PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A SITUAO A PARTIR DE HEIDEGGER

Dbora Gill
Rio de Janeiro
Dez / 2013

Para compreendermos o que significa situao1 em Heidegger, precisamos

compreender o projeto heideggeriano, caso contrrio este elemento ficaria solto e sem
nenhum amparo significativo. A prpria compreenso de amparo significativo
fundamental para analisarmos Heidegger e a situao, que nunca em si, ou seja, um
fato isolado, mas sempre se mostra a partir de um horizonte significativo tal que
permite que ela se mostre de uma ou de outra maneira. Poderamos afirmar que o
projeto heideggeriano como um todo girou em torno da questo do sentido de ser.
Ainda que alguns autores faam distines entre o que se compreende como o
primeiro Heidegger e o segundo, no nos cabe aqui apontar suas diferenas e
tampouco avaliar se h ou no um primeiro e um segundo Heidegger. Nosso objetivo
nesta pesquisa apenas esclarecer que a questo do sentido de ser foi o que sustentou
o pensamento do autor alemo como um todo, pois isso ser importante para
compreendermos a situao.
Este trabalho tem o objetivo de esclarecer o elemento situao a partir da obra
Ser e tempo, tendo em vista o que poderamos chamar de um vis psicolgico do
termo. Primeiramente, necessrio esclarecermos o termo a partir da prpria obra,
para ento podermos compreend-lo em seu carter psicolgico.
justamente pela insuficincia de respostas para a questo acerca do sentido
de ser, que Heidegger a retoma como aquilo que considera mais importante em toda
histria da cincia ocidental. Nas palavras do prprio autor, a necessidade de se
retomar a questo foi motivada, de um lado, pela dignidade de sua provenincia mas,
sobretudo, pela falta de uma resposta determinada e mesmo pela ausncia de uma
colocao adequada da questo (HEIDEGGER, 2009, p.44). Para retomar a questo
do ser, o autor acentua que no possvel encontrarmos o ser reconduzindo-o a um
ente2, como se ser tivesse o carter de um ente possvel (2009, p.42), mas ao mesmo
tempo, nos descreve que ser sempre ser de um ente (2009, p.44). Ou seja, o ser se
mostra a partir de um ente, mas no se esgota nele. Nesse sentido, para seguirmos o
caminho da retomada de tal questo devemos partir de um ente para chegarmos ao

1

Cabe salientar que existem muito poucos trabalhos acerca do elemento situao em Heidegger. No
entanto, o tema de grande importncia no s em sua obra Ser e tempo, obra que ser abordada nesta
pesquisa, mas tambm nas obras de outros autores, como Sartre, Jaspers e os pesquisadores da
Daseinsanalyse.
2
Ente tudo de que falamos dessa ou daquela maneira, ente tambm o que e como ns mesmos
somos. (HEIDEGGER, 2009, p.42). Para Heidegger a diferena entre ser e ente fundamental para a
compreenso de seu projeto ontolgico. Ser estaria no como , no d-se, no existir e tambm no ser
simplesmente dado. Ser simplesmente dado indica o modo de ser da coisa enquanto o que assumido
ingenuamente como substancialidade de ser. (SCHUBACK, M, 2009, p. 563)

ser, visto que ser sempre ser de um ente. A partir da, Heidegger nos pergunta em
qual dos entes deve-se ler o sentido de ser? (2009, p.42) A resposta segue aquele
ente que carrega consigo a questo acerca do sentido ser. Este ente o ser-a humano.
Designamos com o termo ser-a esse ente que cada um de ns mesmos sempre
somos e que, entre outras coisas, possui em seu ser a possibilidade de questionar.
(HEIDEGGER, 2009, p.42 - 43) Heidegger cunha o termo ser-a com intuito de
escapar dos preconceitos da subjetividade moderna que no consegue em suas
inmeras tentativas encontrar uma determinao adequada para aquilo que
compreendemos por homem. A partir da ao invs de perguntarmos pelo que somos,
ele pergunta pelo quem somos. Este modo de nos questionarmos retoma a fluidez
necessria para compreendermos este ente que ns mesmos somos. Ou seja, pela
impossibilidade de encontrarmos uma determinao ltima do homem, Heidegger traz
o termo ser-a como aquele ente que abertura s possibilidades de ser, abertura s
determinaes possveis. Esta afirmao acaba questionando todas as determinaes
que tomamos como naturais, at mesmo as determinaes biolgicas e psicolgicas
so aqui interrogadas3.
Se Heidegger escolheu o termo Dasein evitando os de homem e de
sujeito, foi antes de mais para no retomar os pressupostos e os
preconceitos que estes termos veiculam, pois o Dasein , com toda a
certeza, completamente diferente do homem-sujeito da metafsica
moderna. Ele caracteriza-se por uma relao consigo mesmo que , de
imediato, relao com o ser. (HAAR, 1990, p.17)

Cabe acrescentar aqui algumas passagens de dois casos que nos questionam acerca das determinaes
humanas que tomamos como naturais. O primeiro dos casos nos fala sobre Victor de Aveyron um
menino que viveu oito anos sozinho nas florestas e que foi encontrado somente com 12 anos. O jovem
comia com desmesura, no dormia por horas inteiras, trotava ou galopava, no sentia frio ou calor,
visto no s andar nu pelo terreno frio, mas tambm ter vivido nu por oito anos passando pelo inverno
francs, ele ainda pegava brasas e batatas fervendo na mo. O jovem tampouco espirrava ou
lacrimejava e, sobretudo, no experimentava por nenhum dos gneros nenhuma preferncia. (ITARD,
1801 e 1806) Neste caso, diversas determinaes tomadas como naturais podem ser questionadas: a
sensibilidade a frio e ao calor, os ato reflexos, a necessidade de reproduo, o sono necessrio de oito
horas seguidas, a higiene, dentre outros.
O segundo caso nos fala de Kaspar Hauser, um jovem que viveu isolado num quarto por mais ou
menos 15 anos. Algumas passagens de sua autobiografia nos esclarecem que ele viveu 15 anos
alimentando-se apenas de po e gua, o que para muitos mdicos seria impossvel. A falta de
questionamento acerca das coisas a sua volta se mostra surpreendente, em especial quando ele nos
descreve que o homem que ajudava-lhe a escrever no era visto por ele, pois ele no se questionava
acerca de um outro como ele. (HAUSER, 1828, p.133-175) Estes dois casos nos descrevem vivncias
singulares que nos fazem questionar acerca das determinaes humanas tidas como normais. O
homem, ou melhor, o ser-a aberturas s possibilidades. O modo como estes meninos se encontram
no significa de maneira nenhuma que qualquer outra criana nestas condies estaria como eles, mas
que seus modos de ser se deram de maneira nica, um projeto de ser concretizado naquela existncia.

Casanova afirma ainda com relao ao termo ser-a escolhido por Heidegger
que:
O termo ser-a designa em um primeiro momento simplesmente o ser do
homem. No entanto, ele no se mostra apenas como mais uma definio
que ir incontornavelmente se juntar ao longo rol das definies cunhadas
no interior da histria do pensamento ocidental. Quase como se
pudssemos dizer: ser-a o conceito heideggeriano de homem. No, no e
uma vez mais no! O emprego do termo ser-a indica no presente contexto
uma transformao radical no modo mesmo de pensar o ser do homem.
Antes de mais nada, preciso ter em vista o fato do ser-a no ser um
termo cunhado por Heidegger a partir da pergunta: o que o homem? O
termo ser-a inviabiliza desde o principio a colocao de uma tal pergunta,
na medida em que possui um modo de ser que o distingue
fundamentalmente de todos os entes marcados pela presena de
propriedades quididativas. (CASANOVA, 2012, p.89)

A metafsica ocidental tomou o homem com determinaes essenciais, para

ento existir. Vemos isso j em Descartes quando ele nos descreve (1983, p.46):
Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que
tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma
coisa. E notando que essa verdade: eu penso, logo existo, era to firme e
to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no
seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo,
como o primeiro princpio da Filosofia que procurava.

Em seguida ele reafirma, (1983, p.47) compreendi por a que era uma

substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar. A partir da

substancializao da subjetividade moderna, as cincias que estudam o homem se
digladiaram em busca de uma resposta conclusiva para tal substncia. O pensamento
existencial d um passo atrs, justamente por compreender que as diferentes
determinaes no respondem em ltima instncia por aquilo que somos4. Isso nos faz
compreender a clebre sentena existencialista em que se afirma que a existncia
precede a essncia e no o contrrio. preciso existir para ser e no h nenhuma
determinao essencial anterior existncia. Existir para Heidegger relacionar-se
com o ser, questionar ser ou ainda, compreender ser. Ou seja,

4

E por isso foi importante esclarecermos o que se compreende por ser-a.

existir abrir

possibilidade de ser, determinaes de ser. Justamente por no sermos marcados por

nenhuma determinao a priori que podemos afirmar que somos possibilidade de ser.
Somos um poder-ser. Nesse sentido, Duarte (2010, p.418) nos esclarece.
Ao questionar nossa moderna autointerpretao como cpsula-sujeito
dotada de faculdades capazes de apreender objetos do mundo exterior
(epistemologia), bem como ao questionar nossas certezas quanto a sermos
o filho de Deus (teologia), o filho do macaco (biologia) ou o filho de
pai e me (psicanlise), Heidegger substituiu a pergunta sobre o que
somos, isto , sobre nossa natureza ou quididade, pela pergunta sobre
quem somos ns, resguardando, assim, o enigma de uma existncia que
no se deixa capturar por meio de determinaes categoriais lgicas. Isso
implicava recusar o conceito metafsico tradicional do ser do homem como
presentidade fechada em si mesma, dotada do carter daquilo que est
meramente ali, adiante da mo5, passvel de receber uma definio
universal e definitiva. No se pode definir quem somos por meio de
recurso descrio e mapeamento de propriedades ou caractersticas
humanas, no porque fssemos destitudos delas, mas porque elas so
apenas modos possveis de ser e somente isso (9). O ente que somos,
denominado por Heidegger de ser-a (Dasein), no pode ser pensado como
ente real dado, mas apenas como ente que a cada vez o que pode ser.

Isso no quer dizer que escolhemos a possibilidade que quisermos, a idia de

escolha pautada no livre arbtrio pressupe uma querncia anterior a existncia. A
idia de livre arbtrio pauta muitas das teorias que acreditam que uma situao poderia
se dar a partir da escolha de cada homem. De modo que, eu estaria usando cala pois
sou livre para escolher us-la ou no, ou podemos ser mais radicais e dizer que sou
livre para compreender o que certo ou errado. Ser que somos livres para tais
escolhas? Ser que haveria algo como o livre arbtrio? O desenvolvimento da moral
para Piaget6, por exemplo, est pautado na idia de que o pensamento lgico-formal
pode levar o homem a escolher melhor aquilo que lhe convm, ou seja, a razo
tornaria o homem capaz de discernir o certo do errado. Este discernimento racional
construdo a partir das etapas piagetianas do desenvolvimento cognitivo para o
pensamento lgico-formal. Vamos compreender melhor como as escolhas se do para

5

Duarte traduz Vorhandenheit como presena adiante da mo diferente da Mrcia Schuback que d
preferncia pela a expresso ser simplesmente dado.
6
LA TAILLE, Yves et al. Piaget, Vygotsky, Wallon: Teorias psicogenticas em discusso. SP,
Summus, 1992

que ento possamos esclarecer a impossibilidade mesma de um livre arbtrio como

uma determinao a priori.
Como vimos, somos existentes marcados pelo carter de poder-ser, no entanto,
tais possibilidades no se do por mera vontade, pois no possumos nenhuma
determinao a priori, nem mesmo a vontade ou o querer. Deste modo, Heidegger
nos descreve que tal abertura marcada por uma lanar-se, um projetar-se. O prprio
termo existncia que significa relao com o ser, nos fala de um movimento eksistente que se funda no in-sistir no fora e a do desvelamento que o modo de o
prprio ser acontecer (West). (HEIDEGGER, 1973, p.257) Casanova tambm nos
esclarece acerca do existir humano:
O ser-a no essencialmente um existente porque se acha desde o
principio presente no real ou porque se v primariamente constitudo como
uma espcie de tbula rasa que vai paulatinamente sendo preenchida por
meio das mais diversas situaes em que se v a cada vez envolvido. O
ser-a aqui essencialmente um existente: ele o ente que s perfaz a
dinmica de sua essencializao por meio do existir. Dito de maneira ainda
mais explicita: ele s se descobre em seu ser na medida em que j assume
um modo possvel de ser. (CASANOVA, 2006, p.14-15)

Esta insistncia no fora se mostra como o prprio movimento de

essencializaao caracterstico do existir. Um projetar-se para, uma abertura em
direo a. Este lanar-se s acontece porque em si mesmo o ser-a no tem nenhuma
determinao, neste sentido, tais determinaes, bem como qualquer modo
compreensivo de si mesmo, surgiria no fora, no que se compreende por mundo. A
instncia mundo marcada por uma totalidade significativa, ou seja, pelas
determinaes possveis do ser-a, de modo que sendo, o ser-a um ser-no-mundo7,
ou seja, mundo e ser-a no existem em separado, mas funcionam como unidade. De
forma que o ser-a j est sempre em um mundo, sendo em um mundo. Por isso,
afirma-se que ele j est sempre fora, junto a um ente que lhe vem ao encontro no
mundo j descoberto. (HEIDEGGER, 2009, p.109). E ao apreender este ente, ele no
retorna para o interior de si mesmo, como se retornasse a uma conscincia, mas ele
permanece sempre fora: existir estar fora. Tanto num mero saber acerca do
contexto ontolgico de um ente, num mero representar a si mesmo, num simples

7

A instncia ser-no-mundo tem como base a intencionalidade husserliana, aonde uma percepo
jamais apareceria sem um percebido, ou seja, todo ato teria de imediato um correlato existencial.
Mundo e ser-a seriam indissociveis e co-dependentes.

pensar em alguma coisa, como numa apreenso originria, eu estou fora no mundo,
junto ao ente. (HEIDEGGER, 2009, p.109).
A totalidade significativa que estamos apontando aqui diz respeito s
sedimentaes histricas, ao que Heidegger chamou de horizonte hermenutico. Um
horizonte hermenutico nos fala daquilo sobre o qual o ser-a se determina. Sem as
sedimentaes histricas no haveria estabilidade suficiente para que ns pudssemos
ser. Ou seja, tais sedimentaes funcionam como um campo mais estvel a partir do
qual ns podemos nos assentar, e aos poucos nos familiarizarmos com ele. Esta
imerso acontece a partir de uma familiaridade por meio dos uso prtico das coisas.
possvel afirmarmos que o ser-a junto aos entes a partir de uma relao prtica com
eles. Tal relao jamais poderia ser aprioristicamente terica, visto que no h
nenhuma instncia de pensamento abstrativo lgico-formal, nem mesmo uma
conscincia capaz de se relacionar com um ente de modo terico. Esta relao
acontece a partir do uso e em meio a ele que uma coisa vai ganhando significado. Isso
acontece at mesmo com os contedos abstrativos como por exemplo a beleza, o
juzo, a igualdade ou o amor. Alguns exemplos podem nos ajudar a esclarecer esta
relao. A beleza, tal como vista aqui de outro modo na frica. Num exemplo
elucidativo, retirado de uma entrevista, uma psicloga do mdico sem fronteiras que
estava na frica ficou impressionada quando um dos africanos afirmou que sua
mulher era a mulher mais bela do mundo e quando ela a viu, percebeu que a mulher
tinha uma beleza completamente diferente da vista pela maioria dos ocidentais.
E eu me lembro de um dos psiclogos nativos me contando: Ah, uma
mulher bem bonita aqui a minha mulher. A minha mulher a coisa mais
linda do mundo. O nome dele era Dod. Ah, Dod, e como a sua
mulher? E ele a descreveu: Minha mulher bem alta, bem gorda, ela
tem os dentes bem separados, e ela tem umas tranas... Na minha cabea
ocidental, eu fiz a imagem de uma mulher com seios grandes, bem magra,
acinturada, com bunda, perna firme. E eu fui fazer uma seleo, e a mulher
dele tambm era psicloga e concorreu. Quando eu a vi, levei um susto.
Ento essa a mulher linda dele! Era uma mulher muuuuuito grande,
muuuito gorda, com os dentes muuuito separados. Uma mulher bem
masculina, bem forte. [...] E eu pensei: Essa ento a beleza8.

a partir deste horizonte histrico que qualquer comportamento pode se

tornar adequado, que qualquer determinao pode se tornar justa e que qualquer

BRUM
E.,
Minhas
Razes
so
areas.
Revista
poca.
<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI228050-15230,00MINHAS+RAIZES+SAO+AEREAS.html> Acesso em: 10 set. 2010)

Disponvel

em:

contedo pode ser percebido. Acerca deste horizonte histrico no qual estamos na
maior parte das vezes imerso, Duarte (2010, p.421) nos descreve.
[...] Heidegger mostrou justamente que, por sermos integralmente
histricos, nossas possibilidades de ser e nossas interpretaes de ns, dos
outros e dos demais entes intramundanos j se encontram sempre de
antemo reguladas, controladas e disponibilizadas, donde resulta que
somos perpassados por definies, sentimentos, afetos, certezas, crenas e
problemas que no so propriamente nossos, mas que so comuns a muitos
outros em uma dada poca histrica.

Este horizonte funciona como um crculo9 a partir do qual ns sempre nos

mantemos. No h ser-a sem mundo, ou seja, no ha ser-a sem historicidade, de
modo que imergimos neste campo, automatizamos modos de ser sedimentados e
dificilmente nos questionamos acerca deles. Este automatismo acontece visto a
segurana e estabilidade que existe nas sedimentaes histricas. A impossibilidade
de determinao a priori revela uma estranheza e instabilidade originria, o que faz
com que o ser-a busque familiaridade e estabilidade para ser. O que s alcanado
por meio da imerso na sedimentao do mundo histrico, do horizonte hermenutico.
E a se encontra o projeto ek-sistencial de determinao de ser do ser-a.
Neste ponto de nossa pesquisa talvez vocs questionem o modo como uma
transformao possa acontecer. Afinal, se estamos presos no crculo hermenutico e
automatizamos suas determinaes, como ento poderia haver uma transformao
histrica. Bom, esta a pergunta heideggeriana, uma transformao histrica
aconteceria a partir de uma transformao ontolgica, uma transformao acerca da
pergunta pelo ser. Como vimos, o nico ente que pode perguntar pelo ser o ser-a,
ento esta transformao em Ser e tempo acontece mediante a transformao do
prprio ser-a, a partir de uma quebra total do crculo hermenutico pelo que
Heidegger chamou de crise da angstia. No entraremos em maiores detalhes acerca
desta transformao existencial e ontolgica. Esta pesquisa tem como intuito revelar a
situao a partir do pensamento heideggeriano.
Para isso tornou-se extremamente necessrio compreendermos o prprio ser-a
e o horizonte hermenutico. Bom, mas porque tais compreenses foram to
fundamentais? O que elas tem a ver com o termo situao? A resposta para tais
perguntas revelam que ambos os termos so de extrema importncia, visto que uma
situao s acontece a partir de um projeto lanado do ser-a j imerso num campo

9

Este crculo no possui uma valorao negativa da onde deveramos fugir o mais rpido possvel, ele
diz respeito ao horizonte no qual ns mesmos nos constitumos.

hermenutico. Este campo que vai revelar a situao de uma ou de outra maneira.
Para compreendermos uma situao hermenutica necessrio que compreendamos,
ainda que de maneira sucinta, o que Heidegger chama de conjuntura. Conjuntura diz
respeito a prpria rede significativa. E neste momento poderemos compreender a
clebre sentena heideggeriana quando ele nos descreve que um utenslio nunca 10.
Ou seja, um utenslio, aquilo com que lidamos em-um-mundo, s pode surgir
sustentado por uma rede referencial que diga o que ele pode ser. Isso significa que
uma caneta no existiria se no houvesse junto a ela referentes que a sustentam, tais
como: papel, tinta, escrita, mesa, mo, dedos ... O mesmo se passa com qualquer
outro significado, ele no existe por si s, mas sustentado por uma malha referencial,
esta malha, por sua vez, est sempre remetida a um sentido de ser do ser-a, a uma
possibilidade do ser-a, no caso a caneta se remete em ltima instncia a possibilidade
de escrever para algum. O sentido do uso de caneta mais a rede referencial de caneta
vai dar nome ao que compreende-se por conjuntura. Todo comportamento humano
acontece a partir dessa malha conjuntural. At mesmo os sentidos de algo e os
referentes de algo se mostram a partir de um horizonte histrico, ou seja, o ato de
escrever por mais antigo que seja nem sempre foi uma possibilidade, e junto ao
teclado, pode ser que futuramente caneta no se sustente mais na rede da escrita. A
hermenutica, fala justamente desse todo conjuntural a partir do qual nos
determinamos toda e a cada vez que somos. No entanto, na maior parte das vezes
tomamos cada coisa como se ela fosse algo determinado, isto , a caneta isso, a
mulher aquilo, a verdade e a justia aquilo outro. Talvez j esteja ficando mais claro
o caminho que estou tentando seguir aqui.
Uma situao ento, vai revelar esta malha fluda conjuntural a partir de cada
instante, abrindo-se como possibilidade e no tomando cada coisa e si mesmo como j
dado, j determinado, pois a cada vez, a cada instante situacional uma outra
possibilidade pode se dar. Nas palavras de Haar (1990, p.59) compreender uma
situao no para o ser-a coloc-la perante si (Vorstellen) ou colocar-se perante ela,
mas , pelo contrrio, colocar-se nela. Dessa maneira, no possvel calcular ou
prever uma situao, ela simplesmente se abre. As tentativas de enrijecimento e de

10

Heidegger coloca entre aspas porque tem em vista a forma tradicional de determinao de ser
como ser simplesmente dado. Tomado estritamente o utenslio nunca porque jamais se revela
primariamente como uma coisa isolada simplesmente dada que pode ser conhecida em si mesma e
investigada teoricamente para alm de todas as suas relaes utensiliares. (CASANOVA, 2006, p.25)

congelamento de uma situao tambm so inviveis. O que est em jogo a

possibilidade de mant-la enquanto possibilidade, livre e aberta para as possibilidades
do mundo. A liberdade11 aqui vai falar do liberar o ente para que ele possa ser, e no
tom-lo como j dado. O ser-a j sempre se encontra livre, pois sempre libera o ente
para que ele possa se mostrar de um modo ou outro, no entanto, esta liberdade no
tomada de tal modo. Ele acaba por tomar as coisas e si mesmo como j determinados,
numa pretensa segurana e estabilidade12. Neste modo pretenso, o ser-a no
compreenderia seu carter situacional. Este s poderia ser compreendido a partir de
uma sbita estranheza, um abrupto distanciamento do mundo.
A situao ainda possui outro carter fundamental, o modo como ela se
concretiza no se retira por completo do mundo, do horizonte hermenutico, pelo
contrrio, s em situao que o prprio horizonte pode se mostrar. Talvez aqui fique
mais claro o que afirmei no incio desta pesquisa acerca do livre arbtrio. A idia de
livre arbtrio pressupe uma dada conscincia dotada de vontade e escolha e que
numa situao aonde ela mata ou sequestra fulano ela poderia ter tido a escolha de
no faz-la. Ser que Sandro o seqestrador do nibus 174, ou um menino de rua
chamado Joo realmente teriam a escolha de assaltar ou no? O assalto e o seqestro
so possibilidades de um dado campo histrico. Ser menino de rua ou de uma favela
tem como projeto existencial uma grande familiaridade com o que se compreende por
assalto, isso no quer dizer que necessariamente ele se tornaria um assaltante. Mas o
assalto faz parte do campo histrico, no qual seu projeto de ser se concretiza. Nesse
sentido, caberia talvez questionar a prpria familiaridade que estes meninos tem com
o assalto, o que hoje aparece em diversos projetos comunitrios que tem como intuito
afast-los das drogas e do crime. Ser que essas tentativas realmente transformam a
possibilidade dos assaltos em meninos de rua? E ser que neste caso, por exemplo,
assaltar da ordem da vontade e da escolha? Cada projeto acontece de imediato, um
menino que nasce no prefere a cor azul vermelha, mas olhar para a cor azul
acontece a partir do instante que ele abre os olhos. Neste instante surge um modo x de
ser, uma possibilidade, uma determinao. As determinaes que somos no

11

Liberdade no o mesmo que livre-arbtrio, mas o prprio movimento existencial liberando, ou

seja, liberando o ente para que ele seja. Cada ato existencial libera o ente para que ele possa ser. A
determinao de livre-arbtrio uma possibilidade dentre outras, mas no uma determinao a priori.
12
No estou apontando nem defendendo um mundo instvel e catico, mas uma relao mais livre com
a fluidez inerente a prpria existncia. A estabilidade e a segurana, como vimos, so de extrema
importncia para a determinao do ser-a.

dependem de nossas escolhas, mas esto dadas num horizonte e rasgadas em projetos
existenciais particulares cujo controle no nos cabe13.
Outro exemplo trazido de Darley e do Batson (1973) revela de maneira sucinta
que uma pessoa com pressa teria mais chance de no ajudar um necessitado que uma
sem pressa. O que esta pesquisa parece questionar a prpria impossibilidade de
previsibilidade ltima do comportamento humano que poderia variar de situao para
situao. De maneira mais radical talvez, pudssemos questionar o prprio sentido de
pressa num mundo marcado historicamente por velocidade exacerbada, falta de tempo
e produtividade a todo o custo. Esse experimento realizado h 3000 anos atrs
provavelmente no teria o mesmo resultado, at porque a idia de experimento e
resultado talvez nem existissem. A determinao de pressa, ou seja a possibilidade de
ter pressa ou no so determinaes de nosso tempo histrico, em outros tempos ela
poderia no existir. Seria possvel em tal horizonte no termos pressa? Numa cidade
grande como o Rio de Janeiro quem so as pessoas que caminham sem pressa
alguma? Seria a pressa uma escolha do livre arbtrio? No estou querendo dizer aqui
que estamos fadados a pressa, mas a determinao de pressa caracterstica de nosso
horizonte, assim como a determinao de ser bpede e racional tambm so
caractersticas do nosso horizonte. Ser que eu poderia escolher no me determinar
por tais determinaes? O exemplo trazido para acentuar o fato de que na maior
parte das vezes j somos dados pelas determinaes do mundo, j somos a partir de
possibilidades pr-estabelecidas. Ainda que possamos escolher entre a e b, estas
possibilidades - a e b j tm que estar dadas, assim como a determinao de ser um
ente que escolhe14.
O que est em jogo neste carter situacional existencialista a prpria
dinamicidade de cada situao, pois a cada vez o ser-a pode se determinar de maneira
diferente, transformando e ressignificando todo seu projeto existencirio.
justamente por ser marcado por possibilidade que a cada situao eu posso
ressignificar e transformar meu projeto existencirio. Num dado dia posso acordar e
me dar conta que aquele casamento ou aquela profisso no fazem mais sentido
algum pra mim, e no necessariamente haver uma causa determinada para tal feito,

13

Isso tampouco quer dizer que no temos responsabilidade pelo que nos acontece. A responsabilidade
est intimamente ligada a este espao no qual me constituo, independente do controle. O que me
acontece, ou o modo como eu aconteo cabe apenas a mim mesmo, de modo que eu sou responsvel
por cada ato em que eu mesmo sou.
14
E aqui fao referencia a possibilidade do livre arbtrio.

somente porque sou marcado por possibilidade que posso ou no a cada vez me
determinar de um modo ou de outro.
Apesar de no ser um questionamento e tampouco um caminho filosfico
seguido por Heidegger compreender o carter situacional na psicologia de extrema
importncia para que um espao de transformao e ressignificao possam
acontecer. claro que no o psiclogo que possibilitar tal ressignificao ou que
dar novos significados. Mas apenas resguardando o lugar das possibilidades
abertas, ou seja, no tomando o outro como dado, que o prprio espao pode se
ressignificar. Tal ato aponta para um distanciamento e questionamento desconstrutivo
do que nos dado, de modo que um psiclogo deve manter-se aberto diferena, pois
s distanciando-se que um modo de ser diferente pode se dar para aquele que sofre.
Tal abordagem pressupe de algum modo que o psiclogo j tenha estado em
situao. A situao no algo em que sempre estamos, mas algo que pode nos
acometer. De repente podemos nos distanciar de tal modo a poder ver o horizonte
histrico em seu carter conjuntural e a prpria dinamicidade existencial e situacional
em que a cada vez estamos.
Neste ponto conclumos nossa pesquisa, a partir de uma breve discusso
acerca do elemento situao em Heidegger. Foi possvel, deste modo, nos
aproximarmos dele como uma abertura espacial que compreende a prpria
dinamicidade existencial do mundo. Neste sentido, este elemento pode ser acolhido
pela psicologia na medida em que se defende nesta pesquisa que o psiclogo aquele
que deve ser capaz de se distanciar do j-dado, deixando os entes se mostrarem,
deixando com que o prprio cliente se mostre em cada situao.

Referncias bibliogrficas

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Disponvel

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http://kasparbio.blogspot.com.br/2009/04/sobre-vida-de-kaspar-

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