Sunteți pe pagina 1din 5

Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii

Sfnta Tain a Ungerii cu Sfntul Mir, instituit de Mntuitorul, este adeverit de mrturii
biblice, i anume: Iar cel ce ne ntrete pe noi i pe voi ntru Hristos i ne-a uns pe noi
este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit, dndu-ne arvuna Duhului n inimile noastre (II
Corinteni 1, 21-22); i voi ungere avei (I Ioan 20, 27; 5, 20 etc.). Instituirea tainei
Ungerii cu Sfntul Mir s-a fcut i prin diferite fgduine pe care Domnul le-a dat
ucenicilor Si n legtur cu puterea Duhului Sfnt (Ioan 7, 16-17).
n primele zile ale Bisericii, Taina ungerii cu Sfntul Mir s-a administrat prin punerea
minilor Apostolilor, dndu-se Duh Sfnt celor botezai. n Faptele Apostolilor prima
istorie a Bisericii ni se spune c: Apostolii din Ierusalim auzind c Samaria a primit
cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat
pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, pentru c nu se pogorse nc peste nici unul dintre
ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i
ei luau Duh Sfnt (Fapte 8, 14-18). Actul punerii minilor a fost ulterior nlocuit prin
ungerea cu Sfntul Mir. Caracterul indelebil al Tainei Ungerii cu Sfntul Mir ni-l
adeverete i Sfntul Apostol Ioan prin cuvintele: Ungerea pe care ai luat-o de la el
rmne ntru voi (I Ioan 2, 27). Sfntul Mir se sfinete cu puterea, lucrarea i
pogorrea Duhului Sfnt . Tradiia Bisericii afirm c Sfntul Mir a fost fcut pentru
prima dat, de ctre Sfinii Apostoli, din diferite mirodenii i balsamuri, care au fost
pregtite pentru ungerea trupului Domnului n timpul nmormntrii i dup
nmormntare (Luca 23, 56; 24, 1). n virtutea succesiunii apostolice, episcopii ca urmai
n har i credin ai Sfinilor Apostoli, au avut de la nceput dreptul de a sfini Sfntul i
Marele Mir, care are puterea i harul pe care l-a avut nsui actul punerii minilor
Sfinilor Apostoli peste cei botezai.
Administrat ndat dup Botez, Taina Ungerii cu Sfntul Mir, revars peste cel botezat
darurile Duhului Sfnt. Ungerea cu Sfntul Mir este numit i ungere mprtesc,
ungere duhovniceasc, iar Mirul vemntul nestricciunii i semn svritor celor
nsemnai cu splarea dumnezeiasc i cu chemarea Unuia-Nscuti a Duhului Sfnt .
Prin ungerea cu Sfntul Mir semnul vizibil al Tainei cei botezai devin sfinii
ceteni ai raiului, popor ales, preoie mprtesc, neam sfnt . Prin Taina ungerii cu
Sfntul Mir cretinul primete darurile Duhului Sfnt, care-l ntrete n noua via dat
lui prin Botez. Prin ungerea cu Sfntul Mir, noul membru al Bisericii devine deci prta
al harismelor (Isaia 11, 2). Prin mprtirea cu Duhul Sfnt, cel botezat primete
Darurile Duhului Sfnt pentru ntrirea i creterea lui n viaa ntru Hristos.
Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru svrirea Tainei Mirungerii,
pentru sfinirea bisericilor i a antimiselor . Iniial, miresmele i mirurile care se foloseau
pentru svrirea celei de a doua sfinte taine erau pregtite de fiecare episcop, pentru c
pregtirea i sfinirea Sfntului Mir a fost privit de la nceput ca un privilegiu i o
mrturie evident a autocefaliei fiecrei comuniti ecleziale, condus de ctre un
episcop. Prerogativa autocefaliei oricrei comuniti cretine, avnd n frunte un episcop,
sfinirea Sfntului i Marelui Mir a constituit ntotdeauna un act festiv n viaa religioas
a Bisericii cretine. Numrul mirurilor i miresmelor care alctuiau compoziia Sfntului
i Marelui Mir a evoluat cu timpul. Astzi Sfntul i Marele Mir se pregtete din
untdelemn curat de msline, amestecat cu vin curat i cu multe i felurite balsamuri ,
esene i aromate, n numr de 38, dintre care cele mai multe sunt produsul unor arbuti i

plante care cresc n Orient, ca de exemplu: arborele de mir, irisul, aloele, terebintul,
arborele de tmie etc.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n cadrul Sfintei Liturghii a Sfntului
Vasile cel Mare, n Joia din Sptmna Patimilor cnd Sfnta Liturghie se oficiaz
mpreun cu Vecernia. Prepararea materiilor ncepe cu o sptmn nainte. n smbta
lui Lazr se aduc toate ingredientele i vasele la biseric, aezndu-se la locul indicat
pentru fierbere. Un asemenea eveniment are loc la anumite intervale de timp, constituind
un moment de mare nsemntate n viaa oricrei Biserici Ortodoxe Autocefale.
La nceput, episcopii fceau ei nii ungerea celor botezai urmnd ntocmai predania
apostolilor. Cu timpul ns numrul comunitilor sau parohiilor cretine nmulindu-se
treptat, episcopii au transmis acest drept preoilor, prin mijlocirea Mirului sfinit de ei.
Dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare episcop, cu hirotonie
valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir pentru eparhia sa, conform canonului
6 al Sinodului de la Cartagina. Sfinirea Sfntului Mir de ctre soborul episcopilor
Bisericii autocefale nu nseamn ns retragerea dreptului pe care, n principiu, l are
fiecare episcop, fiindc n mprejurri excepionale, afirm Prof.dr. Iorgu D. Ivan,
fiecare episcop ar putea sfini pentru nevoile propriei eparhii . Actul sfinirii Sfntului
Mir de ctre soborul ierarhilor nu urmrete doar crearea unui cadru festiv pentru un
moment att de important din viaa unei Biserici autocefale, ci aceasta constituie i una
din formele pe care o Biseric naional i afirm independena sau autocefalia ei. Aa se
explic de ce sfinirea Sfntului Mir se svrete astzi de ntistttorul Bisericii
autocefale nconjurat de membrii ierarhiei acelei Biserici, ca un semn vdit al solidaritii
acestora cu ntistttorul lor i al unitii acelei Biserici naionale . Actul sfinirii
Sfntului Mir adeverete deci c Biserica respectiv este autocefal i unitar n
organizarea ei.
Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul s svreasc aceast
lucrare sfinitoare. Preoii dein n Biseric o putere dependent de puterea episcopului,
care se manifest prin administrarea Tainei Hirotoniei, a sfinirii Sfntului Mir, a fixrii
timpului pentru peniten (can. 43 Cartagina; 102 VI ec.). Aceste mijloace constituie
temeiul plenitudinii preoiei deinute de episcop, n Biseric. Acest drept al episcopului de
a ndeplini toate funciunile preoiei deriv din nsi actul succesiunii apostolice . Ca
urmai ai Sfinilor Apostoli, n har i credin, episcopii au motenit i dreptul de a sfini
Sfntul Mir, act ce fusese ndeplinit de Sfinii Apostoli prin punerea minilor peste cei
botezai. Aceast rnduial canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice i are temei n
dispoziia canonului 6 de la Cartagina, prin care se dispune categoric ca pregtirea
Sfntului Mir s nu se fac de ctre presbiteri, aa dup cum motivau prinii de la
Sinodul din Cartagina, la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt .
Formula acestei Sfinte Taine, pecetea darului Duhului Sfnt, este precedat de o
rugciune, rostit de episcop sau de preot. Rugciunea pe care episcopul sau preotul din
Biserica primar o rostea nainte de ungerea cu Sfntul Mir era mult mai scurt, dar n
esen identic cu cea de astzi . Se invoca buntatea lui Dumnezeu pentru a drui asupra
celui botezat pecetea darului Duhului Sfnt. Dup formularul rugciunii din Constituiile
Apostolilor, episcopul sau preotul rostea: Doamne Dumnezeulef acest Mir s fie
lucrtor n cel botezat, ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al Hristosului
Tu, i murind mpreun cu El, s nvize i s fie viu mpreun cu El . n rugciunea
rostit astzi, se mulumete lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de fericita curire prin

Sfntul Botez i de dumnezeiasca sfinire prin ungerea cea fctoare de via, apoi se
invoc puterea lui Dumnezeu ca s druiasc celui botezat i pecetea darului Sfntului
i ntru tot puternicul Duh . Cuvintele pecetea darului Duhului Sfnt, care se rostesc
la administrarea tainei, constituie forma Tainei Ungerii cu Sfntul Mir. Aceast formul
este menionat, n mod expres i n canonul 7 al Sinodului II ecumenic: Pecetluindu-i,
adic ungndu-i mai nainte cu Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i
pe urechi, se spune n canonul menionat i pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului
Duhului Sfnt . Dup cum se poate constata ungerea cu Sfntul Mir s-a fcut de la
nceput asupra diferitelor pri ale corpului. Aceast practic liturgic sancionat pe cale
de obicei, a fost ntotdeauna observat n Biserica Ortodox. Prin observarea acestei
practici s-a respectat i dispoziia canonic a Bisericii Ortodoxe, care sancionase cu
valoare de lege obiceiul Bisericii primare. Biserica Romano-Catolic s-a ndeprtat de
practica canonico-liturgic a Bisericii primare. n Biserica Romano-Catolic s-a ndtinat
practica ungerii celui botezat numai la frunte. Aceast practic a fost sancionat i de
canonul 880 din Codul de Drept Canonic al acelei Biserici, n vigoare i astzi. Desigur,
aceast practic este necanonic, ntruct att canonul 7 al Sinodului II ecumenic, ct i
canonul 95 Trulan menioneaz ungerea tuturor mdularelor principale ale corpului
omenesc. n canonul 95 Trulan s-a reafirmat i precizat: pecetluindu-i, adic ungndui mai nainte cu Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi; i
pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh . Rnduiala ungerii cu Sfntul Mir
a tuturor prilor corpului celui botezat, statornicit n Biserica primar, s-a pstrat i n
Bisericile vechi orientale, pn n zilele noastre .
Dup nvtura canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, aceast Sfnt Tain poate fi
administrat numai de episcop sau de preot, aa dup cum se menioneaz, de altfel, i n
Constituiile Apostolilor . Odat cu ungerea cu Sfntul Mir, preotul transmite celui
botezat binecuvntarea episcopului su, ca un semn vdit al comuniunii cu ntreaga
Biseric. n Biserica Romano-Catolic, conform doctrinei tridentine, svritorul de drept
este doar episcopul. Potrivit dispoziiei canonului 882, din Codul de Drept Canonic ,
preotul poate svri aceast sfnt tain doar n mod extraordinar, cu aprobarea special
a episcopului de la Roma .
Primitorii Tainei Ungerii cu Sfntul Mir sunt toi cei care au fost botezai. Administrarea
tainei se face deci ndat dup Botez. n privina administrrii Tainei Ungerii cu Sfntul
Mir ndat dup Botez avem numeroase mrturii biblice, care au fost nscrise i n
canoanele Bisericii. Printre aceste mrturii biblice amintim: 1) Duhul Sfnt S-a pogort
peste Domnul Hristos ndat dup Botez (Matei 3, 16); 2) Sfinii Apostoli au administrat
aceast Sfnt Tain prin actul punerii minilor, ndat dup Botez (Fapte 8, 14-17; 19, 56); 3) ntruct copiii sunt vrednici de a primi harul Botezului nu exist nici un motiv de ai mpiedica s primeasc i Taina Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez; 4) n Biblie
ni se spunec unii copii erau plini de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei lor, de
exemplu Sfntul Ioan Boteztorul (Luca 1, 15). Potrivit rnduielii statornicite de canonul
48 de la Laodiceea, se cuvine ca cei ce se lumineaz dup Botez s se ung cu harism
cereasc . Locul n care se svrete aceast tain este biserica sau acolo unde se
svrete botezul.
n Biserica Romano-Catolic, practica administrrii acestei taine la apte ani dup botez
s-a introdus abia n secolul al XIII-lea. Canonul 890 din Codul de Drept Canonic prevede
administrarea acestei taine la vrsta contiinei de sine. Aceast confirmare, cum o

numesc ei, poate fi administrat i nainte de apte ani, n cazul n care copilul ar fi n
primejdie de moarte. Svrindu-se separat de Botez, naii de la confirmare ndeplinesc
aceleai condiii ca naii de la Botez. Romano-catolicii identific Taina Ungerii cu
Sfntul Mir i cu Olio sancto . De fapt, pentru canonitii i eclezilogii romano-catolici,
validarea tainelor const doar n administrarea acestora dup forma canonic .
Protestanii administreaz Taina ungerii cu Sfntul Mir la vrsta de 14 ani. Caracterul
ceremonial care este subliniat n mod deosebit capt un caracter juridic. Tinerii de 14
ani, n urma ungerii cu Sfntul Mir devin membrii ai comunitilor parohiale, cu drepturi
i obligaii depline.
n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent de Botez numai n cazul
n care unii dintre cretinii de alte confensiuni, crora Biserica Ortodox le socotete
Botezul valid, adic svrit n numele Sfintei Treimi, i exprim dorina de a deveni
membrii ei. Actul prin care acetia devin membrii ai Bisericii Ortodoxe comport
administrarea ungerii cu Sfntul i Marele Mir, ntruct prin ndeprtarea de la nvtura
ortodox au fost lipsii de darurile Sfntului Duh. Celor care au ieit din Biseric i rmn
n afara ei, adic eterodocilor, nu li se poate recunoate calitatea de membrii ai Bisericii
indiferent dac au sau nu aceeai nvtur. Tainele n general nu mprtesc caracter
indelebil necondiinat. Recunoaterea calitii de membru ca i problema validitii
tainelor este condiionat ntotdeauna de rmnerea sau revenirea n Biserica Ecumenic.
Pe cei crora le-a recunoscut Botezul cu motivarea c este svrit n numele Sfintei
Treimi Biserica Ortodox ia primit administrndu-le Taina Mirungerii (canonul 7 al
Sinodului II ecumenic; 95 Trulan; 7 Laodiceea; 57 Cartagina etc.), dup ce n prealabil
eterodocii au anatemizat eresul lor. Ungerea cu Sfntul Mir este considerat de tradiia
canoanic a Bisericii Ortodoxe drept al doilea ceremonial ce se aplic eterodocilor.
Actul Mirungerii eterodocilor produce efecte juridice, ntruct cel ntors la Biserica
Ortodox i redobndete statutul su de membru al Bisericii, fiind rencorporat n harul
Sfntului Botez. Dup nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, cei care s-au rupt de
comuniunea cu ea n-au mai avut puterea nici de a mai boteza i nici de a administra
darurile Duhului Sfnt. Sfntul Vasile cel Mare ne spune c cei ce s-au lepdat de
Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin
ntreruperea succesiunii. Ccicei care s-au deprtat aveau hirotoniile de la prini, dar
cei care s-au rupt, devenind mireni n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni,
nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut (canonul 1) .
Recunoaterea prin iconomie a Tainei Botezului svrit de unele Biserici cretine, n
afara ei, n cazul cnd eterodocii respectivi sau gruprile lor ar cere s stabileasc
intercomuniune in sacris cu ea sau ar voi s se ntoarc la ea, prsind erezia sau
schisma n care s-au nscut, nu nseamn o nerespectare a nvturii dogmatice i
canonice a Bisericii Ortodoxe. Aplicarea iconomiei trebuie neleas ca o excepie de la
rnduiala canonic a Bisericii, urmrindu-se binele duhovnicesc al tuturor i al fiilor ei,
i al celor ce au czut de la ea i vor s se rentoarc, i al celor care vor s se apropie de
ea cu ncredere, prsind erezia n care s-au nscut . n practica Bisericii Ortodoxe de
astzi se ine nc seam de decizia Sinodului constantinopolitan, din anul 1756, semnat
i de patriarhul Alexandru al Ierusalimului. n hotrrea Sinodului constantinopolitan se
preciza c n privina rnduielii eterodocilor urmm sfintelor Sinoade ecumenice, al
II-lea i al V-VI-lea, care au dispus s considerm ca nebotezai pe cei ce vin la
Ortodoxie, dac nu au fost botezai cu trei afundri i scoateri i nu s-a rostit la fiecare

afundare numele cte unei persoane divine, ci n alt fel oarecare au fost botezai
botezurile ereticilor deoarece nu sunt n concordan i potrivnice dumnezeietilor
aezminte apostolicei botezm fr de nici un pericol n conformitate cu canoanele
apostolice i sinodale . Aadar, cei care au primit botezul svrit mpotriva Sfinilor
Apostoli i dumnezeietilor Prini, precum i mpotriva obiceiului aezmintelor
Bisericii catolice (ortodoxe) i ecumenice se cheam c nu au primit botezul predanisit
de Dumnezeu Sfinilor Apostoli . Putem deci afirma c, indiferent dac Botezul se
respect sau nu, ungerea cu Sfntul Mir s-a administrat ntotdeauna eterodocilor aa
dup cum prevede i legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe. Hotrrea Prinilor
ntrunii la Sinodul de la Laodiceea a rmas normativ, autoritativ i actual. Potrivit
dispoziiei canonului 7 al acestui Sinod, cei ce se ntorc din eresuri s nu se
primeasc nainte de a anatemiza tot eresul, i mai ales de cel care ineau; i apoi pe cei
ce se aduceau la dnii credincioi, nvndu-i simboalele credinei i ungndu-i cu
Sfnta ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine .
Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea ntocmai a
dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea Sfintelor Taine d posibilitatea
slujitorilor Bisericii s fie vrednici ndeplintori ai sfintelor canoane . Grija de a
administra corect Sfintele Taine, implicit Taina Ungerii cu Sfntul Mir i de a fi vrednici
ndeplintori ai sfintelor canoane a fost o preocupare pastoral-canonic constant i
pentru slujirea Bisericii noastre.