua Guinee crede c furtunile snt mise de un
vrjitor Oiabu ; acesta are pentru fiecare un bambus pe care l
deschide dup bunul su plac. culmea muntelui Agu din Togo,
un district din vest Africii, se afl un feti numit Bagba,
despre care se ere c are putere asupra vntului i ploii. Se
spune c preotuEj su pstreaz vnturile nchise n nite vase
mari.
Vntul prevestitor de furtun este privit adesea ca geniu
ru pe care l poi intimida, goni sau ucide. "Cni furtuna i
timpul urit au durat prea mult i cnd bucat se mpuineaz,
eschimoii din regiunile centrale se st duiesc s nduplece
vijelia, fcnd din alge bice lungi care coboar pe plaj,
plesnindu-le n direcia vntului j strignd : Taba (ajunge) !"
Odat, cnd vnturile din nor
172

IMmWWMW

meninuser multa vreme gheaa pe rmul mrii i nd


bucatele se mpuinaser cu totul, eschimoii au m-Iplnut o
ceremonie pentru domolirea vnturilor. S-a aprins m> foc pe
malul mrii i oamenii s-au adunat n jurul lui Bgltnd. Un btrn
a naintat spre foc i, cu o voce Imbic-'toare, 1-a invitat pe
demonul vntului s vin lng foc s ^e nclzeasc. Cnd s-a
socotit c acesta va fi venit, un j&trn a aruncat n flcri un vas
cu ap, la umplerea cruia a contribuit fiecare dintre oamenii de
fa i n laeai clip un nor de, sgei s-a abtut asupra locului
BIBide fusese aprins focul. Se credea c demonul nu poale
Mmne acolo unde a fost att de ru tratat. Pentru a de-[vri
efectul, s-au tras focuri de arm n toate direciile i cpitanul
unui vas european a fost rugat s trag cu tumil n direcia
vntului. La 21 februarie 1883 eschimoii &i Point Barrow,
Alaska, au mplinit o ceremonie ase-inntoare, cu intenia de a
omor spiritul vntului. Fe- ' vEteile l-au alungat pe demon din
casele lor cu mciuci i Iuite pe care le roteau n aer, iar brbaii,
adunndu-se n iurul unui foc, au tras asupra lui cu putile, i l-au
zdro-fct cu o piatr grea n clipa cnd un nor de abur s-a ridicat
pn cenua fumegnd peste care tocmai se turnase un lutoicuap.
Indienii lengua din Gran Chaco atribuie goana vntu-7
[nvolburat trecerii unui spirit i arunc cu bee pen-'^f i a1 speria i a-1 pune pe fug. Cnd vntul le drm S
[ibele, brbaii payagua din America de Sud iau tciuni
rini i alearg mpotriva vntului ameninndu-1, pe td
ceilali izbesc aerul cu pumnii pentru a speria furna. Cnd
populaia guaycuru este ameninat de o fur-

173
Creanga de aur, voi. I

jo^ltania ae azi, vmiui care suna umspre oanaru a secat


bate bazinele de ap. Oamenii s-au sftuit i au pornit
cu jitii s se rzboiasc cu vntul din sud. Dar cnd au
p-riins, n deert, simunul i-a mturat i i-a
nmormntat >e ovpn la ultimul Se poate prea bine ca
povestea s gfost'.. spus de ctre cineva care i-a vzut
disprnd, n nduri de lupt, lovind tobele i talgerele,
n norul rou ii nisipului nvrtejit.

tun puternic, brbaii ies" din case narmai, iar fem i copiii
strig din toate puterile pentru a intimida nul. n timpul unei
vijelii, locuitorii unui sat batalr Sumatra au fost vzui nvlind
afar din cas r cu spade i sulie. Rajahul se afla n fruntea lor
i cu t strignd i chiuind, l sfiau i ciopreau pe dur
nevzut. Mai ales o btrn se strduia s-i apere c nul,
spintecnd n dreapta i n stnga vzduhul cu os lung. n
timpul unei furtuni violente, cnd bubuii netului prea s
rsune foarte aproape, kayanii din neo au fost vzui trgndu-i
pe jumtate sabia din te cu un gest amenintor, ca i cnd ar fi
vrut s sperii demonii' furtunii. n Australia indigenii cred c
uriaei coloane de nisip rou care trec cu iueal de-a
curmeziul") deertului snt spirite care aleai-g. Odat, un
negru, tn i atlelic, a nceput s alerge dup una din aceste
coloa mictoare pentru a o omor cu bumerangul. Dup doiT'
sau trei ore tnrul s-a ntors sleit de puteri, spunnd 1-a omort
pe Koochee (demonul), dar Koochec i-a mitj n fa i el are s
moar. Se spune despre beduinii 'dinfl estul Africii c^.nici un
vrtej nu trece vreodat pe UR| drum fr a fi urmrit de o
duzin de primitivi cu puiftj nalele scoase, care sfrtec
trmbele de praf pentru a goni] duhul ru care, se crede, umbl
clare pe vnt':.
" n lumina acestor exemple, o povestire a lui Herodffll pe
care comentatorii moderni au socotit-6 drept nscocaj este
perfect credibil. Herodot spune, fr a garanta ns"
exactitatea povestirii sale, c odat, n ara psyllilor, Tri-';

m
RH

CAPITOLUL VI

MAGICIENII REGI

Faptele citate mai sus ne pot dovedi c n multe r i la'multe


popoare magia i-a revendicat cderea de. dirija, pentru binele
omului, marile fore ale naturii. Dac aa-au stat lucrurile, cei ce
practicau aceast art tr buie desigur s fi fost personaje importante
i s fi exej citat o mare influen n orice societate rare credea
pretinsele lor afirmaii i n-ar fi de mirare cajgrin repar taia de care
se. bucurau i prin teama pe care o inspirau unii dintre magicieni s
fi dobndit cea mai nalt auto-; ritate asupra credulilor lor
conceteni. n fapt,,magicienii; par s fi devenit adesea conductori
i rcgTJ
S lum drept punct de plecare pentru studiul nostr populaia
uman aflat la cel mai jos nivel, despre care* avem cuiiotine relativ
complete i exacte : ^btinaii djra Australia. Aceti primitivi nu snt
'cirmuii nici de cl^| ductori, nici de regii In msura n care se
poate spunei c triburile lor au o organizare politic, aceast
organizare"] este o democraie sau mai degrab o oligarhie compus]
din oameni n vrst i cu influen care se adun n sfa^ turi, lund
toate deciziile'importante i cxcluzind'practicj
170

|pc cei tineri. Deliberrile acestor sfaturi amintesc de senatul


vremurilor mai noi i dac trebuie s dm o denumire l'tnui
astfel de guvernmnt, cea mai potrivit ar fi aceea &
g^roiUocraiej n Australia aborigen, btrnii care se t adun
pentru a hotr asupra treburilor tribului par a fi, : in general,
cpeteniile respectivelor clanuri totemice. Ori, pp centrul
Australiei, unde sterilitatea pmmtului i izo-Jarea aproape
total de orice influen strin au ntrziat progresul i au
meninut pe btinai n starea cea mai primitiv, cpeteniile
nenumratelor clanuri totemice snt investite cu importanta
funcie de a ndeplini ceremoniile &agice n vederea nmulirii
totemurilor. Cum majorita-|tea totemurilor snt animale sau
plante comestibile, rezult c se ateapt n .general de'la aceti
oameni s .asigure, prin mijloace magice bucatele pentru
hrana populaiei. Alii1 trebuie s aduc ploaia sau s fac alte
servicii comunitii. Pe scurt, la triburile din centrul
'Australiei cpeteniile snt magicieni publici. In afar de
aceastaj misiunea lor cea mai important este supravegherea
depozitului sacru, de obicei o crptur ntr-o stnc |au o
groap n pmnt, unde snt pstrate pietrele i be-ele sfinte
(cliuringa) despre care se crede c snt legate f ntr-un fel
oarecare de toate sufletele, att ale celor vii ct f i ale celor
mori. n consecin, cu toate c aceste cpetenii au 'bineneles
ndatoriri pe care le-am numi civile, Ide exemplu aplicarea
pedepselor pentru nclcarea obi-[eeiurilor tribului,
principalele lor funcii snt sacre sau gagice.
Trecnd din Australia n Noua Guinee constatm c, f dei
btinaii se afl la un nivel de cultur cu mult su'177
w-

sau nedorite, boal sau sntate, reuit sau dezastru n izboi i,


n general, orice binefacere sau calamitate pentru care
solicitantul se nvoia s plteasc un pre bun". .Continund s
urcm scara culturii, ajungem n Africa, unde att funcia de
conductor cit i cea de rege snt pe ;deplin conturate; i aici,
comparativ, abund dovezile evoluiei magicianului,' i n
special a aductorului de, ^ploaie, spre rolul de conductor.
Astfel la populaia wam-'bugwe din estul Africii forma orginar
de guvernmnt era o republic ntemeiat pe familie ; dar uriaa
putere a vrjitorilor, transmis ereditar, i-a ridicat curnd la
rangul de mici cpetenii sau efi. Dintre cei trei conductori care
triau n ar n 1894, doi erau foarte temui ca magicieni, iar
averea lor, constnd n turme de vite, provenea din darurile
primite pentru serviciile prestate de ei *n aceast calitate. Arta
lor principal era s aduc ploaia. Se spune c la populaia
wataturu din rsritul Africii conductorii nu snt dect vrjitori
lipsii de orice influen politic direct. De asemenea, la
populaia wagogo din estul Africii autoritatea conductorilor se
datoreste n special priceperii lor de a aduce ploaia. Dac
conductorul nu poate aduce el nsui ploaia, trebuie s o fac
prin intermediul altei persoane capabile de acest lucru.
La triburile de pe Nilul superior conductorii snt n general
vracii. Autoritatea lor se sprijin mai. presus de orice pe
presupusa .lor putere de a aduce ploaia, cci ploaia este
singurul lucru care i preocup -pe locuitorii acestor ri ;.dac
nu vine la momentul potrivit, lipsa ei aduce nespuse suferine
comunitii. Nu este deci de mi-

perior indigenilor din Australia, la ei alctuirea sociali


continu- a, fi. n principal democratic sau oligarhic i c&1
funcia de conductor nu exist dect ntr-un sladiu-eBH
brionar. Sir William MacGregor i ne spune c n Noui
Guinee Britanic nu a existat niciodat vreo persoaaS
destul de neleapt, destul de cuteztoare, destul de puM
temic,. pentru a ajunge despot mcar al unui singur" dis^S
trict, Cel mai apropiat, dar .nc foarte departe de. acesta
rol. a fost un personaj care a devenit, un vrjitor cu faim,'|
dar aceast mprejurare nu a avut drept rezultat dedtl
prilejuirea unor. antaje."
'*
Dup. unele date indigene, puterea conductorilor roe-J
lanezieni provine n ntregime din credina c ei sint-n-f relaie
cu fantome de temut i c posed puterea supra-.l natural' de a
provoca intervenia acestora. Dac condu-j ctorul impunea o
amend, amenda era pltit pentru cal poporul se temea n
general de puterea acestuia asuprii spiritelor i avea credina
ferm c el putea aduce o ne.^ norocire sau o boal asupra
celui care i s-ai\ fi mpotrivit^ De ndat, ce un numr
considerabil de oameni ncepea 'i s nu mai cread n legtura
conductorului cu spiritele,.; puterea sa dea impune amenzi era
zdruncinat. Dr. George I Brovyn - ne spune, de asemenea, c n
Noua Britanie se| presupunea ntotdeauna ca un conductor
exercit funcii preoeti, deci c el declara c se afl n contact
perma-1 nent cu teharans (spiritele) i c, sub nrurirea lor, el
erai
1
Frazer a cunoscut lucrarea lui sir William MacGregor,; British New
Guinea (Noua Guinee Britanic), 1897.
4
Dintre lucrrile lui George Brown, Frazer se refer aici lai Mela-nesians
and Polynesians (Melanczieni i polinezieni), 1910.

178

lilll'lllilllllll'lllillMWW'll'iilil
.....................................................

rare c cei ce sint mai vicleni dect semenii lor .i a


puterea de a produce sau, odat ctigat o asemenea
faim, ei'trag foloase de pe urma credulitii megieilor!
mai neajutorai''. Astfel cei mai muli dintre conductorul
acestor triburi sint aductori de ploaie i beneficiaz de|
o popularitate proporional cu puterea lor de a da ploaie!
supuilor lor n anotimpul potrivit... Cpeteniile aduc-*
toare de ploaie i construiau ntotdeauna satele pe peni
vrniurile unei coline destul de nalte, tiind fr ndo-f
ial c norii snt atrai de dealuri i fiind astfel destul de=,
siguri n previziunile lor meteorologice'1. Fiecare dintre*
aceti aductori de ploaie posed un anumit numr de|
'pietre ale ploii cum snt cristalele de stnc, aventurina!
sau ametistul, pe care le pstreaz ntr-o oal. Cnd vrea!
s aduc ploaia, el scufund pietrele n ap i, luhd r|
min un b cojit i despicat la vrf, face semn norilor s*
se apropie,' sau i gonete n direcia dorit, murmurndf
ntre timp un desentec. Cteodat toarn ap mpreuna;
cu mruntaiele unei oi sau ale unei capre n scobitura unei
pietre i apoi arunc apa spre cer. Dei conductorul"
strnge averi prin exercitarea prelinselor sale puteri rna
! gice, el piere adesea, dac nu chiar ntotdeauna, de moarte
Wiolent, cci pe timp de secet poporul dezndjduit se;
ladun i l omoar, n credina c el este cel ce mpiedic
ploaia s cad. Cu toate acestea, funcia este de obicei ere-|
pitar, trecnd de la tal_la fiu. Printre triburile care res-.;
pect aceste credine i urmeaz aceste obiceiuri snt tfl
burile latuka, dri, laluba i lokoiya.
100

Tribul lendu, din centrul Africii, la vest de lacul AI.crede, de asemenea, cu convingere c anumite perau puterea de a provoca ploaia. La ei, aductorul
nioaie este sau devine aproape ntotdeauna cpetenie.
ailaia banyoro are, de asemenea, un mare respect fa
Juctorul de ploaie i l copleete cu daruri. Cel mai
mpritor de ploaie, cel-care"are o putere absolut,
itestabil asupra ei, este regele ; i este ns ngduit
ica aceast putere i altora, pentru. ca binefacerea
mai larg mprtit i ploaia cereasc s se atearn
upra altor inuturi ale regatului.
vestul, orientul i centrul Africii nllnim aceeai lare a
funciei conductorului cu cea a magicianului. fel la tribul
fan nu exist nici un fel de distincie ntre iuctor i vraci.
Conductorul este deopotriv vraci i cci acest trib
socotete meteugul fierarului sfnt sumai conductorii se
pot ocupa de el. Jn autor foarte bine informat 1 scrie n
legtur cu [iia dintre funcia de conductor i cea de
aductor de de n Africa de sud : In timpurile strvechi,
condu-ei*a marele aductor de plwaie al tribului. Unii
Juctori nu ngduiau s fie concurai de cineva, de ca un
aductor de ploaie cu mai multe succese s De el ales ef.
De asemenea, exista i o alt cauz : era ir faptul c
aductorul de ploaie se va mbogi dac |ar ctiga o mare
faim i, fr ndoial, nu era pe placul ef ca unul dintre
supuii si s ajung prea bogat, iictorul de ploaie exercit
asupra poporului o autoriDudley Kidd, The Essenticl Kafir (Kafiriil essenial), 1904.
131

imppi

mmKBs
m

ecare i CciCi uaui uciuram ucu \-u maia laiut v,<a u

.putere s aduc ploaia, s fac soarele s strlu-3 i roadele


pmntului s creasc, ei pun, firete, se-; a lipsurile pe
seama neglijenei sale vinovate sau a vnrii lui ru
intenionate i l pedepsesc n con-, X, Astfel fiind, n
Africa conductorul care JIU reu-s aduc ploaie este adesea
condamnat la exil sau *De exemplu, n unele pri ale
Africii occidentale, jugile i ofrandele adresate regelui au
fost zadarnice au avut puterea s aduc ploaia, supuii si l
leag Inghii i l duc cu fora' la mormntul strmoilor si |
ru a obine de la ei ploaia dorit. Populaia banjar
vestul'Africii crede c regele ei are puterea de a aduce ie
sau timp frumos. Cit timp vremea este frumoas,' e este
copleit cu daruri de grne i vite. Dar dac o sau o ploaie
prelungit amenin s nimiceasc regi ei l batjocoresc i l
bat pn ce timpul se schimb; | recolta este
nendestultoare sau dac talazurile *i snt prea mari i
mpiedic pescuitul, poporul din "go i acuz regele c
are ,,un suflet ru" i l nl-'-Pe Coasta Grnelor (Grain
Coast). marele preot sau 'e-feti, care poart titlul de Bodio,
este rspunztor sntatea comunitii, de fertilitatea
pmntului. de jndena petelui marin i a celui de ap
dulce i, n 1 c ara este lipsit de vreunul din aceste
lucruri. l -g pe Bodio din domnie. n Ussukuma, o regiune
vast se. ntinde pe malurile meridionale ale lacului
Victoria anza, problema ploii i cea a lcustelor snt parte
in-. ant din ansamblul de funcii ale sultanului. El tie s
aduc ploaia i cum s alunge lcustele. Dac
183

fetita

CAiiuui vti-ntiAci. 9A ^;xd civici

utuicuit

uc liliJ-fyA*

aceast funcie s fie unit cu funcia de rege. socotete


ntotdeauna puterea de a aduce ploaia mai de cpetenie glorie
a vechilor conductori i e pare probabil faptul c ea se afl
la origina demnit conductor. Omul care aducea ploaia
devenea n eh furai rege. n acelai fel, Chaka (faimosul
despot zi: clara adesea c el este unicul proroc n ar, cci-fi
acceptat rivali, i-ar fi pus viaa n pericol." Vorbin mod
asemntor despre tribux-ile din Africa de Dr. Moffat 1
spune c n judecata poporului aductoni ploaie nu este un
personaj oarecare, el se bucur de d| fluen asupra acestuia
superioar chiar aceleia a reg<| care este constrns s respecte
ordinele acestui brbai de important".
Faptele citate mai nainte ngduie presupuneri n Africa
funcia de rege s-a dezvoltat din cea de cian public i mai
ales din cea de aductor de plo Teama fr margini, pe care o
inspir vrjitorul i bo ia pe care o agonisete adesea ca
urmare a funciei au < contribuit n aceeai msur Iii
promovarea sa., ns cariera unui magician i mai ales a
aductorului ;i ploaie ofer mari recompense celui ce i
practic arta < succes, n calea ei se afl i nenumrate
capcane n ca poate cdea maestrul nendemnatic sau lipsit
de nora Poziia vrjitorului ptiblic este ntr-adevr una dintre
ct

<v,-.

Mmtmtm

1
Roberi Moffat (17951883). misionar englez. Trimi* I Africa de
sud, va tri timp de mai bine de 40 de ani la Kurunaqj nvnd limbile
populaiilor btinae. Frazer a cunoscut lucrat sa Missionary Labours and
Scenes n South Africa (ndeletijM de 'wiiiQnar i scene din Africa de
sud)', 18:42.,

U3-

. .

Ei

sultanul, sau vracii si, dau gre n aceste ndato treaga sa


existen este n joc n perioadele de nen ntr-o anumit
ocazie, cnd ploaia, att de mult at 'de popor, nu venea,
sultanul a fost pur i simplu aij A(la Utawa, n apropiere de
Nassa). Poporul socote jfapt c natura i fenomenele sale pot
fi controlate de (ductori. Ni se mai spune n legtur cu
indigenii'' giunea Nyanza c n general ei snt convini c'
nu cade dect ca urmare a vrjitoriei i importanta! cin de a
o aduce se d n seama conductorului de' Dac ploaia nu
vine la timpul potrivit, toat lumea-"1 testeaz. O mulime de
mici i'egi au fost surghiunit' pricina cte unei secete". La
populaia latuka de pe; superior, dac recolta se usuc i toate
strduinele^ ductorului de a aduce ploaie au fost zadarnice,
de popasul l atac noaptea, l prad de tot ce are i l; nete.
Adesea este ucis.
n multe alte locuri ale lumii, se atepta de la regi .s
.".
reglementeze cursul naturii pentru binele supuilor! (iar
dac nu reueau s o fac, erau pedepsii. Se parai sciii,
cnd bucatele lipseau, i puneau regii n lanuri! Egiptul
antic regii sacri erau nvinuii pentru recaa proaste, dar i
animalele sfinte erau considerate rsra ztoare 1 pentru
mersul naturii. Cnd molima i alte ca mitr se abteau
asupra rii, dup o secet lung i a ierttoare, preoii
prindeau animalele n timpul nopii: le ameninau, iar dac
rul continua, animalele erau ui n insula de. coral Niue
sau Insula Slbatic domnea oi nioar o .dinastie. Regii
acestei dinastii fiind i marin oi se presupunea c pot face
s creasc recoltele ; popofli
184

mm

lit de ei din cauza foametei, i-a omort ; cura ip altul' regii


au fost supui aceleiai soarte, ramai vrut s fie rege i
astfel dinastia s-a stins, chinezi antici ne informeaz c n
Coreea regele avinovit oii de cte ori cdea prea mult sau
prea ploaie, iar culturile se prpdeau. Unii spuneau c jje
trebuie destituit, alii c trebuie omort. 3. indienii din
America cele mai mari progrese spre feaie au fost obinute
sub guvernmintele monarhice ocratice din Mexic i Peru ;
cunoatem ns prea pu-lucruri din istoria timpurie a acestor
ri pentru a ae dac predecesorii regilor lor zeificai au fost
sau nu S-ar putea gsi urmele unei asemenea succesiuni. n
fauntul ce-1 fceau regii mexicani cnd se urcau pe 1 ei
jurau c vor face soarele s strluceasc, ploaia ijcad din
nori, fluviile s curg i pmntul. s dea ; din, belug.
Este' sigur c n America aborigen vrji sau vraciul,
nconjurat de o aureol de mister i atmosfer de veneraie,
era un personaj cu mare in-en, avnd o mare importan, i
se prea poate ca el i;-fi devenit conductor sau rege n
multe triburi, cu c ne lipsete dovada pozitiv pentru a
afirma exis-ia acestei evoluii.- Totui Catlin 1 ne spune
c n serica de Nord vracii snt considerai mari demnitari
[tribului i ntreaga comunitate le poart cel mai mare
|> jcorge Catlin (17961872) pictor american autodidact, jKializat
n pictarea unor scene'din viaa americanilor. n 1841 (Mic n 2 volume
Leiters and Notes on the Manners, Customs ii Condition of Vie North
American Indicrtis (Scrisori i note jjpre purtrile, obiceiurile i condiia
indienilor nor-americani), Iilustraii proprii.'

uind :, facei s nu fiu bolnav, s nu mor, nici eu,'


jpiii mei", sau alte cereri de acest fel. Iar el rs: nu vei..muri, nu vei fi bolnav" i altele asernre. Dar cteodat se ntmpla ca aceti pagi s nu fi
.adevrul, iar lucrurile s fi luat o alt ntorstur
cea' prevestit ; n acest caz, mulimea nu pregeta
fucid ca nevrednici de rangul i demnitatea de papi.
dienii. lengua din Gran Chaco, fiecare clan are conorul su, dar acesta are o autoritate redus. Poziia
oblig s ofere multe daruri, astfel nct numai arareiyunge bogat i, n general, este mbrcat mai srac'dect oricare dintre supuii si. n fapt, magicianul
rol ce deine n minile'sale cea mai mare putere i
^obinuit s primeasc daruri, nu s le ofere." Este
~ia magicianului s aduc nenorociri i tot felul de
"uri pe capul dumanilor tribului, precum i s-i
poporul mpotriva vrjitoriei dumanului. El este
pltit pentru serviciile sale, obinnd o mare influi autoritate. .
tutindeni -n regiunea malaez, rajahul sau regele
4e obicei privit de toat lumea eu veneraie superstica deintor al unor puteri supranaturale, i exist
ve s credem c i el Jusese la origine -un simplu vraa. cum se pare c este cazul tuturor conductorilor
.ii. i astzi malaezii cred cu trie c regele exercit
uen personal asupra unor fenomene naturale, cum"
creterea grnelor i a arborilor fructiferi. Se presu,.c aceeai putere prolific o posedau i cei mpu5
cii de -el, iar ntr-un .grad mai redus chiar i eurocare se ntmpla s guverneze aceste regiuni. Astfel,
187

dica, dai' mai ales -pentru dibcia lor n magie i n care snt
cu toii implicai ntr-o mare toate triburile lor, medicii
snt magicieni tori ' ghicitori i, mi-ar fi plcut s
spun, mari, pentru c supravegheaz i conduc toate ceremcar
ligioase ; i snt privii de ctre toi ca oracole ale: Ei iau loc,
alturi de conductori, la orice sfat de de pace ; snt consultai
n mod regulat nainte lua vreo msur public oarecare i se
acord opi cea mai mare stim i deferent." De asemenea,
fornia, amanul era i este nc, poate, personajl mai
important la populaia maidu. n lipsa unui definit de
guvemmnt cuvntul unui aman are greutate ; ei snt
privii, ca clas, cu mult respect general li se d mai mult
ascultare dect conducta
Se pare, de asemenea, c n America de Sud ori vracii
erau n curs de a evolua spre demnitat conductor sau spre
regalitate. Unul din primii col de pe coasta brazilian,
francezul Thevet *, povesteti ,indienii au pentru pagii (sau
vracii) lor o asemenea i veneraie, nct i ador sau, mai bine
spus, i idola zeaz. Poi vedea oamenii de rnd ieindu-le n
ntii nare, prosternndu-se n faa lor, adresndu-le rugaj|
1
Andre Thevet (1503 sau 15041592) clugr cord cltor
francez. Viziteaz Italia, Asia Mic, Grecia i Pale iar n 1555 face
parte din expediia recrutat pentru a ca" Brazilia, Ca istoriograf i
cosmograf regal (al Caterinei de Mi ,. scrie o cosmografie universal,
precum i Les Singularites daj France Antartique, autrement
nommee Amerique (Ciudeu Franei antarctice, numit i
America), 1553, "pe care o coasa i Frazer.

338

HM

n Selangor, unul dintre statele Peninsulei malaS recolta slab de


orez este adesea atribuit scliimbriinH ionarilor districtuali.
Populaia tooratcya din 3^M insulei Celebes susine c
prosperitatea orezriilor epj| de comportarea prinilor i c o
guvernare proast ral care ei neleg o guvernare ce nu se
conformeaz ve datini pricinuiete distrugerea recoltelor.
Populaia dyak din Sarawak crede, c renumiii conductor
englez, rajahul Brooke, era nzestrat cM anumit putere magic i
aceasta, aplicat cu nelepciimj putea aduce recolte mbelugate de
orez. Cnd rajahui i zita un trib, i se aducea smna ce trebuia s
fie se:: | in anul urmtor i el o fertiliza, scuturnd deasupra ei ca
liere femeieti, muiate n prealabil ntr-un amestec spa eial. Cnd
intra ntr-un sat, femeile i splau picioare) mai 'nti cu ap, apoi cu
laptele unei nuci de cocos tina i, n'sfrit, iari cu ap. Apa care
atinsese persoana s era pstrat spre a fi mprit la ferme,
crezndu-sc.'ij ea1 va asigura o recolt abundent. Triburile pe care
na 1 putea vizita, fiind prea ndeprtate, i trimiteau o bucal de
pnz alb i puin aur sau argint ; i dup ce aaaj obiecte au fost
impregnate cu virtutea generatoare ce J! comunica rajahul, erau
ngropate n arini i se ateji cu toat ncrederea, o recolt bogat.
Odat, cnd un eu:: pean a.observat ct de slab era recolta de orez,
conduc torul tribului samban i-a rspuns c nici nu putea fi a! fel,
deoarece rajahul Brooke nu i-a vizitat niciodat i fj rugat struitor
pe interlocutorul su s-1 conving: dl. Brooke s le viziteze tribul
spre a pune capt steni taii inutului lor.
188

_m

Credina c "regii posed puteri magice sau supranatu-j


rale, n virtutea crora pot fertiliza pmntul, iar supui-
lor lor le pot acorda i alte binefaceri, pare s fi fost m
prtit de ctre strmoii. tuturor popoarelor ariene din
India pn n Irlanda i a lsat urme clare i n ara noas-.
tr pn n epoca modern. Vechiul cod hindus numit Le
gile lui Mnu descrie domnia unui rege bun dup cum
urmeaz : n acea ar unde regele se ferete s-i nsu
easc bunurile pctoilor muritori, oamenii se nasc la/
timpul hrzit i se. bucur de o via lung. Grnele -1
rnilor se coc'la rnd dup cum au fost nsmnate yj
copiii nu mor i nu se nasc schilavi." n Grecia lui Hor.ier, se vorbea despre regi i despre conductori ca
despre personaje sfinte sau divine ; casele i carele lor
erau i ele sfinte i domnea credina c stpnirea unui
-.'rege bun face pmntul negru s rodeasc grul i orzul,
/ncarc arborii cu fructe, nmulete turmele i petii m
rilor, n evul .mediu, cnd Waldemar, regele Danemarcei,
cltorea n Germania,
i aduceau copiii, iar ranii , seminele, pentru ca regele s le ating cu manile, n
credina c regeasca atingere i-ar face pe copii viguroi i,
pentru aceleai motive, ranii l rugau pe rege s n-smneze
n locul lor. Vechii irlandezi credeau c atunci cnd regele lor
respecta datinele strmoeti, anotimpurile snt prielnice,
recoltele bogate, animalele prolifice i apele pline de pete, iar
pomii att de ncrcai de fructe nct trebuie s li se propteasc
crengile. Un canon atribuit sfn-tului Patrick enumera printre
binefacerile domniei unui rege drept : timp frumos, mri
linitite, recolte abundente i arbori ncrcai cu fructe".
Dimpotriv, mizeria,
189

16

22

vi iiiii^ujuicivutii ucaiuiui; tratamentul era pur ihomeopatic,


cci exista convingerea c att boala 'ct i iediul erau provocate de
un contact cu persoana rege-au cu ceva ce i aparinea.
rezumat, ne este ngduit, se pare, s conchidemj
n,~nenumrate pri ale lumii, regele este. un succesor n
linie direct al vechiului magician sau vraci. Odat ce 'o
anumit categorie de vrjitori a fost separat n cadrul comunitii
i i s-a ncredinat ndeplinirea unor ndato-'j rii'i de care se credea
c depinde securitatea public il 'prosperitatea tuturora, aceti
oameni- au ajuns, ncetul cui ncetul, la bogiei putere pn ce
conductorii lor au devenit regi sacri, JDar marea revoluie social
ce ncepe astfel cu democraia" i se termin cu despotismul este nsoit de o revoluie a minii omeneti care afecteaz att noiunea
ct i funciile regalitii. Cci, pe msur ce timpul se scurge,
impostura magiei apare din ce n ce mai clar celor cu mintea mai
ascuit i magia este nlocuit treptat de ctre religie ; cu alte
cuvinte, magicianul cedeaz locul preotului care, renunnd la
ncercai'ea direct de a controla fenomenele naturii pentru binele
umanitii, se strduiete s obin acelai rezultat n mod indirect,
apelnd la zei i rugndu-i s fac pentru ^el-ceea ce el nu-A mai
crede c poate face prin sine nsui. De^ aici rezult i c regele,
care a nceput prin a fi magician, tinde din ce ] n ce mai mult s
converteasc practica magiei n funciile l sacerdotale ale rugciunii
i sacrificiului. Ori, n timp ce delimitarea dintre uman i divin este
nc vag, oamenii i imagineaz adesea c ei nii pot atinge
divinitatea<

191
16*

mmmtmMOfsm^Bmm

,____. uu, sigure ca regele caie domnea era ru. j|


Poate c ultima urm a unor superstiii de acest feM care au
persistat n legtur, cu regii Angliei a fost credina c ei ar
putea vindeca scrofuloza prin simpl atingere. n;" ; consecin,
boala era cunoscut sub numele de Boala Re-': gelui. Regina
Elisabeta i exercita adesea aceast minu-] nat putere de
vindecare. n 1633, de Snziene, Carol I al vindecat dintr-o dat
o sut de bolnavi n capela regalat din Holyrood. Se pare c
aceast ndeletnicire s-a bucurat de cea mai mare faim sub
domnia fiului su, Carol gfl II-lea. Se spune c n timpul
domniei sale, acest rege. a atins aproape o sut de mii de
persoane pentru a le vjS deca de scrofuloza. ngrmdeala n
jurul lui era nspi-xnnttoare. Odat, ase sau apte oameni
care veniser pentru a fi vindecai au fost strivii n picioare.
William al III-lea, fire mai comod, refuza cu dispie s ia
parte la acest hocus pocus i, cind palatul i era asaltat de obi-nuita gloat dezgusttoare, poruncea s fie alungat, din-; du-ise fiecruia cte ceva de poman. A cedat o singur dat
insistenelor i i-a pus minile pe unul dintre bolnavi, spunind :
Dumnezeu s-i dea o sntate mai bun i mai mult
judecat". Totui, practica a fost continuat, aa cum fusese de
ateptat, de ctre bigotul mrginit lacob al II-lea i de ctre
mrginit sa fiic, regina Ana.
Regii Franei pretindeau i ei c posed darul de a vindeca
printr-o simpl atingere, dar pe care se spune c l-au motenit
de la Clovis sau de la sfntul Ludovic, n timp ce regii Angliei
l moteniser de la Eduard Confesorul. Se credea, de
asemenea, c prin atingerea cu pi190

nu numai dup moarte, ci nc din timpul vieii, datorii unui


-spirit mare i puternic care le stpnete ntreag fiin, fie
temporar, fie n mod permanent. Nici o clas ; comunitii nu
a beneficiat att de mult ca aceea a regiloi de aceast credin
n posibilitatea ncarnrii unui zeu ir form" omeneasc.
Doctrina acestei ncarnri i odat ci ea teoria divinitii
regilor, n sensul strict al cuvntului vor forma subiectul
capitolului urmtor.

.........mmmmt^mmmmmmmmm!im^mm

CAPITOLUL VII

ZEI NTRUPAI N OAMENI


i

Ilustrrile date n capitolele precedente practicilor primitivilor


din ntreaga lume snt suficiente pentru a demonstra c omul
primitiv nu-i d seama de limitele dominaiei sale asupra
forelor naturii, limite care nou ni se par att de evidente. Fiind
vorba de o societate unde se crede c. fiecare este mai mult sau
mai puin dotat cu puteri pe care le-am numit supranaturale,
este limpede c ^n^hirgjw|intrg_ ?rei j_pptnfeni este
JoamajgLjag, sau. mai degrab c aceast deosebire a aprut cu
greu. Concepia despre zei, ca fiine supraomeneti nzestrate
cu puteri cu care cele ale omului nu pot fi n nici im fel comparate, nici n ceea ce privete gradul i nici mcar natura lor s-a
dezvoltat ncet n.cursul istoriei. La popoarele pri->' mitive
agenii supranaturali nu snt socotii mult supei riori. dac
n general snt .socotii superiori omului ;\ deoarece pot fi
nspimntai i .silii de ctre els-i n-\ deplineasc cererile. n
acest stadiu al gndirii, lumea este N vzut, ca un univers
democratic ; toate fpturile, naturale sau supranaturale, se
presupune c stau n chip acceptabil pe picior de egalitate. Dar.
ne msur ce cunotin303

jzeilor,, fiind tot att de .zadarnic pe cit de nelegiuit i, r;ca


atare, ntmpin opoziia susinut a preoilor, ale cror 'reputaie i influen cresc- sau scad odat cu cea a zeilor ^lor.
Prin urmare, cnd, ntr-o epoc ' ulterioar, apare distincia ntre
religie i superstiie, descoperim -c|-sacri-.citil i. rugciunea
snt resursele celor pioi i luminai comunitate, n timp ce
magia este refugiul celor su- ' tiioi i ignorani. Dar cnd,
i mai trziu, concepia irelor elementare ca ageni
personali cedeaz locul re-ounoateiii, legilor naturale,
atunci magia, bazat impli-;cit pe ideea succesiunii necesare i
invariabile a cauzei i defectului, independent de voina
personal, reapare din ntunericul i discreditarea n care
czuse i, prin cercetarea succesiunilor cauzale din natur,
pregtete n mod direct calea spre tiin. Alchimia duce la
chimie.
:\
Noiunea de om-zeu, sau de fiin omeneasc nzestrat :cu
puteri divine sau supranaturale, ine prin esen de ;perioada
timpurie a istoriei religiei, n care zeii i oa-menii mai erau
privii, ca fiine avnd aproape aceeai natur i nc nu erau
separai prin prpastia de netrecut pe icare gmdirea de mai. trziu
o deschide ntre ei. Aadar, oriet de stranie ni s-ar prea ideea
unui zeu ncarnat ntr-o form omeneasc, ea nu avea nimic
surprinztor I pentru omul primitiv care nu vede ntr-un om-zeu
sau rzeu-om dect un grad superior al acelorai puteri supranaturale pe care i le atribuie cu bun-credin sie nsui. ,E1 nu
face o deosebire foarte clar ntre un zeu i un vr-; tor.
puternic. Ketl si nu snt adesea dect magicieni in-; vizibili care,
n spatele vlului naturii, folosesc acelai gen de vrji i
incantaii pe care le folosete i magicianul-om

im

':'^:::':'Mm

Jele individului progreseaz, el desluete toi mai nmpeoes '.'


ct <ie vast este natura i i d seama n faa ci de profl pria-i
micime i slbiciune. Totui, chiar, dac la un nioH iment dat
i-a dat seama c este neajutorat el nu capt implicit i
convingerea c i fiinele supranaturale carejj populeaz
universul, n nchipuirea lui, ar fi la fel de ne^a putincioase.
Dimpotriv, i ntrete credina n atotpu*5 ternicia lor. Cci
ideea unei lumi ca sistem de fore inHS personale care
acioneaz dup legi de neschimbat i'J invariabile nu i-a
ntunecat nc mintea. Desigur, el po-.'w seda aceast idee n
germene i acioneaz potrivit ei'. nujj numai in.arta magic,
dar i in multe din ndeletnicirile-a din viaa sa de toate zilele.
Dar aceast idee nu ajunge s^ se maturizeze ; i n msura n
care primitivul ncearc'* s-i explice lumea n care triete, el
i-o nfieaz ca'i manifestare a unei voine contiente i a
unui agent personal. Dac se simte att de plpnd i de
nensemnat, ctrf de uriae i de puternice trebuie s socoteasc
el_fiinele,J \care controleaz giganticul mecanism al naturii
f?e. sur ce dispare vechea idee de egalitate cu zeii, eTabantdoneaz sperana de a conduce singur mersul firii, prin -J
[mijloacele sale proprii, adic prin magie, i se adreseaz:^
(din ce n ce mai mult divinitilor, singurele depozitare . jale
puterilor supranaturale pe care alt dat pretindea c lle deine
mpreun cu ele. Din aceast cauz, odat cu uezvoltarea
cunoaterii, rugciunea i sacrificiul i asum ipcul conductor
n ritualul su religios ; magia, care alt dat sttea. n rnd cu
ele, ca egal a lor, este ncetul cu Ancetul dat deoparte i
decade pn la a fi socotit art neagr. Ea este privit acum ca
o nclcare a domeniului
194

pentru semenii si, ntr-o form vizibil i palpaJH


bil. i cum, potrivit unei credine generale, zeii se nfieaz
celor ce-i ador sub form de oameni, este uoi|| pentru
magician, cu pretinsele sale puteri miraculoase^! s
dobndeasc el nsui reputaia de a fi o divinitate i&rm
carnat. Astfel, ncepndu-i activitatea ceva mai mult 3 dect
ca un simplu scamator, vraciul sau magicianul tinde s devin
zeu deplin i rege totodat. Att doar c, vorbind J despre el ca
despre un zeu, trebuie s ne ferim s trans- -| punem n concepia
primitiv a divinitii ideile foarte! abstracte i complexe pe
'care le atribuim noi acestui ter- ; men. Ideile noastre asupra
acestui subiect profund snt rezultatul unei lungi evoluii
intelectuale i morale, i J primitivul este att de departe de a
le mprti, nct nici-3 nu le poate nelege cnd i snt
explicate. Multe dintre controversele care au fcut vil v n
legtur cu religia-! populaiilor primitive provin n mare
parte din cauza' unei nenelegeri reciproce. Primitivul nu
nelege gndu- > rile omului1 civilizai, i puini oameni civilizai
neleg gn-durile primitivului. Cnd primitivul pronun numele
su pentru zeu, el are n minte o fiin de un anumit fel ; cnd
omul civilizat folosete termenul su pentru zeu, el are n minte
o fiin de cu totul alt fel ; i dac, aa cum se n-tmpl adesea,
cei doi snt tot att de incapabili s^ priveasc lucrurile din
punctul. de vedere al celuilalt, din discuiile lor nu pot rezulta
dect confuzie i erori. Dac omul civilizat insist s limiteze
denumirea de Dumnezeu la concepia particular asupra naturii
divine pe care ne-am furit-o noi nine va trebui s
recunoatem, n-; acest caz,, c pentru primitiv nu exist deloc
Dumnezeul
19G

mmm

HJHWWlCTW

p'iam fi mai aproape de realitile istorice, dac am ad-jje c muli


dintre primitivii mai evoluai posed cel noiune rudimentar
despre unele fiine suprana-jale ce pot primi n mod adecvat
numele de zei, dar nu gseasul deplin n care noi folosim cuvntul.
Acea noiune dimentar reprezint, dup toate probabilitile,
ger-jiul din care s-a dezvoltat treptat la popoarele civili-ge nalta
lor concepie despre divinitate ; i, dac am trasa ntregul curs al
dezvoltrii religioase, am gsi, c legtura ce unete ideea noastr
despre divini-Se de cea a primitivului este una i nentrerupt.
Dup aceste explicaii i prccauiuni preliminare, vom a acum
cteva exemple de zei care dup credina n-j mtorilor lor s-au
ncarnat n fiine omeneti vii, barbalil ti femei. Persoanele n care
se presupune c se dezvluie initatea nu snt ntotdeauna regi
sau descendeni re-j l!i: presupusa ncarnare poate avea loc chiar i
n oa-j nii cei mai umili. n India, de exemplu, un zcu-om i-s
eeput viaa ca spltor de bumbac, iar altul ca fiu de Igher. Deci
exemplele mele nu se vor referi numai la Ssonaje regale, cci
doresc s ilustrez principiul general peificrii oamenilor vii sau, cu
alte cuvinte, ncarnarea ei diviniti ntr-o form omeneasc. Zeii
ncarnai in iest fel ,se ntlnesc n mod curent n societatea primir|Incarnarea poate fi temporar sau permanent. n fciul caz,
ncarnarea cunoscut n mod obinuit ca piraie sau ca
posesie se reveleaz mai degrab priiv-Hfcunoatere
supranatural, dect printr-o putere supru-jfural. Cu alte cuvinte,
manifestrile sale obinuite sint-i degrab divinaia i profeia
dect miracolele. (Pe de
197

reciei antice. De ndat ce se presupunei ca zeul in-n preot,


acesta ncepea s se agite violent, ridicn-pn la cel mai nalt
grad de frenezie manifest ; [iii membrelor sale preau
crispai, corpul umflat, jnomia sa lua un aspect nfricotor,
faa era descom-privirile pierdute i slbatice. n aceast stare
el se olea adesea pe pmnt, fcnd spume la gur, ca i ,^ar
fi suferit sub influena divinitii ce-1 stpnea, i ;tele sale
ascuite, vorbele sale vehemente i adesea e revelau voina
zeului. Preoii care asistau la aceste i erau versai n mistere
deslueau poporului ros-astfel primite. Dup ce preotul
transmitea rspunsul' olului, violentul paroxism scdea i
urma un oare-g'calm. Totui zeul nu-1 prsea ntotdeauna de
ndat jcomunicarea a fost transmis. Uneori, acelai tqura,
sau |}t,'rmnea posedat nc dou sau trei zile de spirit sau
zeu ; se tia c o persoan este inspirat sau posedat
divinitate, cnd purta, nfurat pe un bra, o anumit. |at de
pnz esut n cas. Ct dura aceast state, fot fcea cel
posedat era considerat drept aciune divin i acorda cea mai
mare atenie vorbelor, faptelor i gestt rsale... Cnd era
uruhia (sub inspiraia unui spirit), pre .1 era ntotdeauna
privit ca fiind tot att de sacru ca '; n cursul perioadei de
exaltare era numit atua, zeu, c e c n mod obinuit era
numit taura sau preot." l '-|Dar exemple de asemenea
inspiraie temporar snt | de cunoscute n toate prile lumii
i au devenit att |> familiare, datorit studiilor de etnologie,
nct nu este
1

W. Ellis, Polynesian Researches,


1936.

I (Cercetri polineziene),
199

alt parte, cnd pur i simplu ncarnarea nu este .te .rar, cnd
spiritul divin i-a gsit sla n mod peni [ntr-o fiin
omeneasc, se ateapt de obicei de la Iteu s-i justifice
calitatea pruyjniracole^ Trebuie;'; amintim ns c, n aceast
perioad a evoluiei gn| oamenii nu considerau miracolele
drept. nclcri gilor naturale. Neconcepnd existena legilor
naturii, a primitiv nu poate concepe nclcarea lor.
Miracolul^ pentru el mai degrab o manifestare deosebit de
frap alunei puteri obinuite.
Credina n ncarnarea sau inspiraia temporar1
rspndit n lumea ntreag. Se presupune c unelelj soane
snt posedate, din cnd n cnd, de ctre un sp sau o
divinitate ; att timp cit snt posedate, propria^ personalitate
dispare ; prezena spiritului se reveleaz] tremurturi i
scuturturi ale ntregului su corjflS gesturi nestpnite i
priviri 'tulburate, toate acestea^ atribuite nu omului nsui,
ci spiritului ce-1 stpn ijn aceast stare anormal, tot ce
rostete omul captat ca fiind vocea unui zeu sau a unui
spirit laluiete n el i vorbete prin intermediul su. de
exemplu, n insulele Sandwich, regele, ntruchipL pe zeu,
rostete rspunsurile oracolului, ascuns n sp unei
construcii din rchit. Dar n insulele meridio din Pacific,
zeul se instala deseori n preot, care, safe astfel de
divinitate, nceta s vorbeasc sau s acio ca un agent
voluntar, ci aciona i vorbea ca i cgdfl fost cu totul sub o
influen supranatural. Din acest; ' de vedere exist o
asemnare izbitoare ntre oracole dimentare ale
polinezienilor i cele ale vestitelor pop;
193

fTIW II ;> irinr%)*ii i

necesar's fie multiplicate pentru a ilustra principiul" neraL Este totui


bine s vorbim despre dou fclurjjg cularcjleji_pj^^einspii-aia
temporar, pentru c ac tea snt poate mai puin cunoscute dect altele i
peni n$\ c vom avea ocazia s ne referim la ele mai trziu. Ui$ din
aceste moduri de a produce inspiraia const n a:

sngele, cald. nc, al unei victime sacrificate. n temj \ lui polo


Diradiotes din Argos se sacrifica un miel o" ; pe lun, n timpul nopii ;
o femeie, care trebuia s / pecte canonul castitii, gusta din sngele
mielului i, fii V astfel inspirat de zeu, fcea profeii. La Aegira, n
Ah pi'odteasa Pmntului bea. sngele proaspt al unui: nainte de a
cobor M cavern pentru a dezvlui viitor La fel populaia
kuruvikkaran, o categorie de ps ceretori din sudul Indiei, crede c
zeia Kali se p asupra preotului i c acesta poate da' rspunsuri ora..:
lare dup ce a supt sngele ce curge din gtlejul tiat,; unei capre. Cu
prilejul unei serbri, la populaia alfoorti Minahassa, n nordul insulei
Celebes, se sacrific un por-: preotul cuprins de frenezie se arunc
asupra animalului,] vr capul n corpul inert i i soarbe sngele. Este
apoi soi cu fora de lng'el i aezat pe un scaun unde ncepe s pa
zic cum va fi recolta de orez n acel an. Se arunc! nou asupra leului
i bea snge ; din. nou este silit si aeze pe un scaun' i i reia
prezicerile. Se crede, ca preot slluiete un spirit nzestrat cu darul
profei ,-^i . Cellalt mijloc de a produce inspiraia temporar,;]
sare. m voi referi aici, constJjiJJolosirea unui arjxn'e; a unei plante
sacre. Astfel n Hindukush, se aprinde^ foc ntreinut cu crci de cedru
sacru, iar dainyala'"
208

Ha, avrid capul acoperit cu o pinz, inspir fumul dens , Lcru, pn


cnd este apucat de convulsii i cade la pa- \\ it n nesimire. Ea se
ridic pe dat, ihtonnd un cntec : ident, pe care cei prezeni l reiau,
repetndu-1 cu glas / e. Prezictoarea lui Apolo mnca laur sfnt i era
afu-t cu el nainte de a-i ncepe prezicerile. Bacantele-icau
ieder, iar unii credeau c furia lor inspirat se ora proprietilor
excitante i intoxicante ale plantei. Uganda, preotul, pentru a fi
inspirat de zeul su, fileaz cu nverunare o pip plin cu tutun pn
cnd n-aepc s delireze ; tonul ridicat cu care vorbete atunci ete
.recunoscut ca fiind vocea zeului ce vorbete prin ira sa. n
Madura, o insul pe coasta de nord a Javei, care spirit are interpretul
su obinuit, care de cele pai multe ori este femeie i. nu brbat,
Pentru a se preoi s primeasc spiritul, femeia inhaleaz fum de
t-siiie, inndu-i capul peste o cdelni fumegnd. J& cade
treptat ntr-un fel de trans nsoit de strigte Kcuite, de contorsiuni
i spasme violente. Se presupune punci c spiritul a ptruns n ea i,
cnd' femeia s-a li-pf, cuvintele ei snt socotite oracole, fiind rostite
de spiritul ce slluiete ntr-nsa, n timp ce sufletul ei ;e pentru
o vreme absent.
Se crede c persoana inspirat temporar obine nu nu-i cunoaterea
divin, dar i, cel puin ctcodat, o fere divin. In Cambodgia,
cnd izbucnete o molim, uitorii mai multor sate se adun i
pleac, cu muzici In runte, n cutarea omului despre care se
presupune c zeul 1 l-ar fi ales pentru ncarnarea sa temporar.
Cnd l-au iit, l duc la altarul zeului, unde are loc misterul ncar201

tu aduce bolile sau moartea. Li se ofereau sacrificii "beti


pentru -a le domoli mnia. Nu erau numeroi; sau cel mult doi
n fiecare insul. Triau ntr-o izo-mistic. Uneori, dar nu
ntotdeauna, puterea lor era Ltar. Un misionar a descris, dup
propria sa obser-ie, pe unul dintre aceti zei-oameni. Zeul era
un om te btrn care tria ntr-o cas mare, ntr-un loc mpreji. n cas se afla un fel de altar ; de grinzile casei i de
iacii,din jur atrnau schelete de oameni cu capul n jos.
^aceast mprejmuire nu ptrundea nimeni, n afar de i aflai
n serviciul zeului ; profanii puteau intra n in-tt numai n
zilele cnd se sacrificau victime omeneti. | zeu-om primea
mai multe sacrificii dect toi cei-zei ; deseori, el se aeza pe
un fel de eafod n faa d sale, cernd dou sau trei victime
omeneti deodat, erau aduse ntotdeauna, cci zeul inspira o
teroare n-(zitoare. Era invocat n ntreaga insul i i se
trimiteau i din toate prile. Ni se spune, de asemenea, c n
teral fiecare din insulele Mrilor Sudului avea un om
reprezenta sau personifica divinitatea. Asemenea oa-eni erau
numii zei i substana lor se confunda cu cea [^divinitii.
Omul-zeu era cteodat nsui regele ; de cele ai multe ori,,
era un preot sau o cpetenie subordonat. t Vechii egipteni,
departe de a-i limita adorarea la piti, dini i alte animale
mici de acelai fel, o extindeau a generozitate,i asupra
oamenilor. Una dintre aceste di-pniti umane locuia n satul
Anabis, unde i se ardeau jertfe pe altare, dup care, spune
Porfirius J, zeul i lua"
1
Porfirius (234 e.n. ctre 305) filozof neoplatonic, iSc-jol al lui
Plotin, cruia-i urmeaz la conducerea colii din Rna

303

nrii. Cel ales devine obiect de veneraie pentru si care l


implor s fereasc satul de cium. Se ca un anumit chip al lui
Apolo, aflat ntr-o peter: la Hylae, n apropiere de Magnesia,
transmitea o Jor praomeneasc. Oameni sfini, inspirai de
el, sare prpstii, smulgeau din rdcini arbori uriai i ii du n
spinare prin cele mai strimte chei. Isprvile vi ndeplinite de
dervii inspirai snt din aceeai categc Am vzut pin aici c
primitivul, incapabil s discea limitele puterii sale de a controla
natui-a, t atribuie sie precum i semenilor si, anumite puteri
pe care tre s le numim supranaturale. Am vzut, de asemenea,
peste i n afar de aceast putere supranatural gener se
presupune c unele persoane snt inspirate, pentru rioade scurte,
de un spirit divin, bucurndu-se astfel tot acest timp de tiina i
de puterea divinitii ce a truns n ele. De la credine de acest
fel se trece uor convingerea c unii oameni snt posedai
permanent ctre divinitate sau c snt, ntr-un fel nedefinit, dot
cu puteri supranaturale ntr-un grad att de nalt nc snt
aezai n rndul zeilor i primesc ca omagiu rug ciuni i
sacrificii. Cteodat nu se acord acestor zei-innteni dect
funcii supranaturale sau spirituale. Uneori! pe lng asta, ei
exercit i puterea politic suprem.' i 'acest din urm caz, ei
snt n acelai timp regi i zei, jaj forma de guvemmnt este
teocraia. n insulele Marchiz sau Washington exist o
cIinrae~oameni care erau zeifiJI ci n timpul vieii. Se
credea c ei posedau o puteai
supranatural asupra elementelor naturii : puteau produce]
'
*
1
recolte abundente' sau condamna pmntul la sterilitatea
202

cina ca un muritor oarecare. n antichitatea clasic, f: ful


sicilian Empedocle pretindea c nu este nunii; nelept, ci
un zeu. Adresndu-se .n versuri concetemM si, el spunea :
O prieteni, n acest mare ora, ce urc povrniul gajH AI
cetii Agrigentum, voi care avei o inut nobil, i oferii
strinului o gzduire linitit i frumoas, V salut ! Printre
voi, prea cinstiilor, m plimb semeyS Cu ghirlande, cu
nflorite ghirlande mi ncoronai nobM
frunt
Nu mai snt muritor, ci zeu fr de moarte, Oriunde mi
ndrept paii'mulimea m-nconjur i mJM
ncham
i mii de discipoli m urmeaz, ca s le art calec . Unii
rvnesc viziuni profetice, alii, copleii de dursri}M Ar dori s
aud cuvinte de mbrbtare i s nu-i m4
ndure amarul.il
El afirma c i poate instrui discipolii n arta ei strni
sau~potoli vnturile, de a face s cad ploaia i sj
strluceasc soarele, de a ndeprta bolile i btrneea, i a
renvia morii. Cnd Demetrius Poliorcetes a restati
democraia atenian, .n 307 .e.n., atenienii i-au decerna prin
decret, lui i tatlui su Antigonus, onoruri di\
i cruia i editeaz Eneadele, dediendu-i, n acelai timp, o 'grafie. A fost
un aprtor fervent al elenismului i propaganda! a influenat toat lupta
anticretin a secolelor IVV. Scrie tratat despre oracole, Chestiunile
homerice i este primul comei* tator neoplatoaie al lui-Aristotel, prin
Isagoge sau Introducere U categorii.
204

=#ndu-la titlul de zei izbvitori nc n timpul vieii aminSurora. Li s-au ridicat altare, i un preot a fost consacrat
Ocultului lor.- Poporul s-a adunat s-.i ntmpine salvatorul
fpi imnuri i dansuri, cu ghirlande de flori, cu tmie i
Hibaiuni; lumea se. niruia pe strzi cntnd c el este
'singurul zeu adevrat, deoarece ceilali zei dormeau ori
''locuiau departe, ori-nici nu existau. Dup spusele unui ypoet
contemporan1 ale crui versuri erau cntate n public sau n
intimitate :
Cei mai mari i mai cinstii dintre zei Au
intrat n cetate, Cci Demeter i
Demetrius In acelai timp au sosit.
,Ea vine pentru a celebra teribilele ritualuri ale Fecioarei,
har el pete vesel, frumos i zmbitor
-. '
fCum trebuie s fie un zeu.
E o privelite minunat : toi prietenii n jurul su, ilar
el'n mijlocul lor.
kEi se aseamn cu stelele, iar el cu soarele.
teu al lui Poseidon cel puternic, , Fiu al
Afroditei, ie salut!
^Ceilali zei se afl ture departe
\Orinuaud,
' Ori nu exist, ori nu ne bag n seam ; Dar tu, pe care
te vedem aici de fa \Nu eti zeu de lemn i nici de piatr,
ci zeu adevrat.
i ctre line se ndreapt deci rugciunile noastre.
1
Poetul contemporan este Plutarch (Vltae parallelae, De
'metrius).

205
|J7 Creanga de aur, voi. I

ne -nsui, acest .rege afirm c este singurul zeu pe pi, n


iconsecin, dac ploaia cade end el n^.o dorete, ca aria este
prea mare, trimite sgei mpotriva cerului sntru c SQO-1
ascult." Populaia mashona din sudul ricii 1-a informat pe
episcopul'su c au avut odinioar zeu, dar c matabelii l-au
izgonit. Aceasta era o aluzie obiceiul foarte curios, respectat n
unele .sate, de a cinsti om pe care l numeau zeu. Se pare c
lumea venea s-1 Easulte, aduendu-i daruri. Odinioar exista
un asemenea ian ntr-un sat ce aparinea conductorului
magondi. Ni -a cerut s nu tragem cu puca n apropierea
satului, pen-Im a nu-1 speria a alunga." Zeul mashona era
obligat la "nceput s plteasc un tribut anual regelui
matabelilor, tconsthd din patru boi .negri i un dans. Un
misionar a ivzut i a descris modul n care aceast divinitate
pltea E doua parte a ndatoririi sale n faa colibei regelui.
Timp de trei ore nesfrite, fr nici o clip de rgaz, n btaia
'-tamburinei, n clinchetul castanietelor .i n murmurul continuu al unui cntec monoton, zeul negru dansa frenetic : el se
ghemuia pe genunchi ca un croitor, asuda ca un porc i : slta
cu o agilitate care demonstra puterea i elasticitatea divinelor
sale picioare.
Populaia baganda din Africa central credea ntr-un i-zeu al
iacului Nyanza, .care se ntruchipa cteodat ntr-un < brbat
sau ntr-o femeie. Toat lumea avea cea mai mare team fa de
acest zeu ncarnat, chiar regele i cpeteniile. , Dup ce misterul
ncarnrii a avut loc, omul, sau mai bine spus zeul, se deprta
cam la o mil ,i jumtate de marginea Jacului i atepta
rsritul lunii noi, nainte de a-i ncepe
207

17* 7

Vechii germani credeau c n femei sllufecte J sf nt, i n


consecin le. consultau ca pe nite oracole?; meie considerate
sfinte priveau, ni se spune, n vlfa apelor i ascultau* susurul
izvoarelor sau vuietele tore lor, iar din ceea ce vedeau i auzeau
prevesteau cele< s fie. Dar, adeseori, veneraia acestor oameni
merge*'] departe, i ei adorau femeile ca pe nite zeie
adevrate^ viu Astfel^ n timpul domniei lui Vespasian, o
anunri| Veleda, din tribul Bructeri, a fost socotit ca fiind o
zeitafj i domnea ca atare asupra poporului ei, stpnirea sa fiin
recunoscut pn departe. Ea locuia ntr-un turn pe malu rului
Lrippe care se vars in Rin;. Cnd'.locuitorii Coloni au vrut s
ncheie un tratat cu dnsa, ambasadorii lor au fost admii la ea ;
negocierile au fost duse de un ministr care se comporta ca
interpret al divinitii sale, transmii dezvluirile ei oraculare.
Acest exemplu arat cu ct uu rin se ntreptrundeau la
strmoii notri att de pu civilizai ideea de divinitate i cea de
regalitate. Se;; vestete c la gei, la nceputul erei noastre,
exista ntot dcauna p pei-soan care personifica un zeu i era
numit! de ctre popor Dumnezeu 1. Ea locuia pe un munte
sfnt.'dj aciona ca sfetnic al regelui.
Un vechi istoric portughez, Dos Santbs 2, scrie c zim sau
muzimba, o populaie din sud-estul Africii, nu ac idoli i nu
recunosc nici un zeu ; n schimb, i venerea i respect regele,
l consider drept o divinitate i spun
1

Strabo, Geografia, VII.


Istoricul portughez J. Dos Snt os este citat cu Eastern Eth opia
(Etiopia de est), dup G. M. 'Caii Theal, Records of Scuth-Eastern Africa
(Amintiri despre Africa de sud-est), VII, 1901.
1

206

tmmm

:?-~i-. i -.'; r-ic=-; "-*-- ^ - ., ; " < v^. ; ^.-_'-"-- -- i '\.


'.

ndatoririle sacre. De ndat ce cornul lunii se ivea palii! .'/ pe


cer, regele i toi supuii si erau la dispoziia fii divine sau a lui
Lubare (zeu), dup cum era numit ; zeu. conductorul suprem,
nu numai n ceea ce privete credina i ritualul, dar i n
problemele rzboiului i ale politicii statului. Era consultat ca
un oracol ; un cuvnt al ssisj putea aduce boala sau o putea
vindeca, s opreasc ploaial i s dezlnuie foametea, Cnd i se
cerea un sfat i se ofc-J reau daruri de pre. Cpetenia din Urua,
o regiune vastfj ce se ntinde la vest de lacul Tanganica, i
arog onoruri | i puteri divine, i pretinde c se poate lipsi de
hran zilei n ir, fr a simi foamea ; desigur, susine c fiind
zeu mi are nevoie de hran, i c nu mnnc, nu bea i nu fu-'|
i
meaz dect de plcere". La populaia galla, cnd o femeie

; \ ', a obosit de grijile gospodriei ncepe s vorbeasc


incoerent I s ' i s se comporte ntr-un mod straniu. Este un
semn ca 1 spiritul divin Callo coboar asupra ei. De ndat,
soul se"; prosterneaz n faa ei i o ador ; ea nceteaz de a
mai I I j purta modestul titlu de soie i l ia pe acela de stpn"
;;-[ "Viu se mai ocup de treburile gospodriei i voina ei este ;
\. lege divin.
Regele din Loango este onorat de poporul su ca i
cnd ar' fi un zeu ; este numit Sambee i Pango, adic zeu.
Se crede c poate aduce ploaia cnd vrea i, o dat pe an,
"n decembrie, perioada cnd au nevoie de ploaie, locuitorii vin s-1 roage s le-o druiasc". Cu acest prilej,
regele, n picioare pe tronul su, trimite o sgeat n
vzduh, ceea ce, se crede, trebuie s aduc neaprat
ploaia. Cam acelai lucru se spune i despre regele din
Mombasa. Pn acum civa ani, nainte ca, ucigndu-i
trupul, armele
208

Soldailor. i marinarilor englezi s pun aspru capt domfitiei sale spirituale pe pmnt, regele din Benin era prinKspalul obiect.al cultului n ara^sa. El ocup aici un post
nai nalt dect papa n Europa catolic ; cci el nu este
mimai trimisul Domnului pe pmnt, ci este el nsui zeu.
Di supuii si l ascult i l ador ca atare, cu toate c
[adoraia lor provine mai degrab, cred, din team dect din
i/dragoste. Regele""din Iddah a declarat ofierilor englezi
Rcare au luat parte la expediia din Nigeria : Dumnezeu
m-a creat dup chipul su ; snt asemenea lui Dumnezeu ;
i el m-a numit rege" *.
Unui monarh foarte nsetat de snge din Birmania, numit
Badonsachen, a crui fa chiar reflecta firea sa feroce m sub a
crui domnie au pierit mai multe victime de topo-i'rul clului
dect de loviturile dumanului, i-a venit ntr-o "bun zi ideea_c
este ceva mai mult dect un muritor i c [ aceast nalt
distincie i-a fost acordat pentru numeroasele sale fapte bune.
El renun deci la titlul de rege, :'pretinznd s devin zeu. n
acest scop, imitndu-1 pe Buda,; hcare nainte de a fi fost nlat
la rangul de divinitate i ,; prsise palatul regal i seraiul
retrgndu-s# din lume, fBadonsachen i ls ~i el palatul,
ducindu-se s triasc Intr-o pagod imens, cea mai mare din
ar. a crei construire furase ani de zile. El se sftuia cu
clugrii cei mai nelepi, ncercnd s-i conving c cei cinci
mii de ani i;hotri pentru respectarea legii lui Buda se
mpliniser i |c el-este. zeul ce trebuia s apar dup aceast
perioad,
1
J. Adams, Sketches taken during ten Voyages in Africa, helxcen the years 1788, 1800, (Note luate pe parcursul a zece cltorii
in Africa, intra 17,86, 1800), f. a.
' " ^

2U9

rele,.-unul dintre aceti lptari divini a rspuns: ,,Da,


prmanii de ei, l salut cu toii, dar eu, adug el lovindu-i
"pieptul, eu, un zeu, de ce a saluta soarele ?" Toat lumea,
tebiar i propriul su tat, se prostern n faa lptarului i
Pomeni nu ar ndrzni s-i refuze ceva, nici o alt fiin
Izmeneasc, cu excepia unui alt lptar, nu trebuie s-I ltmg ;
el prevede viitorul tuturor celor ce-1 consult, vor-fiand-cu
glasul unui zeu.
Dealtfel, n India orice rege este considerat aproape ca
pin'.zeu prezent". Codul hindus al lui Mnu merge i mai
.departe i spune c nici mcar im rege copil nu trebuie s ; fie
njosit cu ideea c nu ar fi dect un muritor ; cci el este cmare
divinitate cu chip de om". Se spune c, n urm cu ;civa ani,
exista la Qrissa o sect care o adora i o considera drept
divinitate a lor principal pe rposata regin .Victoria, chiar n
timpul ct aceast regin mai tria. i astzi chiar, n India, toate
persoanele n via, renumite pentru marea lor putere sau
valoare, sau pentru pretinse puteri miraculoase, risc s fie
adorate, ca zei. Astfel, o sect din Pundjab adora o divinitate
numit Nikkai Sen. Acest Niklcal Sen nu era altul dect temutul
general Ni-cholson i nimic din ceea ce putea face sau spune
generalul hu reuea s potoleasc nflcrarea adoratorilor si.
Cu ct i pedepsea mai mult, cu att cretea veneraia religioas
cu care l adorau.-La Benares, cu numai civa ani n urm, o
divinitate vestit s-a incarnat iii persoana unui distins hindus ce
poseda numele att de eufonic de Swami BhaskaTanandaji
Saraswati i semna uimitor cu rposatul cardinal Manning,
avnd totui o expresie mai sincer. n
211

mmmmzssBaass&zsaz*

spse marea. Iui. of ens, muli clugri s-au hotrt s-i vedeasc
contrariul; aceast decepie, adugat paii sale de dominaie
neputinei de a rbda privaiunile una viei ascetice,. 1-a fcut s
renune destul de repede la starea sa de divinitate imaginar,
fcndu-1 s e rentoarc irpaa latul i n baremul su. Regele
Siamului este venerat.! fel ca o divinitate. Supuii si nu au
ngduina s-1 prjj vease n fa ; ei se prosterneaz cnd trece
regele; i nl i se nfieaz dect n genunchi, cu coatele
proptite pj pmnt". Exist un limbaj destinat persoanei sale
saer.%1 care trebuie folosit de ctre toi cei ce i se adreseaz
sau-vorbesc despre el. CMar indigenii stpnesc cu greu acest,'
vocabular special. Prul din capul monarhului, tlpile sale, j
rsuflarea trupului su, cele mai mici detalii interne sau, externe,
ale persoanei sale, toate acestea poart un numeri special. Cnd
mnnc sau bea, doarme sau umbl, un anusl mit cuvnt arat
c aceste aciuni snt svrite de ctrej un suveran, i cuvintele
respective nu pot fi aplicate' ac-^ iunilor nici unei alte persoane,
oricare ar fi ea. n limba-* siamez nu%xist un cuvnt care s
numeasc o fiin de .; rang mai nalt, sau avnd o demnitate
superioar celei a*| regelui, i misionarii cnd vorbesc despre
divinitate snt j obligai s foloseasc cuvntul indigen care
nseamn rege.
Dar, poate, nici o ar din lume nu a fost att de prolific n
zei-oameni ca India ; nicieri graia divin nu a fost rspndit cu
mai mult drnicie n toate clasele societii, J ncepnd cu regii
i sfrind cu lptarii. Astfel la toda, un popor de pstori de pe
colinele Neilgherry din sudul Indie; lptria este un sanctuar i
lptarul care o deservete este

ochi i strlucea o blinda compasiune pentru oameni i reffl


simea ceea ce se cheam o nevinovat plcere pe onorurile
cu care l adulau ncreztorii si adoratori..
La Chinchvad, un orel situat la zece mile de Poonjffl n vestul
Indiei, triete o familie din care un membru,'m fiecare generaie,
este n ochii majoritii poporului mahra-J v tta, incarnarea lui
Gunputty, zeul cu cap de elefant. Aceasta ' ' -celebr zeitate s-a
incarnat pentru prima dat n 1640, i persoana unui brahman din
Poona, numit Mooraba Gos* seyn, care s-a strduit s-i afle
mntuirea prin abstinen,' chinuirea trupului i rugciune. Pietatea
sa a fost rspl-tit. Zeul nsui i s-a nfiat ntr-o noapte i i-a
fgdui c o parte din el, adic din spiritul sfnt al lui Gunputty, va
sllui n umila lui persoan, iar^dup ce va muri. n progenitura
sa pn la a aptea generaie. Fgduiala divin fost inut. apte
incarnri succesive, transmise din tat fiu, au rspndit .asupra
unei lumi ntunecate lumina li Gunputty.; Ultimul'vlstar n linie
direct, zeu cu aspec greoi i vedere slab, a murit n 1810. Dar
cauza adev rului era prea sfnt i valoarea averii bisericii prea
mare . pentru ca brahmanii s priveasc cu nepsare cumplita
pierdere pe care ar trebui s-o ndure o lume ce nu 1-a cunoscut pe
Gunputty. Ca atare,.s-a cutat i s-a aflat un al recipient sfnt n
care spiritul divin al stpnului s-a revela din nou i revelaia s-a
perpetuat n chip fericit de atunc i pn astzi, ntr-o niruire
nesfrit. Dar o misterioas lege a economiei spirituale, a crei
aciune n istoria religiei o deplngem, fr s-o putem schimba,
decreteaz Ca miracolele nfptuite de ctre zeul-om nu pot fi
asemuite n zilele noasti'e pctoase, cu cele nfptuite de ctre pre
212

'. .mummmmm...mmnmsm

Seccsorii si din vremi demult apuse, i se spune chiar c


graurul semn pe care acesta se ndur s-1 dea prezentei
toleraii de vipere este miracolul hrnirii mulimii pe care it
n fiece an la cin n Chinchvad.
fs-O sect hindus care are nenumrai adepi n Bombay jl in
India central crede c maharadjahii, conductorii ei
Spirituali, l' reprezint, ba chiar l incarneaz, pe zeul
r
rishna. i, ntruct acest zeu privete din cer cu cea mai
?re bunvoin la asemenea slujitori, s-a instituit, la
rina succesorilor i vicarilor si de pe pmnt, un rit
Secial. numit al druirii de sine, prin care. devotaii ei adoatori ncredineaz incarnrilor sale vrednice de adoraie
corpurile i sufletele lor i, ceea ce este mult mai imporn, toate bunurile lor pmnteti ; iar femeile snt nv-Me
s cread c vor obine fericirea suprem, att pentru
le cit i pentru familia lor, dac cedeaz mbririlor
cester fiine n care natura divin coexist n chip miste-fjps
cu forma i chiar cu dorinele pur omeneti.
Nici cretinismul nu a rmas ntotdeauna n afara acestor
nefericite rtciri ; ntr-adevr, el a fost ptat adesea fle
extravaganele unor pretendeni orgolioi la o divinitate "gal,
dac nu -chiar superioar, celei a marelui su fonaor. n secolul al doilea Montanus Frigianul pretindea c este
Treimea incarnat, ntrunind n persoana sa pe Tatl, "iul i
Sfntul Duh. i acesta nu este un caz izolat, pretenia
exorbitant a unui singur spirit dezechilibrat. Din cele mai
"yechi timpuri i pn astzi numeroase secte au crezut c
firistos, i. chiar Dumnezeu nsui, este incarnat n oricare
"cretin pe deplin iniiat i membrii, lor au dus. credina |n la
concluzia ei logic, sfrind prin a se adora unii pe

iit de entuziasmul unei at'ari fericite convingeri, pre-tfiv


nfiarea i n comportarea lor - semne vizibile ttcire i
sminteal ; ei alergau fr int dintr-un loc it-altuV
nvesmntai n-mod bizar, i i cereau-plinea strigte i
manifestri zgomotoase; refuznd cu dispre .ce munc i
ndeletnicire cinstit, ea mpiedicnd con-plaia divin i,
punndu-se n calea nlrii sufletului .tre Tatl spiritual. Pe
toate drumurile pe care le bteau, U urmai de femei cu care
triau n cea mai intim familiaritate. Aceia: dintre ei care
considerau c au fcut cele mai: mari progrese' n viaa
spiritual superioar se lipseau Oi totul de mbrcminte n
adunrile' lor ; decena i mo-tia .erau pentru ei semne de
corupie interioar, proprii iui suflet ce se- mai trte suh
dominaia crnii i nu a iuns nc n comuniune cu centrul i
izvorul su : spiritul |vin. Uneori, Inchiziia le- scurta- calea
ctre- aceast co-inuniune mistic, i ei mureau n flcri,
stpnii nu numai [de o senintate desvrit,. ci. i aynd
sentimentele cele mai triumftoare de uui'are i.bucurie..
n jurul anului 1830,, a aprut. ntr-un stat al. Uniunii
Americane,. nvecinat, cu- Kentucky, un impostor care se
declara fiul lui Dumnezeu,. Mntuitorul. omenirii, pretinzind c
a revenit n aceast lume s-i cheme iari pe toi nelegiuiii,
necredincoii i pctoii s-i fac datoria. i ame-| nina c, de
nu se pociesc de ndat, ntreg universul se Ea. nrui ntr-o
clipit, la un singur semn de-al lui. Preteniile, extravagante iau fost ncurajate chiar i de persoane cu avere i poziie* nsocietate. Rv cele din urm un-german l rug urnii pe noul
Mesia s binevoiasc s anune; n german,, iminenta- i
teribila catastrof i compatrioilor
''

215

nnor am uartagina in secolul.al II-lea ; discipolii sfnt


Columba l adorau ca fiind personificarea lui Hristos ; ia
sedolul al VlII-lea Elipandus din Toledo 2 vorbea des Hristos
ca despre ,,un zeu printre zei", vrnd s spun' aceasta c toi
credincioii erau zei, tot att de adevraii nsui Isus.
Adorarea reciproc era obinuit la albiger e menionat de
sute de ori n actele Inchiziiei de la To 'louse la nceputul
secolului al XlV-lea.
In-secolul al XlII-lea a-luat fiin o sect numit i surorile
Spiritului liber, care susineau c printr-o coat templare
ndelung i struitoare orice om se poate uni cm divinitatea
ntr-un mod inefabil, devenind una cu izvoru i printele
4uturor lucrurilor, iar cel ce,s-a ridicat astfefl pn la Dumnezeu
i a fost absorbit n esena sa preaferjii cit, fcnd n adevr
parte din divinitate, este Fiul,Dom3 nului, n acelai sens i n
acelai mod ca Hristos nsui, se bucur deci de o glorioas
imunitate fa de opreliti oricror legi omeneti sau divine.
Membrii acestei sec
1
Tertulian (Quintus Saptimius Fiorens) (aprox. 155 apro:
225) .primul, n ordine cronologic, dintre .marii teologi i mo-;
raliti ai Occidentului. Triete i scrie ntr-o epoc tulbure, di,
tranziie i de sincretism filozofico-religios:; de aceea, pentru' Tertilian,
sarcina capital jpe care o avea de mplinit era aceea de a apra puritatea
doctrinei de imixtiunile filozofiilor pgne i de proliferarea sectelor (eretice.
Aa se explic caracterul exal-J tat, polemic, uneori xigid, al multora dintre
scrierile sale. Frazerj a cunoscut tratatele despre martiri, spectacole,
rugciuni, botez,' peniten ete. pe care le iteaz dup Migne, Patrologia
Latina, fl.|
2
Elipandus, ai'hiepiscop de Toledo (aprox. intre 783 i .800),
a fost adept al ereziei numite aoptianism. Spre deosebire de doc-;
trina ortodox, adoptiniasmul, sub influena concepiilor maho
medane, l privea pe Cristos ca fiul lui Dumnezeu, adoptat prin-:
graie divin.

'214

sui care nu nelegeau engleza i ar fi fost regretabil osndii


numai din aceast pricin. Pretinsul mntuitoi turisi cu toat
candoarea c nu cunoate limba germajM Cum ! replic
germanul, tu, Fiul lui Dumnezeu, m noti toate limbile, nici
chiar germana ? Haide, haid eti dect un ticlos, un ipocrit i
un nebun. La baamuig i-e locul !" Spectatorii rser i se
ndeprtar ruinai d| credulitatea de care dduser dovad.
Cteodat, la moartea celui n care s-a ncarnat; spiritul divin
trece n alt om. Ttarii buditi cred ntr-un marc numr de Buda
tritori pe pmnt, care- oficiaz, ca Mart Lama, n fruntea
celor mai importante mnstiri. Cnd unul; din aceti Mari Lama
moare, discipolii si nu-snt ndure^ , rafi cci tiu c va
reaprea n curnd, nscndu-se sub :n-j Ifiarea unui prunc.
Singura lor grij este s descoj.ure" jloeul unde s-a nscut. Dac
zresc macest timp un curcu-Ibeu, l socotesc un semn trimis de
ctre defunctul Lama,] (pentru,a-i ndruma spre leagnul su.
Uneori, nsui copilul; divin i dezvluie identitatea. Eu snt
Marele Lama, spunei el, Buda cel viu al cutrui sau cutr.ui
templu. Ducei-m 1^ vechea mea mnstire. Eu snt
conductorul ei nemuritor.*; Oricare ar fi modul prin care li se
revel locul naterii lui Buda, fie prin propria ga mrturisire, fie
printr-un senin" ceresc, se ntind corturile i pelerinii plini de
bucurie, ade-; sea avndn frunte pe rege sau pe unul dintre cei
mai ilutri membri ai familiei regale, pornesc s-1 afle -i s-f
aduc napoi acas pe zeul-copil. n general, ei se nate n^ Tibet,
pmntul sfnt, i caravana trebuie s strbat de-j orturile cele
mai nspimnttoare pentru a ajunge la el4
216

Sad n cele din urm copilul e gsit, ei se prostern n a lui i l


ador. Cu toate acestea, nainte de a-1 recu-te ca fiind Marele Lama
pe care l caut, copilul tre-e s-i dovedeasc identitatea. n acest
scop trebuie s ia numele mnstirii al. crei conductor pretinde a
fi, 1 de-departc se afl i ci clugri triesc n ea ; de ase-enea,
trebuie s descrie obiceiurile Marelui Lama dece-t i felul n care a
murit acesta. Apoi i se nfieaz diferite obiecte cum ar fi cri de
rugciune, ceti, cni de jeai i trebuie s le indice pe cele de care s-a
servit n iaa sa anterioar. Dac nu se ncurc, drepturile i snt
unoscute i copilul este adus n triumf la mnstire. n ntea tuturor
Lama se afl Dalai Lama din Lhassa, Roma 'belului. Acesta este
privit ca un zeu tritor pe pmnt, ". end moare, spiritul su divin i
nemuritor se nate din ou ntr-un copil. Potrivit unor povestiri,
modul de a-1 iscoperi pe Dalai Lama se aseamn cu cel descris mai
inte, prin care se descoper un Mare Lama obinuit, te povestiri
vorbesc despre o alegere prin tragere,la sori 'ntr-unvas de aur.
.Oricare ar fi locul unde s-a nscut ma, arborii i plantele nfrunzesc
stufoase ; la porunca sa florile se nvoit, apele nesc din izvoare,
prezena lui rspndete o cereasc binecuvntare.
Dar el este departe de a fi singura persoan recunoscut ca zeu n
aceste inuturi. La Pekin, un i'egistru n care snt nscrii toi zeii
incarnai ai imperiului chinez este inut la jjn de ctre, Li fan yilan
sau Oficiul Colonial. Numrul zeilor tastfel recunoscui de ctre stat
se ridic la' o sut aizeci, Lbetul este blagoslovit cu treizeci,
Mongolia septentrional Ise bucur- de nousprezece, iar Mongolia
meridional se

rhului sau unui-membru.al familiei regale. Dealtfel in-nu


considerau boala ca un ru, spre deosebire de rea-, multor
oameni. Boala era, n ochii lor, un mesaj j.atlui lor, Soarele,
care i chema s se odihneasc almuri de el n ceruri Din
aceast cauz cuvintele prin care 5n inca i anuna de obicei
moartea apropiat erau : 5,Tal meu m cheam sa m
odihnesc lng el". El nu jjicerca -s se mpotriveasc voinei
printeti, oferind jertfe pentru .nsntoirea sa, ci declara pe
fa c este chemat dnsul s se odihneasc. Cuceritorii
spanioli, ieind din e strimte pa platoul nalt al Anzilor din
Columbia, au 'ost. foarte mirai cnd au ntlnit, dup hoardele
slbatice care le-au lsat mai jos n cldura nbuitoare a
junglei, popor avnd un nivel de civilizaie destul de ridicat,
care actica agricultura i tria sub o guvernare pe care Hum-Idt x
a comparat-o cu teocraiile Tibetului i ale Japoniei, au
populaiile chibcha, muysca sau mozca, mprite n regate
cu"capitalele la Bogota i Tunja, dar unite, dup se pare, prin.
Eou 1
supunerea lor spiritual fa de naltul pontif din
: Ct Sogamozo sau Iraca. Se spune despre acest suveran spiritual
c a dobndit, printr-un noviciat lung i ascetic, o asemenea
sfinenie, nct apele i ploaia i ddeau
. ' * Alexander von Humboldt (17691835) celebru naturalist i
cltor german. Expediiile sale n America tropi-fcl (17991304), n
Mexic, pe coasta Oceanului Pacific i-au fur-; irizat date pentru cele 30 de
volume pe care le-a scris. Are deopo-Ctriv preocupri de zoologie i
anatomie comparat, astronomie,
geografie, fizic, climatologie i oceanografie. Frazer l citeaz cu :o
traducere n englez: Researches concerning the Institulions
and Monuments of the Ancient Inhabitants of America (Cercc-K&ri privind
instituiile i monumentele vechilor locuitori ai
Americii), 1814.
,
,-.''

scalda in razeie a nu mai puin aecnv cincizeci i apie t zei.


Guvernul chinez, ndemnat de grija printeasc-' poart binelui
popoarelor sale, interzice zeilor nregist s renasc n alt parte
dect n Tibet. Ei se tem c nate unui zeu n Mongolia ar putea
avea consecine politice rioase, trezind patriotismul aipit i
spiritul de rzboit mongolilor ; ei s-ar putea uni n jurul unei
diviniti ambiioase, de vi regal, dorind s ctige cu tiul
spadei att un regat pmntesc, cit i unul spiritual. Dar, n afarj
acestor zei publici, sau autorizai, mai exist o mulime ii zei
mici, sau practicani de divinitate fr diplom, care nfptuiesc
miracole i i binecuvnteaz credincioii t secret, iar acum
civa ani guvernul chinez a nchis la rencarnarea acestor
zeiti icanatoare n afara Tifc tului. Oricum, odat
nscui, autoritile i supraveghea? tot att de atent ca i pe
practicanii obinuii, iar da vreunul nu se comport cum se
cuvine este imediat gradat i exilat ntr-o mnstire
ndeprtat, interzic du-i-se expres de a mai renvia vreodat
n carne i oase.; Dup aceast examinare a poziiei
religioase ocupat de'; rege n societile primitive, putem
conchide c pretenia! de a avea puteri divine i supranaturale
ridicat de more] narhii marilor imperii istorice ca Egiptul,
Mexicul i Peru< nu proveneau numai dintr-o vanitate infatuat
sau din ex-I preia lipsit de coninut a unei linguiri josnice, ci
repre-zenta pur i simplu supravieuirea i extinderea vechii,
apoteoze primitive a regilor nc din timpul vieii lor. Del
exemplu, incaii din Peru, ca fii ai Soarelui, erau cinstii; ca
zei ; ei nu puteau grei i nimeni nu ndrznea s se gn-.dcasc
s fac vreun ru persoanei, onoarei, bunurilor mo-1
218

ascultare i vremea se schimba dup voina sa. Dup am


vzut, regii mexicani jurau la ncoronare* lor c face
soarele s strluceasc, ploaia s cad, rurile s ci i
pmntul s dea roade din belug. Ni se spune c Mori
zuma, ultimul rege al Mexicului, era adorat de poporul ca
un zeu. Primii regi ai Babilonului, de la Sargon I pn la a | patra
dinastie din Ur sau chiar mai trziu, pretindeau cj| snt zei nc
n timpul vieii lor. Mai ales monarhii celei a patra dinastii din
Ur aveau temple nlate n cinstea I i ridicau statui n diferite
sanctuare i porunceau po;: laiei s le ofere sacrificii. Cea de a
opta lun era ndeosebi consacrat regilor ; li se aduceau jertfe
n timpul lunii noi 'f i n a cincisprezecea zi a fiecrei luni. De
asemenea'unii monarhi pri din casa Arsacizilor i ddeau
numele dffil frai ai soarelui i ai lunii, i erau adorai ca
divinitii Lovirea n timpul unei ncierri a unui membru al
fami^i liei Arsacizilor, oricare ar fi fost el, era socotit
sacrilegiu^
Regii Egiptului erau zeificai m^jnjnipjulvieii ; li j se
aduc^atr^fe!T^r~pTeiJi speciali celebrau cultulTor al temple
speciale. Cteodat, cultul regilor punea n umbrl pe cel al
zeilor. Astfel, n timpul domniei lui Merenra, upj nalt slujba
declara c a cldit multe temple sfinte pentru ca spiritele
regelui, nemuritorul Merenra, s poat fi'.in-i vocate mai mult
dect toi zeii". Pretenia regelui la dj9 vinitate nu a fost
niciodat pus la ndoial ; el era marele ii zeu, Horus cel de
aur i fiul lui Ra. El pretindea c aojj toritatea sa se ntinde nu
numai asupra Egiptului, ci il asupra tuturor rilor i
popoarelor, de-a lungul i de-a latul ntregii lumi, n rsrit i
n apus, de la un capt la
220

.1 al marelui circuit al soarelui, cerul, cu tot ce cuIprinde el, pmntul i tot ce se afl pe ntinsul su, orice
fiin ce umbl n dou sau n patru picioare, tot ce zboar
sau bate din aripi ; lumea ntreag i ofer tot ce produce.
;Tot ce se putea spune despre zeul-Soare se aplica n mod
'dogmatic i regelui Egiptului. Titlurile sale erau derivate
_'direct din acelea ale zeului-Soare." n cursul vieii Iui,
ni se spune, regele Egiptului epuiza toate concepiile cu
putin despre divinitate pe care egiptenii i le-au putut
forma. Zeu-supraom prin natere i prin titlu regal, el de
venea dup moarte om zeificat. El ntrunea astfel n per
soana sa tot ce se tia despre divin."
'"''
Am terminat acum schia noastr cci nu este mai \ mult
dect o schi a evoluiei regalitii sacre care a i atins cea mai
nalt form a sa, expresia sa absolut, n \ ^monarhiile din Peru i
Egipt. Din punct de vedere istoric ' se pare c originea instituiei
se afl n ordinul magicienilor I publici sau al vracilor; din punct
de vedere logic ea se sprijin pe o fals deducie din asociaia de
idei. Oamenii au confundat ordinea ideilor lor cu ordinea naturii,
imagi-nndu-i prin urmare c puterea pe care o au, sau li se pare |
c o au, asupra gndurilor lor le permite s exercite un control
corespunztor i asupra lucrurilor. Oamenii despre care se credea
dintr-un motiv sau altul, fie datorit forei, fie slbiciunii
facultilor lor naturale, c posed aceste puteri magice n cel
mai nalt grad, au fost ncetul cu ncetul deosebii de ceilali
conceteni, ajungnd Q clas separat, destinat s exercite o
influen de cea mai mare nsemntate asupra evoluiei politice,
religioase i intelectuale a omenirii. Dup cum tim, progresul
societii rezid
. 221

&^5g5ZStim

iele omului ; ntr-un cuvnt, ei prsesc vrjitoria pentru tiin.


Snt, desigur, departe de a afirma c dezvoltarea a urmat
pretutindeni i n' mod rigid aceast linie ; fr n-pdoial, ea a
variat n cea mai mare msur n diferite societi. Intenia mea
este s schiez, n trsturile sale cele j>mai generale, tendina
pe care o consider a fi fost cea mai jcomun. Dac o privim din
punctul de vedere al muncii, revoluia s^a efectuat de la
uniformitatea la diversitatea ^funciilor ; privit din punct de
vedere politic, ea a trecut de la democraie la despotism. Nu ne
ocupm n aceast : cercetare de istoria ulterioar a monarhiei,
n special de decadena despotismului i nlocuirea acestuia cu
forme de. guvernare mai bine adaptate la necesitile superioare
;ale umanitii; subiectul nostru nu este dect dezvoltarea, : nu
i decadena unei instituii care, la timpul ei, a fost folositoare.

, In principal;ntr-o difereniere progresiv a funciilor-s^H ntr-o exprimare mai. simpl, n


diviziunea muncii. MutiaM efectuat n societatea primitiv de toat lumea n mod egalii i
cu rezultate la fel, sau aproape la fel de proaste este \ distribuit ncetul cu ncetul ntre
diferite clase de munH citori i executat din ce n ce mai desvrit ; n msura n care
produsul material sau nematerial al acestei munci specializate este distribuit tuturora,
ntreaga comunitate be- -j neficiaz de aceast specializare din ce n ce mai mare. Dar, I
magicienii sau vracii se pare c alctuiesc clasa artificial! sau profesional cea mai veche n
evoluia societii. Cci 1 vrjitorii se ntlnesc n toate triburile slbatice cunoscute-1 , nou,
iar la primitivii cei mai napoiai, cum snt btinaii I ,' din Australia, ei formeaz singura
clas profesional exis- I ;" tent. Pe msur ce timpul trece i progresul diferenierii 3 :
continu, nsui ordinul vracilor se divide n clase, cum e clasa celor ce vindec bolile, cea a
aductorilor de ploaie i aa mai departe ; n acest timp, membrul cel mai puternic , ; al
ordinului obine poziia de conductor i devine treptat rege sacru^ vechile sale funcii
magice trecnd din ce n ce mai mult pe planul al doilea i transformndu-se n sarcini
sacerdotale sau chiar divine, pe msur ce religia nlo-cutete ncetul cu ncetul magia. i
mai trziu, s-a operat o separare ntre aspectul civil i cel religios al regalitii, j puterea
temporal fiind ncredinat unui om, iar puterea spiritual altuia. n acest timp, magicienii,
pe care predominarea religiei i poate slbi dar nu desfiina, continuau s se dedice mai
degrab artei lor oculte, dect noului ritual al sacrificiului i rugciunii, iar unii dintre cei mai
ptrunztori i dau seama cu timpul de eroarea magiei i gsesc

222

ummmmm&mmimMmmmmmmmmmnwHMUMmi^mmwm

CAPITOLUL VIII

REGII ELEMENTELOR NATURII


Cercetarea de pn acum a dovedit c aceeai fuziune a
funciilor sacre cu titlul regal pe care o ntlnim la Regele
Pdurii de la Nemi, la regele care oferea sacrificiile, la ; Roma
precum i la magistratul numit rege la Atena, apare ' adesea i n
.afara limitelor antichitii clasice fiind o tr-.." stura comun a
societilor n toate stadiile lor, de la bar---. barie pn la
civilizaie. Se constat, de asemenea, c preotul;; regal este
adesea un rege nu numai cu numele dar i n'i fapt, i c el ine
n minile sale deopotriv sceptrul i toia-, gul.de preot. Toate
acestea confirm concepia tradiionala privind originea regilor
titulari i a regilor-preoi n repu-: blicile antice ale Greciei i
Italiei. n cele din urm/arsa tnd c fuziunea puterii spirituale cu
cea temporal, a crei: amintire este pstrat'de tradiia grecoitalian, a existat.: n fapt n multe locuri, am nlturat
suspiciunea de impro-': babilitate care ar fi putut pune tradiia
sub semnul ndoie-:; Iii. Din aceast pricin ne putem acum
ntreba cu ndreptire dac nu se poate ca .Regele Pdurii s
fi avut o origine asemntoare cu cea pe care o tradiie atestat
o; atribuie regelui care oferea sacrificiile la Roma i regelui
224

litular la Atena ? Cu alte cuvinte, predecesorii n oficiul Isau


nu.fceau oare parte dini--o linie de regi pe care o revoluie
republican i-a lipsit de puterea lor politic, l-EJidu-le numai
funciile religioase i umbra unei coroane? : :Exist cel puin dou
motive de a rspunde negativ. Un ;motiv se sprijin pe reedina
preotului de Ia \Temi ; cellalt, pe .titlul su de Rege al Pdurii.
Dac predecesorii si far fi fost regi n sensul obinuit, reedina
sa ar fi fost g-:.si cu siguran, la fel ca n czui regilor scoi
din domnie m Romei i Atenei, n oraul n care i-au pierdut
sceptrul Acest ora trebuia s fi fost Aricia, pentru c nu exista
Saltul mai apropiat. Dar Aricia se afla la trei mile de sanc-'
tuarul su din pdure, pe malul lacului. Dac a domnit, atunci
nu a domnit n ora, ci n desiul codrului. Pe de alt Eprte, titlul
de Rege al Pdurii nu ne prea ngduie s presupunem c el ar
fi fost vreodat rege n nelesul ob;-i'nuit al cuvntului. Pare
mai probabil s fi fost rege al naturii, mai bine zis al unei pri a
naturii i anume pdurea, de la care i trgea numele. Dac am
gsi exemple de ceea" ce am putea numi regi ai elementelor
naturii, adic exenv -ple de persoane despre care se crede c
guverneaz pri rsau aspecte particulare ale naturii, ele ar
prezenta probabil ;:analogii mai apropiate cu Regele Pdurii
decit cu regii divini pe care i-am ntlnit pn acum, al cror
control asu-< pra naturii este mai degrab general decit special.
Exem-|ple de asemenea reg^rjarjialinu lipsesc.
Pe o colin la Bomma, n apropierea gurii fluviului
'Congo, i are reedina Namvailu Vumu, Rege al Ploii i
furtunii. Unele triburi de pe malul Nilului superior ne-au
ncredinat c ele nu au regi n sensul obinuit, singurele

Sal ndejdile poporului su i bntuie o secet cumplit, este


-,ucis cu pietre, ..rudele sale cele mai apropiate obligate s
arunce ntia piatr. Cnd cltoream prin ?ar, funcia lui
Alfai mai era nc ndeplinit de un b-j=trn ; dar am auzit
c aducerea ploii s-a dovedit mult prea Iprimejdioas pentru el
i c a renunat la funcia sa."
n regiunile mpdurite ale Cambodgiei triesc doi su-[verani
misterioi cunoscui ca .-Regeje ^ Focului_i B?geIiL |Apei.
Faima lor este rspncut n tot sudul marii Pe-'ninsule a
Indochinei ; dar numai un slab ecou a ajuns pin a jn prile
vestice. Pn acum civa ani, nici un ^european, mt cit se tie, na vzut, vreodat pe vreunul din ei, i 'existena lor ar fi. fost
considerat o simpl poveste, dac 'pn nu demult nu s-ar fi
inut legturi regulate ntre ei i regele Cambodgiei care schimba
daruri cu dnii n fie-i'care an. Funciile lor regale snt de ordin
pur mistic sau spiritual ; nu au o autoritate politic ; snt simpli
rani jcare triesc din sudoarea frunii lor i din darurile oredincioilor. Potrivit unei relatri, ei triesc ntr-o singurtate
absolut, nentlnindu-se niciodat unul cu cellalt i nezrind
niciodat vreun obraz omenesc. Locuiesc succesiv n apte
turnuri cldite pe apte muni, iar n fiecare an trec dintr-un
turn n altul. Oamenii vin pe furi i pun n apropierea lor tot ce
le este trebuincios traiului. Domnia dureaz apte ani, timpul
necesar pentru a locui n toate . turnurile pe rnd, dar muli mor
nainte de scurgerea acestui interval. Funciile lor snt ereditare
ntr-o familie regal sau (dup unii) n dou familii regale,
care se
bucur de o nalt consideraie; li se atribuie venituri i

227

persoane crora le recunosc aceast calitate fiind Eeg Ploii,


Mata Kodou, crora li se atribuie puterea de a aducej ploaia Iatimpul potrivit, adic, n anotimpul ploios. nainte ca ploile s
nceap la sfritul lunii martie, pmntul estel un pustiu prjolit
i arid ; iar vitele, care formeaz princip pala-avuie a populaiei,
pier din cauza lipsei de iarb. Ded,"3 cnrf se apropie sfritul lui
martie, fiecare gospodar se nfieaz, la Regele Ploii i i ofer
o vac pentru a face|| apele- binecuvntate din cer' s iroiasc
peste punile pr-jolite i vetede; Dac nu se produce nici o
avers, oamenif 1 se adun i cer regelui s dea ploaie ; iar dac
cerul conti-II nu s rmn fr nori, ei spintec pntecul
regelui, nj care se crede c acesta pstreaz ploile. La tribul bari
unull dintre, aceti Regi ai Ploii provoca ploaia, stropind pmn-|
ful cu apa adunat ntr-un clopoel.
La triburile din marginea Abisiniei exista o funcie si- - 1
milar pe care un observator 1 a descris-o dup cum urmeaz :
Oficiul preoesc, numit Alfai n Barea i Kunam, jj este'CU'
totul, deosebit ; se crede despre el c este capabil ,s aduc
ploaia. Aceast funcie exista odinioar la populaia alged i se
mai ntlnete nc la negrii nuba. Preotul Alfai din Barea, care
este consultat i n Kunama de nord, triete in apropiere de
Tembadere, pe un munte, singur, 'numai.cu 'familia sa. Oamenii
i pltesc un tribut sub form de veminte i fructe i cultiv
pentru el o bun parte din arini. El este un fel de rege i funcia
salrece prin motenire la fratele su, ori la fiul surorii sale. Se
crede c poate
1
Relatarea despre oficiul preoesc^ Alfai este dat dup : I W.
Munzinger, Ostafrikanische Studieri (Studii est-africana), 1864.

sint scutite'de. obligaia de. a munci pm'ntul. Dar.det


tatea nu, este asigurat n mod natural i, cnd r
vreun loc liber, toi brbaii eligibili (trebuie s fie pul
nici i s aib copii) fug i se ascund. O alt relatare,"
admite rezistena candidailor ereditari fa de ocupa
coroanei, nu confirm povestirea retragerii lor ca ermii
cele apte'turnuri. Aceast din urm relatare nfie
poporul' ca nchinndu-se n faa regilor mistici ori de
ari. acQsjajrpar n public, crezndu-se c un uragan nsj
"mnttor ar pustii inutul dac nu li s-ar acorda acest seD
de cinstire. Asemenea altor regi sacri, despre care vom citii
An cele ce,urmeaz, nu i este ngduit Regelui Focului
tuci celui al Apei s .moar de moarte natural, pentru ci
\\asemenea moarte le-ar slbi reputaia. n consecin.
fac unul dintre ei este foarte bolnav, btrnii in sfat i;
/iac socotesc'c nu se va mai nsntoi l njunghia
Trupul lui-este aTS7nar~ce"nua este strns cu pioenie uj
onorat public timp de cinci ani. Uneori o parte din cenu-

' este dat vduvii care o pstreaz ntr-o urn, fiind obla
gata s o poarte pe umr de cte ori se duce s jeleasc laj
mormntul soului ei.
Aflm c. Regele Focului, cel mai de seam dintre cei., doi, ale crui fore supranaturale
nu au fost puse nici-i odat la ndoial, oficiaz cstorii, srbtoriri i sacrificii n onoarea lui
Yan sau spiritul. n aceste cazuri i se rezerv un. loc anume, iar crarea pe care Regele Focului
se apro-I pie este acoperit cu veminte albe de bumbac. Unul dintre motivele de a pstra
demnitatea regal.in aceeai familie decurge din mprejurarea c .aceast familie se afl n.
2:28

jesia unor talismane faimoase, care i-ar pierde puterile pr


disprea dac nu ai- mai fi n minile ei. Aceste ta-lane snt trei :
fructul unei plante agtoare numit- cules cu veacuri n
urm pe timpul ultimului potop, nc proaspt i verde ; o
trestie indian, de asemenea rte btrn, dar care poart flori ce
nu se vestejesc nici-at; i, ultimul, o sabie n care slluiete
un Yan sau spirit care o pzete, fr ntrerupere, fptuind miraje cu ajutorul ei. Se spune c spiritul este cel al unui av, al
crui snge a stropit ntmpltor lama n timp ce i forjat i care
a murit de. bunvoie pentru a expia aa pe care o adusese fr
s vrea. Cu ajutorul primelor a talismane, Regele Apei poate
aduce un noian de ape s nece ntregul uscat. Dac Regele
Focului scoate bia magic numai de cteva degete din teac,
soarele se oper, iar oamenii i animalele cad ntr-un somn
adine ; ac ar scoate-o din teac toat, ar veni sfritul lumii.'
acestei minunii i se aduc sacrificii de bivoli, porci, gini rae,
pentru ca s druiasc ploaie. Sabia se pstreaz lurat n
bumbac i mtase ; i printre darurile anuale imise de regele
Cambodgiei se afl esturi bogate pen-nvelirea sbiei sfinte.
Contear obiceiului, rspndit n inut, de a ngropa morii,
trupurile acestor doi monai'hi mistici snt arse, dar dinii,
unghiile i o parte din osemintele lor snt pstrate [cu
religiozitate ca amulete. n timp ce leurile snt arse pe iigul
funerar, rudele magicianului decedat fug n pduri ji se ascund
de team s nu fie ridicate'la demnitatea ce ktrnete invidie,
acum devenit vacant. Poporal pornete

^ffJJ^SSg

229

CAPITOLUL IX

CULTOL. ARBORILOR

isa rol mportant n istoria religioas a popoarelor ariene


pn; Europja'Nimic n^i naturali ntr-adevr,, n zorile isto&,: Europa, era acoperit de uriae pduri paleozoice, n
|iire-rarele luminiuri trebuie s fi aprut ca nite insulie
-un ocean 'de verdea. Pn n secolul I .e.n. pdurea
rcinic se ntindea la rsrit de Rin pe o ntindere tot
jttde vast, pe. cit era de necunoscut ; germanii pe. caro '
k interogat Cezar cltoriser dou luni prin pdure,
r s ajung la captul ei *. Cu patru secole mai trziu
durea a fost vizitat" dfe' ctre mpratul Iulian, i singuptatea, ntunecimea,, tcerea pdurii au impresionat,
rofund natura lui sensibil. El a declarat c nu cunoate
tic nimic asemntor n imperiul' roman. n propria noasar, inuturile mpdurite din Kent, Surrey i Sussex
t vestigii ale marii pduri Anderida, care acoperea odiIjBoar ntreaga parte- de sud-est a insulei. Dup- et se
pare, codrul se ntindea spre vest, pn cnd se unea cu alte
1

Cezar, De Bello Gailico, VI,


2:U

!_"____."iiT~rTi ^ITHUI iugiff

SC C - -

n cutarea .lor, i cel-al crui ascunzi este descoperit inti


este declarat Rege al Focului sau al Apei.
Aadar, acestea snt exemple de ceea ce am numit si ai
elementelor naturii. Dar din pduiile Cambodgiei i|jj la
izvoarele Nilului pn n Italia este o distan destul * mare.
i, cu toate c am 'descoperit R-egi ai Ploii, ai Ap| i ai
Focului, trebuie s mai descoperim un rege al Pdxaai care
s corespund preotului din Aricia, cel care a pur acest titlu.
l vom gsi poate mai aproape de cas.

pduri aflate ntre Hampshire i Devon. Sub domi Heni'ic


al II-lea cetenii din Londra mai vnau nc': slbatici i
porci mistrei n pdurile din Hampstead:
sub ultimii Plantagenei numrul pdurilor regale;
. aizeci i apt. S-a spus c n pdurea Arden, pn n tic rile,
moderne, o veveri putea s sar din copac n co strbtnd
aproape toat ntinderea comitatului Warw: shire. Spturile
efectuate n vechile sate lacustre din V fluviului Po au artat c,
mult nainte de ascensiunea 1 probabil de ntemeierea Romei,
nordul Italiei era acopi cu pduri dense de ulmi, castani i mai
ales stejari, hcologia este confirmat aici de istorie ; scriitorii
antici a refer de multe ori la pdurile italiene, acum disprui
Pn n secolul al IV-lea .e.n. Roma era desprit Etruria
central prin nspimnttoarea pdure cimink pe care Titus
Livius o asemuia cu codrii Germanieii. Niii un negustor, dac ar
fi s dm crezare istoricului roma nu a ptruns n singurtile
ei lipsite de crri : i m considerat o fapt deosebit de
ndrznea atunci cnd general'roman, dup ce a trimis doi
ostai s-i cercete hiurile, i-a condus oastea n pdure i,
croindu-i dii pn la o creast a munilor mpdurii, a privit
spre gatele cmpii ale Etruriei care se ntindeau la picioarel sale.
n Grecia, frumoase pduri de pini, stejari i de alfa arbori mai
acoper i acum povrniurile nalilor mua| din Arcadia, mai
mpodobesc i acum cu verdele lor defij leul adnc prin care
Ladon se grbete s ntlneasc' rii
Titus Livius, Ab urbe condita (De la fundarea Romei), IXj
232

Dt Alfeu. i, pn.mi demult, se mai oglindeau n apele


ii'ale singuraticului lac Feneu ; dar mai exista nc jte alte
-frnturi din codrii care acopereau n antichitate rintinderi i care, ntr-o epoc mai ndeprtat, m-pau
ntreaga peninsul greac de la o mare la cealalt.
Din examinarea cuvntului teutonic nsemnnd ,,tem9, GrinS^^eims'pi-esupunerea c la germani cele mai
diTsnctuare erau"pdurile. Oricum ar fi, cultul arbora- este, atestat, la tolte"* marile familii europene "ale
upului 'arian._ La celi, cultul stejarului, respectat de Uizi,
este familiar tuturora, i vechiul lor cuvnt pentru nctuar pare a
fi identic n ceea ce plivete originea i osul cu latinul nemus,
adic dumbrav sau poian ntr-o gume pduroas, care
supravieuiete nc n numele ' mi, Dumbrvile sfinte erau
obinuite la vechii germani, * cultul arborilor nu s-a stins nici.
astzi la "descendenii . Cit de serios-a fost odinioar acest cult
se poate conta din pedepsele slbatice pe care le statuau
vechile legi amne mpotriva celor care ndrzneau s cojeasc
un ! >pac_ dobort. Ombilicul vinovatului trebuia s fie tiat
intuit n cuie pe partea copacului pe care acesta o co-; apoi,
era gonit n jurul copacului pn cnd intesti-jgle sale erau
complet nfurate pe trunchi. Este lim-iede c intenia
pedepsei era de a pune n locul cojii aoarte, substan vie de
la cel vinovat ; era vorba de via lentru viat. de_ viaa unui
om pentru viaa unui arbore. Upsala, vechea capital
religioas a Suediei, exista o [umbrav sfnt, unde fiecare
arbore era considerat divin, avii pgni adorau arbori i
dumbrvi. Lituanienii nu

MBtl [W'ilittH l UIW'MPKIIWP

jyechime se.atrriau pieile victimelor sacrificate. . n Bbcul


dumbrvii, cel puin la triburile de pe.Volga, se arborele
sfnt, fa de care nimic altceva nu mai avea semntate. n
faa lui se adunau adoratorii i i rosteau feciunile preoii,
la rdcinile arborelui se sacrificau Stimele i crengile lui
foloseau cteodat ca amvon.JSici
feopac nu puteaJILtiat i'nu se ngduia s rupi nici o
iir din dumbrav ; n general, se interzk^_f_emeiiqr
ptrurTdjn_a*
Trebuie s,examinm mai n amnunt nojirrjilf pp f
se baz^az-.culuI_arbQrilg,r,,i plantelor._ Pentru pri-itiv
lumea este n general nsufleit.; arborii i plantele fac
excepie de la aceast Regul*. El crede c au uete asemenea
Iui Ti jate^^irr^consecu^aT^Se'ipune^n ie anticuLPorfir^
care era .vegetarian, c omul primitiv .ce o via nefericit,
deoarece superstiiile lui nuse ii-jteaz Ia animale, jd se
exind^chiar i la plante. Cci de ar fi uciderea unui bou sau a
unei oi un ru mai mare t doborrea_ujmji_brad sau..a--unui
stejar, dadr socoteti i aceti, ropan.-au-un--sufIet.-21' n
mod asemntor, in-Senii hidatsa din America de Nord cred
c fiecare lucru |n natur are un spirit, sau, mai bine-spus o
umbra, icestor umbre li se datoreaz consideraie sau respect,
dar tuturora n mod egal. De exemplu, umbra plopului, cel
lai nalt copac din valea superioar a fluviului Missouri, gte
imaginat a poseda o inteligen care, dac i se adre-jeaz n
modul cuvenit, i poate.ajuta pe indieni n anu-site aciuni ; n
schimb umbrele tufiurilor i ale ierbu-flor nu au dect o mic
nsemntate. Cnd apele rului issouri,
umflat de ploile
de -primvar, car cu ele
235

XlV-lea i la data convertirii cultul' arborilor era, foarte


rspndit la ei. Unii se nchinau la stejari d iar alii la mari
copaci umbroi de la care primeau r suri oraculare. Unii
pstrau n preajma satelor sau a < lor lor dumbi*vi sacre n
care chiar ruperea unei rmu ar fi fost un pcat. Ei credeau c
cine ar tia o creang < tr-o asemenea dumbrav ar muri subit
sau ar schilod. Exist dovezi foarte numeroase privind direa
cultului arborilor n Grecia i n Italia antic.' exemplu, la
sanctuarul lui Esculap din Cos tierea cipru era pedepsit cu o
amend de o mie de drahme.;! l poate nicieri n lumea antic
aceast veche form de j gie" nu a fost mai bine pstrat dect
n nsi inima metropole. n forum, centrul comercial al vieii
roi smochinul sacru al lui Romulus a fost adorat pn n timpq
imperiului, i, cnd trunchiul i s-a uscat, n ora s-a rspi dit
consternarea. n afar de asta, pe panta colinei tine cretea un
corn considerat ca unul dintre cele sfinte lucruri din Roma. Oii
de cte.ori unui trector i, rea c arborele se ofilete, ddea un
ipt care tre } din om n om, i de ndat mulimea putea fi
vzut fugir j in neornduial din toate prile, cu glei de ap,
ca i c* ( (spune Plutarh l) ar fi alergat s sting un foc.
La triburile fino-ugrice din Europa, cultul pgn ndeplinit
de cele mai multe ori n dumbrvi sacre, mpre| muite
ntotdeauna de un gard. O asemenea dumbrav er adesea o
poian sau un lumini cu civa copaci pe
Pluta/ch, Vitae parallelae, Romulus.
2:14

B
M

rupturi din.maluri i uvoaiele smulg vreun arbore se spune c


spiritul arborelui se jelete att timp ct cinile i mai snt nfipte
n pmnt, pn cnd trunchiul se prbuete n viitoare,
mprocnd apa n toate pari Odinioar indienii socoteau c nu
e bine s tai vrei
' dintre aceti coloi, i cnd aveau nevoie de bme mari:
foloseau1 dect copacii czui de la sine. Pn nu demu; unii
btrni mai creduli spuneau c multe din nenorociri
I poporului lor erau cauzate de actuala lips de considera ie fa
de drepturile plopilor nc vii. Irochezii crede" c fiecare specie
de arbore, arbust, plant sau iarb" propriul ei spirit,' i aveau
obiceiul s aduc mulumi
\ acestor spirite. Populaia wanika din rsritul Africii $&
nchipuie c fiecare arbore, i mai ales arborele de coca posed
spirit ; distrugerea unui arbore de cocos este con-ij siderat
ca echivalent cu un matricid, deoarece acea arbore le
druiete via i hran, aa cum face o mam cui copilul ei".
Clugrii din Siam, creznd ca exist sufleiel pretutindeni i c,
dac ai distruge un lucru oricare ar fii el, ar nsemna s smulgi
cu fora un suflet, nu vor rup|j din copac o rmurea, dup
cum nu rup nici braul UIUSI nevinovat". Desigur, aceti
clugri snt buditi. Dar anta mismul budist nu este o teorie
filozofic. Este pur i sim-1 piu o dogm primitiv obinuit
ncorporat n sistemul! unei religii istorice. S presupui, ca
Benfey ' i alii, -<M teoriile animismului i transmigrrii,
obinuite la popoa-
1
Theodor Benfey (18091881) sanscritolog german. Cercel rile
sale de mare anvergur s-au concretizat n editarea Sa?" mavedei i a
Panchatantrei (cu un amplu comentariu privineM mitologiile popoarelor
primitive). Dicionarul sanscrit-englez r-| mne o lucrare de referin pentru

specialiti.
236

ie primitive din" Asia, deriv din budism nseamn s aterpretezi


faptele pe dos.
'Uneori se crede c spiritele slluiesc numSi n anune feluri de
arbori. La Grbalj n- Dalmaia se spune c nil fagi,"st'ejari i ali
copaci mari snt nzestrai cu umbre iu suflete, i oricine doboar un
asemenea copac trebuie L cad mort pe loc sau cel puin s rmn
schilod tot res-1 zilelor sale. Dac unui tietor de lemne i este team
i.a dobort un arbore de acest fel, el trebuie s taie capul Bnei-gini
vii pe ciotul arborelui, cu acelai topor cu care a dobort. Procednd
astfel, va fi ferit de orice urmri jele, chiar dac arborele cu pricina ar
fi fost nzestrat cu flet. Arborele de capoc, care i ridic trunchiul
uria pn .la o nlime ameitoare, ntrecnd cu mult toi ceilali
copaci din pdure, este venerat n toat Africa de yest din 'Senegal
pn n Nigeria, crezndu-se c n el se 'adpostete un zeu sau un
spirit. La populaiile ce vorbesc limba ewe de pe Coasta Sclavilor,
spiritul care vieuiete n acest uria al pdurii este cunoscut sub
numele de Huntin. Arborii n cate acesta i are de preferin slaul
cci nu orice arbore de capoc se bucur de aceast cinste snt
nconjurai de un bru de frunze de palmier jl psri de curte, uneori
se leag de trunchiul lor sau se depun la rdcin chiar fiine umane
sacrificate. Un arbore nsemnat cu un bru de frunze de palmier nu
poate li tiat, nici vtmat n vreun fel oarecare ; nici chiar arborii
capoc, n care nu se presupune c slluiete Hunul, nu trebuie
dobori nainte ca tietorul de lemne s fi oferit un sacrificiu de
ortnii i de ulei de palmier, spre i se cura nainte de sacrilegiul
plnuit. Omiterea sacri-

19 Creanga de aur, voi. I

e asemenea, iertare n. tain unui copac frumos i robust ine;


de a-1 culca la pmnt. - n Jarkino tietorul de anne cere
iertare arborelui pe care l doboar. nainte ca jocanii din
Luzon s taie arbori n pdurile virgine ale junilor, recit cteva
versuri cu urmtorul coninut : Nu fi nefericit, prietene, dei
doborm ceea ce avem po-jmc s doborm". Ei fac acest lucru
pentru a nu abate supra lor ura duhurilor care triesc n arbori i
care au utina s se rzbune pedepsindu-i cu boli chinuitoare
sau nndu-i. cu furie. Populaia basoga din Africa central
jrede c atunci cnd un, arbore este tiat, spiritul care triete n
el, mniat, poate pricinui moartea cpeteniei i a ntregii sale
familii. Pentru a preveni acest dezastru ei Consult un vraci
nainte de a tia un arbore. Dac acest jjunosctor.le'd
ngduina s porneasc la treab, tietori de lemne ofer mai
vti arborelui o pasre de curte i apr; apoi, de ndat ce au
dat prima lovitur cu Securea, i pun gura pe tietur i
sorb puin suc. Pe aceast cale, ei leag frie cu arborele, la
fel cum doi pameni ajung frai de snge, sorbind fiecare cteva
picturi $in sngele celuilalt. Dup acestea el i poate dobor
ne-emtor de pedeaps fratele.
Dar nu ntotdeauna spiritele vegetaiei snt tratate cu
.consideraie i respect. Dac vorbele frumoase i tratamentul
bun nu-i mic, trebuie s -se recurg uneori la msuri mai
aspre. Aihorele durio din Indiile orientale, al |crui trunchi
neted se nal cteodat pn la optzeci sau |houzeci de
picioare fr nici o ramur, poart fructe cu cel mai delicios
gust i cu cel mai dezgusttor miros. Ma-laezii cultiv acest
arbore pentru fructele sale i se tie c
139
19*

WSB1BW?

MSB
Bm

ficiului.este o ofens care poate fi pedepsit cu moart In munii


Kangra din Punjab exista obiceiul s se sac fice n fie*be an unui
btrn cedru o fat, familiile din avnd obligaia s procure pe
rnd victima. Acum cisl ii copacul a fost tiat. Dac arborii au
suflet, ei snt nzestrai n mod nece bu sensibilitate i tierea lor
devine o operaie chirurgie /delicat care trebuie efectuat cu cea
mai mare grij fa jde simirea celui ce sufer, cci, n caz contrar,
arbor /s-ar rsuci i l-ar omor pe tietorul de lemne neatent /
care a lucrat de mntuial. Cnd se taie un stejar, copac scoate
un fel de ipete stridente sau de gemete care pot'fi auzite pn la o
deprtare de o mil, ca i cnd geniul ste< jarului s-ar vita. E.
Wyld* le-a auzit de multe or Populaia djebway taie numai
arareori copaci verzi v vii, avnd convingerea c aciunea
contrar le-r provo necazuri, iar unii dintre vracii lor afirm c
au auzit ofta tul arborilor lovii de secure". Copaci care
sngereaz'fM scot strigte de durere sau de indignare cnd snt
lovii d secure sau ari se ntlnesc foarte des n crile
chinezetii chiar i n povestirile clasice. ranii btrni din
unele!
jI

pri ale Austriei mai cred nc i astzi c arborii din pj dure


au suflete, i nu ngduie s se fac nici mcar o scrtl jelitur n
coaja lor fr un motiv special ; ei au auzit dej la prini c
arborii simt tietura, la fel cum simte lovitura* un rnit. Cnd
doboar un arbore, i cer iertare. Se spune] c n Palatinatul
Superior tietorii,de lemne btrni cerj
1

Referirea la E. Wyld este luat din lucrarea lui J. AubreyS


Remains of Centilisme and Judaisme (Reminiscene ale gentUis-j
mului i ale iudaismului), 1801.
238

HMaraanao
BI

^.^a-,...
.

, ;:

...;..... .,.^

recui^g la o ceremonie special pentru a-i stimula t'ert tatea. n


apropiere de Jugr", n Selangor, exist o pduric de arbori durio i
ntr-o zi, anume aleas, stenii se aduna-5 n desiul ei. Dup ce s-au
adunat, un vrjitor local apuci d toporica i lovete de cteva ori cu
putere n copacul cel
. 'mai neroditor spunnd : ,,Vrci s dai i-od sau nu ? Dac nui vrei, te voi
dobor." Arborele rspunde prin gura altui om care s-a crat ntr-un
mangostin (ntr-un arbore durio;' nefiind cu putin s te urci) : Da,
acum vreau s daul roade, te rog s nu m dobori''. In Japonia, pentru
a face pomii s dea' roade, doi oameni intr ntr-o livad. Unul dintre
ei se urc ntr-un pom, iar cellalt st la picioarele lui cu & secure n
mn. Omul cu securea ntreab arborele
- dac este hotrt s dea o recolt bun n anul ce vine i amenin c l
taie dac nu o va face. Omul aflat printre crengi rspunde n numele
arborelui c va da rod bogat. Orict de ciudat ni s-ar prea acest soi de
horticultura, el i are corespondentul exact n Europa. n ajunul Crciunului, la slavii din sud i la bulgari, muli rani ridic a'menintori
securea mpotriva unui arbore sterp, n timp ce un alt om aflat acolo
intervine n favoai-ea arborelui ameninat, spunnd : Nu-1 tia, va da n
curnd rod". De trei ori este ridicat securea i de trei ori lovitura minent este oprit la rugmintea struitoare a protectoru-j lui. Dup
aceasta, arborele nspimntat va da fr n-; doial rod n anul urmtor.
A
Concepia despre arbori i plante ca fiine cu suflet ^ duce firesc la
a vedea n ei brbai i femei, care pot fi c-\ storii unul cu cellalt n
sensul real i nu numai sim~ \bolic sau poetic al cuvntului. Noiunea nu
este pur ima-i

[rfatiy., deoarece, asemenea animalelor, plantele au sex i i


reproduc specia prin unirea elementelor masculine i eminirie.
Dar n timp ce la toate animalele superior decoltate organele
celor dou sexe snt cu totul separate i a indivizi diferii, la cele
mai multe plante ele coexist la Secare individ al speciei.
Oricum, aceast regul nu este In. nici un caz universal i la
multe specii planta masculin este diferit de cea feminin. Se
pare c deosebirea a fost observat de unii primitivi, deoarece ni
se spune c maorii cunosc sexul copacilor etc. i au nume
deosebite pentru sexul masculin i cel feminin al unor arbori".
Anticii cunoteau deosebirea dintre sexul masculin i sexul
teminin al curmalului i l fecundau artificial scuturind polenul
arborelui-brbat peste florile arborelui-femeie. Fecundarea se
efectua primvara. La pgnii din Harran, luna n cursul creia
se fecundau arborii purta numele de Luna Curmalului, i n acest
timp se celebra festivalul c-istoriei tuturor zeilor i zeielor.
Spre deosebire de aceast cstorie real' i rodnic a
curmalului, existau cstoriile false i- sterpe ale plantelor care
joac un rol n superstiiile hinduse. De exemplu, dac un hindus
a plantat o p-Buri.ee de arbori de mango, nici lui i nici femeii
lui nu le este ngduit s guste fructul pn cnd nu a cununat formal pe unul dintre arbori, n chip de mire, cu un arbore de o
specie diferit, de obicei cu un tamarind, care crete : n
apropierea pduricii. Dac nu exist nici un tamarind care s
joace rolul de mireas, acesta va fi ,,preluat" de o iasomie.
Cheltuielile unei asemenea cununii snt de multe ori
considerabile, deoarece- cu crt benchetuiesc mai muli brahmani
cu acest prilej cu att mai mare este faima pro2-n

i ar Ii pedepsiri peuuu viua ^ ^ ^ v. r____________


pinii locuitori ai insulelor Flipine'cred c sufletele str-jjnioilor
lor se afl n anumii arbori, "pe -care din acest |jnotiv i cru.
Dac snt obligai s taie vreunul, ei se Escuz fa de arbore,
spunnd c preotul i-a ndemnat s-i fidoboare. Spiritele i aleg
de preferin reedina n arbo-mi nali i maiestuoi, cu ramuri
larg ntinse. Cnd frunzele |onesc btute de vnt, localnicii i
nchipuie c aud glasul Ispiiitului i nu trec niciodat prin faa
unuia dintre ar-|bori, fr s se aplece plini de respect i fr s
cear ier-|tare spiritului c i tulbur linitea. La populaia
ignorrote, Ifiecare sat posed arborele su sfnt n care i au
lcaul ^sufletele strmoilor mori ai ctunului. Se ofer daruri^
I arjborelui i se crede c orice vtmare a iSTar aduGe neInoroclrTsupra satului. Dac, arborele ar fi tiat, satul i poi
locuitoi'ii si ar pieri n mod inevitabil. V n Coreea sufletele
celor care mor de cium sau la ^marginea drumului, ori cele ale
femeilor care pier n patul e luzie i aleg ntotdeauna
reedina n arbori. Unor '.asemenea spirite li se aduc daruri
constnd din turte, l vin i carne de porc ; darurile se aaz pe
grmezi de pie-, tre adunate sub arbori. n China exista din
timpuri str- vechi obiceiul de a planta copaci pe morminte cu
scopul de I' a da o nou vigoare sufletelor celor decedai, ferind
astfel I trupurile lor de descompunere ; i deoarece se crede c I
chiparoii i pinii venic verzi snt mai plini de vitalitate I dect
ali copaci, ei au fost alei cu preferin n acest scop. Aadar,
copacii care cresc pe morminte snt identificai cteodat cu
sufletele celor rposai. La Miao-Kia. o populaie btina din
sudul i vestul Chinei, la intrarea
243

prietarului pduricii. Se tie despre o familie c i-a p dut toate


podoabele de aur i de argint i a mprumu cit a putut ca s
cunune un arbore de mango cu o iasor cu toat pompa i
ceremonia cuvenit. n ajunul Cr nului ranii germani au
obiceiul s lege pomii ntre] cu frnghii de paie pentru a-i face
s dea rod, spunnd pomii snt astfel cununai..
In insulele Moluce, cnd arborii de cuioare snt n-floare,
lumea se poart cu ei ca i cu femeile nsrcinai Nici un zgomot
nu trebuie fcut n apropierea lor ; noap tea nu trebuie s se
treac cu vreo lumin sau vreun fo pe lngei ; nimeni nu se
poate apropia de ei cu plria pe| cap, toi trebuie s se descopere
n faa lor. Aceste, pre-; cauiuni trebuie respectate, cci altfel
pomul s-ar speria jjj n-ar mai da rod, sau fructele i-ar cdea prea
repede, la gaj ca n cazul unei femei care leapd din
sperietur. n| Orient recolta de orez n plin dezvoltare este
tratat ade~| sea cu aceeai consideraie ca o femeie naintea
nateriijj Astfel n Amboyna, cnd orezul este n floare,
poporv, spune c. este ngreunat i nu trage cu puca i nici nu
fac^l ' yreun^ zgomot n apropierea cmpului, de team ca
orezul,} .astfel tulburat, s nu lepede", iar recolta s fie numail
paie fr bob. J Uneori se crede c sufletele morilor se afl n
arbori.] 'Tribul dieri din Australia central consider deosebit dea
sacri anumii arbori n care cred c s-au transformat strmoii
lor ; ei vorbesc deci despre aceti arbori.cu respeci i au grij s
nu fie tiai sau ari. Dac colonitii le cer sj doboare arborii, ei
protesteaz n modul cel mai serios, spunnd c procednd n
acest fel ai' fi urmrii de nenoroc
242

ffimm

mtxmu

n fiecare sat se afl un arbore sfnt, i locuitorii cred c n 1 el


slluiete sufletul primului lor strmo i c acest le hotrte
soarta. Uneori n apropierea satului existMH dumbrav sfnt,
unde arborii pot s putrezeasc i."|jjH moar. Crengile czute
ncurc locul, dar nimeni nu:] poate ridica fr s cear mai
nti nvoire arborelui i fr ! s-i ofere sacrificii. La populaia
marave din sudul Africii terenul de nmormntare este socotit
ntotdeauna loc sfin unde nu se ngduie tierea nici unui copac
i nici uciderea vreunui animal, deoarece se crede c n orice
lucrii aflat n aceste locuri triesc sufletele celor mori.
n cele mai multe din aceste cazuri, dac nu n toate, se
consider c spiritul este ntrupat n arbore ; el nsuflei este
copacul i trebuie s sufere i s moar mpreun cu el. Dar,
potrivit altei preri, probabil mai trzie, arborele j(f-nu
este'trupul, ci doar reedina spiritului arborelui, pe 7) care
poate s o prseasc i s se ntoarc la ea dup - Vrere.

Locuitorii din Siaoo, o insul la est de India, ere n anumite


spirite sil vane care locuiesc n pduri i n| marii arbori
singuratici. La lun plin spiritul i prsete locul tinuit i
ncepe s hoinreasc. Are un cap mare, brae i picioare foarte
lungi i un trup greoi. Pen-... tru a mblnzi duhurile pdurii,
oamenii le aduc n dara bucate, ortnii, capre i altele,
ascunzndu-le n locurile! pe care se bnuiete c acestea le
viziteaz. Poporul diri Nias crede c spiritul eliberat al unui
copac ce moare de^S vine un demon care poate ucide un arbore
de cocos, doaj eezridu-se pe crengile sale, i poate pricinui
moartea tu- | turor copiilor dintr-o cas, cocondu-se pe unul
dintre stlpii care o susin. De asemenea, ei cred c n anumii
244

l'arbori locuiesc tot timpul spirite rtcitoare care, clac |


farborele este vtmat, se elibereaz i ncep s hoin-Ireasc
prin toate locurile, fcnd ru. Din aceast pricin, B'-oamenii
respect asemenea arbori i se feresc s-i taie. Nu puine
dintre ceremoniile respectate la tierea co-E parilor n care se
adpostesc spirite se bazeaz pe credina R.c spiritele au putina
s prseasc arborii dup vrere sau dac snt nevoite. Cnd
locuitorii insulei Pelew taie un Barbore, ei roag spiritul arborelui
s-1 prseasc i s se , mute n altul. Negrul iret de pe Coasta
Sclavilor care do-| rete s taie. un arbore:. ashorin, dar tie c nu
poate face : acest lucru att timp ct spiritul se afl n arbore, pune
r puin ulei de palmier pe pmnt ca momeal, i apoi, cnd |
spiritul, lipsit de bnuieli, prsete arborele spre a gusta
deliciosul dar, negrul se grbete s-i doboare fosta lo- cuin.
Cnd tribul toboongkoos din Celebes s-a hotrl s defrieze o
parte din pdure spre a planta orez. construiete o csu i
pune n ea mici veminte, mneare i. puin aur. Apoi cheam la
un loc toate spiritele din p-I dure, le ofer csua cu tot ce e n ea
i le roag struitor s prseasc locul. Dup aceasta, ei pot
dobor copacul n r deplin siguran fr teama de a fi rnii.
nainte ca tomori, un alt trib din Celebes, s taie un arbore nalt,
ei . .presar un dram de betel la picioarele lui i invit spiritul ;
care locuiete n arbore s-i schimbe locuina ; mai mult
dectatt, ei proptesc pe trunchi o scri pentru ca spiritul s poat
cobor uor i n siguran. Membrii tribului mandeling din
Sumatra se strduiesc s fac rspunztoare autoritile olandeze
de vina unor asemenea fapte rele. Astfel, cnd cineva taie un drum
prin pdure i trebuie
215

tfel ele vor fi binevoitoare i -nu vor face nici un ru,


ocuitorilor casei. Pentru acelai motiv, la construirea ;unei
se, locuitorilor din Gelebes i din Moluce le este foarte
'team s nfig un stlp cu susul n jos, deoarece spiritul -care
se mai poate afla acolo va resimi, bineneles, jignirea -i i va
pedepsi cu ooli pe cei ce locuiesc n cas. "Populaia kyan din
Borneo este de prere c spiritele arborilor in foarte mult Ha
onoarea lor i pedepsesc cu mnie iorice injurie li s-ar -aduce.
Aadar, dup ce-au construit o cas, prilej cu care au. fost
obligai s vatmeo mulime de arbori, aceti oameni respect
un an o perioad de peniten, timp n care ei trebuie s se
abin de la multe lucruri, cum. ar i uciderea urilor, a felinelor
mici-i a erpilor.
2. F or el e b i n e j c i o a r e ale s p i r i t e lor
a r b o r i l o r . Cnd se ajunge ca un arbore s nu mai fie privit
ca trup al spiritului, ci doar ca reedina sa, pe care o poate
prsi dup voie, s-a realizat un progres nsemnat n gndirea
religioas. Animismul ncepe s se transforme' n politeism. Cu
alte cuvinte, n loc s mai considera fiecare copac drept fiin
vie i contient, omul l privete mai degrab ca o alctuire
lipsit de via, inert, ocupat, pentru un timp mai lung ori mai
scurt, de o fiin supranatural care, putnd trece dup voia sa
de la unul la altul, se bucur de un anumit drept de posesiune
sau exercit o anumit putere asupra arborilor i, ncetnd s
mai fie sufletul arborelui, devine zeu al p .durii. :De ndat ce,
ntr-o msur, spiritul .arborelui este eliberat astfel de cutare
sau cutare arbore, el ncepe s-i schimbe forma, lund trup
omenesc, n virtutea tendinei
247

mnou.^/c wy jjiiiu. nw spune:; uun care locuieti n ace&t


.arbore,, nu lua n nume de ru c i-dobor locuina, pentru |j c
nu fac acest lucru din voia mea, ci- la porunca Contrai lorului."
i cnd vrea s defrieze o parte din pdure pentrqS a. cultiva
terenuly trebuie s ajung la o bun nelegeeS cu spiritele
pdurii care se adpostesc acolo, nainte de a | le dobor
nfrunzitele- slauri. n acest scop, el se duce n mijlocul parcelei
de teren, se oprete i se face c ridicai -un rva. Apoi,
despturind o bucat de hrtie, citete, cti^l voce tare, o scrisoare
imaginar- de la guvernul olandez,. na care i se poruncete s
porneasc fr ntrziere la defri- ] . sarea terenului. Dup ce a
procedat astfel, spune : Ai m auzit, duhuri,, trebuie s ncep
defriarea de ndat, cci | de nu, voi fi spnzurat."
Chiar dac un arbore a fost tiat, ferstruit n scn- |
_ duri i folosit la cldirea unei case, este posibil ca spiritul pdurii
s mai stea ascuns n grinzi i, de aceea, unii oa- 1 meni se
strduiesc s-1 mblnzeasc, nainte sau dup in-1 trarea lor n
noua cas. Astfel, dup ce noua locuin este 1
- terminat, populaia toradja din Celebes ucide o capr, un I porc
sau un bivol stropind toat lemnria cu sngele lor, " Cnd casa
este un Zobo, sau o cas cu duhuri, se omoar pe | muchea
acoperiului o pasre sau un cine, astfel nct I sngele s curg
pe ambele laturi. Un tonapoo slbatic sa- J crific ntr-un
asemenea caz, pe un acoperi, o fiin ; uman. Sacrificiul pe
acoperiul unui lobo sau al unui templu servete aceluiai scop ca
i stropitul cu snge pe | lemnria unei case obinuite. Intenia
este aceea de a' mblnzi spiritele pdurii care se mai pot adposti
n grinzi ;
246

>,-'.'

1WNWlblUINWMNfc...."'!'. .".... HM imWIKI. IIIPIBIIWIIIWI^Wti^WlItPII'l'W'1111..."Illlll1lt*

generale a gndirii primitive de a mbrca toate iinde spirituale


abstracte ntr-o form omeneasc concret. De aceea, n arta clasic,
zeitile silvane snt prezentate cu nfiare omeneasc, caracterul lor
legat de pdure -fiind indicat printr-o creang sau printr-un simbol tot
att de evident. Dar < aceast schimbare a nfirii nu afecteaz
caracterul esenial al spiritului pdurii. Ca zeu al arbori-^ lor, el
continu s stpneasc forele pe care le pune n micare, ca suflet al
arborelui, ntrupat ntr-un arbore. Voi ncerca Lqum s dovedesc
acest lucru n amnunt. Voi;! (arta n primul rnd c se crede
despre arborii considerai 'i jca fiine cu suflet c snt nzestrai cu
puterea de a aduce vioaia, de a face soarele s strluceasc, turmele
i .cirezile fc se nmuleasc i femeile s nasc uor ; tfm al doilea
rnd, c aceleai puteri snt atribuite i zeilor arborilor, ^concepui ca
fiine antropomorfe sau ca fiine ntrupate n oameni aflai n via.
A. Aadar, n primul rnd se crede despre arbori sau despre spiritele
arborilor c pot provoca_ ploaia sau vremea frumoas. Cnd
misionarul Ieronim din Praga* a ncercat ; s-i conving pe lituanienii
pgni s-i taie dumbrvile sfinte, o mulime de femei l-au implorat
pe prinul Li-, tuaniei s-1 opreasc, spunnd c odat cu pdurile va
dis-truge i casa zeului de la care primeau n mod obinuit i," ploaia
i vremea frumoas. Populaia mundari din Assam crede c, dac se
taie o dumbrav sacr, zeii silvani i ^ manifest nemulumirea
oprind ploile. Pentru'a face s; plou, locuitorii din Mpnyo, sat din
districtul Sagaing din
* Informaia despre Ieronim din Praga este luat din Aeneas
Sylvius, &i>era,,1571.
248

.'

jMMcm

mm

I nordul Birmaniei, aleg cel mi mare tamarind din apro|: pierea satului i l numesc sla al spiritului (nat) care stEpne_te ploaia. Apoi ofer pine. nuci de cocos, banane i
Fpsri de'curte spiritului pzitor al satului i spiritului
care acord ploaia i se roag : O stpne nat, fie-i mil
Kde noi, biei muritori, i nu opri ploaia. ntruct darurile
I noastre snt date din toat inima, f s cad ploaia zi i
| noapte." Dup aceea fceau libaii n cinstea spiritului
W tamarind ului ; iar mai trziu, trei femei btrne. mbrcate
lin haine scumpe i purtnd salbe i cercei cntau Cntecul
jj-'ploii.
'

\ & De. ..asemenea, spiritele arborilor fac recoltele s creasc. La


populaia mundari fiecare sat are dumbrava I sa'sfht i zeitile
dumbrvii snt considerate rspunz-Bbare de recolte i snt cinstite
mai ales n cursul marilor |; srbtori agricole". Negrii ele pe Coasta de
Aur au obi-\ ceiul de a aduce sacrificii la picioarele anumitor arbori
nali i cred c dac un asemenea arbore ar fi tiat, toate poamele de
pe pmnt ar pieri. Membrii populaiei galla ^danseaz perechi n jurul
pomilor sacri, nlnd rugi pen-? tru o recolt bun. Fiecare pereche
este alctuit dintr-un .brbat i o femeie unii unul cu cellalt printrun baston : pe care fiecare l apuc de un capt. Sub bra in grne |
verzi sau iarb. ranii suedezi mplnt o"ramur nfrun-I zit n
fiecare brazd a ogoarelor lor. creznd c acest pro-c cedeu le va face
s dea rbd*bogat. Aceeai idee apare n | obiceiul german i francez al
armindenului seceriului. j Acesta este o creang mare sau un copac
ntreg mpodobit I cu spice de gru, adus acas cu ultima cru i
pus pe

Kjiilare asupra femeilor i a vitelor. Astfel, n unde pri Kn


.Germania, n ziua de 1 mai, ranii aaz arbori sau Kufe de
armindeni la porile grajdurilor i staulelor, cte Bunul pentru
fiecare cal sau pentru fiecare vac ; se crede l-c acest procedeu
face vacile s dea foarte mult lapte. Ni ise spune despre irlandezi
c i nchipuie c o ramur I'verde pus n ziua de 1 mai pe o
cas va asigura o pro-r. ducie mare de lapte n vara ce vine". :
n ziua de 2 iulie unii sorabi (wenzi) aveau obiceiul ca, I n
mijlocul satului, s pun un stejar i s agate un coco I de fier n
vrful acestuia ; apoi jucau n jurul stejarului i I puneau vitele si dea ocol, pentru a le asigura nmuli-|- rea. Circasienii consider
prul ca protector al vitelor. Ei | taie. din pdure un pr tnr, i
rup ramurile i l duc I acas unde l cinstesc ca pe o zeitate.
Aproape fiecare cas : are un asemenea pr. Toamna, n ziua
srbtorii, arborele i este dus prin cas cu mare alai, n sunetele
muzicii i n [ mijlocul strigtelor voioase ale locuitorilor, care i
ureaz. 1 bun-venit, ca aductor de noroc. Este mpodobit cu
luminri, iar de vrful lui se atrn o bucat de brnz. n jurul
arborelui se mnnc, se bea i se cnt. Apoi i iau rmas bun de
la arbore pe care l duc napoi n curte unde r-mne tot restul
anului, rezemat de zidul casei, fr s i se I mai acorde vreun
semn de respect.
La tribul maori Tuhoe se crede c arborii au puterea de a da
fecunditate femeilor. Aceti arbori snt' asociai cu cordoanele
ombilicale ale unor strmoi mitici i, ntr-adevr, pn ntr-o
epoc nu prea ndeprtat exista obi-: ceiul s se atrne de ei
cordoanele ombilicale ale tuturor
251

un an. Mannhardt1 a dovedit c aceast creang ori pacul


personific spiritul arborelui, conceput ca spirit vegetaiei n
general, a crui influen zmislitoare via i de rod se transmite
mai ales asupra grnelor."Di acest motiv; n Suabia, armindenul
seceriului se punt printre ultimele spice de gru lsate n picioare
pe cmpr: n alte locuri armindenul se pune n lanul de gru i ultimi
mul snop se leag pe trunchiul lui.
Of n fine, spiritul arborelui_face_ s se_ nmuleasc tur-mele i
druiete femeilor progenitur. n nordul Indiei Emblica
oj'jicinalis este un arbore sacru. n a unsprezecea zi a lunii
Phalgun (februarie) se fac libaii la picioarele" arborelui, de
trunchiul su se leag un fir rou sau galben i i se nal
rugciuni ca s acorde fecunditate femeilor, vitelor i grnelor.
Tot n nordul Indiei nuca de1 cocos este considerat unul dintre
fructele cele mai sfinte, i este numit Sriphala sau fructul lui
Sri, zeia prosperitii. Nuca de cocos este simbolul fertilitii i,
pe ntreg ntinsul Indiei superioare, este pstrat n sanctuare i
nfiat, de ctre preoi femeilor care doresc s aib copii. n
oraul Qua, n-apropiere de Vechiul Calabar, cretea un palmier
care avea puterea s druiasc copii oricrei femei sterpe ce <
mnca fructe de pe ramurile sale. Dup ct se pare, n Europa se
crede c armindenul posed puteri si1
Wilhelm Manrihardt (18311880) mitograf i folclorist german,
reprezentant al curentului mitologic. Dintre operele sale mai importante pot fi
citate : Deutsche Mythologie (Mitologia german, 1858), Die
Korndmmonen (Spiritele grnelor, 1368) etc.

250

H *

1
MMWW

copiilor: O femeie steril trebuia s mbrieze arborele* i


atunci ddea natere unui biat sau unei fete, dup cunj||
mbriase partea de rsrit sau partea de apus a arbogj relui."
Obiceiul european foarte rspndit de a aeza n|| ziua de 1 mai o
tuf in faa casei sau pe casa fetei iubite se trage, probabil, din
credina n puterea fertiliza-.il toare .a spiritului arborelui. n
unele pri din Bavaria \j asemenea tufe snt puse i la casele
perechilor recent c-:J storite i practica este omis numai dac
soia esteJl aproape s nasc, spunndu-se n acest caz c soul
i-a
v'l pus pentru el tufa de arminden". La slavii din sud femeia\j steril
care dorete s aib un copil pune o cma nou <jj pe un arbore
fertil, n ajunul Sfntului Gheorghe. A doua zi, nainte de rsritul
soarelui, ea examineaz cmaa i jdac vede c o vietate s-a
crat pe ea, ndjduiete c i ;; jse va mplini dorina nc n
cursul anului. mbrac apoi I /cmaa, ncredinat c va fi tot att
de fertil ca i arbo- :
/ rele pe, care vemntul a stat noaptea. La kara-kirkizi fe- I meile
sterpe se rostogolesc pe pmnt sub un mr singu- ;'| ratic pentru a
avea copii. n fine, att n Suedia ct i n I Africa se atribuie
arborilor puterea de a drui femeilor o ; natere fr dureri. n unele
pri din Suedia exista un I bardtrd sau un arbore-pzitor (tei,
frasin sau ulm) n.|| ', vecintatea fiecrei gospodrii. Nimeni nu ar
fi ndrznit I s rup nici mcar o frunz din arborele sfnt i orice
v- tmare i s-ar fi adus era pedepsit cu necazuri i boli. :
Femeile nsrcinate, strngeau arborele n brae, pentru 1 a-i
asigura o natere uoar. La unele triburi de negri din ."> regiunea
fluviului Congo, femeile nsrcinate i fac haine
- 252

din coaja unui copac' sfnt, creznd c astfel vor scpa de


rimejdiile ce nsoesc naterea. Povestirea dup care Leto EnEi
mbriat un palmier .i un mslin, sau doi lauri, cnd hfera
gata s nasc pe cei doi gemeni divini, Apolo i Arte-fjnisa,
indic poate existena unei credine greceti similare pn puterea
anumitor arbori de a uura chinurile naterii.

uaz n faa porii o tuf verde, plin cu flori galbene, Rare


crete din abunden pe pajiti. n inuturile unde se gsete
mult lemn ei aaz arbori nali i zveli care se finenin verzi
aproape ntregul an ; astfel nct unui strin HM i-ar fi greu s-i
imagineze c arborii snt semne pen-|ru crciumi i c toate
casele snt crciumi." n Northamp-pons'hire exista obiceiul s
se nfig la 1 mai n faa fie-icrei case un arbore tnr, nalt de
zece sau dousprezece Fpicioare, astfel nct prea s fi crescut
acolo ; se prindeau [flori pe arbore i pe poart. Printre vechile
obiceiuri care pe mai respect nc n Cornwall poate fi amintit
acela de |a acoperi, n ziua de 1 mai porile i prispele cu ramuri
fy'erzi de sicomor -i mce i de a planta arbori sau mai
[.degrab rdcini de arbori n faa caselor." n nordul An-I
gliei, exista odinioar obiceiul ca tinerii s se scoale nain-Uea
zorilor zilei de 1 mai i s mearg n pdure, cu muzica
n frunte i suflnd din corn. Aici rupeau crengi i le m-I
podobeau cu bucheele i cu cununi de flori. Se ntorceau j apoi
la rsritul soarelui i atrnau ramurile acoperite cu [flori la
uile i ferestrele caselor. La Abingdon n Berk-[ghire.tinerii se
plimbau odinioar n grupuri n dimineaa
zilei de 1 mai, cntnd un cntec vesel din care cele ce
urmeaz reprezint dou strofe :

CAPITOLUL X

VESTIGII ALE CULTULUI ARBORILOR '


EUROPA MODERNA

, \^,Din analiza de mai sus a nsuirilor binefctoare atri-jl buite


de obicei spiritelor arborilor este uor de neles^ motivul
pentru care datini ca armindenul sau stlpul" lu-| nii mai au
jucat un rol att de mare i au fost att de ras-: pndite n
srbtorile populare ale ranilor europeni.' 1 Primvara, sau
la nceputul verii, sau chiar la solstitiul de var, exista i mai
exist i acum n unele pri ale Europei obiceiul s mergi n
pdure, s tai un arbore i s-1 aduci n sat, unde va fi pus n
pmnt n mijlocul veseliei generale ; sau oamenii taie crengi din
pdure i le pun pei fiecare1 cas. Scopul acestor obiceiuri este
de a aduce acas n sat binefacerile pe care spiritul arborelui are
puterea s le acorde. De aici obiceiul, respectat n unele locuri,
de;' a sdi un arminden n faa fiecrei case sau de a purta
armindenul satului din poart n poart, pentru ca toate;
cminele s-i poat primi partea din aceste binefaceri.!! Din
numeroasele dovezi existente n legtur cu acest su-J biect pot
fi alese cteva exemple."^
Sir Henry Piers, n scrierea sa din 1682, Description o/;
Westmeath, spune : n ajunul lui 1 mai fiecare familie
254

Iat, v aducem o vesel cunun, i ne


oprim n faa porii voastre, Este o
mldi frumos nmugurit. De mna
Domnului nostru zmislit.
n oraele Saffron Walden i Debden din Essex, n prima zi
a lunii mai,- grupuri de fetie merg din poart n" poart
purtind cununi de flori i cntnd un cntec aproape' identic cu
cel de mai sus ; de obicei se pune o ppu m- brcat n alb
n mijlocul fiecrei cununi. Obiceiuri simi2 lare au fost i mai
snt nc respectate n diverse pri ale
Angliei. Cununile au n general forma unor cercuri care* se
ntretaie unele pe celelalte n unghiuri drepte. Se pare
. c i acum stenii din unele pri ale Irlandei poart la 1 mai un
cerc mpodobit cu flori de scoru i glbinele, avnd
suspendate n mijloc dou bile. Se spune c aceste bile,
acoperite uneori cu poleial de aur i argint,, reprezentau
iniial soarele i luna.
In unele sate din munii Vosgi, n prima smbt a lunii;; mai,
grupuri de fete tinere merg din cas n cas, cntnd un cntec n
cinstea luniLmai, n care se vorbete despre ,,pinea i fina care
vor veni ri mai". Dac li se dau banij ele prind pe u o
ramur verde ; dac snt refuzate,* ureaz familiei copii muli
i pine putin pentru hrana, lor. n departamentul francez
Mayenne, biei care pur-i tau numele de Maillotins obinuiau
n ziua de 1 mai sj mearg din gospodrie n gospodrie,
cntnd colinde pen-l tru care primeau bani sau' butur ; ei
plantau un copac? mic sau o 'amur de copac. n Alsacia, n
apropiere de Sa-i verne, grupui-i de oameni colind purtind
armindeni. Prin256

Irtttffritri" i' ' '

in im

MM*.

ire ei se afl un bi-bat cu obrazul nnegrit,"mbrcat n-,r-o


cma alb ; n faa lui, se aduce un arminden mare, fiecare
membru al grupului duce unul mai mic. Unul trei ei cai' un
co uria n care strnge ou, slnin i Jtele.
I In Joia Rusaliilor stenii rui se duc n pdure, cnt itece,
mpletesc cununi de flori i taie un mesteacn t-iir pe care l
mbrac n haine de femeie sau l mpodo-sc cu panglici
multicolore. Urmeaz apoi o. petrecere la fritul creia iau
mesteacnul astfel nvemntat i l duc ' sat, cu jocuri i cntece
vesele i l pun la o cas unde line ca oaspete onorat pn la
Rusalii. n cele dou le care preced srbtoarea ei viziteaz
casa n care se kH. oaspetele lor ; dar n a treia zi, Duminica
Rusaliilor, ; duc la ru i l arunc n ap", azvrlind cununi de
flori dup el. n acest obicei rusesc, mbrcarea mesteacnului
haine femeieti arat ct de limpede este personificat rborele ;
iar aruncarea lui n ru este foarte probabil o raj pentru
aducerea ploii. . . .
n unele pri din Suedia n ajunul zilei de 1 mai flcii alind
purtnd fiecai-e cte un mnunchi de ramuri inere de mesteacn
cu totul sau numai n parte nfrun-|zite. Cu scripcarul satului n
frunte, ei trec din cas n as, entnd cntece de mai ; refrenul
cntecelor lor este o Rugciune pentru vreme frumoas, recolt
bogat, binefaceri lumeti i spirituale. Unul dintre tineri poart
un co focare stnge ou i alte asemenea daruri. Dac snt
bine .primii, tinerii pun o ramur nfrunzit pe acoperiul casei,
n Suedia aceste ceremonii ae ndeplinesc mai ales la solstiiul
de var. n ajunul Sfntului Ion (ia douzeci i
257

llwnlin ,

tele l mpodobesc cu buchete, ghirlande de flori i panici roii.


trei iunie), casele snt dereticate i mpodobite cu verzi i cu
flori. La intrarea n case i pretutindeni n jur gospodriilor se Dup aceea este ars. Ar fi inutil s ilustrm cu i mai multe
exemple obi-leiul, rspndit n multe pri din Europa, ca
planteaz brazi tineri ; i nu arareori construiesc n grdini
chiocuri mici umbroase. La.S holm se ine n aceast zi un trg Anglia, Frana & Germania, de a nla un arbore de mai al
satului sau un Irminden n prima zi a lunii mai. Cteva exemple
de arbori, n care se exp' pentru vnzare mii de stlpi de mai
1
(Maj Stnger) nali ase pn la dousprezece incii, mpodobii snt suficiente.-Scriitorul puritan Philip Stubbes , n cartea sa
Anatomia abuzurilor, publicat ntia dat la Londra n 1583,
cu frunae, florii panglici de hrtie colorat, coji de ou aurite
a descris cu un nvederat dezgust obiceiul de a nla Stlpi de
prinse pe trH tii i altele de acelai fel. Pe coline se aprind
focuri, iar oamenii danseaz mprejurul lor i sar peste ele. Dar mai n epoca bunei regine Bess. Descrierea sa ne jjjifer o
viziune plin de via asupra frumoasei Anglii din emurile de
marele eveniment al zilei este nlarea armindenului. Acesta!
este un brad nalt i drept, cu toate ramurile tiate. Cijj teoda't demult. In ziua de 1 mai, n Duminica Rusaliilor sau "cu
prilejul altor srbtori, toi flcii i feti-anele, btrnii i
pe el se fixeaz din loc n loc cercuri, uneori se' aaz cruci
btrnele ncepeau s hoinreasc n amurg nspre pduri,
buci de lemn, iar alteori se prind arce care' nfieaz, s
dumbrvi, dealuri i muni, unde i treceau, ntreaga noapte cu
spunem, un om cu minile n olduri. Nu' numai acest Maj
tot felul de jocuri plcute, iar n zori se ntorceau acas aducnd
Stng" (arminden) nsui, ci i cercurile,' arcele etc. snt
mpodobite cu frunze, flori, diferite buci' de pnz, coji de ou cu ei nuiele i ramuri de copaci pentru a-i mpodobi locurile de
aurite i altele, iar la vrf se afl o moric mare de vnt sau un ntrunire. i toate acestea nu snt de mirare, pentru c printre ei
steag. nlarea arminde-i nului, mpodobit de tinerele fete din se afl un mare Domn ca supraveghetor i stpn al jocurilor i
sat, este o aciune; care implic o mare ceremonie ; oamenii se zbenguielilor, i anume Satana, prinul iadului. Dar
nghesuie la
unele inuturi din Boemia se nal un arminden n ajunul zilei
ea din toate prile i joac, prini ntr-o mare hor. Obi-i odorul cel mai scump pe care l gsesc acolo este stilpul d ceiuri de
mai,- pe
l aduc acas
cea mai
acelai fel, legate de solstiiul de var, snt respectate i n unele pri
alecare
Germaniei.
n cu
oraele
din mare
muniiveneraie
Harz de astfel
Sus se: au
douzeci sau patruzeci de perechi de boi, fiecare bou avnd
aaz la loc deschis brazi nali, de-:
prins de coarne drglae buchete de flori, i cu ei
cojii n partea inferioar i acoperii cu flori i ou vop1
...
,,
.,
.=.
,
.
....................... 1
Philip Stubbes (aprox. 1D55 aprox. 1G10) scriitor puSite m galben i m rou. In jurul acestor arbori tinerii danritan i pamfletar englez. Dintre lucrrile sale, cea mai popular,
T he
sau ziua, iar cei mai btrni, noaptea. De asemenea, n
. Anatomie
Abuses (Anatomia
abuzurilor)
conine atacuri
violente
mpotrivaofobiceiurilor
engleze privind
mbrcmintea,
mincarea, butura, jocurile i plcerile de tot felul.
Sfintului Ion. Flcii aduc din pdure un brad sau un.
258

mmmm

259

- ............ - ' r-' .un*

aduc acas acest stlp de mai (sau mai degrab acest u


-respingtor), acoperit de sus pn jos cu flori i.ierbii nconjurat de la
un cap la cellalt de'panglici, vopsit un-ori in felurite culori, cu dou
sau trei sute de brbai, f< mei i copii care pesc n urma lui smerii.
Dup ce 1-a; nlat. mpodobindu-1 cii basmale i steaguri ce flutura
n.vnt, adun paie la poalele lui, leag de el ramuri verzi, i
construiesc prin preajm chiocuri, boli de verdea umbrare. Dup
acestea se pornesc s dnuiasc n jurul lui, .aa cum fceau pgnii n
cinstea, idolilor, ceremonia lor fiind o imitaie perfect sau mai
degrab chiar acelai lucru. Am auzit povestindu-se (i aceasta viva
voce) de c-J tre oameni foarte serioi i cu bun reputaie, c din pa
truzeci, aizeci sau o sut de fete care i-au petrecut noap tea n
pdure, de-abia o treime se ntorceau acas fecioare In Suabia, la 1
mai se aducea un brad nalt n sat, unde era nlat i mpodobit cu
panglici, apoi popor dansa vesel n jurul lui n sunetele muzicii.
Arborele rr? mnea pe pajitea satului, tot anul, pn cnd se aducea
unul proaspt n urmtoarea zi de 1 mai. n Saxonia ,.poporul nu se
mulumea s aduc Vara n sat n mod sim^ bolic (ca rege sau regin) ;
se aducea nsi verdeaa proas^ pat din pdure chiar n cas : este
vorba de armindeni sau de arborii de Rusalii care snt menionai n
documente' ncepnd din, secolul al XlII-lea. Aducerea armindenului
era o srbtoare. Oamenii se duceau n pdure pentru a cuta Florarul
(majum quaerere), aduceau n sat copacii!
' tineri, mai ales brazi i mesteceni, i aezau n faa porilor,; a
grajdurilor sau n odi. Flcii nlau, dup cum am spus deja, astfel
de armindeni n faa camerelor iubitelor lor.
2C0

-..,,,., ,..,. ,................................,,,

In afar de aceti arbori de mai casnici, e a.ezan mijio-EUl'


satului sau n piaa oraului un mare arminden sau itlp de mai,
adus tot cu procesiune solemn. Armindenul era -ales de
ntreaga' comunitate care veghea asupra lui cu ^grij. In general
arborele era curat de crengi i frunze, ;nelsridu-i-se dect
coroana., pe care se a tunau, n afar :'de panglici i crpe de
toate culorile, i felurite alimente, cum ar fi crnai, cozonaci i
ou. Tinerii se strduiau s 'le obin ca recompens. Stlpii
murdari care mai pot fi ; vzui n iarmaroacele noastre sini o
rmi a acestor vechi stlpi de mai. Nu arareori se organiza o
alergare pe jos sau clare spre arborele de mai o petrecere de
Rusalii , care n scurgerea vremurilor i-a pierdut scopul iniial
i supravieuiete, pn astzi ca. obicei popular n -multe pri
ale Germaniei." La Bordeaux, la 1 mai copiii pun n fiecare
strad un stlp de mai pe care l mpodobesc 'cu ghirlande .de
flori i cu o coroan mare ; sear de sear n cursul ntregii luni
tinerii danseaz i cnt n jurul stlpului de mai. Chiar i acum
n ziua de 1 mai, n fiecare sat i ctun al veselei Provene se
pune un arminden acoperii
I cu flori .i panglici. Sub el se veselesc tinerii i se odihnesc
| btrnii.

:.. .

... .

Este vdit c n toate aceste cazuri obiceiul este sau a fost s


se aduc un arminden nou n fiecare an. Totui, se
; pare c n Anglia, n general, cel puin n vremurile mai recente,
stlpul de mai era permanent i nu se rennoia n
| fiecare an. Unele sate din Bavaria superioar i rennoiesc
stlpul de mai o dat la trei, patru sau cinci ani. Acesta,
< un brad adus din pdure, are pe-ling-toate cununile, sleguleele i inscripiile cu care este acoperit, o parte esen-

cum am vzut, i la femei i la animale". n fine. merit s


notm c, uneori, la sfritul anului, vechiul arminden este ars.
In inutul oraului Praga tinerii rup buci din armin-.denur
public i le aaz n spatele icoanelor din camerele lor unde
rmn pn la urmtorul 1 mai, fiind apoi arse n cmin. n
Wiirtemberg, tufele .care se pun pe case n Duminica Floriilor
snt cteodat lsate acolo timp de un an, iar apoi arse.
Att am avut de spus n legtur cu spiritul arborelui, conceput
ca fiind ncorporat sau imanent n copac. Acum ~ trebuie s
artm c-spiritul arborelui este adesea con- J ceput i nfiat ca
desprins de arbore i reprezentat i j ntr-o form uman, sau chiar
ntrupat n brbai i femei / vii. Dqvezi ale acestei reprezentri
antropomorfice a spui- J tului arborelui pot fi gsite din belug n
obiceiurile popu- lare ale rnimii europene. .
Exist o categorie de cazuri foarte instructiv, n care/
spiritul arborelui este reprezentat simultan sub form vegetal i
sub form omeneasc, ambele forme fiind aezate alturi, parc
anume pentru a se explica reciproc. n aceste cazuri
reprezentarea uman a spiritului arborelui este adesea o ppu
sau un manechin, cteodat un om viu, dar, fie c este manechin,
fie om viu, el e pus lng un arbore sau o creang, astfel nct
persoana sau manechinul, mpreun cu arborele sau cu creanga,
alctuiesc un fel de inscripie' bilingv, fiecare fiind, ca s
spunem aa, o traducere a celuilalt.. De aceea nu exist nici jo
ndoial c spiritul arborelui este reprezentat realmente n form
omeneasc. Astfel n Boemia, n a patra duminic dup Florii,
tinerii arunc n ap un manechin numit Moartea ;
263

.^^.vu w; jauxiii^ ue un vexxte'ineftLS lsai vrf, ca


s ne atrag atenia c nu avem de a face cu stlp mort, ci cu un
copac viu, adus din pdure". Nu' putem ndoi c la nceput
obiceiul era pretutindeni acu de a pune un arminden nou n
flecare an. Deoarece scopi; obiceiului era s aduc spiritul roditor
al vegetaiei, trez din nou la via primvara, inta ar fi fost
anulat dac< n locul unui arbore viu, verde i plin de sev, s-ar
ia nlat an dup an unul vechi i vetejit, sau s-ar fi ngduia s
fie meninut n permanen. Cnd, totui, sensul obiceiului a fost
uitat i armindenul nu a mai fost privit decit ca prilej de ntlnire
pentru petreceri n zilele de srb-'; toare, poporul n-a mai vzut
nici un motiv de a se tia un arbore nou n fiecare an, preferind
s-1 lase tot pe acelai', n continuare, mpodobindu-1 doar cu
flori proaspete la 1 mai. Dar, chiar i atunci cnd stlpul de mai sa statornicit astfel, se simea cteodat nevoia de a-1 face s par
copac,verde i nu stlp mort. Astfel, la Weverham n Ches- hire,
n aceast zi (1 mai) se mpodobesc doi stilai de mai cu toat
grija cuvenit unei vechi solemniti ; de stlpi atrn ghirlande de
flori, iar n .vrf se pune un mesteacn : sau un alt copac nalt i
subire nfrunzit ; scoara este cojit, i trunchiul ataat la stlp,
aa nct s dea impresia . c ar fi un singur copac". Astfel,
rennoirea armindenului este echivalent cu rennoirea lui MaiLuna-Roadelor ; fiecare este neleas ca mod de a pstra un
crmpei proaspt din spiritul roditor al vegetaiei i a-1 ocroti n
tot cursul anului. Dar, pe cnd eficacitatea serbrii lui MaiLuna- J Roadelor se restrnge la asigurarea creterii recoltelor,
cea a armindenului sau a ramurilor de mai se extinde, dup f
262

apoi fetele se.duc n pdure, taie un arbore tnr i.leag


de el o ppu mbrcat n haine albe, ca s semene cu
o femeie ; ei merg cu. arborele i cu ppua din cas n
cas, strngnd daruri i cntnd cntece cu urmtorul
refren ;
Scoatem Moartea din
sat, Aducem Vara n
sat.

<

Aici, cum vom vedea mai trziu, Vara" este spiritul vege
taiei care revine sau renate primvara. n. unele pri
din propria noastr ar copiii merg din cas n cas,
cernd H civa bnui i purtnd cu ei mici' imitaii de
arminden i de ppui frumos gtite pe care le numesc
Doamna lunii| mai. Este limpede c n aceste cazuri
copacul i ppua snt socotite echivalente.
La Thann, n Alsacia, o fetican numit Micul trandafir de mai, mbrcat n alb, poart un mic arminden
mpodobit cu cununi de flori i panglici. Tovarii ei
strng daruri din cas n cas, cntnd un cntec :
Trandafir micu de mai, te rotete de trei ori,
Rotete-te, rotete-te, s le vedem,
Trandafir de mai, vino n pdurea nfrunzit,
Ne.;Vom veseli cu toii.
Astfel, n prag de mai, nthnpinm trandafirii. - I
n cntec este exprimat dorina ca tuturor celor care nu'
dau nimic jderii s le mnnce ortniile, via lor s nifl
poarte struguri, pomii lor s nu dea nuci, iar ogoarele lor,
grine ; se crede c produsele din timpul anului snt legate
de darurile date acestor colindtori ai lunii mai. Aici, co
i n cazurile menionate mai sus, n care copiii merg din
264

tcas n cas cu-ramuri sau cununi de verdea la 1 mai Boind


si strngnd bnui, semnificaia obiceiului este c, fodt cu
spiritul vegetaiei, ei aduc belug i noroc n cas [i
ndjduiesc s -fie rspltii pentru serviciul lor. n Lituania
ruseasc. n ziua de 1 mai, se nla un arminden to.faa satului.
Apoi flcii alegeau fata cea mai frumoas, li puneau o cunun
de flori, o mbrcau n ramuri de mesteacn i o aezau lng
arminden, unde dansau, cntau i [strigau : .,0, mai ! O, mai !"
La Brie (Isle de France), se Baz un arminden n mijlocul
satului ; i se mpodobete Mrful cu flori, mai jos se prind
ramuri i frunze, iar jos [de tot crengi, verzi uriae. Fetele
danseaz n jurul lui i [n acest timp se aduce un biat nvelit
n frunze cruia i Se spune Tatl Mai. In orelele din munii
Franken Wakl rpin nordul Bavariei, n ziua a doua a lunii mai,
se aax Ln faa unei crciumi un copac Walber i un brbat
danseaz n jurul lui, nfurat n fire de gru din cap pn n
picioare, astfel nct spicele se unesc deasupra capului su.
formnd o coroan. Brbatul. este numit Walber i este purtat
n procesiune de-a lungul strzilor, mpodobite cu :ramuri de
mesteacn nmugurite..
La slavii din Carintia, n ziua Sfntului Gheorghe :(23
aprilie), tinerii "mpodobesc cu flori i cu cununi un copac tiat
n ajunul acestei srbtori. Copacul este dus n procesiune,
nsoit de muzic i aclamaii voioase, iar figura principal a
procesiunii este Gheorghe cel Verde, ;un flcia mbrcat din
cap pn n picioare cu ramuri yerzi de mesteacn. La
ncheierea ceremoniilor Gheorghe cel Verde, adic un
simulacru al lui, este azvrlit n ap. Flcul care joac rolul lui
Gheorghe cel Verde trebuie s
265

ias din mbrcmintea lui de Irunze i sa pun in iuuuja| lui


simulacrul, cu atta ndemnare nct nimeni s'nuffl observe scuip pe ea de trei ori i spun : Vei muri in curnd, las-ne pe
substituirea. Totui, n unele locuri, nsui flcul cire-1 face pe noi s trim". A doua zi iganii se strng n jurul slciei.
Gheorghe cel Verde este cufundat ntr-uhg ru sau ntr-un Personajul principal al srbtorii este Gheorghe cel Verde, un
eleteu, cu intenia de a obine n acest mod \ asigurarea c va flcu mbrcat din cap pn n picioare n
ploua la timp i c ogoarele i livezile vor'. fi verzi vara. Uneori Jfrunze i flori. El arunc civa pumni de iarb animalelor
se ncununeaz" cu flori vitele care se scot din grajduri n tribului, pentru, ca s nu fie lipsite de hran n cursul anului.
Dup asta ia trei cuie de fier, care au stat n ap trei zile i trei
sunetele unui cntec :
nopi, le nfige n salcie, apoi le scoate i le azvrle ntr-o ap
li aducem pe Gheorghe cel Verde Pe
curgtoare, spre a mblnzi spiritele apei. Apoi se prefac c l
Gheorghe cel Verde l nsoim, S ne
arunc pe Gheorghe cel Verde n ap, dar de fapt se cufund n
dea hran bun pentru cirezi, Iar de
ru numai un manechin fcut din ramuri i frunze. Este evident
nu, n ap cu el !
c n aceast variant a obiceiului se atribuie slciei puterea ele
a asigura femeilor o natere uoar i de a insufla energie vital
Vedem aici c aceleai puteri de a aduce ploaia i de a hrni
bolnavilor i btrnilor ; iar Gheorghe cel Verde, dublul uman al
vitele, care i snt atribuite spiritului -arborelui, privit ca
copacului, procur hran pentru vite i obine bunvoina
ntrupat ntr-un arbore, snt atribuite i spiritului arborelui
duhurilor apei, mediind comunicarea lor cu
reprezentat printr-un om n carne i oase.
J
La iganii din Transilvania i din Romnia srbtorirea lui | copacul.
' Fr a mai cita alte exemple -n acelai scop. putem rezuma
Gheorghe cel Verde, este ceremonia cea mai important a
2
rezultatele paginilor precedente cu cuvintele lui Mannhardt :
primverii . Unii in srbtoarea n lunea Patilor, alii la
Obiceiurile citate snt suficiente pentru a stabili cu certiracTine
Sfintui Gheorghe (23 aprilie). n ajunul srbtorii, se taie o
concluzia c n aceste procesiuni de primvar spiritul
salcie tnr care se mpodobete cu cununi i flori i se nfige
vegetaiei este reprezentat adesea, att prin arborele de mai ct
n pmnt. Femeile nsrcinate i pun o hain sub copac i o
i, n plus, printr-un brbat mbrcat n frunze verzi sau flori,
las acolo toat noaptea ; dac a doua zi de diminea gsesc o
sau printr-o fat mpodobit n acelai fel. Este acelai spirit
frunz pe hain, tiu c vor avea o natere uoar. Bolnavii i
care nsufleete arborele, lucreaz n plantele mrunte i pe
btrnii se duc seara la salcie,
care l-am
1
E vorba de realitatea geopolitic dinainte de 1918.
J
-recunoscut
n arborele de mai i n Mai-Luna-Roadelor. Cu
1
In legtura cu acest obicei, n ediia complet a Crengii de aur, este citat
H. von Wlislocki,VoI?csglaubc und religioser Brauch der Zigeuner (Credin
deplin consecven se presupunea, de asemenea, c spiritul i
popular i obicei religios la igani), I, 1891.
manifest prezena n prima floare a primverii
266
267

....'.........WMBIllMMIIlIMI

HO|| I

'

i se reveleaz fie ntr-o fat care reprezint trandafirul^ de mai,


fie, ca dttor de recolt, n persoana lui Waiber.% Se credea c
procesiunea condus de acest reprezentant ll divinitii are
aceleai efecte binefctoare asupra psrilor, pomilor i
cerealelor ca i divinitatea nsi. Cu alte cuvinte,
^niajc^jiu_er_COTisiderat o imagine, ci_o_adeyrat^mtruchipare a spirlt^Blnase^eatgrfde aici dorina exprimat
de cei care nsoeau trandafirul de mai i armindenul ca toi
aceia care refuz s le dea n dar ou, slnin i altele's nu aib
parte de binefacerile pe care' spiritul cltor avea puterea s le
dea. Putem trage aadar" concluzia c aceste procesiuni care
mergeau din poart n
poart cu arbori i ramuri de mai ca s cear daruri adu-cnd
luna mai sau Vara au avut pretutindeni o semnificaie
serioas i, ca s zicem aa, sacramental ; oamenii ) credeau
ntr-adevr c zeul creterii se afla nevzut n /creang ; i
procesiunea l aducea n fiecare cas ca s le ; V dea
binecuvntarea. Numele de Mai, Tat Mai, Doamn Mai, Regin a
lunii mai, date adesea spiritului antropo-.-: morf al vegetaiei arat
c ideea de spirit al vegetaiei este "amestecat cu o personificare a
anotimpului n care pu-. terile sale se manifest n modul cel mai
evident."x
Am vzut pn acum c spiritul arborelui sau spiritul
vegetaiei n general este reprezentat fie numai sub form
vegetal, ca arborr l Teang sau floare, fie simultan sub form
vegetal i uman, ca arbore, creang sau floare, asociate cu o
ppu sau cu un om viu. Rmne s artm c reprezentai'ea
spiritului printr-un" arbore, creang sau

268

W,. Mannhardt, Baumkultus.

floare dispare ceoda cu totul, n timp ce reprezentarea


printr-o persoan subzist. n acest caz, rolul reprezcn-}
ativ al persoanei este n general marcat .prin nvemn- r
area ei n frunze sau flori ; uneori acest rol este indicat
J
rin numele ce se d persoanei.
., Astfel, n unele pri din Rusia, n ziua Sfntului
- Gheorghe (23 aprilie), un tnr este mbrcat n frunze i flori
asemenea lui Ion cel Verde de la noi. Slovenii l numesc Gheorghe cel
Verde. innd o fclie aprins ntr-o mn i o turt n cealalt, el
umbl pe arini, urmat de fete care cnt cntece potrivite cu
mprejurarea. Se aprind mormane de mrcini aezate ntr-un cerc, n
mijlocul cruia se pune turta. Apoi toi cei care iau parte la ceremonie
se aaz n jurul focului i i mpart turta. n acest obicei Gheorghe
cel Verde, mbrcat n frunze i
| flori, este evident acelai Gheorghe cel Verde, deghizat aidoma, din
obiceiurile care se practic n aceeai zi n Carintia, Transilvania i
Romnia. Am vzut, de asemenea, c n Rusia, la Rusalii, se mbrac
n haine femeieti un mesteacn care este adus n cas. Rusoaicele
tinere din inutul Pinsk practic n Lunea Rusaliilor un obicei cu totul
analog. Aleg fata cea mai frumoas,, o mbrac n frunze de
mesteacn i arar i o poart prin sat.
La Ruhla, de ndat ce arborii ncep s nverzeasc
i primvara, copiii se strng duminica i se duc n pdure ivinde aleg pe
unul dintre ei spre a fi Piticul frunziului. Ei taie ramuri de arbori cu
care l mbrac pe copil pn cnd din mantaua de frunze nu i se mai
zrete dect nclmintea. Se fac guri prin care copilul s poat
vedea
2(39
21 Creanga de aur. voi. 1

&;eoaj de"salcie.'Importanta misiune a tovarilor si este


?s aeze.Coul de Rusalii pe fntna satului i s-1 pstreze
lacolo, n pofida eforturilor flcilor din satele nvecinate,
care se strduiesc s ia Coul de Rusalii i s-1 duc la
propria lor fntn., Este limpede c n cazul exemplelor de mai sus, persoana
nvemntat n frunze este echivalent- cu arborele de mai, cu
creanga, de mai sau cu ppua de mai, purtat 1 din cas n cas
de copiii care cer daruri. Amndou snt reprezentri ale
spiritului binefctor al vegetaiei, a crui vizit n cas este
rspltit cu daruri, constnd din bani : sau din mncare.
De multe ori, persoana nvemntat n frunze, care reprezint
spiritul vegetaiei este recunoscut ca rege sau .regin ; de
exemplu, el sau ea snt numii Rege al lunii mai, Rege al
Rusaliilor, Regin a lunii mai i aa mai departe. Aa cum spune
Mannhardt, aceste titluri implic faptul c spiritul incorporat n
vegetaie este un domnitor ale crui puteri zmislitoare se ntind
n toate direciile, ntr-un sat n apropiere de Salzwedel se nal
un arbore de mai la Rusalii i copiii alearg spre el ; cel care
ajunge primul este rege ; i se pune o cunun de flori n jurul
gtului i poart n mn o tuf de mai cu care, n timp ce
procesiunea nainteaz, mtur rou. n fiecare cas copiii cnt
un cntec i doresc celor din cas noroc, referindu-se la vaca
neagr din grajd care d lapte alb, la gina neagr care ou n
cuib ou albe" i cer n dar ou, slnin i altele de acelai fel. n
satul Ellgoth din Silezia are loc la Rusalii o ceremonie numit
Cursa regelui. Pe o pajite se aaz un stlp cu_o bucat de pnz
pe
271
21*

i doi dintre ei l cluzesc pe Piticul frunziului ca s nul se


mpiedice i s cad. l duc cntnd i jucnd din cas n J cas,
cernd daruri n alimente, ca ou, smntn, -cmail i prjituri.'n
cele din urm l stropesc pe Piticul frunzi-a 'uiui cu ap i se
ospteaz cu darurile pe care le-au adu-1 nat. La Fricktal, n
Elveia, la Rusalii, bieii se duc n ."> pdure i l nfur pe
unul dintre ei n ramuri nfrunzite. I,se spune mocofanul"
Rusaliilor i este dus napoi n sat, purtnd o ramur verde n
min. La fntna satului se face un popas, iar mocofanul 11
nvemntat n frunze este dat, jos i cufundat n jgheab. Aici i se
ngduie s stropeasc cu ap pe oricine, iar el mproac
ndeosebi fetele i trengarii de pe ulii. trengarii alearg n faa
lui n crduri i l roag s le fac o baie de Rusalii. . n Anglia,
cel mai bun exemplu al unor asemenea mti nvemntate n
frunze, este Ion cel Verde, un coar care merge nchis ntr-un co,
n form de piramid, fcut din rchit mpletit, acoperit cu ilice
i ieder i poart . o cunun cu flori i panglici. Astfel costumat,
el danseaz n ziua de 1 mai n fruntea unei cete de coari care
strng bnui. La Fricktal un co similar din mpletitur este
numit Coul de Rusalii. Cnd pomii ncep s nmugureasc, se
alege un loc n pdure i aici flcii satului mpletesc . coul n
tain, pentru ca nu cumva alii s le-o ia nainte. Ramui'i
nfrunzite snt ngemnate n jurul a dou cercuri dintre care unul
se sprijin pe umerii celui care l poart,; iar cellalt i nconjur
pulpele ; se fac guri pentru gur i ochi ; un buchet mare de
flori ncoroneaz totul. n aceast nvemntare el apare deodat
n sat, la ceas de sear, precedat de trei biei care sufl n
cornuri din
270

iimunimiwiniMjwwWirBmitiMimrtu IWIHJW

el, iar tinerii trec clare, fiecare ncercnd s smulg pnza, n timp ce
galopeaz pe ling stlp. Cel care reuete s o smulg i s o cufunde
n apa Oderului nvecinat este proclamat rege. Aici stlpul este n
mod evident un sub-' stitut al arborelui de mai. n unele sate din
Brunswick, la, Rusalii, Regele lunii mai se nvemnteaz complet n
tufe de mai. i n unele pri din Turingia exist la Rusalii un Rege al
lunii mai, dar altfel mbrcat. Se face un cadru de:| lemn n care poate
sta un om n picioare ; cadrul se acoper complet cu crengi -de
mesteacn i are deasupra sa' o- cunun de mesteacn i flori de care
este prins un clo-I pocl. Construcia de lemn este dus n pdure i
regele ' lunii mai intr n ea. Ceilali se duc i l caut, iar atunci cnd l
gsesc l duc napoi n sat la judector, la preot sau la alii care trebuie
s ghiceasc cine se afl n construcia acoperit cu frunze. Dac nu
ghicesc, Regele lunii mai sun din clopoel cltinnd din cap, iar
ghicitorul care a dat gre trebuie s ofere ca amend bere sau ceva "asemntor. La Wahrstedt bieii aleg la Rusalii, prin tragere la sori, un
rege i un mare maestru de ceremonii. Acesta din urm este ascuns
complet n tufele de mai, poart o coroan de lemn mpodobit cu flori
i o sabie de lemn. Pe de alt parte regele se distinge numai, prin-tr-un
buchet de flori prins de pelerina sa i printr-o trestie avnd legat o
panglic roie, pe care o ine n min.. Ei cer ou din cas n cas,
ameninnd c de nu li se d nimic, ginile nu vor oua nici un ou n
cursul anului. In acest obicei, marele maestru de ceremonii apare,
pentru un motiv oarecare, ca uzurpator al nsemnelor regale. La
Hiidesheim cinci sau ase flci merg n dup-amiaza din
272

Lunea Rusaliilor, pocnind n caden din"" bice lungi i


cernd ou pe la case. Capul cetei este Regele Frunzei, un flcu
mbrcat n ramuri de mesteacn astfel nct nu i se vd dect
picioarele. O cum uria din ramuri de mesteacn l face
s par mai nalt. Poart n mn un b lung, ncrligat la capt,
cu care ncearc s prind cinii i copiii hoinari. n unele pri
din Boemia, n Lunea Rusaliilor, flcii i pun cciuli nalte din
coaj de mesteacn mpodobite cu flori. Unul dintre ei este
mbrcat ca rege i dus pe o sanie pn-la imaul satului, i dac
Brumul trece pe lng un' heleteu sania este ntotdeauna
rsturnat n el. Ajuni la ima, ei se strng n jurul regelui ;
crainicul se urc pe o piatr sau se car ntr-un copac rostind
strigturi despre fiecare gospodrie i despre cei ce fac parte din
ea. Dup aceea se scoate costumaia din scoar i flcii umbl
prin sat nvemntai de sr-' btoare, ducnd cu ei un arbore de
mai i cernd daruri; Primesc cteodat turte, ou i gru. La
Grossvargula,' n apropiere de Langensalza, exista n secolul al
XVIII-lea obiceiul de a face la Rusalii o procesiune avnd n
frunte [pe Regele Ierbii. Acesta era nchis ntr-un stog din
ramuri, de plop, n vrful cruia se afla o coroan regal din ramuri i flori. Regele clrea pe un cal, acoperit cu stogul de
frunze, astfel nct partea de jos a. acestuia ajungea pn-n
pmnt i nu i se lsa o deschiztur dect n dreptul feei.
nconjurat de tineri clri, regele galopa pn la primrie, la casa
parohial i aa mai departe unde primeau cu toii un pahar de
bere. Apoi sub cei apte tei dirt Sommerberg-ul nvecinat,
Regele Ierbii era dezbrcat de haina sa verde ; coroana era dat
primarului, iar ramu-j
273"

mc Eiau niipiiiiwiw; m iinjic, spie a utce ca mm sa creascaj nalt. n


aceast ultim caracteristic iese n mod vdit la I lumin influena
fertilizatoare atribuit spiritului arbo-i rclui. n vecintatea crasului
Pilsen (Boemia) se constru-sj ieste la Rusalii o colib din ramuri verzi,
fr nici o u. Bieii din sat clresc spre colib, avnd n fruntea loH
un rege. Acesta poart la old o sabie, iar pe cap o c-.-i ciul de
papur avnd ferma unei cpni de zahr. l' turneaz un judector,
un crainic i un personaj numit Jupui torid de broate sau clul.
Acesta din urm este un fel de paia verde i zdrenroas care
poart o sabie veche i ruginit i clrete pe c mroag amrt.
Ajun-. gnd la colib!, crainicul descleca i nconjur coliba, cu-'
tnd intrarea. Negsind-o, spune : ,,Oh, se pare c este un castel
vrjit ; vrjitoarele se strecoar printre frunze i nu au nevoie
de.pori". i scoate sabia i i deschide drum n colib, unde se afl
un scaun pe care se aaz i ncepe s-i rd n versuri de fetele,
gospodarii i rndaii din vecintate. Dup ce a spus cele ce avea s
spun, Jupuitorul de broate iese n fa, artnd o colivie cu broate' n
ea i ridic apoi o spnzurtoare pe care atrn la rnd broatele. n
regiunea Plas ceremonia este n oarecare msur diferit. Regele i
soldaii si snt mbrcai de sus pn jos n scoar, mpodobii cu flori
i panglici ; toi poart sbii i clresc pe cai gtii cu ramuri verzi i
cu flori. n timp ce n colib snt luate n rs femeile i fetele din sat,
crainicul ciupete i lovete pe ascuns o broasc pn cnd ncepe s
orcie. Regele o condamn la moarte; clul ii taie capul i arunc
corpul nsngerat printre cei de fa. La sfrit regele este alungat din
colib de ctre

soldai. Aa cum. noteaz Mannnarctt, ciupitor i aecapi-ri tarea


broatei snt fr ndoial o vraj pentru aducerea ploii. Am vzut c
unii indieni din Orinoco bat broatele pentru a aduce ploaia i c
omorrea unei broate este o vraj european pentru ploaie.
De multe ori primvara, spiritul vegetaiei este reprezentat nu de un
rege, ci de o. regin. n Boemia, n jurul localitii Libchowic, n a
patra duminic din postul mare, fetele mbrcate n alb i purtnd n
cosie primele flori de primvar, viorele sau prlue, conduc afar
din sat o fat numit Regin i ncununat cu flori._ n timpul procesiunii, care se face cu mare solemnitate, nici una dintre fete nu trebuie
s stea linitit, ci s se nvrteasc continuu i s cnte. Peste tot,
Regina vestete sosirea primverii i dorete celor din cas noroc i
fericire, primind n schimb daruri. n Ungaria germSn fetele aleg pe
cea mai drgu dintre ele ca s fie Regina Rusaliilor, i pun o cunun
de flori pe frunte i o poart cntnd pe ulii. Se opresc la fiecare cas,
ent cntece btrneti i primesc daruri. n sud-estul Irlandei se alegea
n ziua de 1 mai cea mai frumoas Regin din inut, pentru
dousprezece luni. Era ncununat cu flori de cmp, urmau petreceri,
dansuri i ntreceri rustice, care se ncheiau seara cu o mare
procesiune. n timpul anului de domnie, Regina prezida reuniunile
rurale ale tinerilor la dans i petreceri. Dac se mrita naintea
urmtoarei zile de 1 mai, autoritatea ci nceta, dar nu se alegea o
succesoare dect la mplinirea termenului. Regina de mai este comun
n Frana i familiar n Anglia.

274

275

- "^aMM

De asemenea spiritul vegetaiei este reprezentat uneori 'de un


rege i o regin, de un senior i o doamn sau d< Iun mire i o
mireas. i aici apare din nou un paralelis: 'ntre reprezentarea
antropomorfic i cea vegetal a spiritului arborelui, deoarece
am vzut mai nainte c uneo: arborii snt cstorii unul cu
cellalt. La Halford, n sudul Warwickshire-ului, copiii merg
de 1 mai din cas n cas, pind n procesiune doi cte doi i
avnd n frunte; un rege i o -egin. Doi biei poart un stlp
de mai nal] cam de ase sau de apte picioare, mpodobit cu
flori i ver-| dea. Ctre vrf snt fixate dou bare ncruciate
n unghi. tirept. i acestea snt mpodobite cu flori, iar la
capetel< lor atrn cercuri'mpodobite n acelai mod. In case
copiii cnt cntece de mai i primesc bani pe care i folosesc
pentru gustarea de dup-mas la coal. ntr-un sat ;boe-f mian
n apropiere de Kcfhiggrtz, n Lunea Rusaliilor, co- J piii
joac jocul regelui, n care regele i regina merg sub; un
baldachin, regina purtnd o ghirland de flori, iar cea mai
tnr fat ducnd dou cununi pe o tav n urma ei. Ei snt
urmai de biei i fete, numii cavaleri i domni-; soare de
onoare i merg din cas n cas, strngnd daruri. O
caracteristic ntlnit ntotdeauna n celebrarea popular a
Rusaliilor n Silezia era i, ntr-o msur, mai este nc i
astzi, lupte pentru domnie. Lupta lua diverse ' forme, dar
semnul distinctiv sau inta era n general stlpul de mai sau
armindenul. Uneori tnrul care reuea s se " caere pe stlpul
neted era proclamat Rege al Rusaliilor, iar iubita lui Mireas
a Rusaliilor. Dup aceea regele, pun tnd tufe de mai, se ducea
mpreun cu tovarii si la berrie, unde petrecerea se sfrea
cu un osp i un dans.
27G

mmmmm

De multe -ori tinerii fermieri i lucrtori se ntreceau clri


jr:pn la stupul de mai mpodobit cu flori, panglici i o coroan. Cine
ajungea primul la stup era Regele Rusaliilor
i toi ceilali trebuiau s-i asculte poruncile n acea zi.
.' Clreul coda era poreclit mscrici". Cdat ajuni la arminden
desclecau cu toii i l sltau pe rege pe umeri. El se urca sprinten pe
stlp i aducea jos tufa de mai i coroana care fuseser puse n vrf.
ntre timp mscriciul" 'alerga la circium, unde nfuleca treizeci de
pini-oare i ddea pe gt patru sferturi de rachiu ct putea de repede.
Era urmat de rege care purta tufa de mai i coroan n fruntea cetei
sale. Dac pn la sosirea lor mscriciul" sfrca s nghit
pinioarele, s dea pe gt rachiul i s ureze bun venit regelui, innd
un discurs i
I, dnd peste cap un pahar de bere, socoteala i era achitat de ctre
rege, dac nu mscriciul" trebuia s i-o achite
: singur. Dup ora serviciului religios, o procesiune impu..ntoare strbtea satul. n fruntea ei clrea regele, mpodobit cu flori
i ducnd tufa de mai. Apoi venea mscriciul"; purtnd hainele pe
dos, o barb mare de in i coroana de Rusalii pe cap. Urmau doi
clrei, deghizai ca oameni de straj. Procesiunea se opx~ea n faa
fiecrei pori ; cei doi strjeri desclecau i cereau bani de la
gospodin ca s cumpere spun pentru a spla barba mscriciului".
Obiceiul le permitea s ia cu ei toate ali. mentele care nu erau ncuiate. n cele din urm ajungeau cu toii la
casa n care locuia iubita regelui. Ea era salutat ca Regin a
Rusaliilor i primea daruri potrivite adic un cordon multicolor, o
fa de mas i un or. Regele primea ca recompens o jiletc, o
cravat i aa mai de-

i mai amintesc de mica mireas de Rusalii i de" cununia ei


simulat.
',' Am vzut c n Suedia ceremoniile, asociate n alte
regiuni cu ziua de 1 mai sau de Rusalii, aveau loc la solstiiul de var. in consecin, aflm c n unele pri ale
provinciei-.suedeze Blekinge se alege i acum o mireas
de snziene, creia i se mprumut cu acest prilej coroana
bisericii". Fata i alege un cavaler de onoare i se face u
colect pentru perechea socotit cu acest prilej ca so i
soie. Ceilali tineri i aleg i ei cte o mireas. Se pare
c o ceremonie analog se mai desfoar i acum n
Norvegia.
/
I
n mprejurimile localitii Briancon (Dauphine), la
1 mai, tinerii mbrac n frunze verzi- un flcu pe care
. 1-a prsit iubita sau i s-a mritat cu altul. Flcul se culc
' pe pmnt, fcndu-se c doarme. Apoi, o fat care l place
l i ar vrea s se mrite cu el vine i l trezete, l ridic, i ofer
braul i un steag. Tinerii se duc la berrie unde deschid dansul.
Dar trebuie s se cstoreasc chiar n acel an, altfel snt
socotii holtei i fat btrn i exclui din tovria tinerilor.
Flcul este numit mirele lunii mai.^n berrie el i scoate
vemntul de frunze iar fata
i . face din ele un bucheel, adugind flori ; a doua zi cnd flcul o
duce.din nou la berrie ea poart bucheelul la piept. Exist un
obicei rusesc analog, respectat n inutul Nerecita, n joia
dinaintea Rusaliilor. Fetele se diic ntr-o pdure de mesteceni,
nfoar un bru sau o panglic n jurul unui mesteacn falnic,
i leag ramurile de jos n aa chip nct s alctuiasc o cunun
i se srut perechi
279

mx ra ^ vcu ui.cjji.ui sa nuice arooreie de mai sau armii\-; Idenul n


faa curii stpnului su. unde rmnea ca un^ Isemnde cinstire pn
n aceeai zi a anului urmtor. n; fine, procesiunea se ndrepta spre
circium, unde regele i regina deschideau dansul.' Uneori, regele i
regina i.; ctigau titlul ntr-un mod diferit. Un om din paie, n m-,
rime natural i ncoronat cu o tichie roie, era dus ntr-o cru, ntre
doi oameni narmai i deghizai ca strjeri, pn la un Joc unde l
atepta un aa-zis tribunal ca s-1 judece. O mare- mulime urma
carul. Dup un proces n toat regula omul de paie era condamnat la
moarte i legat de un stlp la "locul de execuie. Tinerii cu ochii legai
ncercau s-1 strpung cu o suli. Omul de paie l reprezenta pe
Goliat.
ntr-o comun din -Danemarca exista obiceiul, la Rusalii, s se
mbrace o feti ca mireas i un bieel ca mirele ei. Fetia era gtit
ca o adev2'at mireas i purta pe cap o coroan din primele flori ale
primverii. Mirele strlucea i dnsul n toate culorile florilor,
panglicilor i fundelor care atrnau pe el. Ceilali copii se gteau i ei
ct puteau cu flori, galbene de trolius i calta. Apoi mergeau cu mare
alai din cas n cas ; dou fetie peau n frun-. tea procesiunii ca
domnioare de onoare, iar ase sau opt nsoitori clare galopau n fa
pe clui de lemn pentru a le vesti sosirea. Se primeau i se crau n
couri daruri care constau n ou, unt, jimble, smntn, cafea, zahr i^
luminri de seu. Dup ce treceau pe la toate casele, cteva femei ajutau
la pregtirea ospului de nunt i copiii dansau voioi, n saboi, pe
podeaua de lut, pin cnd rsrea soarele i psrile ncepeau s
ciripeasc. Toate acestea
278

J .

~-------------'

..........

~ "nift jfimaww 1 ni" i.............^hVnfff-ijri1-^firirH''rHi'-i%iiirtffii>iaftiriii

prin cunun. Cele ce se srut astfel se numesc ntre ele


clevetitoare. Una dintre fete nainteaz i,, simulnd c' este
beat, se arunc la pmnt, se rostogolete prin iarb i se face c
adoarme ntr-un somn adnc. O alt fat o1 trezete pe adormita
prefcut i o srut ; apoi ntreaga"' ceat de fete hoinrete i
cnt prin pdure, mpletind cu--nuni pe care le azvrlc n ap. Din
felul n care plutesc cununile fetele ghicesc pe cel ce le este sortit.
Aici, rolul fetei care -doarme a fost probabil jucat la origine de
un;. biat. n aceste obiceiuri, francez i rusesc, avem n prH mul
caz un mire prsit, iar n cazul urmtor o mireas I prsit. La
lsata secului din postul Patelui slovenii dar Oberkrain poart
prin sat,, cu strigte de bucurie, o ppu* de paie pe catne o
arunc apoi n ap sau o ard, iar dup nlimea flcrilor
apreciaz belugul recoltei viitoare. Ceata zgomotoas este
urmat de o femeie mascat care trte dup ea o scndur mare
legat de o sfoar i spune c este o mireas prsit.
' Privit n lumina celor artate mai nainte, trezu*ea
adormitei prsite reprezint probabil n aceste ceremonii
renaterea vegetaiei primvara. Dar nu este uor s precizm
rolurile ce revin mirelui prsit i fetei care l trezete din
somn. S fie cel adormit pdurea lipsit de frunze sau pmntul
dezgolit n timpul iernii ? S fie tnra fat verdeaa nc crud
sau soarele vesel al primverii ? Cu ceea ce tim nu putem
rspunde la aceste ntrebri.
In inuturile deluroase ale Scoiei renaterea vegeta-, iei
este nfiat n modul cel mai expresiv n ziua Sfintei Bride,
la nti februarie. De exemplu,. n Hebride, n fiocare familie
stpna i slugile iau un snop de ovz, l
280

rnr i....ni in i im mi mm i m......IIIHHIIHHI mu mimijniit mmi

rT-' ' ;
T

; in t<fl,.r II li ijn i

_^------------r.-*~~----- ~*'

i-~i^i i ; >.

. m*nw

brac femeiete, l pun ntr-un co mare, aaz lng )p o mciuc


de lemn i'numesc toat aceast alctuire patul Sfintei Bride ; apoi
stpna i slugile ei strig de trei )ri : Bride a sosit, Bride fie
binevenit. Ele fac toate cesfea nainte de culcare, iar cnd se trezesc
dimineaa ;e uit n cenu, ateptndu-se s vad acolo urma m-iucii
Sfintei Bride ; dac o vd, femeile cred c este un emji prevestind o
recolt bun i un an bogat ; dac nu vd este dimpotriv un semn
ru". Un alt martor descrie tfel acelai obicei : n ajunul ntmpinrii
Domnului,' fee obinuiete s se fac, -ntr-o parte a casei, aproape de
poart, un pat din gru i din fn, peste care se pun cteva veline. Cnd
patul este gata, cineva iese i rostete de trei ori : Bridget, Bridget,
vino nuntru ; patul tu e pregtit. Se las n.apropiere una sau mai
multe luminri s ard toat noaptea." De asemenea, n Insula Man ',
n ajunul zilei de nti februarie, se celebra odinioar o srbtoare
numit n limba din Man Laa'l Breeshey, a Sfn-tului Maughold.
Obiceiul era s culegi un mnunchi de raniuri verzi i, inindu-le n
min pe prag, s o invii pe Sfnta Bridget s se adposteasc sub ele n
acea noapte, n limba Man invitaia era : Brede, Brede, tar gys ray
thie tar dyn thie ayras noght. Foshil jee yn dorrys da Brede, 'as Ihig
da Brede e heet staigh ! n traducere : Bridget, Bridget, vino n
casa mea, vino n casa mea n aceast
noapte. Deschidei uile pentru Bridget i lsai-o pe Brid1
Este vorba despre una dintre insulele britanice, situat n
Marea Irlandei, n faa golfului Solway. n 1705 este ataat Cojroanei engleze ...i, din 1829, devine, ca i insulele Anglo-normande,
[un fel de colonie a Coroanei. "
A,
.

281
V

:*.

1
1.
,
-

: '

i
|

get s intre-. Dup rostirea acestor cuvinte, se imprtir rammi pe


podea ca un fel de covor pentru Sfnta Bridge * n multe insule ale
vechiului regat Man se practica un ob ' cei foarte asemntor cu
acesta. Este evident c in aces l:>t ceremonii din insula Man sau
din regiunile nalte din Sc< \ i ia Sfnta Bride sau Sfnta Bridget
este o veche divinitaf pgn a fertilitii, deghizat sub un vemnt
cretin destul de uzat. Ea nu este probabil altcineva dect Brigit,
zeie celtic a focului i, dup ct se pare, i a recoltelor.
Adesea, cstoria spiritului vegetaiei primvara, de; ;. nu e
direct nscenat, este implicat n numele mireasa'^pr 7 .care se d
reprezentantei umane a spiritului, mbrcatO^ n' straie de' nunt.
Astfel, n unele sate din Altmark, la J Rusalii, n timp ce bieii
merg din cas n cas, ducind! : un arbore de mai sau nsoind un
flcu nvemntat n^ frunze l flori, fetele conduc n acelai fel pe
mireasa luni^T j mai, o fat mbrcat mireas, purtnd un buchet
mare1 de flori n cosie. Fetele merg din cas n cas ; mireasa lunii.
'mai cnt un cntec n care cere un- dar i spune celor din cas
c, dac i druiesc ceva, vor avea i-ei cte ceva n .' cursul
anului ;. dar dac nu-i dau nimic, nu vor avea nici . ei nimic. n
unele regiuni din Westfalia, dou fete nsoesc din poart n poart
o fat ncununat cu flori, numit/ mireasa de Rusalii i cnt un
cntec n care cei- ou.

m^mmuniiimmimmmmtmmmmmm

iun : ipotuo n- ra'jaurebj vznro up p sp um

S-ar putea să vă placă și