lo!

C re

es

en

C rist o, A n

OMP

nc

ia

SIONAL JUV
MI
E
L
NI

LIG

Curso Taller de Animacin y

Espiritualidad Misionera

E M XIC O

Subsidio Liga Misional Juvenil 2013

Obras Misionales Pontificio Episcopales de Mxico, A.R.

Ms bien, honren en su corazn a Cristo como Seor.

Estn siempre preparados para responder
a todo el que les pida razn de la esperanza.
1 Pe 3, 15

Queridos Jvenes de la Liga Misional Juvenil

Les saludo con alegra y esperanza en Cristo Misionero del Padre. Reciban
un saludo cordial de parte de Mons. Fabio Martnez Castilla, Arzobispo de
Tuxtla Gutirrez, Chiapas, responsable de la Dimensin Episcopal de Misiones; y del Pbro. Guillermo Alberto Morales Martnez, Director Nacional
de las OMPE de Mxico.
La formacin del discpulo misionero de Cristo es, sin duda alguna, una
necesidad apremiante, el mismo Jess form a sus discpulos durante tres
aos, para que luego compartieran al mundo todo cuando haban aprendido de l, es por ello que la vida del misionero est siempre en un binomio
que exige estar continuamente con el Seor y al mismo tiempo salir a
anunciar la Buena Noticia.
La Iglesia, nuestra Madre, desde siempre ha estado buscando medios y formas de llevar a todos el mensaje del Evangelio y de formar a quienes son
enviados por ella misma como testigos del Seor, para ser prolongacin
de su amor. As el testigo de Cristo, lejos de ser alguien que slo adquiere
conocimientos e ideas, es alguien que tiene una experiencia viva y personal
del misterio de Cristo y su Misin.
Queridos jvenes discpulos y misioneros, el material que ahora ofrecemos desde las OMPE de Mxico, pretende ayudar y fortalecer la formacin teolgica, espiritual y pastoral misionera que son un caminar dentro
de la LMJ.
El presente subsidio consta de 4 apartados de formacin (Teologa de la
Misin, Espiritualidad de la Misin, Pastoral Misionera y CAM4 COMLA
9), cada uno con sus respectivos cuestionamientos y trabajo personal y de
grupo, con la finalidad de que todos los miembros de los grupos puedan
acceder a esta formacin.
3

Los temas han sido tomados de los escritos de Mons. Esquerda Bifet, un
gran telogo de la Misin, un Misionero de corazn, quien nos ha compartido ya varios cursos en la Casa OMPE; otro de los temas es de la Pontificia Obra de la Santa Infancia, que habla profundamente de la espiritualidad
misionera; y por ltimo el cuarto apartado es tomado del subsidio del
CAM 4 COMLA 9, que se llevar a cabo este ao en Maracaibo,Venezuela,
que nos ayudar a replantearnos el anuncio de la fe cristiana ante los retos
de la postmodernidad fuertemente influenciada por una mentalidad secularista y cuyo reto es tambin la pluriculturalidad.
Este subsidio fortalecer los contenidos que ya ustedes, queridos jvenes,
poseen; y capacitar para responder a los retos que la Iglesia en Amrica
presenta; adems ser la oportunidad para compartir con todos los jvenes estos temas de gran inters para nuestro apostolado misionero en las
parroquias y dicesis.
Deseo y pido a Dios que estos das de crecimiento y conocimiento de
la Misin de Cristo, afiance su espritu misionero y llenos del amor por
nuestra Madre la Iglesia, seamos alegres propagadores de la fe.
Que la Santsima Virgen Mara, estrella de la Evangelizacin; y nuestros
patronos misioneros, Teresita del Nio Jess y Francisco Javier, intercedan
por cada uno de nosotros para imprimir en nuestro corazn el mismo
amor que les llev a la Misin.

Pbro. Gerardo Rodrguez Estrada

Secretario Nacional de la Obra Misional
Pontificia de la Propagacin de la Fe
Asesor Nacional de la Liga Misional Juvenil

CURSO-TALLER
DE ANIMACIN
Y ESPIRITUALIDAD DE LA MISIN
Objetivo General
Que el joven conozca los aspectos doctrinales fundamentales de la Teologa, Espiritualidad y Pastoral de la Misin, as como una breve sistematizacin de la realidad misionera y de los retos que enfrenta la Iglesia para
continuar la misin de Jesucristo por la salvacin de todo el mundo.
Objetivos particulares
1. Que el joven logre un conocimiento bsico de los principios doctrinales y teolgicos que fundamentan la accin misionera de la
Iglesia.
2. Que investigue el fundamento bblico de la misin y el desarrollo
de la misma a lo largo de la historia de la Iglesia.
3. Que, apoyado en el Magisterio de la Iglesia y en la reflexin teolgica y misionolgica conozca los fines de la misin, as como los
responsables de llevarla a cabo.
4. Que conozca las mediaciones a travs de las cuales se realiza la
misin hoy, as como los retos y perspectivas para el futuro y que
identifique algunos elementos necesarios para una espiritualidad
misionera.
5. Que vaya aplicando los conocimientos adquiridos para profundizar en el carisma y la misin del Discpulo Misionero desde su
realidad Parroquial y Diocesana.
Metodologa
1. Realizar de acuerdo con el Director Diocesano de Misiones el
Curso durante una semana, o en la modalidad que mejor convengan a la realidad y caminar misionero de la Liga Misional Juvenil en
la Dicesis.
2. El Curso-Taller comprende cuatro bloques: Teologa de la Misin,
Espiritualidad de la Misin, Pastoral Misionera y Subsidio Didctico Pastoral CAM 4. Respondiendo as al objetivo primordial de
5

3.
4.
5.
6.

7.
8.

la formacin misionera integral. Cada bloque puede ser dividido

en 2 sesiones tratando de acomodar los tiempos de acuerdo a las
posibilidades de cada Grupo o Dicesis.
Es importante considerar terminar el Curso con la Eucarista y
que sea, de ser posible, la misma donde sea el Envo para la misin
de verano.
Cada joven es responsable de hacer las lecturas y participar adecuadamente en el curso taller, indagando en la bibliografa sugerida
o en la red y en los documentos del Magisterio de la Iglesia.
Durante el curso taller se ir haciendo un trabajo de reflexin
personal y por equipos, que ayude a profundizar en los contenidos
expuestos.
Al trmino de cada bloque (Teologa de la Misin, Espiritualidad de
la Misin, Pastoral Misionera y Subsidio Didctico Pastoral CAM
4), existen una serie de preguntas, que buscan ayudar a la aplicacin de los contenidos y a la elaboracin de un proyecto de animacin misionera de la pastoral juvenil en la Parroquia y Dicesis.
Entregarn, el coordinador y secretario del Curso, la lista de
quienes han recibido tal formacin al Director Diocesano y a las
OMPE, dando la formalidad que ello implica.
Recordando que la formacin del Discpulo Misionero es importante dentro del proceso de la Liga Misional Juvenil, es necesario
aprovechar este acontecimiento y buscar que nuestros grupos
tengan una formacin slida.

CURSO DE ANIMACIN Y
ESPIRITUALIDAD MISIONERA
GUA RPIDA
El Curso de Animacin y Espiritualidad Misionera (CAEM) de la Liga
Misional Juvenil es una actividad de animacin misionera con mayor
impacto formativo, es en el que los grupos de la LMJ se alimentan de una
slida y profunda formacin misionera. Tiene una duracin de una semana
y es el punto de partida para los jvenes que parten a campo Misin
durante el verano. Este evento permite que la animacin misionera adgentes crezca en las Dicesis, Parroquias y Comunidades.
Para que el Curso se pueda vivir y aprovechar lo mejor posible sera
conveniente tomar en cuenta, de acuerdo a la realidad y posibilidades de
los grupos, parroquias y dicesis, lo siguiente:
Tabla general de requerimientos:
Buscar un espacio adecuado para realizarlo
Contemplar la oracin litrgica al inicio del curso cada da
Material de Papelera (Plumas, hojas, etc.)
Tener momentos de descanso entre las charlas y animacin
misionera
Que todos tengan el texto ya sea impreso o digital
Material para ambientacin del lugar (Lonas, banderas, etc.)
Celebrar una eucarista de clausura que podra ser la misa de
envo para la misin de verano.

COMISIONES

Coordinador

Mantiene la comunicacin con el Director Diocesano y con OMPE. Organiza los movimientos
de cada comisin y acta como responsable de
todas las comisiones. Involucra a los dems jvenes en la realizacin del curso y se apoya del
Director Diocesano.

Secretario

Se encarga de mantener, conseguir y proporcionar el material de papelera antes y durante el

curso. Lleva una bitcora de lo acontecido en
el curso. Da la atencin necesaria a los expositores (si los hay). Apoya al coordinador. Prepara ofrendas de agradecimiento a expositores, y
participantes especiales. Es quien entregar un
informe en conjunto con el coordinador del
curso al Director Diocesano y a OMPE (quienes
vivieron el curso, expectativas y aportes)

Tesorero

Si han de invertir recursos econmicos, y en

coordinacin con el Director Diocesano, prever
las actividades a realizar y llevar el control econmico de gastos. Entregar informe al coordinador y Director Diocesano.

Espiritualidad

Es responsable de las actividades litrgicas y de

piedad, prepara la Eucarista y la oracin Laudes/
Vsperas de cada da. Puede elaborar manual de
Oraciones. Organiza la Eucarista Misionera de
Clausura y se responsabiliza de las ofrendas que
entregan los grupos (si los hay).

Alimentos

Si el curso se realizara durante varios das e

implicara la organizacin de las comidas, hay que
preverlo, buscando lo necesario y el lugar para
comer. Esto implica una vez ms una estrecha
relacin y dilogo con los Prrocos y el Director
Diocesano.

Ambientacin

Se encarga de prever y colocar con

apoyo del equipo todo el material de
ambientacin en el lugar del evento.

Inscripciones

Mantiene un orden de todos los inscritos al

curso, permanece con lista de participantes. Organiza la mesa de inscripciones y la entrega de
material a cada participante.

Cronometrista

Determina de acuerdo al cronograma de actividades, los tiempos de cada actividad, para prever
que cada actividad se realice en tiempo y forma.
Es el encargado de establecer los tiempos a los
expositores.

Servicios
Generales

Antes del curso se encarga de la consecucin

de materiales diversos como: Equipo de sonido,
extensiones, equipos de cmputo, herramientas,
sillas, mesas, toldos, etc. Durante el curso mantiene las instalaciones donde se realiza el curso
en buen funcionamiento. Se encarga de la limpieza del lugar, y de los insumos necesarios.

De acuerdo a los das y la programacin que cada grupo o Dicesis realice

para el Curso, las comisiones se incrementarn o se simplificarn, esta es
solo un apoyo para la realizacin del mismo, lo ms importante es que se
haga en total coordinacin con el Director Diocesano y los Prrocos, y
que los grupos o miembros tengan acceso a esta formacin, pues la misin
nos pide dar razn de nuestra fe (Cf. 1 Pe 3, 15).
9

CAPTULO II
MISIONOLOGA, TEOLOGA
SOBRE LA MISIN

Presentacin:

Mons. Juan Esquerda Bifet

En el presente captulo se resumen los contenidos de la reflexin
teolgica actual acerca de la misin y de la accin evangelizadora, tambin
en su evolucin histrica. Se ofrecen las bases de la misionologa, sealando sus contenidos esenciales y su metodologa. Se recuerdan las directrices
principales del estudio: qu es la misin (teologa), cmo realizarla (pastoral)
y cmo vivirla (espiritualidad). Se da tambin una visin actual de las ciencias
misionolgicas, para poder constatar, en captulos posteriores, cmo estas
ciencias necesitan actualizarse y abrirse a nuevos horizontes.

Los mbitos nuevos de la misin ad gentes y los retos actuales
estimulan para profundizar en las diversas dimensiones de la misionologa,
armonizndolas y abrindolas a los nuevos horizontes de la misin. La evolucin armnica de los estudios misionolgicos invitan a no perder ningn
paso ya dado por otros estudiosos en los aos anteriores, pero tambin
debe concretarse en un salto de calidad que va a marcar un nuevo hito para
los siglos venideros.

I. MISIONOLOGA Y TEOLOGA

El estudio de la misionologa corresponde a una de las funciones
esenciales de la teologa, la cual intenta reflexionar sobre los fundamentos y
contenidos de la fe (teologa ms sistemtica o dogmtica), en vistas a anunciarlos y comunicarlos (teologa ms pastoral), celebrarlos (teologa ms
litrgica), vivirlos (teologa ms moral y espiritual). La funcin misionolgica
de la teologa es siempre cientfica, con variedad de derivaciones y matices.
La misionologa tiende al estudio de la naturaleza de la misin, ponindola
en prctica por medio la accin evangelizadora (evangelizacin)1.
1

Ver el final del cap.I, apartado V, sobre la elaboracin de la reflexin misionolgica. Cfr. J. BARREDA,
Missionologia, o.c., cap.III (la misionologa como ciencia) y IV (la misionologa como ciencia teolgica).
Tambin: D.J. BOSCH, Transforming Mission, o.c., parte 3, cap.12 (la misin como teologa).

10


El estudio misionolgico puede concretarse en un tratado especial autnomo, con el mismo derecho con que han surgido otros tratados
teolgicos durante la historia. Pero tambin puede llegar a ser el enfoque
misionero de todos los tratados, en vistas a fundamentar los diversos aspectos de la misin (RMi 2). Las dos posibilidades presentan ventajas y
desventajas.

El estudio de la misin y de la accin evangelizadora prepara a los
apstoles para estar dispuestos a dar razn de la esperanza (1 Pe 3,15):
La ciencia teolgica, que busca la inteligencia de la fe respondiendo a la invitacin de la voz de la verdad, ayuda al Pueblo de Dios, segn el mandamiento
del apstol (cfr. 1Pe 3,15), a dar cuenta de su esperanza a aquellos que se
lo piden (VS 109).Todo estudio teolgico tiende a presentar algn aspecto
del Misterio de Cristo para profundizarlo cientficamente, celebrarlo, anunciarlo, contemplarlo y vivirlo.

Los estudios teolgicos, por el hecho de girar en torno al Misterio
de Cristo, se convierten en una llamada apremiante a la contemplacin, a
la perfeccin y a la misin. Tal ha sido la orientacin dada por el concilio
Vaticano II: Hay que atender a que... todas las disciplinas filosficas y teolgicas se articulen mejor y que todas ellas concurran armoniosamente a
abrir cada vez ms las inteligencias de los alumnos al Misterio de Cristo, que
afecta a toda la historia de la humanidad, influye constantemente en la Iglesia
y acta sobre todo por obra el ministerio sacerdotal (OT 14). Entonces,
todo apstol,a travs del estudio... se adhiere a la Palabra de Dios, crece en
su vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio (PDV 51).

Sin una actitud relacional, que se concrete en adhesin personal y
comprometida a Cristo, cualquier reflexin teolgica no pasara de ser un
juego de palabras. Por esto, la reflexin teolgica sobre la misin y sobre la
evangelizacin, no puede partir principalmente de conceptos o de ideas
personales, sino que analiza el hecho salvfico del misterio de Cristo, que es
enviado, que evangeliza y que enva. Se constata, pues, el hecho de la fe, tal
como se vive y predica en la Iglesia, para poder elaborar unos conceptos
misionolgicos claros y vitales.

Los diversos tratados de la teologa deben quedar abiertos a las
respectivas funciones (sistemtica, pastoral, litrgica, misionolgica, espiritual-contemplativa, etc.). Sin esta apertura, la reflexin teolgica corre el
riesgo de encerrarse en una madeja de teoras y opiniones que se desvanecen con el correr del tiempo, despus de haber consumido en ellas muchas
energas. Cuando la ciencia se hace servicio para profundizar en la fe, entonces se respeta el misterio de la revelacin divina, que ilumina la realidad
concreta y, de este modo, el estudio desarrolla la capacidad de reflexin,
11

vivencia, contemplacin y misin.

Cualquier tratado de teologa necesita no perder sus races de fe,
para poder abrirse a la dimensin del misterio divino, a la contemplacin,
al anuncio (kerigma) y a la misin. Precisamente por ello, la teologa sistemtica, en cualquiera de sus niveles, ha de inspirarse en la Palabra de Dios, la
doctrina patrstica, la liturgia, el magisterio y la fe del pueblo creyente. Segn
Santo Toms, toda teologa est ordenada a alimentar la fe2.

En realidad, la Palabra de Dios, revelada, predicada, celebrada y vivida en la Iglesia, es la fuente de toda reflexin teolgica. La reflexin teolgica sobre la misin se inspira en la realidad misionera de Cristo y de sus
Apstoles3.

Si la teologa parte del proyecto de Dios en Cristo para la salvacin de toda la humanidad, entonces recupera la perspectiva misionera. La
dimensin misionera brota espontneamente cuando mantiene el equilibrio
entre la fe y la razn (la fe busca la inteleccin, creo para entender). La
fe se hace vivencial y comprometida, en el campo de la perfeccin y de la
misin, como relacin personal del creyente con Cristo en la Iglesia (PDV
53)4.

El conjunto de funciones de la teologa (sistemtica, pastoral, litrgica, moral, espiritual, misionera...) se concreta en la dimensin eclesial, que
ayuda a desarrollar un grande y vivo amor a Jesucristo y a su Iglesia; este
amor, a la vez que alimenta su vida espiritual, sirve de pauta para el ejercicio
del ministerio (PDV 53).

El Misterio de Cristo viene a ser el punto de referencia de todo
estudio teolgico. Se estudian los contenidos de la revelacin cristiana, para
anunciar a Cristo como Dios, Hombre, Salvador; para celebrarlo hecho presente bajo signos salvficos eclesiales; para vivirlo generosamente y para
comunicarlo a cada persona y a toda la humanidad.

Cuando la funcin misionera queda excluida o silenciada de los tratados teolgicos, stos pierden su fuerza dinmica, espiritual y evangelizadora. El Misterio de Cristo se estudia como: a) preexistente (como Verbo) con
el Padre y el Espritu Santo, constituyendo con ellos la fuente de la misin
(tratado de Dios y de la Trinidad); b) preparado en la creacin, en la historia
y, de modo especial, en la revelacin (tratado de la creacin y de la revela2 In I Sent. q.1, a.2.
3
Cfr. Summa, I-II, q.41, a.7, ad 6.
4 SAN AGUSTIN, Sermn 43,7: Procura entender para creer, procura creer para entender
(intellige ut credas, crede ut intelligas)

12

cin); c) hecho presente, como Verbo encarnado, evangelizador y Redentor,

muerto y resucitado (tratado de cristologa); d) prolongado en la Iglesia y en
los signos sacramentales (tratado de eclesiologa, de sacramentos y de liturgia);
e) viviente en el corazn del hombre y en la comunidad humana (tratado de
gracia y virtudes, moral, espiritualidad); f) polo de un encuentro final de toda la
humanidad al final de la historia (tratado de escatologa). Todas estas facetas
del estudio del Misterio de Cristo se abren a la misin universal (misionologa).

Si se estudia la teologa con estas perspectivas, el apstol descubre
la necesidad de una formacin inicial profunda y de una continuidad por
medio de una formacin permanente. La situacin actual de la humanidad
exige cada vez ms maestros que estn realmente a la altura de la complejidad de los tiempos y sean capaces de afrontar, con competencia, claridad
y profundidad, los interrogantes vitales del hombre de hoy, a los que slo el
Evangelio de Jess da la plena y definitiva respuesta (PDV 56).

El estudio teolgico de todos los tratados en clave misionolgica,
exige una profundizacin por medio de un tratado especfico y autnomo: la
misionologa. Ocurre lo mismo con los tratados de pastoral y espiritualidad,
que reclaman, junto al enfoque general de toda la teologa, un estudio peculiar.

De hecho, el estudio de la misionologa (o de las ciencias misionolgicas en general) ha aportado perspectivas enriquecedoras a los diversos
tratados de teologa, especialmente en el campo de la cristologa, eclesiologa, escatologa, antropologa y soteriologa. Al mismo tiempo, en vistas a
poder responder a las exigencias de la evangelizacin, la misionologa ha
instado a profundizar en los estudios bblicos, la historia de la Iglesia, el
derecho, la pastoral ordinaria, la espiritualidad, las ciencias antropolgicas y
sociolgicas.

Cuando se estudian los diversos tratados teolgicos con profundidad, se advierte fcilmente la necesidad de una especializacin en otros
campos relacionados: la liturgia, la pastoral, la espiritualidad, la misionologa.

Cabra distinguir entre la teologa de la misin (tratado de misionologa) y la teologa misionera (toda la teologa en su dimensin misionera). La dificultad de esta ltima (teologa misionera) estriba en que la
misin ad gentes (precisamente la misionologa) necesita una atencin
especial, ms all de una dimensin misionera en general.

A veces, se ha llamado a la misionologa (que, como veremos luego, es relativamente moderna), madre de la teologa5. Ello no significa una
5 D.J. BOSCH, Transforming mission, o.c., primera parte, cap.1.

13

preponderancia cientfica o prctica sobre los otros tratados teolgicos,

sino simplemente la constatacin de que el enfoque misionero (no propiamente la misionologa como ciencia moderna) ha sido el detonante en
los estudios teolgicos de los primeros siglos de la Iglesia. Efectivamente,
durante la poca patrstica se reflexiona sobre la fe, principalmente para poder presentarla en el ambiente cultural e histrico de la poca. Esta realidad
subsiste de modo permanente. La teologa empez y debe seguir siendo
misionera y contemplativa.6

II.TERMINOLOGA Y REFLEXIN
MISIONOLGICA:

Al adentrarse en el tratado de Misionologa, como ocurre en otros
tratados teolgicos, el estudioso se encuentra con una terminologa o nomenclatura especial: misin, evangelizacin, misin ad gentes, comunicar o propagar la fe, plantar la Iglesia, sectores o pases de misin (las
misiones), misionografa (descripcin de la realidad y de las situaciones
misioneras), pastoral y espiritualidad misionera, etc. La terminologa, aunque
sea vlida, es siempre perfeccionable. Lo importante es no perder los contenidos, es decir, la realidad de la revelacin que ilumina y da una respuesta
a la realidad humana y sociolgica concreta.

Los trminos bsicos de la misionologa son misin y evangelizacin, como trminos anlogos, cuyo significado refleja una complementariedad. La misin es el acto de enviar o tambin el hecho de recibir
un encargo. La evangelizacin indica el objetivo de la misin, a modo de
accin que hay que realizar7.

Como substantivos (misin, evangelizacin), los trminos no se
encuentran en los textos bblicos. En estos textos, se usan ms bien los
trminos enviado, enviar, evangelizar (cfr. Lc 4,18). Lo importante es
la realidad que se quiere expresar, la cual pertenece a los contenidos de la
revelacin.

El trmino misin, como substantivo, se usa con San Ignacio de
Loyola (s. XVI) y a partir de la fundacin de la Congregacin de Propaganda
Fide (s. XVII); en el siglo XIX se usa en el contexto de la reflexin teolgica.
6 La encclica Redemptoris Mater n.23, nota 47, cita la frase de Orgenes: Los Evangelios
son las primicias de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de los Evangelios; ninguno
puede percibir el significado si antes no ha posado la cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido a
Mara como Madre (Comm. in Ioan., 1,6: PG 14, 31).
7 Ver los contenidos bblicos de misin y evangelizacin en el apartado siguiente
(contenidos bblicos de las nociones bsicas).

14

El substantivo evangelizacin es del siglo XIX y tiene origen en los telogos de la reforma (que, a veces, usan el trmino evangelismo); pero en los
documentos magisteriales conciliares (LG, AG) y postconciliares (EN, RMi)
el trmino evangelizacin es ya de uso frecuente.8

Ms que una disquisicin sobre los trminos (misin, evangelizacin), se necesita un estudio sobre la realidad contenida en la revelacin, la
cual se inserta en la realidad humana sociolgica e histrica. Esta realidad, en
los textos escritursticos, se expresa con trminos diversos y complementarios: enviar, evangelizar, proclamar, anunciar, transmitir, testimoniar... Se trata
de un contenido polivalente expresado en un contexto ms rico que el de
las mismas palabras.

Es la misin que Jess realiz y que encarg a su Iglesia. Es misin
que tiene origen en Dios Amor (Padre, Hijo y Espritu Santo) y que se manifiesta especialmente a partir de la Encarnacin y de la Redencin (misterio
pascual), en vistas a la salvacin plena de toda la humanidad.

Esta misin se realiza en la prctica (segn los textos inspirados del
Antiguo y del Nuevo Testamento) por medio de la creacin (que tiene su
origen en el amor de Dios) y la revelacin divina en la historia (como historia de salvacin), manifestndose de modo especial como voluntad divina
salvfica universal, comunicada por enviados de Dios. El mismo Dios, que
es el origen fontal de esta misin salvfica, ha enviado a su Hijo en la plenitud
de los tiempos.9

La misin, pues, tiene origen en Dios, se comunica ahora por Cristo
su Hijo y lleva la impronta de la accin salvfica del Espritu de amor. Dios
mismo encarga esta misin para que se realice su accin salvfica en la creacin y en la historia, en vistas a una salvacin plena y universal, por medio
de Jesucristo su Hijo hecho hombre por nosotros, muerto y resucitado,
presente en la Iglesia, que lleva a su cumplimiento y plenitud todos los dones
de Dios dados a la humanidad durante toda la historia.

Esta realidad salvfica de la misin, como todos los dems contenidos de la revelacin, es susceptible de estudio objetivo por medio de conceptos adecuados. El telogo reflexiona la fe a partir de la palabra revelada
y de las resonancias eclesiales de la misma en la predicacin y magisterio, en
la celebracin litrgica y en la vivencia de los fieles.10
8 Cfr. A. WOLANIN, Teologia della missione, o.c., n. 2 (conceptos de misin y de
evangelizacin).
9
Ver las conclusiones y sntesis doctrinal de: D. SENIOR, C. STRUHLMLLER, Biblia y
misin, o.c., III.
10 El estudio de la misin tiene diversos momentos: teolgico, histrico-antroplgico,

15


La misionologa es, pues, el tratado teolgico y pastoral que estudia la misin como envo de parte de Dios, y su puesta en prctica como
evangelizacin. La nomenclatura o terminologa puede ir variando: misionologa, teologa misionera, ciencias de la evangelizacin... Pero no cabe duda
sobre la legitimidad de este tratado especfico, que ya ha recorrido ms de
un siglo.11

III. CONTENIDOS BBLICOS DE LAS

NOCIONES BSICAS: MISIN Y
EVANGELIZACIN

En el Antiguo Testamento, la accin de enviar (cuando se trata de
contexto religioso), se concentra en alguna persona enviada con un encargo
de parte de Dios. Pueden ser los mismos ngeles (enviados) o, de modo
ms especfico, Moiss y los profetas (especialmente Samuel, Natn, Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Ageo, etc.). La accin de enviar (saliah) est relacionada
frecuentemente con el anuncio o palabra (dabar), que es don de Dios, y
con la accin del Espritu Santo (ruah). Por esto, Dios asegura su proteccin y su misma presencia, puesto que se trata de una accin salvfica y de
la transmisin garantizada de su mensaje. La misin reclama, por parte del
enviado, obediencia y servicio.12
Estos enviados por Dios reciban el Espritu para poder hablar en
su nombre y con su fuerza. Se recibe la fuerza del Espritu (ruah) (cfr.
Gen 1,2), para cumplir la misin (saliah) (cfr. Jer 1,7; Ecli 48,12) de anunciar
la palabra (dabar) (Ez 3,10). Los profetas reciben la misin para ejecutarla
con la fuerza del Espritu, el cual les hace hablar, juzgar, salvar (cfr. Jer 1,7; Ez
3,10; Deut 34,9; Eccli 48,12). Ellos son como la prolongacin de quien les
enva. Por esto son testigos de una presencia salvfica de Dios que abarca el
universo entero (cfr. Is 59,19ss).13

En el Nuevo Testamento, el trmino enviar se expresa con los
vocablos apostello, apostellein, apostolos, pempo, pempein, que
cristolgico, pneumatolgico, comunitario-eclesiolgico, etc. Cfr. E. BUENO, Dimensin misionera del
objetivo teolgico, en: La misionologa hoy, o.c., pp.13-75.
11 La expresin misionologa, como ciencia teolgica sobre la misin, tiene ciertas variantes
en otros idiomas (misiologa?, misionologa?). Ver: J.A. BARREDA, Missionologia, o.c., pp.9093.
12 Cfr. E. BUENO, Misin/misin ad gentes, en: Diccionario de Misionologa, o.c., 605-611;
A. WOLANIN, Missione, en: Dizionario di Missiologia, o.c., 367-373.
13 De modo especial, los profetas eran, segn San Cirilo, portadores del Espritu: In Joann.
Evang. 5, cap. 2: PG 73,752. Cfr. J. LOPEZ GAY, El Espritu Santo y la misin (Brriz, 1967).

16

tienen un significado anlogo, aunque con diversos matices complementarios. El enviado (apostolos) recibe un encargo, que, de algn modo, est
relacionado con el mensaje y la accin salvfica de Jess. Aparecen, pues,
tambin los tres aspectos veterotestamentarios, con un sentido ms profundo (saliah, dabar, ruah), porque se anuncia a Cristo, Hijo de Dios, que
nos salva con su muerte y resurreccin, comunicndonos la vida y fuerza
nueva en el Espritu Santo.14

Jess, que es ungido y enviado por el Espritu (Lc 4,18), al leer en
la sinagoga de Nazaret el texto de Is 61, deja entrever los tres aspectos de
la misin espiritual del profeta: ha sido enviado con la fuerza (y uncin)
del Espritu, para anunciar la buena nueva a los pobres. Es la misma misin
que comunicar a los Apstoles (cfr. Jn 20,21-23), quienes tambin sern
acompaados con la fuerza del Espritu para anunciar el evangelio (cfr. Lc
24,48-49; Act 1,8). Esta fuerza del Espritu les urgir a anunciar la Palabra
de Dios de modo irresistible (cf. Act 3,29; 4,8-13.31).

Se trata de un envo o de un enviado para realizar un servicio del
Reino de Dios, con poderes recibidos del mismo Dios (o de Jess), quien
est presente apoyando al enviado. El envo es para un objetivo concreto
salvfico. Est relacionado con un mensaje y con la fuerza del Espritu, para
hacer patente el hecho y el significado de la encarnacin y de la redencin
(muerte y resurreccin de Jess, su misterio pascual). Es misin que viene
de Dios, por Jesucristo, comunicada a la Iglesia para continuar la misma
misin de Cristo, y poder llegar al hombre concreto en sus circunstancias
histricas y socio-culturales.

Jess resucitado comunica su misma misin o envo a los suyos.
Toda la comunidad eclesial es enviada, pero especialmente los colaboradores ms estrechos de Jess (los Apstoles). Pablo es el apstol por
antonomasia, quien se describe frecuentemente con este ttulo (apstol de
Jesucristo), unido al de servidor, para anunciar el evangelio.15

El trmino evangelizar (euangelizomai) significa el anuncio de la
Buen Nueva. Se trata de anunciar (angello) el gran gozo (eu) de que
Cristo es el Salvador esperado. El apstol es enviado para anunciar este
mensaje, es decir, para evangelizar (cfr. Mt 2,5; Lc 2,10; 7,22). Los evangelistas (euangelizesthai) escribieron, inspirados por el Espritu Santo, este
mismo mensaje. El trmino est ntimamente relacionado con el trmino
14 En el Nuevo Testamento, los trminos enviar y evangelizar se emplean como verbos
(cf. Lc 4,18). El substantivo (misin, evangelizacin) no es expresin bblica, como hemos indicado
ms arriba. Ver los textos del envo en el cap.I de nuestro estudio: en Jess, en sus apstoles, en la
Iglesia primitiva y en el caso paradigmtico de Pablo. cfr. J. BARREDA, Missionologia, o.c., 15-29.
15 Ver el cap.I de nuestro estudio (Jess enviado, evangelizador, que enva; Iglesia primitiva;
Pablo). Ver tambin la dimensin pneumatolgica de la misin en el cap.VI.

17

enviar (misin). Incluye el contenido que se debe anunciar, la accin de

anunciar y a veces a los evangelizadores (enviados para el anuncio) (cfr. Rom
10,25 citando Is 52,7; 1Cor 1,17).

El trmino evangelizacin, como substantivo, se comenz a usar
en el siglo XIX y es comn en los siglos XX-XXI. A veces, se usa el trmino
evangelismo como trmino anlogo. Pertenece a la naturaleza de la Iglesia
(AG 1 y 6), modelada por la misin y la evangelizacin. Es un contenido
central en los documentos magisteriales (que veremos luego): Ad Gentes,
Evangelii Nuntiandi, Redemptoris Missio. La exhortacin apostlica Evangelii
Nuntiandi expone los diversos significados de la palabra evangelizacin:
Cristo evangelizador, Iglesia evangelizadora (6-16), significado (17-24), contenido (25-39), caminos (40-48), destinatarios (49-58), agentes (59-73), espiritualidad (74-80).

Ya en el Antiguo Testamento es un mensaje de gozo, anunciado de
parte de Dios, siempre con la lnea de esperanza (cfr. Is 52,7). En el Nuevo
Testamento, se anuncia el mensaje referente a Jess (su persona y su doctrina), como fuente de gozo salvfico (cfr. Lc 1,19; 2,10; 3,18; 4,18 y 4,43; Lc
7,22 y 8, 1; Lc 9,6; Mt 11,5). El mensaje evanglico se anuncia con fuerza y
audacia (cfr. Act 4,31; 5,42).16

IV. IMPORTANCIA, ACTUALIDAD, OBJETIVO Y

SISTEMATIZACIN DE LA MISIONOLOGA

La importancia de la misionologa aparece en los mismos contenidos de los trminos misin y evangelizacin, anteriormente expuestos.
Estos datos de revelacin constituyen la naturaleza misionera de la Iglesia.
En este sentido, el tema es siempre importante y actual. Pero la aplicacin
del tema a las circunstancias sociolgicas, culturales e histricas, indica una
actualidad permanente y siempre nueva, de adaptacin y de insercin, tomando como analoga el misterio de la encarnacin del Verbo en las circunstancias humanas de su poca.

16 Sobre el trmino evangelizar, evangelizacin, ver: J. BARREDA, Missionologia,

o.c., 30-42. Cfr. R. CALVO PEREZ, Evangelizacin, en: Diccionario de Misionologa, o.c., 378-384;
R. FABRIS, Evangelio, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica (Madrid, Paulinas, 1990) 587-608;
J. LOPEZ GAY, Evolucin histrica del concepto de evangelizacin, en: Evangelazation. Documenta
Missionalia 9 (Roma, Pont. Universit Gregoriana, 1975) 161-190; G. FRIEDRICH, Euangelzomai, en:
Grande Lessico del Nuovo Testamento (Brescia, Paideia, 1967) III, 1023-1059; E. NUNNENMACHER,
Evangelizzazione, en: Dizionario di Misiologia, o.c., 245-252; J.A. RAMOS, Teaologa pastoral (Madrid,
BAC, 1994) cap.XI (la evangelizacin, accin de la Iglesia).

18


La misionologa, adems de estudiar los propios contenidos, es, al
mismo tiempo, una ciencia interdisciplinar, porque tiene que armonizar su
estudio con las aportaciones de la teologa, filosofa, historia, antropologa
cultural, sociologa, historia y teologa de las religiones, psicologa, ciencia de
las comunicaciones, etc. Slo as puede responder a un problema global,
que es siempre intercultural e interreligioso.

La importancia aflora tambin y de modo especial cuando se tiene
en cuenta su relacin con la renovacin misionera y eclesial, que necesita
una base teolgica, en vistas a su aplicacin pastoral y a su vivencia espiritual.

Los conceptos del tratado de Misionologa estn en estrecha relacin con el significado de la revelacin cristiana y de salvacin en Cristo. El
estudio se mueve en diversas direcciones y dimensiones: desde del origen
fontal de la misin (la Trinidad) hasta la realizacin en Cristo (encarnacin
y redencin), ahora por medio de su Iglesia que se encuentra en circunstancias culturales e histricas. De ah surgen las diversas dimensiones o
perspectivas, que deben armonizarse sin tergiversarlas y sin exclusivismos o
unilateralismos.

Los acentos y las explicaciones tericas de cada poca pueden servir de estimulantes para profundizar y armonizar todas las dimensiones de
la misin y de la evangelizacin. La misin proviene siempre de Dios (missio Dei), que ha enviado a su Hijo concebido por obra del Espritu Santo
(misin trinitaria, cristolgica y pneumatolgica). Es la misin que Cristo ha
confiado a su Iglesia (misin eclesiolgica) y que ha insertado en el mundo
y en la historia (misin ex creatione, misin inculturada, insertada, etc.).
Sin excluir las preferencias de cada estudioso y tambin las preferencias o
urgencias del momento, hay que tener un sentido ms global o holstico
de la misin, la cual no excluye ninguna perspectiva.17
El objetivo del la Misionologa es llegar a una realizacin de la misin
y de la evangelizacin de un modo ms autntico y adecuado. Evangelizar
es, ante todo, dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo, mediante el Espritu Santo (EN 26). Se trata de anunciar
el amor de Dios que se transparenta en la creacin, en la historia y, de modo
especial y armnicamente, en la redencin realizada por Jess.

Los contenidos de la misin (y evangelizacin) indican una gran
riqueza de aspectos, que constituyen un proceso o paso complejo con
elementos variados (EN 24), pero en el que pueden apreciarse fcilmente
unos elementos esenciales: Renovacin de la humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en la comunidad, acogida de los
17 Cfr. E. BUENO, Holismo, en: Diccionario de Misionologa, o.c., 465-467.

19

signos, iniciativas de apostolado. Estos elementos pueden parecer contrastantes, incluso exclusivos. En realidad son complementarios y mutuamente
enriquecedores (EN 24). Se trata concretamente de anunciar a Cristo a
aquellos que lo ignoran, predicacin, catequesis, bautismo..., sacramentos
(EN 17).18
Los elementos bsicos y los aspectos complementarios de la misin
y accin evangelizadora, trazan un camino dinmico: a) el anuncio (y testimonio) de Cristo muerto y resucitado; b) la proclamacin de la salvacin
integral y universal de la persona humana y de toda la humanidad en Cristo;
c) la llamada a la adhesin personal a Cristo (por la fe), que es proceso de
apertura de todo el corazn a los nuevos planes de Dios (conversin); d) la
invitacin a entrar a formar parte (por el bautismo) de un nuevo pueblo o
comunidad eclesial (Iglesia visible); e) la invitacin a celebrar y participar de
unos signos salvficos (sacramentales) y medios concretos; f) la necesidad de
insertarse en la realidad humana histrica y socio-cultural, para llevarla a una
trascendencia de plenitud en Cristo en su Reino definitivo (construccin de
la comunidad eclesial concreta). Estos elementos son tambin otros tantos
medios de accin pastoral misionera.

El anuncio y testimonio, como proclamacin y llamada, se dirige a
los no creyentes, a los no cristianos, a una sociedad concreta (secularizada
o no) y a todos los que ya creen y que, al mismo tiempo, necesitan una reafirmacin y renovacin continua.

Se estudia, pues, cmo es el proyecto salvador de Dios para toda
la humanidad. Todo tiende a la realizacin de la gloria de Dios, como consecucin de su proyecto para la vida integral de todo ser humano. As la
misin apunta a conseguir la gloria de Dios, puesto que la creacin y la
historia, bajo la accin divina, tienden hacia la revelacin de los hijos de
Dios (Rom 8,19), cuando todo, en Cristo, ser alabanza de su gloria (Ef
1,6), y Cristo podr presentar al Padre todas las cosas y toda la humanidad
como expresin o gloria suya. Todo hombre est llamado a ser imagen
de Dios, insertado en Cristo, quien es imagen personal de Dios (cf. Col 1,15)
y esplendor de su gloria (Heb 1,3).19
18 Evangelii nuntiandi (nn. 7-12) seala unos elementos esenciales: el anuncio del Reino
de Dios, el anuncio de la salvacin liberadora, la llamada a la conversin, la predicacin infatigable,
los signos salvficos. Son los mismos objetivos sealados por Redemptoris Missio con el nombre de
caminos de la misin (RMi cap.V).
19 El tema de la gloria de Dios ha sido poco estudiado en relacin con la misin. Tendra
que ser un tema bsico de la misionologa, aunque, de suyo, se estudia en el tratado teolgico sobre Dios.
Pueden verse los comentarios a AG 4-6 y LG 2-4. Ver: M.J. LE GUILLOU, Dieu de la gloire, Dieu de
la croix, en: Evangelizzazione e Ateismo (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1981) 165-181. Ampliamos el
tema de la gloria de Dios en el cap.III, apartado V,6.

20


Los estudios teolgicos y, consiguientemente, tambin la misionologa, tienden a entrar en el misterio de Dios, sin olvidar la realidad humana
concreta. El estudio no puede quedar slo en explicar y fundamentar conceptos, sino que tiene que pasar al terreno prctico de la accin misionera.
Por esto, la misionologa tiene una parte ms sistemtica o dogmtica y
otra ms prctica, descriptiva, de accin pastoral y de vivencia. As se puede
hablar de teologa, de pastoral y de espiritualidad de la misin, en una perspectiva sapiencial de armona equilibrada.

El mismo tratado de misionologa, al evolucionar en la profundizacin, no slo se ha ido abriendo a los aspectos teolgicos, pastorales y espirituales, sino que ha tenido que adentrarse en estudios complementarios
y auxiliares (historia, derecho, etnologa y antropologa, fenomenologa de la
religin y religiones, etc.). La teologa misionera, con la ayuda y complementacin de estas otras disciplinas, ha profundizado mejor en su derivacin
dogmtica o sistemtica, as como en su orientacin hacia la accin pastoral
y la espiritualidad. Pero las tres funciones (dogmtica, pastoral y espiritual)
se postulan mutuamente y deben presentarse armnicamente para realizar
una evangelizacin sin fronteras, como corresponde a la naturaleza de la
Iglesia.
Esta orientacin dogmtica, pastoral y espiritual no significa que la misionologa tiene que especializarse en todos los temas de cristologa, eclesiologa, pastoral, espiritualidad, etc., sino que, tenindolos en cuenta y respetando su propio campo, ha de ofrecer la apertura a la misin universal.
Los documentos magisteriales actuales (que veremos ms abajo) ofrecen
material abundante sobre la naturaleza teolgica de la misin, la misionografa, la cooperacin y animacin misionera, la pastoral misionera y la espiritualidad misionera.

La derivacin pastoral de la misionologa no significa hacer un
doblaje con el tratado de pastoral ordinaria. Algunos temas son comunes
(en lnea proftica, litrgica, diaconal y hodegtica o de direccin); pero la
misionologa los enfoca hacia la misin universalista ad gentes y hacia la
plantatio Ecclesiae o construccin armnica y suficientemente madura de
la Iglesia local hasta hacerla misionera sin fronteras. La misionologa tiene
sus propios fundamentos, objetivos, metodologa, recursos o medios, etc.
Pero necesita una base eclesiolgica, a partir de la naturaleza misionera de
la Iglesia.

El trmino teologa pastoral ya lo emple San Pedro Canisio
(1521-1597), pero como tratado para ser explicado en las aulas, tuvo origen
en un decreto de la emperatriz Mara Teresa de Austria (1774), en vistas a
21

la reforma de los estudios eclesisticos y a la prctica concreta de la accin

pastoral.20

Los misionlogos han ido elaborando los contenidos de la misionologa, ofreciendo una sistematizacin de los temas, que corresponde
tambin a una poca histrica de continuos cambios. Lo importante es no
olvidar ninguno de los contenidos bsicos, que podran resumirse en los
siguientes: descripcin de la realidad (misionografa), historia, fundamentos
(Biblia, tradicin...), base teolgica, prctica pastoral, espiritualidad, cooperacin, medios, etc.21

Naturalmente que esto supone adentrarse, previa o tambin simultneamente, en las disciplinas bblicas, teolgicas, filosficas, fenomenolgicas, antropolgicas, pedaggicas, pastorales, catequticas, espirituales. Se
trata de presentar la salvacin universal de Cristo, la naturaleza misionera
de la Iglesia, el contexto religioso y cultural. Pero todo depende del concepto de misin y de evangelizacin que se tenga, as como de la evolucin
histrica de cmo se ha evangelizado.

Se podra distribuir la parte principal de la misionologa en los tres
apartados de teologa, pastoral y espiritualidad. Al apartado ms teolgico o
dogmtico le podran corresponder estos temas: aspectos trinitarios, cristolgicos, pneumatolgicos, salvficos y eclesiolgicos de la misin.Al apartado
ms pastoral: implantacin de la Iglesia, anuncio del Reino, testimonio, celebracin litrgica, servicios de caridad, construccin de la comunidad, animacin misionera, cooperacin, etc. Al apartado de la espiritualidad: vocacin
misionera, fidelidad al Espritu, sentido y amor de Iglesia, contemplacin
(experiencia de Dios), virtudes y carismas, vida comunitaria, espiritualidad
mariana.

20 Cfr. J. ESQUERDA BIFET, Pastorale per una Chiesa missionaria (Roma, Pont. Universidad
Urbaniana, 1991); C. FLORISTAN, M. USEROS, Teologa de la accin pastoral (Madrid, BAC, 1968);
S. PINTOR, Luomo via della Chiesa, elementi di teologia pastorale (Bologna, EDB, 1992); R. PRAT I
PONS, Tratado de Teologa Pastoral. Compartir la alegra de la fe (Salamanca, Secretariado Trinitario,
1995); J.A. RAMOS, Teologa pastoral (Madrid, BAC 1994). Ver el cap.IX de nuestro estudio

(dimensin pastoral de la misin).

21 Para cualquier tema misionolgico, ver el elenco bibliogrfico anual, que recoge todas
las publicaciones que interesan a la misionologa y a sus ciencias auxiliares: Bibliographia missionaria
(Roma, Pont. Univ. Urbaniana). Para algunos datos ms sobre el desarrollo de la misionologa, segn
autores y pocas, ver: J. BARREDA, Missionologia, o.c., 167-186. Algunos autores distribuan as
la materia: causa eficiente (Cristo enviado por el Padre y el Espritu, y que enva a los Apstoles),
causa material (a toda la creacin, a todas las personas, pueblos y culturas), causa formal (mediante la
predicacin y el bautismo), causa final (llamando a la conversin y entrar en la Iglesia).

22


En cuanto a los principios fundamentales, se puede estudiar la misionologa conjuntamente en su dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica, sin olvidar la dimensin sociolgico-cultural y antropolgica:
- causa ltima de la misin: el amor fontal o caridad de Dios Padre (AG 2);
- misin constitutiva, fundacional y original: el Padre enva al Hijo; el Padre y el
Hijo envan al Espritu Santo;
- misin realizada por Cristo de modo visible (encarnacin, redencin, misterio pascual) con los signos visibles de la misin invisible (gracia) del Espritu
Santo;
- misin consecuente, continuada y participada en la Iglesia, que es fruto y
efecto de la misin constitutiva y de la misin realizada por Cristo, para el
hombre en sus circunstancias concretas.

En cualquier exposicin misionolgica, habr que reconocer la
confluencia de la misionologa en la eclesiologa y la insercin de ambas en
el designio trinitario de salvacin (RMi 32). Por esto, en el interior mismo
de la misionologa, se ha querido profundizar en el misterio trinitario, visto
como fuente de la misin. Esta perspectiva ms teolgica (vertical: descendente y ascendente) ha puesto una nota de equilibrio entre la dimensin
cristolgica (salvfica) y eclesiolgica de la misin, con repercusiones positivas en el momento de apreciar los valores de la creacin.

El apartado de la misionologa que describe la realidad misionera en todos sus aspectos, se llama misionografa o misiografa. Tiene como
objetivo no solamente presentar y valorar las estadsticas, sino analizar las
situaciones, los ambientes o niveles y los retos de la evangelizacin actual.
La realidad de gracia, que tiene lugar en la misin, no siempre es constatable
por medio de anlisis sociolgicos.

La misionografa actual sigue estas lneas bsicas: describir el panorama misionero actual con las situaciones que interpelan, el crecimiento
y la vitalidad de las Iglesias jvenes; sealar los caminos ms urgentes de
la evangelizacin (importancia de la espiritualidad, comunin intereclesial,
inculturacin, servicio a los pobres, dilogo interreligioso).22
22 Cfr. J. DINH DUC DAO, Misiografa, en: Misin para el tercer milenio, o.c., 2741; Idem, Missiografia, en: Dizionario di Missiologia, o.c., 343-349. Las estadsticas pueden ser
indicativas, como apartado especial de la misionografa. En el ao 2005, la poblacin mundial se
calcula en 7.851.455.000 habitantes. No cristianos, 5.210.790.000. Cristianos, 2.640.665.000. Catlicos,
1.336.38.000. Musulmanes, 1.825.283.000. Hinduistas, 806.884.000. Budistas, 457.048.000. Fieles de
las religiones tradicionales, 270.210.000. Sikhs, 31.985.000. Del hebrasmo, 16.895.000. Datos sacados
de Instrumentum Laboris (Snodo sobre la Eucarista, 2005). Ver stos y otros datos en: International
Bulletin of Missionary Researchs 28 (New Haven 2004) 24-26. Ms datos en: Z. STEZYCKI, Atlas
Hierarchicus, Descriptio geographica et statistica insuper notae historiae Ecclesiae Catholicae (Mdling
Bei Wien, St. Gabriel-Verlag, 1992).

23

V. DIMENSIONES DE LA MISIONOLOGA

La misin (y evangelizacin) puede estudiarse desde diversos puntos de vista o dimensiones. La reflexin teolgica, por el hecho de querer
entrar en la verdad revelada, se expresa por medio de conceptos, pero, en
realidad, va ms all de ellos. En cierto modo, se podra hablar de aproximaciones objetivas, en cuanto que los conceptos pueden ser vlidos e incluso
necesarios, pero el misterio divino es siempre ms all de lo expresado por
conceptos y palabras humanas.

La realidad salvfica de la misin se aborda, pues, desde diversas
perspectivas o dimensiones. Siempre es la misin, como tal y como realidad
revelada, que necesita expresarse con trminos humanos. No es el pensamiento humano que elabora la misin, sino que es la misin la que ayuda al
pensamiento humano a expresarse autnomamente. Encontramos siempre,
en todos los tratados teolgicos, la realidad salvfica de la fe que respeta la
autonoma de la razn. Pero sta no puede dominar o manipular a su antojo
los contenidos de la fe.

El mejor modo de entrar en el estudio de la misin, es el de encuadrar esta realidad salvfica (misin, evangelizacin) en unas perspectivas
o dimensiones. A la luz del misterio trinitario (origen fontal de la misin), la
misin se adentra en el misterio pascual de Cristo, que da origen y sentido
al misterio eclesial y descifra el misterio del hombre, de su mundo y de su
historia.

Son, pues, muchas las dimensiones con que puede abordarse la misionologa.Todos ellas son complementarias, como uno de tantos puntos de
vista. Por esto conviene tener una visin holstica de las diversas dimensiones, sin exclusivismos ni preferencias exageradas. Leyendo la abundante
bibliografa actual, se pueden apreciar especialmente las siguientes:Teolgica
(trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesiolgica), pastoral, antropolgico-salvfica, espiritual. Todas estas dimensiones se encuadran en la historia
de salvacin (dimensin salvfica).

Toda reflexin teolgica autntica es una hiptesis de trabajo, con
aportaciones vlidas y, al mismo tiempo, perfectibles. Son pasos de Iglesia
peregrina y misionera. Si hoy, en el inicio del tercer milenio, parece que comienza una nueva poca para la misin, la reflexin misionolgica tiene que
abrirse, sin prescindir ni infravalorar los pasos ya dados precedentemente.
Eran pasos de peregrino, que contina su camino entre un ya y un todava
no.

24


Las situaciones misioneras nuevas se afrontan profundizando la revelacin, para analizar e iluminar la realidad histrica, eclesial y sociolgica. Es necesario aquilatar mejor el estudio bblico de la misin, porque la
Palabra de Dios se actualiza e inserta en las culturas, imitando la actitud de
los evangelistas y de los Santos Padres. La reflexin teolgica y, de modo
especial, la misionolgica, es un ensayo permanente, con luces y sombras,
que conviene releer aprovechando lo positivo y aprendiendo a corregir lo
negativo y lo imperfecto.

En el cuerpo armnico de la reflexin misionolgica se puede observar un avance continuo sobre qu es la misin (teologa ms dogmtica),
cmo llevarla a trmino (teologa ms pastoral) y cmo hacerla vida propia
en actitudes de disponibilidad (teologa ms espiritual). En cada uno de estos
campos misionolgicos, cabe afrontar la misin desde diversas dimensiones,
todas ellas encuadradas en la historia de salvacin):
La dimensin trinitaria recuerda que la misin procede de Dios Amor,
uno y trino, quien providencialmente orienta por caminos misteriosos a
toda la humanidad hacia l. Dios uno y trino es, por tanto, el objetivo final de
la misin. La misin es iniciativa y don de Dios, y se realiza en el dinamismo
trinitario de Dios Amor. El origen fontal de la misin es el amor del Padre,
manifestado por su Hijo Jesucristo y comunicado en el Espritu Santo. La
comunin divina trinitaria es la imagen que moldea a todo corazn humano
y a toda la humanidad. La Iglesia es expresin y fermento de esta comunin
universal.23
La dimensin cristolgica indica que la misin de Dios Amor (missio
Dei) se ha manifestado de modo peculiar por medio del Hijo de Dios,
el enviado para evangelizar a los pobres (Lc 4,18). La misin de Jess
se concreta en realizar el mandato del Padre (Jn 10,18). El Seor vino
del Padre y vuelve al Padre (cfr. Jn 16,28), enrolando a toda la humanidad
redimida en esta marcha histrica. En este sentido, Cristo es el centro de la
misin, que l recibi del Padre y que cumpli con la fuerza del Espritu, para
recapitular todas las cosas en l (cfr. Ef 1,10).24
La dimensin pneumatolgica presenta la misin bajo la accin del
Espritu Santo, que orienta toda la creacin y toda la historia ya desde el
principio (cfr. Gen 1,2).Toda la vida y mensaje de Jess se mueven en esta direccin pneumatolgica. El Seor, concebido por obra del Espritu Santo en
el seno de Mara (Lc 1,35),ungido y enviado por el Espritu (Lc 4,18),pas
haciendo el bien (Act 10,38). El Espritu Santo en activamente protagonista
23 Ampliamos la dimensin trinitaria en el cap.IV de nuestro estudio.
24 Ver la dimensin cristolgica y salvfica (soteriolgica) en el cap.VI, apartados IV-V.

25

en la misin de Jess, de la Iglesia y de los apstoles.25

La dimensin eclesiolgica y escatolgica manifiesta la realidad misionera de la Iglesia, como peregrina en la historia de la humanidad, en marcha
hacia el encuentro definitivo con Cristo resucitado. La misin da sentido y
hace a la Iglesia, la cual es una comunidad de creyentes, convocada por
el Seor, como signo transparente y portador (Iglesia misterio) en el grado
en que sea comunin de hermanos en cuyo medio est el Seor (Iglesia
comunin). Es, por tanto, Iglesia misin porque en su realidad de misterio y de
comunin, transparenta y comunica la Palabra, los signos salvficos y la caridad del mismo Cristo. Es cuerpo y familia de Cristo, pueblo de Dios,
que debe reunir a todos los pueblos (Lc 24,47; cfr. LG I-II). Construir o
implantar la Iglesia significa hacer crecer hasta su madurez a una comunidad cristiana (vocaciones, ministerios, sacramentos, carismas).26
La dimensin pastoral se concreta en la accin evangelizadora a todos los pueblos, desde cada comunidad cristiana, dando sentido universalista y de construccin eclesial a los servicios profticos, litrgicos y de
caridad-direccin. La misin eclesial prolonga la misma misin de Cristo
Buen Pastor, que es de anuncio-testimonio, de ofrenda de la propia vida y de
cercana salvfica, en las circunstancias humanas concretas.27
La dimensin antropolgico-salvfica consiste en la insercin de la misin de Cristo en las circunstancias humanas personales, comunitarias, sociolgicas, culturales, histricas, a la luz de la encarnacin y de la redencin
(cfr. Jn 1,14; Ef 1,10). Toda la creacin, salida de las manos de Dios como
buena, deteriorada en la historia por el pecado (original y personales),
ha quedado redimida por Cristo, quien ha venido para llevar a la plenitud
todas las cosas (Mt 5,17). En la accin evangelizadora, la Iglesia se hace con
Cristo y como l, solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1). El
hombre concreto, con su cultura y en su situacin, est llamado a un nuevo
nacimiento por el agua y el Espritu Santo, comunicado por Jess (Jn 3,5).28
La dimensin espiritual recuerda que la misin es una realidad que
hay que vivirla con fidelidad generosa al Espritu Santo (vida y camino segn
el Espritu: Gal 5,25). La espiritualidad misionera describe y motiva las
actitudes interiores del apstol (EN 74). Si el telogo es un creyente
que piensa su fe contemplando y amando, el misionlogo es un creyente que
25 Ver la dimensin pneumatolgica de la misin en el cap. VI, apartado VI.
26 Ver la dimensin eclesiolgico-escatolgica en el cap.VIII.
27 Ver la dimensin pastoral en el cap.IX.
28 Ver la dimensin antropolgico-salvfica en los cap.III y VI.

26

contempla y piensa la misin (personificada en Cristo, Palabra, Verbo

encarnado), para realizarla, vivirla y ayudar a reflexionarla y a vivirla.29

Cada una de las dimensiones, resumidas en el presente apartado, es
un eco de las dems, como expresin armnica de la revelacin y de la fe.
Los santos misioneros de todas las pocas han vivido estas dimensiones (sin
elaborar teoras) dejndonos una teologa narrativa, con el deseo ardiente
de que Cristo fuera conocido y amado. La teologa misionera se aprende
en sintona con los sentimientos de Cristo (Fil 2,5). El lenguaje teolgico,
si se usa como quien construye la verdad en la caridad (Ef 4.15), ayuda a
intuir que, ms all de las palabras, queda todava el misterio insondable de
Dios que un da quiere hacerse visin y encuentro pleno. Mientras tanto, la
verdadera teologa misionera fomenta el celo apostlico sin fronteras como
contagio de los grandes deseos de Cristo.

El lenguaje teolgico y, por tanto, el misionolgico, se va perfeccionando cuando se le valora en sus justos trminos y se le aprovecha en todos
los contenidos positivos de que es portador ya en la actualidad.

VI. EVOLUCIN HISTRICA DE LA

MISIONOLOGA:

La misionologa, como ciencia teolgica, inici a finales del siglo
XIX. Entre los reformadores, Gustavo Warneck (1834-1910) es considerado como el iniciador de la misionologa moderna protestante. Entre los
catlicos, fue Jos Schmidlin (1876-1944), influido por Warneck, quien inici
la misionologa moderna catlica, siendo el primer catedrtico de esta materia (Mnster, 1914).30

En el ao 1911 se fund la revista catlica Zeitschrift fr
Missionswissenschaft, dirigida por Schmidlin con la colaboracin de
Federico Schwager (1876-1929) y de Roberto Streit (1875-1930). Este ltimo dio inicio a la Bibliotheca Missionum. Pero ya en siglos anteriores se
haba dado una cierta reflexin teolgica sobre nuestro tema.31
29 Ver la dimensin espiritual en el cap.X.
30 Cfr. G. WARNECK, Evangelische Missionlehre (Gotha, 1882-1903) 5 volmenes; J.
SCHMIDLIN, Katholische Missionlehre im Grundiss (Mnster, 1923).
31 Raimundo Lull (hacia 1232-1315); Toms de Jess (en 1610: Stimulus Missionum; en
1613: De procuranda salute omniun gentium), etc. La Congregacin de Propaganda Fide se cre en 1622.
El trmino misionologa parece acuado en 1832 por J.T.L. Danz. Ver otros datos histricos en: H.W.
GENSICHEN, en: Teologia de la misin. o.c., cap.I (la misionologa como ciencia). Tambin en: A.
SANTOS HERNANDEZ, La misionologa como ciencia teolgica (sus orgenes), en: La misionologa
hoy, o.c., pp.33-64.

27


Ya desde el inicio de la misionologa (a finales del siglo XIX e inicio
del siglo XX) surgieron diversas escuelas de pensamiento misionolgico,
motivando la misin con un objetivo concreto: llamar a la fe y a la conversin para llegar a la salvacin (escuela alemana, J. Schmidlin); implantar
de la Iglesia (escuela belga, P. Charles); llevar a una vida sobrenatural plena
(escuela francesa, P. Glorieux); extensin y crecimiento del Cuerpo Mstico
(escuela espaola, J. Zameza), etc. En realidad, son objetivos complementarios que se postulan mutuamente.32

Siguiendo estas lneas de las diversas escuelas, pueden espigarse
muchos datos positivos, salvo cuando se entabla alguna polmica un tanto
exclusivista a favor de la propia opinin. Sera necesario salir de un crculo
vicioso que intenta dar preferencia exclusiva a alguna escuela. La teologa y
los telogos no hacen la misin, sino que ellos la sirven y se dejan hacer por
ella.

La reflexin sobre el concepto de misin ha sido y sigue siendo
vlida y til. Pero para adentrarse en este concepto revelado, hay que partir
de la misma persona de Jess, enviado para que toda la humanidad pueda
decir Padre nuestro y amar a todos los hermanos como l. Slo l es
fundamento de la misin, pues nadie puede poner otro cimiento que el
ya puesto, Jesucristo (1Cor 3,11).

VII. NIVELES O SITUACIONES DE LA MISIN:

Es difcil distinguir con precisin los diversos niveles o situaciones
de la misin en la actualidad. Se suelen sealar tres niveles: pastoral ordinaria, misin ad gentes, nueva evangelizacin.
La misin de pastoral ordinaria indica una accin apostlica en una
comunidad cristiana donde la Iglesia ya est relativamente enraizada; pero,
por otra parte, toda comunidad cristiana puede tener sectores (no siempre
32 Cfr. P. CHARLES, Los Dossiers de la Accin Misionera (Manual de Misionologa)
(Bilbao, 1954). Ver la evolucin histrica de estas escuelas, en: J. BARREDA, Missionologia, o.c., 110114, 161-186, 294, 351-353 (bibliografa); D.J. BOSCH, Transforming Mission, o.c., especialmente la
parte segunda; L.A. CASTRO, El gusto por la misin, o.c., 7.2, pp.428: resume las diversas escuelas; J.L.
ILLANES, La misionologa en el marco de la eclesiologa, en: La misionologa hoy (Estella, Verbo
Divino, 1987) 65-75 (n. 1: los avatares de la eclesiologa y su influjo en el surgir de la misionologa); K.
MLLER, Teologa de la misin, o.c., 2,2 (esfuerzos por una definicin de la misin); A. SANTOS
HERNANDEZ, Teologa sistemtica de la misin, o.c., I (presentacin de las diversas escuelas
misionolgicas, protestantes y catlicas). Ver otros datos histricos en el cap.VII (el camino histrico
de la Iglesia misionera). Ms concretamente sobre la escuela espaola: AA.VV., Hay una escuela
espaola de misionologa? El movimiento misionero espaol de los ltimos cincuenta aos: Estudios de
Misionologa 4 (Burgos, 1979).

28

geogrficos) que son todava de primera evangelizacin. Al mismo tiempo, la

comunidad cristiana, para llegar a su madurez, debe abrirse a las tareas de la
evangelizacin universal, hacindose misionera ad gentes.33
La misin de pastoral ad gentes se refiere a la accin evangelizadora
sin fronteras para un primer anuncio, para comunicar la fe, para hacer que
la comunidad eclesial (la Iglesia local) quede verdaderamente enraizada en
la situacin histrica y cultural. Como veremos en el apartado siguiente (al
hablar de los mbitos), la misin ad gentes se dirige a pueblos, grupos
humanos, contextos socioculturales, donde Cristo y su Evangelio no son
conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras
como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros
grupos. Esta es propiamente la misin ad gentes (RMi 33)

La encclica Redemptoris Missio explica con cierta amplitud la nocin
de misin ad gentes:La actividad misionera especfica, o misin ad gentes,
tiene como destinatarios a los pueblos o grupos humanos que todava no
creen en Cristo , a los que estn alejados de Cristo , entre los cuales la
Iglesia no ha arraigado todava , y cuya cultura no ha sido influenciada an
por el Evangelio. Esta actividad se distingue de las dems actividades eclesiales, porque se dirige a grupos y ambientes no cristianos, debido a la ausencia
o insuficiencia del anuncio evanglico y de la presencia eclesial. Por tanto, se
caracteriza como tarea de anunciar a Cristo y a su Evangelio, de edificacin
de la Iglesia local, de promocin de los valores del Reino. La peculiaridad de
esta misin ad gentes est en el hecho de que se dirige a los no cristianos
. Por tanto, hay que evitar que esta responsabilidad ms especficamente
misionera que Jess ha confiado y diariamente vuelve a confiar a su Iglesia,
se vuelva una flaca realidad dentro de la misin global del Pueblo de Dios y,
consiguientemente, descuidada u olvidada (RMi 34).34

En realidad, no es posible hacer una dicotoma rgida entre la misionologa (como ciencia de la primera evangelizacin) y la teologa pastoral
(como ciencia de la evangelizacin en la comunidad cristiana). Ninguna de
las dos puede prescindir de la evangelizacin universal y de hacer que la
comunidad cristiana sea viva y disponible para esa misin. Pero la distincin
entre ambas reflexiones y acciones pastorales es necesaria, para deslindar
los campos hacindolos ms efectivos y complementarios.
33 Dice la encclica Redemptoris Missio: Hay tambin comunidades cristianas con estructuras
eclesiales adecuadas y slidas; tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio
en su ambiente y sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la actividad o
atencin pastoral de la Iglesia (RMi 33).
34 Los entrecomillados son citas del decreto conciliar Ad Gentes nn.6, 23, 27, as como de la
Exh. Apost. Evangelii Nuntiandi nn.17-19 y de la Exh. Appst. Christifideles Laici n.35.

29


El concepto de nueva evangelizacin presenta dificultades al querer delinearlo, por falta de precisin conceptual y por ser ms bien una
palabra descriptiva. Puede indicar una renovacin para poder responder a
las situaciones actuales. Pero tambin puede sealar ciertos vacos en las comunidades cristianas, que tienen que afrontarse a modo de proceso de reevangelizacin. Puede darse en los pases de antigua cristiandad y tambin
en las Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido
el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de
la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio (RMi
33).35

Cabe hablar de tres dimensiones de la misma misin universalista. La dimensin ad gentes es como la actuacin ejemplar (RMi 36). La
dimensin ad intra, de pastoral ordinaria en la comunidad cristiana, es
el presupuesto necesario para la evangelizacin sin fronteras: La misin
ad intra es signo creble y estmulo para la misin ad gentes y viceversa
(ibdem). La dimensin de nueva evangelizacin consiste ms bien en la
renovacin de la comunidad cristiana para hacerla responsable de la evangelizacin ad intra y ad gentes. Existe una relacin estrecha entre la nueva
evangelizacin y la evangelizacin ad gentes: La nueva evangelizacin de
los pueblos cristianos hallar inspiracin y apoyo en el compromiso por la
misin universal (RMi 2).

El lazo de unin entre la situacin de pastoral ordinaria y de pastoral ad gentes, puede ser la nueva evangelizacin, puesto que toda comunidad cristiana debe entrar en un proceso de pastoral intensiva (pastoral
ordinaria) para que se renueve en todas sus dimensiones (nueva evangelizacin) y se haga misionera sin fronteras (misin y pastoral ad gentes). La
nueva evangelizacin, mientras potencia la misin de pastoral ordinaria, la
transforma en misionera para la evangelizacin ad gentes.36
35 La expresin nueva evangelizacin fue usada por Juan Pablo II, por primera vez, en
Puerto Prncipe, Hait, 9 de marzo de 1983 (Insegnamenti VI, 1983, 698), y luego en Santo Domingo, 11
y 12 de octubre de 1984 (Insegnamenti VII/2, 1984, 885-897). El Papa ha hecho frecuentes llamamientos
a ponerla en prctica, como puede leerse en la encclica Veritatis Splendor: La evangelizacin y, por
tanto, la nueva evangelizacin comporta tambin el anuncio y la propuesta moral (VS 107). Las
Exhortaciones Apostlicas Postsinodales de cada Continente (EAf, EAm, EAs, EEu, EO) aplican el
trmino a la situacin concreta de los respectivos lugares.
36 El documento de Santo Domingo (Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura
cristiana) dedica al tema el captulo primero de la segunda parte, sealando su significado dinmico, el
sujeto (toda la comunidad eclesial), la finalidad, los destinatarios, el contenido, el nuevo ardor, los nuevos
mtodos y las nuevas expresiones. Cfr. CELAM, Nueva evangelizacin, gnesis y lneas de un proyecto
misionero (Bogot 1990); J. ESQUERDA BIFET, Renovacin eclesial y espiritualidad misionera para
una nueva evangelizacin: Seminarium 31 (1991) n.1, 135-147; J. LOPEZ GAY, Il rapporto tra la nuova
evangelizzazione e la missione ad gentes secondo lenciclica Redemptoris Missio: Seminarium
(1991) n.1, 91-105; G. MELGUIZO, La nueva evangelizacin en el magisterio de Juan Pablo II, el
CELAM y la preparacin de la IV Conferencia, en: Hacia la cuarta Conferencia (Santa Fe de Bogot,
CELAM, 1992) 163-180; F. SEBASTIAN, Nueva Evangelizacin (Madrid, Encuentro 1991); A.

30

VIII. MBITOS DE LA MISIN AD GENTES

La misin ad gentes se abre camino con posibilidades y modos
insospechados hasta el presente. Ordinariamente en el pasado tena una
connotacin ms geogrfica, en sentido de aplicar literalmente el mandato
misionero a todos los pueblos (Mt 28,29; Lc 24,47). Esta perspectiva geogrfica sigue siendo vlida, pero ya en s misma deja entender que el evangelio debe llegar al corazn de los pueblos y, por tanto, a los mbitos tambin
culturales y sociolgicos.

El universalismo de la misin ad gentes, que es siempre sin fronteras, queda abierto para ir ms all de la geografa, es decir, a todos los campos humanos donde la fe no se ha enraizado. Es, pues, misin ms all de las
fronteras de la fe. En el contexto de la misin realizada por San Pablo, segn
los Hechos de los Apstoles, la expresin ad gentes (cfr. Act 9,15; 13,46;
18,6) quiere subrayar el anuncio del evangelio a los pueblos o sectores sociales donde todava no ha sido anunciado; sera, pues, el primer anuncio.

La misin en una comunidad cristiana ya establecida se distingue de
la misin ad gentes, porque en esa comunidad ya se ha anunciado a Cristo,
mientras la Iglesia est ya fundamentada y en ella se dispone de los medios
ordinarios de salvacin (sacramentos, ministerios y vocaciones). Esta distincin, en las circunstancias actuales de cambios profundos, no resulta muy
adecuada. Se puede constatar, en algunos pases de tradicin cristiana, la
necesidad y urgencia de la primera evangelizacin o del primer anuncio del
evangelio.

No puede confundirse el trmino pases de misin como equivalente a pases pobres o del tercer mundo. Pero la expresin resulta tambin
inexacta cuando se quiere aplicar a pases considerados no cristianos. Los
pases a donde se orienta la misin ad gentes, aunque algunos de ellos
posean un elevado nivel econmico, son en realidad lugares de primera
evangelizacin.37

SALVATIERRA, Retos y factores de la Nueva Evangelizacin: Lumen 40 (1991) 234-295.

37 En algunos pases tradicionalmente llamados de misin, hoy la comunidad eclesial
est tanto o ms organizada y enraizada que en muchos pases tradicionalmente cristianos. Respecto al
nmero de habitantes de cada Continente (en el ao 2003), los catlicos son en Amrica el 62,4%; en
Europa, el 39,59%; en Oceana, el 26,39%; en Africa, el 16,89%; en Asia, el 2,93%. Ver otras estadsticas
y bibliografa en el apartado IV (misionografa).

31


Aunque el trmino misin ad gentes necesita siempre una actualizacin, el concilio Vaticano II la define as: La misin, pues, de la Iglesia se
realiza mediante la actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y
movida por la caridad del Espritu Santo, se hace plena y actualmente pre
sente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a
la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems medios de la gracia, de forma que se les descubra el camino
libre y seguro para la plena participacin del misterio de Cristo (AG 5).

No obstante, en el mismo decreto conciliar se invita a repensar
este concepto y a ampliarlo a otros campos no necesariamente geogrficos:
Los grupos en que vive la Iglesia cambian completamente con frecuencia
por varias causas, de forma que pueden originarse condiciones enteramente
nuevas. Entonces la Iglesia tiene que ponderar si estas condiciones exigen de
nuevo su accin misionera (AG 6; cfr. AG 23, 27). Pero queda en pie que la
misin ad gentes es una actividad primaria de la Iglesia, esencial y nunca
terminada (RMi 31; cfr. n.34).

La encclica Redemptoris Missio seala tres posibilidades o mbitos
de la misin ad gentes: por territorio (criterio geogrfico), por nuevos fenmenos sociales (criterio sociolgico) y por reas o arepagos culturales
(criterio cultural) (RMi 37-38).

Un primer mbito de misin ad gentes es el geogrfico, que ha
prevalecido durante siglos. Pero, en realidad, independientemente del ambiente geogrfico, se dan situaciones sociolgicas y culturales que constituyen verdaderamente sectores de primera evangelizacin. La teologa misionera deber ir precisando mejor estos mbitos diferenciados, que amplan
el campo de la misin ad gentes.
El mbito geogrfico, pues, en el que se ha centrado la atencin durante los siglos anteriores, se refiere a los pueblos donde el evangelio no ha
sido predicado suficientemente y, por tanto, necesitan del primer anuncio.
Pero tambin en los mismos documentos pontificios anteriores al concilio,
se refiere a comunidades eclesiales donde el evangelio no ha enraizado suficientemente y donde la Iglesia no est todava fundamentada o no tiene los
medios necesarios para caminar con cierta autonoma.38

38 Existen situaciones geogrficas que abarcan los tres mbitos de misin que estamos
describiendo. En Japn (ao 2005) el nmero de catlicos ya ha llegado, por primera vez en la historia,
a un milln; pero ms de la mitad son catlicos provenientes de otras naciones (Brasil, Per, Filipinas,
Corea, etc.).

32

 El mbito sociolgico ampla el geogrfico y no es equivalente a pases de misin. Baste pensar en las grandes urbes (megalpolis) donde las
multitudes son plurirreligiosas. Pero tambin hay otros sectores que reclaman un primer anuncio: las grandes migraciones interculturales, las situaciones especiales de pobreza e injusticia, algunos sectores de la sociedad
actual que necesitan una fuerte evangelizacin (familia, juventud, medios de
comunicacin, etc.).
El mbito cultural es muy complejo y urgente, puesto que se trata de
hacer llegar el evangelio hasta el corazn de los pueblos, que se manifiesta en la cultura. Hay pases de mayora cristiana, donde el evangelio no ha
enraizado suficientemente en las circunstancias socio-culturales. La misin
ad gentes ha de abrirse a centros culturales, al campo de la educacin e
investigacin cientfica, a las relaciones internacionales, a la bsqueda actual
de la experiencia de Dios (en la sociedad postmoderna y religiones no cristianas). Se necesita evangelizar la cultura hasta sus mismas races (EN 20).

La evangelizacin debe llegar a los ncleos culturales y artsticos,
donde se fragua el pensamiento y el quehacer humano fundamental, como
puntos neurlgicos que necesitan la presentacin del evangelio con transparencia y en tono de esperanza.39

Esta apertura de la misin ad gentes necesita ser estudiada con
seriedad cientfica, mientras, al mismo tiempo, hay que experimentar la
prctica concreta de esta misma apertura, sin desvirtuar la misma misin
ad gentes. Probablemente las tcticas estructurales tendrn que cambiar,
tambin en el campo de la distribucin de competencias en los organismos
misioneros (que tendrn que hacerse ms interdicasteriales). De esta apertura depende probablemente la evangelizacin del futuro en una sociedad
cambiante y en una nueva cultura naciente a nivel universal.40

39 Ver la dimensin cultural en el cap.III. El tema de la experiencia de Dios, segn las diversas
religiones, en el cap.V.
40 Sobre los nuevos mbitos y horizontes de la misin ad gentes: D. COLOMBO,
Fondamenti teologici e identit della Missio ad gentes nella Redemptoris Missio: Euntes Docete 44
(1991) 203-223; L. CUARTERO, Los inmensos horizontes de la misin ad gentes, en: Haced discpulos
a todas las gentes (Valencia, EDICEP 1991) 183-192; J. ESQUERDA BIFET, Misin ad gentes: Nuevo
Diccionario de Catequtica (Madrid, San Pablo, 1999) 1479-1485; J.A. RAMOS, Teologa pastoral,
o.c., cap.XII (la accin misionera); M. ZAGO, Gli ambiti della missione ad gentes, en: Cristo, Chiesa,
Missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992) 167-185.

33

IX. RETOS ACTUALES

Los tres mbitos de misin ad gentes, que acabamos de describir,
dejan entrever algunos retos actuales. Pero desde finales del segundo milenio y desde el inicio del tercero, han ido surgiendo un sin nmero de nuevos
retos que comprometen todo el campo de la misionologa.

Siempre hay que detectar, con realismo y equilibrio, aspectos positivos y negativos de las situaciones.Y aunque en cada pueblo y en cada cultura y situacin sociolgica, los retos son peculiares, no obstante, hoy surge
una situacin global (globalizacin) muy parecida en todas partes, debido
al sistema de educacin estereotipada (a veces, sin valores permanentes)
y tambin al influjo (positivo y negativo) de los medios de comunicacin
(inmediata, universal, de impresiones...). Se percibe un tono de pluralismo
indiferenciado y de relativismo.41
La globalizacin es, de suyo, un fenmeno neutral, que puede desembocar en realidades positivas o negativas, segn los casos. El mundo actual se caracteriza por la cierta unidad bsica, aunque siempre con matices
diferenciados. Hay una globalizacin sociolgica, constituida por migraciones,
medios de comunicacin e informtica. La globalizacin es tambin cultural,
como encuentro entre culturas antiguas y con la cultura emergente de una
sociedad postmoderna. Todo ello repercute en la globalizacin econmica,
que debera ser un camino de solidaridad universal, pero que corre el riesgo
de convertirse en una nueva esclavitud. La globalizacin actual es tambin el
encuentro cotidiano de los cristianos con las semillas del Verbo.42

Otro de los retos actuales es el de la migracin, que tiene lugar
por mltiples razones: guerras (refugiados), trabajo, estudio, negocios, turismo, navegacin (por comercio, pesca, etc)... Entre los grandes cambios del
mundo contemporneo, las migraciones han producido un fenmeno nuevo:
los no cristianos llegan en gran nmero a los pases de antigua cristiandad,
creando nuevas ocasiones de comunicacin e intercambio culturales, lo cual
exige a la Iglesia la acogida, el dilogo, la ayuda y, en una palabra, la fraternidad (RMi 37).

41 Ver las Exhortaciones Apostlicas Postsinodales, donde se describe la situacin de cada

Continente, mientras, al mismo tiempo, se indican la situaciones peculiares de cada uno de ellos. He
resumido estas situaciones en: La misin, al estilo de los Apstoles (Madrid, BAC, 2004) cap.I (actualidad,
mundo global).
42 El fenmeno de la globalizacin se acelera por medio de viajes, informacin, migraciones,
deporte, turismo, convenciones... Resumo sus componentes, en: La misin ante los retos de la
globalizacin (Mxico, OMPE, 2002). Ver el tema de la globalizacin en relacin con la solidaridad, en
el cap.IV, apartado IV.

34


La accin apostlica va detectando la urgencia de acudir a ciertos
sectores menos favorecidos (refugiados, trabajadores), as como al sector
universitario, al turismo y a los navegantes (transporte, pesca, recreo...). El
turismo indica un desplazamiento masivo de los creyentes fuera de sus comunidades eclesiales.

Este fenmeno migratorio ha producido un encuentro pluralstico,
permanente y universal entre culturas y religiones, que tiende a construir
una humanidad pluralstica en todos los sentidos (racial, cultural y religiosa).43

El fenmeno de la postmodernidad forma parte de los retos culturales del tercer milenio. Es prcticamente imposible sealar los lmites de una
poca histrica, pero, de manera descriptiva, cabe analizar una realidad social donde prevalece el bienestar y donde los valores ticos no inciden. En la
postmodernidad, debido al hundimiento de las ideologas, se ponen en tela
de juicio algunos valores permanentes del pensar y del actuar tico, dando
ms importancia a la experiencia, a las impresiones fuertes, a la utilidad y a
la eficacia. Nace una nueva forma ms universal de cultura... una nueva poca de la historia humana (GS 54), que, a veces, es de lnea secularizante,
mientras, por otra parte, tambin se muestra como una angustiosa bsqueda de sentido (RMi 38) y de la experiencia de Dios. Puede ser tambin una
oportunidad extraordinaria para insertar el evangelio en las culturas.44

La problemtica humana es siempre muy compleja, debido al misterio de corazn del hombre. Muchos problemas actuales se han sembrado
ideolgicamente durante siglos. Si, a veces, se ha tenido un concepto de
Dios que soslaya al hombre o que se reduce a algo til, ello ha podido originar una reaccin de atesmo terico y prctico, que hoy se manifiesta de
diversas maneras: agnosticismo, indiferentismo, creyentes sin estructuras
o despreocupados de los valores, complejo por declararse cristiano...
43 AA.VV., Orizzonti pastorali oggi. Studi interdisciplinari sulla mobilit umana (Padova,
Messaggero, 1990); E. CLARISIO, Portare Cristo al emigrante, en: Portare Cristo alluomo (Roma, Pont.
Univ. Urbaniana, 1985) III, 579-583; N. AUZA, El xodo de los pueblos. Manual de teologa y pastoral
de la movilidad (Bogot, CELAM, 1994); M.L. De NATALE, Turismo, en: Diccionario de ciencias de
la educacin (Madrid, Paulinas, 1990) 1753-1756; A. RISOLI, Turismo, en: Diccionario de Sociologa
(Madrid, Paulinas, 1986)1732-1741. Ver la Carta Apostlica Stella Maris (21 enero 1997) y la Carta
conjunta a las Superioras y Superiores Generales de los Institutos de vida consagrada y de las sociedades
de vida apostlica sobre los emigrantes (Ciudad del Vaticano, 13 de mayo de 2005). Cfr. GS 6, 27, 66, 84,
87; AG 20; AA 10; ChD 16, 18.
44 En esta cultura actual postmoderna no faltan tendencias de absolutismo del poder
econmico, poltico e ideolgico. Cfr. AA.VV., Modernidad y postmodernidad (Madrid, 1988); A.
CASTIEIRA, La experiencia de Dios en la postmodernidad (Madrid, PPC, 1992); R. GOMEZ PEREZ,
El desafo cultural (Madrid, BAC, 1983); J. MARTIN VELASCO, El malestar religioso de nuestra
cultura (Madrid, Paulinas 1993); J.M. ROVIRA BELLOSO, Fe i cultura al nostre temps (Barcelona, Fac.
Teologia de Catalunya 1987); C. VALVERDE, Gnesis, estructura y crisis de la modernidad (Madrid,
BAC, 1996).

35

 Laicidad significa propiamente la distincin y autonoma peculiar

de las cosas temporales, que respeta el hecho religioso sin inmiscuirse en l.
Laicismo es ms bien una actitud negativa respecto a lo religioso y eclesial.
Secularismo es oposicin a todo lo sagrado.45

El fenmeno del atesmo ha sido estudiado con amplitud en otras
sedes disciplinares. Pero no deja de repercutir en las ciencias misionolgicas. Se han estudiado las causas (emancipacin total del hombre, concepto
abstracto de Dios...) y las diversas corrientes; pero se necesita llegar a compromisos misioneros concretos. Una vida cristiana no coherente puede
haber velado ms que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin
(GS 19). La religin tiene que presentarse como fundamento de la dignidad y libertad humana a la luz de Dios Amor, explicando que la esperanza
escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales (GS 21).
Ningn corazn humano puede rechazar directamente al Dios descrito en
la Escritura, manifestado de modo especial en la persona de Jess y testimoniado por los santos.46

El fenmeno de las sectas, que se ha dado prcticamente en todas
las religiones y en todas las pocas, tiene hoy una caracterstica especial,
que tiende al sincretismo, a la fenomenologa, al relativismo y a la experiencia subjetivista. La evangelizacin, como tema acadmico o como realidad
prctica, puede quedar ms purificada y fortalecida, si aprovecha esta problemtica para una mejor catequizacin, celebracin y vivencia del Misterio
de Cristo. La bsqueda actual de una fuerte experiencia religiosa (personal
y comunitaria) puede enfocarse hacia la autenticidad de la contemplacin y
del compromiso de caridad y de fraternidad.

Se pueden clasificar las sectas actuales por algunas peculiaridades:
pseudocristianas, (testigos de Jehov, nios de Dios...), esotrico-sincretistas (gnsticos, alfa y omega...), de tipo oriental (Hare Krishna...), espiritismo y sectas satnicas, de tipo sociolgico-humanista (New Age), etc.
Los vacos religiosos de nuestra sociedad son propicios para el xito de las
nuevas sectas y nuevos movimientos religiosos.47
45 Ver en el cap.III, apartado VI, la dimensin socio-cultural de la misin.
46 AA.VV., El atesmo contemporneo (Madrid, Cristiandad, 1971); AA.VV., Evangelizzazione
e Ateismo (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1981); AA.VV., El problema del atesmo (Salamanca 1967);
G.M. COTHIER, Horizons de lathisme (Paris 1969); G. GIRARDI, El atesmo contemporneo (Madrid
1971-1973); L. KOLAKOWSKI, Si Dios no existe (Madrid. Tecnos, 1985); H. KNG, Existe Dios?
(Madrid 1978); J. LACROIX, El sentido del atesmo moderno (Barcelona 1964); H. de LUBAC, El
drama del humanismo ateo (Madrid 1967); J. de S. LUCAS, Dios, horizonte del hombre (Madrid, BAC,
1994) cap. VI.
47 Cfr. AA.VV., Le sette religiose: una sfida pastorale del nostro tempo (Bologna, ESD, 1991);
A. ALAIZ, La seduccin de las sectas (Madrid, San Pablo, 1997); J.M. BAAMONDE, La manipulacin
psicolgica de las sectas (Madrid, San Pablo, 2003); J. BOSCH, Iglesias, sectas y nuevos cultos (Madrid,
Bruo, 1981); Idem, Para conocer las sectas (Estella, Verbo Divino, 1994); A. CASTIEIRA, La

36


Para afrontar los retos de toda esa problemtica tan variada y compleja, las ciencias misionolgicas no pueden reducirse a un encuentro en
vistas a elaborar teoras sobre la misin, sino que debe ser un encuentro
sobre el concepto y vivencia de Dios y de la misin, segn su proyecto salvfico en Cristo, para poder encontrar el sentido de la existencia humana a
nivel global y en todas las culturas.

En esta perspectiva, la problemtica inicial de las escuelas misionolgicas, que hemos resumido en el apartado anterior y que no deja de
tener su mrito y sus valores, va quedando un tanto soslayada. Al mismo
tiempo, va surgiendo en los misionlogos una mentalidad de sntesis (armonizando los datos complementarios de las diversas escuelas) y de apertura
a las nuevas gracias y a las nuevas situaciones.

La problemtica actual en el campo misionolgico se agranda, porque la teologa general ha suscitado otra serie de problemas de repercusin
misionolgica. A veces, esta problemtica ha nacido al margen de la ciencia
sobre la misin; pero es lgico que un concepto de eclesiologa o una nueva
explicacin cristolgica tengan su respectivo influjo (positivo o negativo) en
el campo de la misionologa e incluso en el campo prctico de la evangelizacin.48

Algunas corrientes teolgicas han centrado la atencin unilateralmente en un aspecto de la misin, dando lugar a desequilibrios doctrinales
y prcticos. A veces, se han centrado en la accin divina (missio Dei), sin
tener en cuenta el misterio de Cristo prolongado en la Iglesia (mediaciones
eclesiales); otras veces, el acento excesivo ha recado en los valores de la
creacin y de la historia (progreso), dejando mal parada la salvacin en
Cristo.

La encclica Redemptoris Missio, especialmente en los tres primeros
captulos, ha respondido principalmente a tres preocupaciones teolgicas
actuales, aclarando conceptos y contenidos: la salvacin en Cristo, la presencia del Logos en el mundo, el Reino, la accin del Espritu Santo en las
culturas y religiones. La Iglesia tiene un inmenso patrimonio espiritual para
ofrecer a la humanidad: en Cristo, que se proclama el Camino, la Verdad y
experiencia de Dios en la postmoderidad (Madrid, PPC, 1992); F. GALINDO, El fenmeno de las sectas
fundamentalistas (Estella, Verbo Divino, 1994); J. GARCIA HERNANDO, Pluralismo religioso (Madrid,
Soc. Educ. Atenas, 1993) 673-713; M. GUERRA, Diccionario enciclopdico de las sectas (Madrid, BAC,
1998); Idem, Historia de las religiones (Madrid, BAC, 2002) cap.XVIII; F. SAMPEDRO, Sectas y otras
doctrinas en la actualidad (Bogot, CELAM, 1991); (Secretariado para la Unin de los Cristianos) Le
phnomne des sectes ou nouveaux mouvements religieux: un dfi pastoral: SI 61 (1986) 158-169; J.L.
VAZQUEZ, Los nuevos movimientos religiosos. Nueva Era, ocultismo y satanismo (Madrid, San Pablo,
2004); C. VIDAL, Diccionario de sectas y ocultismo (Estella, Verbo Divino, 1994). Sobre la Nueva
Era, ver el cap.IV, apartado IV, 3.
48 Ver la dimensin trinitaria de la misin en el cap.IV. Las dimensiones cristolgica,
soteriolgica y pneumatolgica, en el cap.VI. La dimensin eclesiolgica, en el cap.VIII.

37

la Vida (Jn 14,6) (RMi 38). Por esto, Juan Pablo II poda afirmar: Veo amanecer una nueva poca misionera, que llegar a ser un da radiante y rica
en frutos, si todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jvenes
Iglesias responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafos
de nuestro tiempo (RMi 92). Ver los comentarios a Redemptoris Missio y
Evangelii nuntiandi en el apartado siguiente.

Las situaciones pastorales y misioneras en general, van ms all de
los datos estadsticos, aunque estos datos siguen siendo tiles para detectar
fenmenos ms complejos.Para la Iglesia no se trata solamente de predicar
el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o poblaciones cada
vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del evangelio, los criterios de juicios, los valores determinantes, los puntos de inters,
las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de
la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin (EN 19). Son los puntos neurlgicos de nuestra sociedad.

La problemtica misionera que afrontan las ciencias misionolgicas
est tambin caracterizada por el crecimiento o maduracin de las Iglesias
jvenes (que eran y siguen siendo consideradas como de misin ad gentes). Hoy, como ha sucedido en otras pocas pasadas, las Iglesias particulares autctonas empiezan a ser suficientemente fundadas y dotadas
de propias energas (AG 6). Ellas se sienten llamadas a afrontar la propia
realidad con sus propios medios, tambin relacionando la primera evangelizacin con la promocin humana (progreso, justicia, paz), desde dentro,
con herramientas propias y ms adecuadas.

En este contexto, la teologa misionera necesita profundizar en los
conceptos bsicos de evangelizacin y en la metodologa de la accin evangelizadora, para que el proceso de insercin del evangelio sea ms adecuado.
Las situaciones actuales se convierten en un reto que debe afrontar cada
Iglesia particular, no solamente con las ayudas desde otras Iglesias hermanas,
sino con los propios medios.

Si en todas las pocas histricas ha habido una adecuacin a las
necesidades y situaciones propias, la poca presente, en la que se estrena el
tercer milenio de cristianismo, necesita la presentacin clara y vivencial (por
experiencia propia) de la figura de Cristo. Una sociedad icnica necesita
signos y testigos crebles del evangelio (cfr. EN 76; RMi 91). Hay que iluminar
las conciencias con los principios evanglicos, para reencontrar convicciones vlidas y permanentes sobre la verdad, la libertad y el bien, as como
sobre la tica personal, familiar y social.

Uno de los retos principales de la situacin actual consiste en el
deseo de las religiones no cristianas por intercambiar con el cristianismo
38

experiencias autnticas de encuentro con Dios (contemplacin). Ello

comporta el dilogo interreligioso, as como una profundizacin del proceso
de insertar el evangelio en las diversas culturas.49

X. MAGISTERIO MISIONERO
1. El Magisterio eclesial

Para una adecuada elaboracin de la teologa, pastoral y espiritualidad misionera, es importante prestar atencin al magisterio misionero y
al sensus fidei en todas las comunidades eclesiales. La accin del Espritu
Santo sobre los datos revelados sigue armnicamente a travs de la predicacin apostlica (recogida y actualizada en el magisterio) y de la fe vivida por
parte de la comunidad cristiana, as como por parte de las figuras e instituciones misioneras. Hoy es fcil encontrar estos contenidos misionolgicos
resumidos en los documentos del concilio Vaticano II (que aprovecha datos
anteriores), en la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi y en la encclica
Redemptoris Missio.

En el campo tcnico, todas las expresiones (tambin las magisteriales y las teolgicas) necesitan perfeccionarse. Por esto hay que encuadrarlas
en el contexto histrico. Cuando se trata de los documentos eclesiales (magisteriales, litrgicos, etc.), ms all de las expresiones tcnicas, la fe cristiana
descubre una accin del Espritu Santo que garantiza su autenticidad.All hay
una gracia de valor permanente, aunque, en las expresiones y explicaciones,
siempre hay que buscar un mejoramiento.Ah radica la gran libertad del telogo que parte del sensus Ecclesiae, sin condicionarse a sus propias ideas.

No se pueden valorar a la par los documentos de la Iglesia (especialmente magisteriales y litrgicos) con las aportaciones de congresos y
encuentros teolgicos o ecumnicos, tambin de otras confesiones cristianas. Cada uno de estos documentos tiene su valor especfico. En todos ellos
hay una gracia de Dios mezclada con aportaciones humanas discutibles y,
a veces, con errores. Pero en los documentos eclesiales hay una asistencia
especial del Espritu Santo que excluye los errores doctrinales (aunque no
las inexactitudes e imperfecciones).
49 Sobre la inculturacin y el dilogo interreligioso, ver los captulos III y V. La dimensin
ecumnica, en el cap.VIII. Bibliografa sobre la problemtica misionera actual: E. BUENO, La Iglesia en
la encrucijada de la misin (Estella, EVD, 1999); J. LOPEZ GAY, La misionologa contempornea, en:
Misin para el tercer milenio, o.c., 13-27; J. TOMKO, La missione verso il Terzo Millennio. Attualit,
fondamenti, prospettive (Urbaniana University Press, Dehoniane, 1998); (Comisin Episcopal de
Misiones y Cooperacion entre las Iglesias) La misin ad gentes y la Iglesia en Espaa (Madrid, EDICE,
2001); A. CAIZARES, La evangelizacin hoy (Madrid 1977); J. ESQUERDA BIFET, La misin ante
los retos de la globalizacin, o.c.

39


La predicacin apostlica, guiada por el Espritu Santo, qued plasmada especialmente en los escritos del Nuevo Testamento, pero tambin
dej sus huellas en la tradicin oral, as como en escritos, ritos y costumbres. El servicio apostlico de los inicios se ha prolongado por medio del
magisterio eclesial de todos los tiempos. La comunidad eclesial, con su sensus fidelium, ha expresado la fe armnicamente con este magisterio. En
este sentido, se puede afirmar que la Iglesia, con su vida y enseanza, se
presenta como columna y fundamento de la verdad (1Tim 3,15) (VS 27).

El servicio del Magisterio es una explicacin garantizada del depsito de la revelacin, en nombre de Jesucristo y con la asistencia del
Espritu Santo (DV 10). Lo que se ha recibido de Jess y de los Apstoles,
la Iglesia lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente (ibdem). Es como la continuacin de la misin de ensear recibida
de Jess (cfr. Mc 16,15; Mt 28,18; Lc 10,16).

La comunidad eclesial de los creyentes, tambin asistida por el
Espritu Santo, sigue pendiente de la enseanza de los Apstoles (Act
2,42). De este modo, la fe de la Iglesia queda garantizada. El Pueblo santo
de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo... la totalidad de
los fieles no puede equivocarse cuando cree (LG 12). Pero la accin magisterial propiamente dicha tiene lugar por medio del magisterio del Sumo
Pontfice y de los obispos, que garantizan la fe de los fieles. Nunca puede
faltar el ascenso de la Iglesia por la accin del Espritu Santo (LG 25).

El asentimiento de fe se da principalmente a la doctrina revelada
y definida por el Magisterio solemne o universal. Pero se ha de prestar
un asentimiento religioso de la voluntad y del entendimiento tambin al
Magisterio ordinario (LG 25; cfr. Lc 10,16). Las expresiones teolgicas de la
fe son siempre mejorables, pero el contenido de la fe se expresa con garanta por medio del servicio magisterial como enseanza autntica (LG 25).
El servicio de la reflexin teolgica se desarrolla armnicamente con esta
realidad de gracia, preparando y abriendo nuevos horizontes para la mejor
comprensin del mensaje revelado enseado por la Iglesia y afirmado por
los fieles creyentes.

El Magisterio eclesial que explica la misin de Cristo y de la misma
Iglesia, es ya un anuncio del mensaje evanglico y de cmo debe ser comunicado a todos los pueblos. Es el mismo Seor resucitado quien sigue
realizando su misin por medio de la Iglesia.50

50 AA.VV., El magisterio pontificio contemporneo (Madrid, BAC, 1997); AA.VV., Teologa

y magisterio (Salamanca, Sgueme, 1987); F. ARDUSSO, Magisterio eclesial. El servicio de la Palabra
(Madrid, San Pablo, 1997); (Comisin Teolgica Internacional) Magisterio y Teologa (Roma, 1975); K.
RAHNER, Magisterio eclesistico, en: Sacramentum Mundi (Barcelona, Herder, 1972ss) IV, 382-398;
J.M ROVIRA BELLOSO, El Magisterio, en: Introduccin a la teologa (Madrid, BAC, 1996) cap. VIII.

40


Analizando los documentos del Magisterio sobre la misin, se pueden
entresacar fcilmente los datos bsicos de una misionologa en todos sus
aspectos. Los documentos anteriores al Vaticano II (especialmente las encclicas misioneras) fueron un estimulante de la misin y ofrecen los elementos fundamentales en su poca. El concilio Vaticano II profundiz sobre la
naturaleza misionera de la Iglesia como sacramento universal de salvacin
(AG 1). Los documentos magisteriales postconciliares aclaran conceptos
misionolgicos y abren nuevos horizontes a la misin eclesial, especialmente
Evangelii nuntiandi y Redemptoris Missio.
2. Documentos misioneros inmediatamente antes del Vaticano II

Durante la primera mitad del siglo XX, el magisterio eclesistico
public algunas encclicas y exhortaciones apostlicas que fueron determinantes para el resurgir misionero y para la elaboracin de la misionologa:
Maximum illud (Benedicto XV, 1919), Rerum Ecclesiae (Po XI, 1926), Saeculo
exeunte (Po XII, 1940), Evangelii praecones (Po XII, 1951), Fidei donum (Po
XII, 1957), Princeps Pastorum (Juan XXIII, 1959).51

En estos documentos preconciliares ya se tratan los temas fundamentales de la misin y de los estudios misionolgicos: mandato misionero
de Cristo, naturaleza misionera de la Iglesia, responsabilidad misionera de las
Iglesias locales, llamada a la conversin y a la fe, implantacin (o insercin)
de la Iglesia, adaptacin, aprecio de los valores culturales, etc.52

Sobre el magisterio pontificio misionero, ver las notas siguientes.

51 Existen tambin otras encclicas o documentos misioneros de los Papas anteriores: Allatae
sunt (Benedicto XIV, 1755, sobre la conservacin de los ritos orientales); Probe nostis (Gregorio XVI,
1841, sobre la Propagacin de la Fe); Neminem profecto latere potest (Instr. de Propaganda Fide, por
mandato de Gregorio XVI, 1845); Sancta Dei Civitas (Len XIII, 1880, sobre las Obras Misionales);
Catholicae Ecclesiae (Len XIII, 1890); Christi nomen (Len XIII, 1894, sobre la Obra de la Propagacin
de la Fe); Lacrimabili statu (Po X, 1912, sobre la cuestin de los indios en Latinoamrica), etc. Ver
documentos histricos anteriores, en: J. METZLER, (Sacrae Congregationis de Propaganda Fide)
Memoria Rerum (Roma-Friburgo-Viena, Herder, 1971-1976).
52 Estudios de conjunto sobre las encclicas y cartas misioneras preconciliares: M.
BALZARINI, A. ZANOTTI, Le missioni nel pensiero degli ultimi Pontifici (Milano 1960); J. CAPMANY,
J. ESQUERDA BIFET, La Iglesia misionera. Textos del Magisterio Pontificios (Madrid, BAC, 1995);
Doutrina Missionria da Igreja (Textos do Magistrio Pontifcio), Lisboa, Obras Missionarias Pontifcias,
1999; J. ESQUERDA BIFET, Evangelizacin, en: El Magisterio pontificio contemporneo (Madrid,
BAC, 1992) II, 5-226; A. RETIF, Introduction la doctrine pontificale des missions (Paris 1963); T.
SCALZOTTO, I Papi e levangelizzazione missionaria, en: Chiesa e missione (Roma, Pont. Univ.
Urbaniana, 1990) 547-595. Sobre el contexto histrico: A. RETIF, Lavnement des jeunes glises, Bnoit
XV, Pie XI, Pie XII, en: S. DELACROIX, Histoire universelle des Missions Catholiques (Paris 1957) III,
126-158; J. METZLER, Dalle missioni, alle Chiese locali, en: Storia della Chiesa (Paoline 1990) XXIV,
cap. III (la Santa Sede e le missioni nel XX secolo); A. SANTOS HERNANDEZ, Las misiones catlicas,
en: Historia de la Iglesia (Valencia, EDICEP 1978), vol. XXIX, cap. 5, n.5 (las misiones catlicas a lo
largo del siglo XX).

41


La carta apostlica Maximum illud (Benedicto XV, 30 de noviembre de 1919) es el primer documento misionero directamente misionolgico del siglo XX, y seala los grandes captulos de la misin: historia,
teologa, pastoral, derecho, cooperacin, Obras Misionales, espiritualidad.
Recogiendo indicaciones de la actuacin eclesial anterior (especialmente
de la Congregacin de Propaganda Fide), da mucha importancia a la preparacin, atencin y formacin continuada de los misioneros, as como a la
cooperacin entre las diversas instituciones, al clero nativo, a la cultura local
y a la necesidad de personal femenino.53

La encclica Rerum Ecclesiae, de Po XI,Papa de las misiones (28 de
febrero de 1926), da mucha importancia a la formacin de los apstoles nativos (sacerdotes, religiosos y laicos). Estimula a toda la Iglesia y a cada Iglesia
particular (con sus Obispos) a colaborar responsablemente en la evangelizacin universal. La urgencia de anunciar el evangelio a todos los pueblos
deriva de la caridad cristiana y del agradecimiento por haber recibido la fe.
Invita a formar catequistas y a introducir las rdenes contemplativas en los
pases de misin. La ciencia misionolgica, que estaba en sus comienzos, se
inspir en esta encclica, intentando armonizar los dos aspectos ms subrayados por entonces sobre la misin ad gentes: propagar la fe (llamar a la
conversin) e implantar la Iglesia (hacer madurar la Iglesia local).54

La carta encclica Saeculo exeunte (Po XII, 13 de junio de 1940) se
dirige a la Jerarqua de Portugal, para agradecer la labor misionera realizada
durante los siglos anteriores en frica, Amrica y Asia. Recuerda la necesidad de vocaciones misioneras y la urgencia de una formacin adecuada de
los misioneros.55

53 Tiene como subttulo, la propagacin de la fe catlica en el mundo entero. Ver: AAS

13 (1919) 440-455. Queda distribuido as: I: normas para los obispos, vicarios y prefectos apostlicos
(cuidar de la formacin de los misioneros y clero nativo); II: exhortacin a los misioneros (alientos,
corregir defectos, formacin, santidad, virtudes, mujeres misioneras); III: colaboracin de todos los fieles
(oracin, vocaciones, limosnas, Obras Misionales Pontificias). Para ampliar el tema: G. GOYAU, Papaut
e Chrtient sous Benoit XV (Paris 1922); F. VITALI, Benedeto XV (Citt del Vaticano 1928).
54 AAS 18 (1926) 65-83. Contenidos: I: obligacin de todos los creyentes y motivaciones; II:
obligaciones particulares de los obispos y sacerdotes; III: normas para los Vicarios y Prefectos Apostlicos.
El mismo ao de la publicacin de la encclica (1926) se ordenaron en Roma los seis primeros obispos
chinos y qued establecido el domingo mundial de las misiones (Domund). Durante el pontificado de Po
XI nacen las Facultades e Institutos de Misionologa catlica para la investigacin cientfica sobre el tema
misionero. Para ampliar el tema: J. MASSON, Le Testament Missionnaire de Pie XI (Louvain 1939); S.
PIGNEDOLI, Pio XI e le Missioni (Milano 1969).
55 AAS 32 (1940) 249-260. Tiene la siguiente distribucin general: I: historia misionera
de Portugal; II: vocaciones misioneras; III: la figura del misionero. Sobre Po XII y las misiones, ver
las encclicas y notas siguientes. El tema de la aportacin misionera de Portugal ha sido estudiado ms
recientemente a nivel cientfico: Missionao portuguesa e encontro de culturas (Braga 1993) (Actas del
Congreso internacional de historia, organizado por la Universidad Catlica Potuguesa).

42


Con la encclica Evangelii praecones, Po XII (2 de junio de 1951)
quiso conmemorar el 25 aniversario de la publicacin de la encclica Rerum
Ecclesiae de Po XI. Intenta armonizar las dos tendencias de la misionologa
de la poca: la llamada a la fe (conversin y salvacin en Cristo) y la implantacin de la Iglesia por medio de una jerarqua autctona. Se pide una ms
adecuada formacin del clero nativo e indica la urgencia de adaptarse a las
culturas y costumbres locales.56

La encclica Fidei donum (Po XII, 21 de abril de 1957) se puede
considerar como el testamento misionero del Papa Pacelli. A mediados
del s. XX, en frica estrenaban la independencia numerosos estados que
necesitaban una atencin especial por parte de la accin evangelizadora,
especialmente teniendo en cuenta la invasin del materialismo ateo y una
especie de neocolonialismo econmico. La encclica, mientras llama a colaborar en la misin de las tierras africanas, insta a tomar conciencia de la corresponsabilidad de los Obispos con el Papa respecto a la misin universal;
consecuencia de ello es la invitacin a los sacerdotes diocesanos a asumir
esta responsabilidad como colaboradores de los Obispos, con un servicio
misionero temporal o permanente (sacerdotes fidei donum). Se insiste
en temas ya tratados por las anteriores encclicas: implantacin de la Iglesia
con la organizacin de la jerarqua local, insercin de los grupos humanos y
situaciones sociales, apostolado seglar, etc.57

56 AAS 43 (1951) 497-528. Tiene dos apartados principales: I: mirada retrospectiva sobre los
ltimos 25 aos; II: principios y normas de accin misionera (formacin, clero nativo, cooperacin de
seglares y de la Accin Catlica, incidencia en los campos de la cultura y de los medios de comunicacin
social, presentacin de la doctrina social de la Iglesia, colaboracin y adaptacin, incidencia en el arte,
Obras Misionales Pontificias). Los contenidos misionolgicos de los documentos de Po XII aparecen
tambin en otras de sus encclicas: Fidei donum (1957, que resumimos luego), Mystici Corporis Christi
(1943); Mediator Dei (1947); Haurietis Aquas (1956). Son documentos que tuvieron gran influjo en el
concilio Vaticano II.
57 AAS 49 (1957) 225-248. La encclica comunic un impulso decisivo a las dicesis
misioneras, con participacin de seglares y de institutos religiosos y misioneros. Tiene la siguiente
distribucin: I: situacin de la Iglesia en Africa; II: la colaboracin de toda la Iglesia; III: triple deber
misionero (oracin, cooperacin econmica, vocaciones) y Obras Misionales Pontificias. Adems de los
estudios ya citados sobre las encclicas en general y su poca, ver: J. BETTRAY, Pius XII, der Papst
missionarischer Katholischer Weltweiser (Wien 1956); C. COSTANTINI, Pio XII grande Pontefice
missionario (Roma 1956); R. RWEYWMANU, Il XXV anniversario dellenciclica Fidei donum:
Euntes Docete 35 (1982) 449-480; R. ZECCHIN, I sacerdoti fidei donum, una maturazione storica ed
ecclesiale della misionariet della Chiesa (Roma, Pont. Opere Missionarie, 1990). Con ocasin del 50:
AA.VV., La llamada a la misin. Actas de las jornadas de Delegados Diocesanos de Misiones, Madrid,
22-24 mayo, 2007 (Madrid, EDICE, 2007). Ver un amplio elenco bibliogrfico, distribuido por aos
(desde 1957): Bibliographia Missionaria, LXX (2006), Appendix 313-328.

43


La encclica Princeps Pastorum (Juan XXIII, 28 de noviembre de 1959)
quiso conmemorar el 40 aniversario de la encclica Maximum illud. Invita a
colaborar en la formacin del clero nativo y de los laicos (catequistas, jvenes, Accin Catlica).58
3. Documentos misioneros del concilio Vaticano II

La constitucin Lumen Gentium desarrolla ampliamente la naturaleza misionera de la Iglesia; la constitucin Gaudium et Spes acenta la insercin de la Iglesia en medio del mundo (con sus culturas y religiones); el
decreto Ad Gentes profundiza en la misin universalista a todos los pueblos.

Los otros documentos conciliares presentan un aspecto especial
de la misin eclesial: la Iglesia de la Palabra (DV), del misterio pascual (SC),
en todos sus estamentos (ChD, PO, AA, PC), en relacin con otras comunidades eclesiales (OE, UR), con otras religiones (NAe) y con los diversos
sectores y realidades de la sociedad actual (DH, GE, IM).59

Todos los documentos y temas del concilio pueden enfocarse a
partir de los contenidos de la Lumen Gentium, enriquecidos con la doctrina de las otras Constituciones (DV, SC, GS) y acentuando la dimensin
universalista ad gentes (AG). En cada vocacin y en cada servicio eclesial
(segn los diversos documentos conciliares), debe aparecer la Iglesia signo
transparente y portador de Cristo (LG), que anuncia la Palabra (DV), que
celebra el misterio pascual (SC), que es solidaria de toda la humanidad (GS),
para comunicar a todos la salvacin en Cristo llamndolos a participar de la
misma realidad de Iglesia (AG).

58 AAS 5l (1959), 833-864. Tiene la siguiente distribucin general: I: la jerarqua y el clero

local; II: la formacin del clero local; III: el laicado en las misiones; IV: normas para el apostolado laical
en las misiones. En otras encclicas, Juan XXIII (Mater et Magistra, 1961, y Pacem in terris, 1963)
relaciona con equilibrio la evangelizacin y la promocin o progreso humano e insta a cuidar de la
formacin del personal misionero: formacin intelectual, pastoral, espiritual e incluso especializada en
los estudios misionolgicos. As se podr dar una mejor adaptacin al ambiente cultural y social de
otros pueblos. Adems de los estudios citados anteriormente sobre las encclicas en general, ver: L.F.
CAPOVILA, Missione e terzo mondo nella testimonianza di Papa Giovanni XXIII, en: Papa Giovanni e
Terzo Mondo (Milano 1973) 14-44.
59 El concilio Vaticano II fue anunciado por Juan XXIII en 1959. Se convoc en 1961 (Const.
Apost. Humanae salutis). Dio comienzo el 11 de octubre de 1962 y se clausur el 8 de diciembre de 1965.
Ver crnica y el iter de la celebracin y de los documentos, en: Il Concilio Vaticano II (Roma, La Civilt
Cattolica, 1966ss), 5 volmenes. Ver coleccin de estudios de varios autores que hacen un balance del
mismo en 1987: Vaticano II, bilancio e prospettive venticinque anni dopo 1962-1987 (Assisi, Cittadella
Edit., 1987). Sobre la dimensin misionera del concilio: V. GARAYGORDOBIL, Las misiones en el
concilio y repercusiones postconciliares: Lumen 35 (1986) 301-321.

44


Recordando el mandato misionero de anunciar el evangelio a toda
criatura (cfr. Mc 16,15), la Iglesia toma conciencia de su naturaleza y su
misin universal (LG 1). De este modo, podr presentarse como signo
levantado ante las naciones (SC 2), que manifiesta y, al mismo tiempo,
realiza el misterio del amor de Dios al hombre (GS 45). El concilio, al
presentar claramente a Cristo, se propone, entre otros objetivos, invitar
a todos los hombres al seno de la Iglesia (SC 1). As, pues, ora y trabaja a
un tiempo la Iglesia, para que la totalidad del mundo se incorpore al Pueblo
de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza
de todos, se rinda todo honor y gloria al Creador y Padre universal (LG
17). El concilio quiere proponer la doctrina autntica sobre la revelacin y
su transmisin para que todo el mundo lo escuche y crea, creyendo espere,
esperando ame (DV 1).60

En toda la constitucin Gaudium et Spes sobresale la centralidad
de Cristo respecto a la creacin y a la historia, que la Iglesia har efectiva
recapitulando todas las cosas en l (Ef 1,10). El final de cada captulo de
la primera parte de esta constitucin es un resumen de la centralidad del
misterio de Cristo, como respuesta al misterio del hombre.61

A partir del misterio de la encarnacin, la Iglesia se siente solidaria
de toda la humanidad: La comunidad cristiana est integrada por hombres
que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar
hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para
comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria
del gnero humano y de su historia (GS 1).

El decreto conciliar Ad Gentes debe, pues, encuadrarse en el contexto de todos los dems documentos conciliares, especialmente teniendo en
cuenta las cuatro Constituciones. La idea principal, de profundo significado
y trascendencia misionera, que puede armonizar todos los documentos, es
la de Iglesia sacramento, que en su dimensin misionera ad gentes, se
completa as: Iglesia sacramento universal de salvacin (AG 1; LG 48). Es,
pues, signo transparente y portador de Cristo para toda la humanidad.

60 El tono de esta invitacin universalista equivale a la oferta de compartir los dones recibidos
de Dios, los cuales estn en armona con otros dones recibidos anteriormente por otras culturas y
religiones, como veremos en los captulos siguientes.
61 Ver especialmente el n. 22 (sobre la encarnacin: Cristo el hombre nuevo), cuyo contenido
queda citado en los principales documentos de Juan Pablo II (cfr. RH 8; RMi 6, 10, 18, 28). Cfr. J.A.
RAMOS, Teologa pastoral, o.c., cap.IV (la constitucin pastoral del Vaticano II).

45


El documento misionero aprovecha la herencia de las encclicas anteriores, aunque seala unas lneas ms firmes para una evangelizacin ms
eficaz y adaptada a la realidad actual. Se acenta la naturaleza misionera de
toda Iglesia particular, sin restar importancia a la vocacin misionera especfica y a los Institutos misioneros. La misin de la Iglesia es la misma misin
de Cristo, que deriva de la Trinidad y de los planes salvficos del Padre y que
se realiza bajo la accin del Espritu Santo. Tiene, pues, dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica y eclesiolgica. A partir de estos principios
misioneros (AG I), se puede pasar fcilmente a las consecuencias prcticas:
la obra misionera (II), las Iglesias particulares (III), los misioneros (IV), la
organizacin de la actividad (V) y la cooperacin misionera (VI). El decreto
conciliar sigue siendo la base de toda la reflexin teolgica actual sobre la
misin.62
4. Documentos misioneros del postconcilio

Son principalmente dos los documentos postconciliares especficamente misioneros: Evangelii nuntiandi (Pablo VI), Redemptoris Missio (Juan
Pablo II). Pero la dimensin misionera ad gentes se hace cada vez ms
explcita en todos los documentos magisteriales del postconcilio.

La exhortacin apostlica postsinodal Evangelii nuntiandi, de Pablo
VI (8 de diciembre de 1975), fue publicada a los diez aos de finalizar del
concilio Vaticano II y ha sido uno de los documentos ms citados y apreciados en el perodo postconciliar. Describe la evangelizacin del mundo
contemporneo y no slo la evangelizacin ad gentes.

62 AAS 58 (1966) 947-990. Estudios y comentarios a todo el decreto: AA.VV., Decreto sobre
la actividad misionera de la Iglesia: Misiones Extranjeras 13 (1966) 195-239; AA.VV., Las misiones
despus del concilio, Comentario al Decreto conciliar sobre la actividad misionera de la Iglesia (Buenos
Aires, Edit. Guadalupe, 1968); AA.VV., Lactivit missionnaire de lEglise, Dcret Ad Gentes (Paris,
Cerf, 1967); AA.VV., Le Missioni nel Decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II: Euntes Docete
19 (1966); AA.VV., Chiesa e missione (Roma, Pont. Univ. Urbaniana 1990); E. BORDA, Reflexiones
sobre la teologa de la misin en el XXV aniversario del decreto Ad Gentes: Scripta Theologica 22
(1990) 843-861; S. BRECHTER, Decree on the Churchs Missionary Activity, en: H. VORGRIMLER
(ed.), Commentary on the Documents of Vatican II (London 1969) IV, 87-181; J. LOPEZ GAY, La
reflexin conciliar: del AG a la EN, en: La misionologa hoy (Estella, Verbo Divino, 1987) 171-193.
Para bibliografa ms particularizada: W. HENKEL, Bibliografia sul decreto De Activitate Missionali
Ecclesiae Ad Gentes (anni 1975-1985): Euntes Docete 39 (1986) 263-274.

46


Los contenidos son parecidos a los documentos conciliares
Gaudium et Spes y Ad Gentes. Evangelii Nuntiandi se remite a la naturaleza
misionera de la Iglesia, presentndola en una perspectiva ms dinmica: Del
Cristo Evangelizador, a la Iglesia evangelizadora (EN I). Profundiza en la
accin evangelizadora ofreciendo sus contenidos bblicos, los sectores de la
sociedad que urge evangelizar, los nuevos medios y los destinatarios de la
evangelizacin (EN II-V). Hace un llamamiento a la responsabilidad evangelizadora de todas las vocaciones (EN VI).Al terminar la exhortacin, hace una
amplia exposicin de espritu de la evangelizacin (EN VII).63

La encclica Redemptoris Missio (Juan Pablo II, 7 de diciembre de
1990) recoge la herencia del concilio a los veinticinco aos de su celebracin (y a los quince aos de Evangelii nuntiandi). Propiamente es la primera
encclica directamente misionera del postconcilio, en cuanto que aborda
la evangelizacin ad gentes en continuidad con las encclicas misionales
anteriores y con el decreto misionero del concilio Vaticano II. Invita con
urgencia a asumir la propia responsabilidad misionera en las circunstancias
actuales.

En los tres primeros captulos, la Redemptoris Missio aclara conceptos teolgicos que, de no ser entendidos adecuadamente, podran debilitar
el impulso misionero (RMi 2): Cristo, nico Salvador (I), el Reino de Dios
(II), la accin del Espritu Santo (III). Los captulos siguientes describen las
nuevas situaciones de la misin (IV), los caminos de la evangelizacin (V), los
agentes y responsables (VI), la cooperacin concreta (VII), la espiritualidad
misionera (VIII).

Se aclaran algunos conceptos actuales de gran repercusin en el
campo misionero y misionolgico: la salvacin (Cristo nico Salvador), la
naturaleza misionera de la Iglesia (tambin de la Iglesia particular), la inculturacin, los valores evanglicos, el dilogo, el progreso, el desarrollo, la
vocacin, formacin y cooperacin, la espiritualidad misionera, etc. Resalta
la presentacin de los misin ad gentes en relacin con los tres mbitos
63 AAS 58 (1976) 5-76. La exhortacin postsinodal recoge las aportaciones del Snodo
Episcopal sobre la evangelizacin (1974). Los documentos de Pablo VI tienen tambin contenido muy
misionero: las encclicas Ecclesiam suam, sobre el dilogo (1964)), Populorum progressio (1967) y
la carta apostlica Octogesima adveniens (1971). Estudios sobre la exhortacin postsinodal: AA.VV.,
Esortazione Apostolica Evangelii Nuntiandi, Commento sotto laspetto teologico, ascetico e pastorale
(Congregazione per lEvangelizzazione dei Popoli 1976); AA.VV., Evangelii Nuntiandi Kommentare
und Perspektiven: Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft 32 (1976) 241-341; AA.VV., LAnnuncio
del Vangelo oggi (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1977); E. BRIANCESCO, En torno a la Evangeliii
nuntiandi. Apuntes para una teologa de la evangelizacin: Teologa 14 (Buenos Aires 1977) 101-134;
J. LOPEZ GAY, La reflexin conciliar: del Ad gentes a la Evangelii Nuntiandi, en: La misionologa
hoy (Madrid, Obras Misionales Pontificias, 1987) 171-193; B. MCGREGOR, Commentary on Evangelii
nuntiandi: Doctrine and Life (March-April 1977) 53-97. Ver otros comentarios particulares en temas
especficos.

47

o posibilidades (geogrfica, sociolgica, cultural), as como la importancia de

presentar hoy la experiencia peculiar de la contemplacin cristiana.64

El magisterio de Juan Pablo II, como el de Pablo VI, fue eminentemente misionero. Desde su primera encclica (Redemptor Hominis, 1979),
indic la dimensin sin fronteras de la misin. La Iglesia, con su dinamismo
misionero, tiene conciencia de apertura universal (RH 4) y se encuentra
siempre en estado de misin (RH 20).

Adems de las encclicas de Juan Pablo II, hay que destacar sus exhortaciones apostlicas postsinodales, especialmente las dedicadas a cada
uno de los Continentes (como fruto de sus respectivos Snodos episcopales). La encclica Slavorum Apostoli (2 de junio de 1985) est centrada en
el tema de la inculturacin, siempre en vistas a la evangelizacin, tomando
como modelos de misin inculturada a los santos copatronos de Europa,
Cirilo y Metodio, grandes fautores de las races cristianas de Europa y de
toda la cultura occidental.65

La herencia misionera y misionolgica del concilio y del postconcilio
ha quedado tambin plasmada a nivel jurdico en el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico (1983). El apartado sobre la accin misionera de la Iglesia (lib. III,
tt. II), despus de presentar la naturaleza misionera de la misma Iglesia, seala y traza normas sobre la responsabilidad de la jerarqua y de cada miembro
del Pueblo de Dios, subrayando la dimensin misionera de la vida consagrada, la importancia de los misioneros y de los catequistas, la actividad y
coordinacin misionera, la promocin de las vocaciones y de la animacin
misionera, especialmente por medio de las Obras Misionales Pontificias.66
64 AAS 83 (1991) 249-340. Estudios: AA.VV., La misin del ao 2000. Interpelaciones
de la encclica Redemptoris missio: XLIV Semana espaola de misionologa (Burgos 1993); AA.VV.,
Redemptoris missio. La misin en los umbrales del s.XXI: Misiones Extranjeras n.122 (1991); AA.VV.,
Haced discpulos a todas las gentes, Comentario y texto de la encclica Redemptoris Missio: (Valencia,
EDICEP, 1991); AA.VV., Cristo, Chiesa, Missione, commento allenciclica Redemptoris Missio
(Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992) (comentario cientfico); AA.VV., Redemptoris Missio, Riflessioni
(Roma, Pontificia Universit Urbaniana 1991) (comentario divulgativo); AA.VV., Redemptoris Missio,
points de vue, volutions, perspectives: Spiritus 33 (1992) 143-232; AA.VV., La missione del Redentore
(Leumann, Torino, LDC, 1992); D. COLOMBO, Fondamenti teologici e identit della Missio ad gentes
nella Redemptoris Missio: Euntes Docete 44 (1991) 203-223; A. BELLAGAMBA, The Mission of the
Church. A new look. A commentary and reflection on the Encyclical Redemptoris Missio (Nairobi, St.
Paul Publications, 1993); C. GEFFR, Levoluzione della teologia della missione. Dalla Evangelii
Nuntiandi alla Redemptoris Missio, en: Le vie missionarie del nostro tempo (Bloogna, EMI, 1996)
63-82; J.L. LARRABE, Hacia una Iglesia misionera segn la Redemptoris Missio. Un comentario
teolgico y catequtico: Estudios Eclesisticos 67 (1992) 73-90. Citamos otros comentarios ms
particulares en temas especficos.
65 Ver documentos magisteriales en: El Magisterio Pontificio contemporneo, o.c. Adems de
los citados anteriormente, ver: P. GIGLIONI, La missione sulle vie del concilio. Il pensiero missionario
di Giovanni Paolo II (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1988).
66 Ver los cnones 756-792 (libro III, ttulo II). J.A. EGUREN, La Iglesia misionera en el
nuevo Cdigo de Derecho cannico: Rev. Esp. Derecho 44 (1987) 411-439; J. GARCIA MARTIN, La

48


En el Catecismo de la Iglesia Catlica se recoge la doctrina misionera
de la Iglesia, con su base bblica, magisterial y teolgica, y con orientacin
catequtica. Hay profusin de citas, especialmente de los documentos conciliares. La misin universal, que tiene origen trinitario y que llega a la Iglesia
(desde el Padre, por Cristo, en el Espritu), se relaciona con la realidad eclesial de: Iglesia misterio, sacramento universal de salvacin (nn. 772-780);
Iglesia catlica (nn. 830-856); Iglesia apostlica (nn. 857-870).

Al describir a la Iglesia, como sacramento universal de salvacin,
el catecismo resalta la universalidad: La Iglesia es tambin el sacramento de
la unidad del gnero humano... Como sacramento, la Iglesia es instrumento
de Cristo. Ella es asumida por Cristo como instrumento de redencin universal... Ella es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad (nn.
774-776). Explica la nota de catolicidad: Es catlica porque ha sido enviada
por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (n. 831). La misin
es exigencia de la catolicidad por el mandato universal de Cristo (n. 849),
por el origen y la finalidad de la misin (n. 850), por el motivo de la misin
que es el amor de Dios por todos los hombres (n. 851), por los caminos
de la misin (n. 852). La misin es tambin exigencia de la apostolicidad:
toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores
de San Pedro y de los Apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen.
Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es enviada al mundo entero;
todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte
en este envo (n. 863).67

Las exhortaciones apostlicas postsinodales, sobre cada uno de los
Continentes, aportan abundantes datos sobre la evangelizacin en cada uno
de ellos, sealando las urgencias actuales ante las nuevas situaciones de la
sociedad humana.68

missionariet della Chiesa nella nuova legislazione canonica, en: Chiese e Missione (Roma, Pont. Univ.
Urbaniana, 1990) 177-198; R. MOYA, Dimensin misionera de la Iglesia en el nuevo Cdigo de Derecho
Cannico: Studium 24 (1984) 111-133; E. SASTRE, Perspectivas de Derecho misionero despus del
Cdigo de 1983, Euntes Docete 36 (1983) 295-310; I. TING PONG LEE, Il diritto missionario del nuovo
Codice di diritto canonico, en: La nuova ligeslazione canonica (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 19833)
405-421.
67 AA.VV., Un dono per oggi, il Catechismo della Chiesa Cattolica (Roma, Paoline, 1992);
J. GARCIA MARTIN, Algunas consideraciones sobre el carcter misionero del Catecismo de la Iglesia
Catlica: Commentarium pro Religiosis 76 (1995) 359-386; P. GIGLIONI, Per una lettura missionaria
del Catechismo della Chiesa cattolica: Omnis Terra, n.34 (1993) 27-36.
68 Ecclesia in Africa (1995), Ecclesia in America (1999), Ecclesia in Asia (1999), Ecclesia
in Oceania (2001), Ecclesia in Europa (2003). Ver en el cap.VII, apartado II,4 (siglos XIX-X), algunos
contenidos de esas exhortaciones continentales.

49


Los documentos del magisterio ordinario aluden frecuentemente
a la misin ad gentes, especialmente al comentar los mensajes pontificios
sobre el da mundial de las misiones, o tambin al referirse a las encclicas y
exhortaciones misioneras. Son relativamente frecuentes los comentarios al
tema de la nueva evangelizacin.69

Los documentos del Episcopado latinoamericano emanados en sus
Conferencias Generales de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo
(1992), Aparecida (2007), han tenido repercusin universal. El documento
de Puebla (III CELAM), en su contenido misionero ad gentes, ha sido citado frecuentemente por Juan Pablo II en sus viajes apostlicos y tambin en
la encclica Redemptoris Missio: Toda Iglesia particular debe abrirse generosamente a las necesidades de las dems... A este propsito es ejemplar la
declaracin de los Obispos en Puebla: Finalmente, ha llegado para Amrica
Latina la hora... de proyectarse ms all de sus propias fronteras, ad gentes.
Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero debemos
dar desde nuestra pobreza (cita Puebla, n.368)... La misin de la Iglesia es
ms vasta que la comunin entre las Iglesias; sta, adems de la ayuda para
la nueva evangelizacin, debe tener sobre todo una orientacin con miras a
la especfica ndole misionera (RMi 64).70

El documento de Santo Domingo (IV CELAM), remitindose a
Redemptoris Missio y al documento de Puebla, ratifica esta dimensin misionera y se compromete a ponerla en prctica. Al presentar la proyeccin a la
misin ad gentes (1.4.1), dice: Juan Pablo II en su encclica misionera nos
ha llevado a discernir tres modos de realizar esa misin: la atencin pastoral en situaciones de fe viva, la Nueva Evangelizacin y la accin misionera
ad gentes... Podemos decir con satisfaccin que el desafo de la misin ad
gentes propuesto por Puebla ha sido asumido desde nuestra pobreza, compartiendo la riqueza de nuestra fe con la que el Seor nos ha bendecido.
Reconocemos, sin embargo, que la conciencia misionera ad gentes es todava insuficiente o dbil (Documento de Santo Domingo, 125).71
69 CELAM, Nueva evangelizacin, gnesis y lneas de un proyecto misionero (Bogot
1990); (Comisin Episcopal del Clero, Espaa), Sacerdotes para la nueva evangelizacin (Madrid 1990);
(Comisin Episcopal de Missiones y Cooperacin entre las Iglesias) La misin ad gentes y la Iglesia
en Espaa (Madrid, EDICE, 2001); (Conferencia Episcopal Argentina) Documento de trabajo. Lneas
para una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin (San Miguel, Oficina del
Libro, 1989); Idem, Navega mar adentro (San Miguel, 2003). Ver el tema de la nueva evangelizacin
resumido en el apartado VII del presente captulo.
70 El documento de Medelln (1968) se centr en la evangelizacin dentro de Latinamrica.
Ver: DEMIS-CELAM, La misin desde la pobreza (una audacia de Puebla) (Bogot 1985); Dar desde
nuestra pobreza, vocacin misionera de Amrica Latina (Bogot 1987); R. BALLAN, El valor de salir, la
apertura de Amrica Latina a la misin universal (Lima, Edic. Paulinas, 1990.
71 R. BALLAN, La misin Ad Gentes: una prioridad. Lectura misionera de Santo Domingo:
Revista Teolgica Limense 39 (1995) 275-292; Idem, Latinoamrica misionera, una prioridad pastoral
afirmada en Santo Domingo: Medelln 21 (1995) 251-264.

50


El documento de Aparecida (2007) es muy enriquecedor para la
misin ad gentes. Despus de describir la realidad (primera parte), delinea
cmo deben ser los discpulos misioneros (segunda parte), para poder
afrontar la misin en todas sus perspectivas (tercera parte). El compromiso
con la misin ad gentes se afronta en esta ltima parte (nn.373-379).

Subsidios doctrinales y prcticos para el trabajo personal y

comunitario
Para una profundizacin es necesario conocer los documentos del Magisterio de
la Iglesia sobre la Misin, sera oportuno hacer un trabajo por equipos y exponer
las ideas centrales de cada Documento.
Trabajo prctico-personal y luego compartirlo: Basndose sobre todo en Ad
Gentes, Evangelii Nuntiandi, Redemptoris Missio y Aparecida, contestar las siguientes cuestiones:
Qu es la misin? (nivel teolgico): AG I; EN I-III; RMi I-III.
Cmo realizar la actividad misionera? (nivel operativo): AG II, III, V; EN IV-V;
RMi IV-V; Quines son los agentes de la misin? (AG IV, VI; EN VI;
RMi VI); Cmo animar a la comunidad cristiana para hacerla misionera? (AG VI; EN VI; RMi VII).
Cmo vivir la misin por parte de los apstoles y de toda la comunidad?
(nivel espiritual): AG IV; EN VII; RMi VIII.
En la dimensin de la Misin ad gentes: Cules son las nuevas fronteras de la
fe, para poder evangelizar ad gentes, ms all de esos lmites fronterizos?
Cmo lo hace un joven discpulo misionero?
Ante las situaciones de pobreza e injusticia: Cmo el misterio de Cristo esclarece el misterio del hombre en su dimensin personal, comunitaria y social?
Cmo influye la accin misionera de la Iglesia en la transformacin de la
realidad social?
Edificacin de la Iglesia: Cmo caminar hacia esta comunin en la Iglesia
local (particular) y en relacin con las dems Iglesias y comunidades eclesiales? Cmo se vive esa comunin entre grupos y movimientos eclesiales?
Cmo la LMJ es agente de comunin?
51

Pastoral y cooperacin misionera: Cmo hacer misionera a toda la comunidad

parroquial y diocesana? Cmo hacer que la Pastoral Juvenil sea Misionera?
Espiritualidad misionera: Cmo transparentar a Cristo en el modo de realizar la misin? Cmo presentar la peculiar experiencia de Dios Amor?

52

Bibliografa
AA.VV., Misin para el tercer milenio, curso bsico de Misionologa (Roma y
Bogot, PUM, 1992); AA.VV., La misionologa hoy (Estella, Verbo Divino,
1987); AA.VV., Seguir a Cristo en la misin. Manual de misionologa (Estella,
Edit. Verbo Divino, 1998); AA.VV., Following Christ in Mission. A Foundational
Course in Missiology (Bombay, Paulines, 1995);AA.VV., Missiology, An Ecumenical
Introduction (Michigan, Grand Rapids, 1995); J.A. BARREDA, Missionologia.
Studio introduttivo (Cinisello Balsamo, San Paolo, 2002); St.B. BEVANS.,
R.P. SCHROEDER, Constansts in context. A theology of mission for today
(Maryknoll NY, Orbis Books, 2004); D.J. BOSCH, Transforming Mission.
Paradigm Chifts in Theology of Mission (New York 1993); E. BUENO, La Iglesia
en la encrucijada de la misin (Estella, EVD, 1999); Idem, Misionologa, en:
Diccionario de Misionologa, o.c., 634-641; G. BUONO, Missiologia, teologia e
prassi (Milano, Paoline, 2000); R. CAMPELL, The Church in mission (New York,
Maryknoll, 1965); A.L. CASTRO, Gusto por la misin, Manual de Misionologa
(Bogot. CELAM, 1994); G. COLLET, Fino agli estremi confine della terra. Questioni fondamentali di teologia della missione (Brescia, Queriniana,
2004); G. COLZANI, Teologia della missione.Vivere la fede donandola (Padova,
EMP, 1996); Y.M. CONGAR, Principes doctrinaux, en: Lactivit missionnaire
de lEglise (Paris 1967) 185-221; M. DAGRAS, Thologie de lvanglization
(Paris, Descle, 1978); H. DE LUBAC, Le fondement thologique des missions
(Paris, 1946); J. ESQUERDA BIFET, Teologa de la evangelizacin (Madrid, BAC,
1995); J. GEVAERT, Proponer el evangelio a quien no conoce a Cristo (Santander,
Sal Terrae, 2001); J. GUITERAS I VILANOVA, Evangelitzaci (Montserrat
1985); A.M. HENRY, Bosquejo de una teologa de la misin (Barcelona, Herder,
1961); J.L. IRZAR, Cristo, Iglesia y misin (Estella, Edit. Verbo Divino, 1998); J.
LOPEZ GAY, Introduzione alla Missiologia (Roma, Pont. Universit Gregoriana,
1975); J. MASSON, Thologie gnrale de la fonction missionnaire (Roma, Univ.
Gregoriana, 1973); P. DE MONDREGANES, Manual de Misionologa (Madrid,
Edic. Espaa Misionera, 1951); K. MLLER, Teologa de la misin (Estella,Verbo
Divino, 1988); E. NUNNENMACHER, Missiologia, en: Dizionario di Missiologia,
o.c., 351-356; F. OBORJI ANEKWE, Teologia della missione. Storia e nuove sfide
(Roma, Liberit, 2002); E.C. PENTECOST, Issues in Missiology. An Introduction
(Michigan, Grand Rapids, Baker book House, 1982); A. PERBAL, La teologa
misional (Barcelona, Herder, 1961); J. POWER, Mission theology today (Dublin
1970); R. PRAT I PONS, La misin de la Iglesia en el mundo. Ser cristiano, hoy
(Salamanca, Secretariado Trinitario, 2004); L.W. RAMAMBASON, Missiology:
its Subject-mater and Method (Frankfurt am Main, 1999); A. SANTOS
HERNANDEZ, Teologa sistemtica de la misin (Estella,Verbo Divino, 1991);
Idem, Misionologa, problemas introductorios y ciencias auxiliares (Santander, Sal
Terrae, 1961); D. SENIOR, C. STUHLMLLER, Biblia y misin, Fundamentos
bblicos de la misin (Estella, Edit. Verbo Divino, 1985); A. SEUMOIS, Teologia
missionaria (Bologna, Dehoniane, 1993); J.A. SHERER, S.B. BEVANS, New
53

Directions in Mission and Evangelization. Basic Statements. Ecumenical Documents

1974-1991 (Maryknoll N.Y., Orbis Books, 1983); A.R. TIPPETY, Introduction
to missiology (Pasadena Cal., W. Carey Lib., 1987); P. VADAKUMPADAN,
Evangelization today (Shillong 1989); J. VERKUYL, Contemporary Missiology.
An Introduction (Gran Rapids, Mich., 1987); A. WOLANIN, Teologia della missione (Casale Monferrato, PIEMME, 1989); M. ZAGO, Misin, en: AA.VV.,
Diccionario de pastoral vocacional (Salamanca, Sgueme, 2005) 694-706. Ver
Diccionarios, etc., en la bibliografa general del inicio de esta publicacin.Ver
temas particulares en otros captulos y en las notas respectivas del presente
captulo (v.g. teologa pastoral, etc.).
SIGLAS Y ABREVIACIONES
AA:Decreto conciliar Apostolican Actuositatem.
AG:Decreto conciliar Ad Gentes.
Aparecida: Documento conclusivo de la V Conferencia General del
CELAM, 2007.
CA:Encclica Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1991).
CD:Decreto conciliar Christus Dominus.
CEC:Catechismus Ecclesiae Catholicae (1992).
CFL:Exhortacin apostlica Christifideles Laici (Juan Pablo II, 1988).
ChD:Decreto conciliar Christus Dominus (Vaticano II).
ChL:Exhortacin apostlica Christifideles Laici (Juan Pablo II, 1988).
CIC:Codex Iuris Canonici (1983).
CT:Exhortacin apostlica Catechesi tradendae (Juan Pablo II, 1979).
DCe: Encclica Deus Caritas est (Benedicto XVI. 2005).
DeV:Encclica Dominum et Vivificantem (Juan Pablo II, 1986).
Dir:Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros (Congregacin para
el Clero, 1994).
DH: Declaracin conciliar Dignitatis Humanae.
DM:Encclica Dives in Misericordia (Juan Pablo II, 1980).
Dominus Iesus:Declaracin Dominus Iesus (Congregacin para la doctrina
de la fe, 2000).
DV:Constitucin conciliar Dei Verbum.
EAf:Exhortacin apostlica Ecclesia in Africa (Juan Pablo II, 1995).
EAm:Exhortacin apostlica Ecclesia in America (Juan Pablo II, 1999).
EAs:Exhortacin apostlica Ecclesia in Asia (Juan Pablo II, 1999).
EdE:Encclica Ecclesia de Eucharistia (Juan Pablo II, 2003).
EEu:Exhortacin apostlica Ecclesia in Europa (Juan Pablo II, 2003).
EN:Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (Pablo VI, 1975).
EO:Exhortacin apostlica Ecclesia in Oceania (Juan Pablo II, 2001).
ES:Encclica Ecclesiam suam (Pablo VI, 1964).
ET:Exhortacin apostlica Evangelii Testificatio (Pablo VI, 1971).
54

FC:Exhortacin apostlica Familiaris Consortio (Juan Pablo II, 1981).

FR:Encclica Fides et Ratio (Juan Pablo II, 1998).
GE:Declacin conciliar Gravissimum Educationis (Vaticano II).
GS:Constitucin conciliar Gaudium et Spes.
IM:Decreto conciliar Inter mirifica.
IMy:Bula Incarnationis Mysterium (Juan Pablo II, 1998).
LE:Encclica Laborem Exercens (Juan Pablo II, 1981).
LG:Constitucin conciliar Lumen Gentium.
MC:Exhortacin apostlica Marialis Cultus (Pablo VI, 1974).
MD:Carta apostlica Mulieris Dignitatem (Juan Pablo II, 1988).
MND:Carta apostlica Mane nobiscum Domine (Juan Pablo II, 2004).
MR:Directrices Mutuae Relationes (Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada: 1978).
NAe:Declaracin conciliar Nostra Aetate.
NMi:Carta apostlikca Novo Millennio Ineunte (Juan Pablo II, 2001).
OE:Decreto conciliar Orientalium Ecclesiarum (Vaticano II).
OT:Decreto conciliar Optatam Totius.
PC:Decreto conciliar Perfectae Caritatis.
PDV:Exhortacin apostlica Pastores Dabo Vobis (Juan Pablo II, 1992).
PI:Potissimum Institutioni (Congregacin para la Vida Consagrada,
Orientaciones sobre la formacin en los institutos Religiosos, 1990).
PO:Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis.
PP:Encclica Populorum Progressio (Pablo VI, 1967).
Puebla:Documento conclusivo de la III Conferencia General del CELAM,
1979.
RC:Exhortacin apostlica Redemptoris Custos (Juan Pablo II, 1989).
RD:Exhortacin apostlica Redemptionis Donum (Juan Pablo II, 1984).
RH:Encclica Redemptor Hominis (Juan Pablo II, 1979).
RMa:Encclica Redemptoris Mater (Juan Pablo II, 1987).
RMi:Encclica Redemptoris Missio (Juan Pablo II, 1990).
RP:Exhortacin apostlica Reconciliatio et paenitentia (Juan Pablo II, 1984).
SA:Encclica Slavorum Apostoli (Juan Pablo II, 1985).
SanDo:Documento de la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano,
CELAM, 1992.
SC:Constitucin conciliar Sacrosantum Concilium.
SCa: Exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis (Benedicto VI, 2007).
SD:Exhortacin apostlica Salvifici Doloris (Juan Pablo II, 1984).
SDV: Carta apostlica Summi Dei Verbum (Pablo VI, 1963).
Spe Salvi: Encclica Spe Salvi (Benedicto XVI, 2007).
SRS:Encclica Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II, 1987).
UR:Decreto conciliar Unitatis redintegratio.
VC:Exhortacin apostlica Vita Consecrata (Juan Pablo II, 1996).
VS:Encclica Veritatis Splendor (Juan Pablo II, 1993).
55

SIGNIFICADO Y CONTENIDOS DE
LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA

Mons. Juan Esquerda Bifet

Presentacin: Necesidad de enmarcar el concepto y los contenidos de la espiritualidad misionera

Hay que reconocer que el tema de la espiritualidad misionera ha
sufrido una evolucin rpida y tambin imprecisa. Primero se ha pasado del
desconocimiento del trmino, a una aceptacin y concesin de carta de
ciudadana. En ese primer momento de la aceptacin, fueron muy pocos los
autores que hablaron del tema. Posteriormente, el tema ha venido generalizndose y tambin se ha aplicado a campos que ya no son propiamente de la
espiritualidad misionera. Hoy es frecuente or hablar del tema o encontrar
estudios sobre el mismo. No siempre se encuadra correctamente. Cuando
un tema pasa a ser de actualidad (o quiz de moda), frecuentemente es
seal de que se ha comenzado a desvirtuar.

No raras veces se aplica el trmino espiritualidad misionera al estilo de pastoral: ms proftica, ms litrgica, ms diaconal o de servicios de
caridad, etc. Estos campos de pastoral son esenciales para la evangelizacin;
cada evangelizador tiene sus preferencias y su estilo. Pero la espiritualidad
propiamente dicha tiene otro significado.

As como hay que distinguir la espiritualidad cristiana (o teologa
espiritual) de la teologa pastoral, de modo parecido hay que distinguir entre
espiritualidad misionera y accin evangelizadora. No obstante, los dos niveles de la misin estn ntimamente relacionados y se postulan mutuamente.

Cualquier tema teolgico puede estudiarse en su naturaleza, en su
aplicacin prctica y en su vivencia. En el caso de la misin o evangelizacin, la teologa dogmtica estudia la naturaleza de la misin, mientras que la
pastoral estudia la accin evangelizadora, y la espiritualidad reflexiona sobre
las actitudes que hay que tomar por parte del evangelizador y de la comunidad evangelizadora. La espiritualidad misionera estudia esta dimensin
vivencial de la misin, que llevar necesariamente a comprender y aplicar
mejor los principios dogmticos y las consecuencias pastorales.
56


Si no se tiene en cuenta la espiritualidad misionera en cuanto tal,
entonces muchas reflexiones teolgicas pastorales corren el riesgo de quedarse en aspectos tericos, e incluso a veces en ideas discutibles sobre la
misin. Por esto, afirma Novo Millennio inneunte, que, adems da la teologa sistemtica, hay que estudiar la teologa que han vivido los santos y, en
nuestro caso, los santos misioneros: Adems de la investigacin teolgica,
podemos encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio que es la teologa vivida de los Santos (NMi 27).
1. Naturaleza y significado de la espiritualidad misionera

El trmino espiritualidad indica el espritu o estilo de vida. Se
quiere vivir lo que uno es y hace. Para el cristiano, se trata de la vida
espiritual, es decir, de la vida segn el Espritu (Rom 8,9): caminar en el
Espritu (Rom 8,4). Se llama espiritual quien obra segn el Espritu1.

La espiritualidad o el espritu de la vida cristiana tiene dimensin trinitaria y, por tanto, teolgica, salvfica, cristolgica, pneumatolgica.
Pero es tambin un caminar de hermanos que forman una sola familia o comunidad convocada (dimensin eclesial), comprometida en las situaciones
humanas concretas (dimensin antropolgica, social e histrica). Es una vida
espiritual que se alimenta de la meditacin palabra de Dios y de la celebracin del misterio pascual (dimensin contemplativa y litrgica). Es vida que
debe anunciarse y comunicarse a todos los pueblos (dimensin misionera),
hasta que un da ser realidad plena en el ms all (dimensin escatolgica).

La vida espiritual no es una actitud intimista, subjetivista o alienante,
sino una camino o proceso de santidad o de perfeccin, que se traduce en
actitudes de fidelidad, generosidad y compromiso vital de totalidad. El espritu o espiritualidad no es simplemente interiorizacin, sino un camino
de verdadera libertad (cf. Gal 5,13; Jn 18,32), que pasa por el corazn y que
se dirige a la realidad integral del hombre y de su historia personal y comunitaria. La espiritualidad cristiana se hace insercin (encarnacin) en la
realidad, a imitacin del Hijo de Dios hecho hombre. Este camino espiritual
o de perfeccin se convierte, por su misma naturaleza, camino de misin.

Al hablar de espiritualidad misionera, queremos relacionar estos
dos trminos: espiritualidad y misin. La evangelizacin tiene dimensin
espiritual de sintona con los planes salvficos del Padre, de relacin personal con Cristo y de fidelidad a la accin del Espritu Santo. La espiritualidad del evangelizador se concreta en actitudes interiores (EN 74), todas
ellas impregnadas de relacin personal con Cristo. Son actitudes de relacin
1 SAN BASILIO MAGNO, De Spiritu Sancto, cap. 26, n. 61: PG 32. 179.

57

familiar con Dios, de confianza filial, de sintona con los planes salvficos de
Dios, de amistad con Cristo, de fidelidad a la accin y presencia del Espritu
Santo, de escucha contemplativa de la palabra de Dios, de sensibilidad respecto a los problemas de los hermanos redimidos por Cristo.

La expresin espiritualidad misionera se encuentra en el decreto
conciliar Ad Gentes (1965). Es la primera vez que aparece en un documento magisterial. Est en el contexto del objetivo de la Congregacin para
la Evangelizacin de los Pueblos: Este Dicasterio promueva la vocacin y
la espiritualidad misionera, el celo y la oracin por las misiones, y difunda
noticias autnticas y convenientes sobre las misiones (AG 29).2

Los contenidos de la espiritualidad misionera se encuentran descritos en el captulo IV del decreto Ad Gentes, que tiene como ttulo los
misioneros. All se habla de vocacin misionera (AG 23), de virtudes (espiritualidad) del misionero (AG 24), de formacin misionera (AG 25-26) y de
los Institutos Misioneros (AG 27). Como puede apreciarse en las notas, el
tema viene a ser una continuacin de la doctrina expuesta anteriormente
por las encclicas misioneras.3

El tema de la espiritualidad misionera comenz a cobrar actualidad desde la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (ao
1975), donde se dedica todo un captulo al espritu de la evangelizacin
(ttulo del cap.VII).4

La Constitucin Apostlica Pastor Bonus (art. 86-88) ratifica el
objetivo del Dicasterio misionero segn las indicaciones de AG 29 y puntualiza algo ms: estudios de investigacin sobre la teologa, la espiritualidad y
2
La expresin espiritualidad misionera es anterior al concilio Vaticano II. Se
encuentra ya usada en: G.B. TRAGELLA, Per una spiritualit missionaria (Roma 1948); C.
CARMINATI, Il problema missionario, Roma 1941, cap. V: Spiritualit missionaria; AA.VV.,
Espiritualidad misionera (Burgos, VI Semana Misionolgica, 1954); A. RETIF, La mission,
lments de thologie et spiritualit missionnaire (Tours 1963).
3
Los comentarios al decreto conciliar Ad Gentes aportan algunos datos sobre
la espiritualidad misionera cuando explican la figura del misionero: J. ESQUERDA BIFET,
Spiritualit, vocazione e formazione missionaria, en: AA.VV., Chiesa e missione (Roma, Pont.
Univ. Urbaniana, 1990) 199-225; L.J. LECUONA, La vocazione missionaria, en: Le missioni
nel decreto Ad Gentes del concilio Vaticano II (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1966) 209-225;
K. MLLER, Les missionnaires (n. 13 27), en: Vatican II, Lactivit missionnaire de lglise
(Paris, Cerf, 1967) 333-361.
4
La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi ha sido estudiada bajo diversos
aspectos: teolgicos, pastorales, espirituales. AA.VV., Esortazione Apostolica Evangelii
Nuntiandi, Commento sotto laspetto teologico, ascetico e pastorale (S. Congregazione per
lEvangelizzazione dei Popoli 1976); AA.VV., LAnnuncio del Vangelo oggi (Roma, Pont. Univ.
Urbaniana, 1977). En el ao 1974, la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos cre
la primera ctedra sobre la espiritualidad misionera en el Pontificia Universidad Urbaniana
(Facultad de Misionologa).

58

la pastoral misionera (art. 86), el espritu misionero (art. 87), las vocaciones misioneras (art. 88). La encclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II
dedica a este tema todo el captulo VIII, que tiene como ttulo espiritualidad
misionera

La espiritualidad misionera significa, pues, vivir la misin con fidelidad generosa al Espritu Santo. Los estudios misionolgicos, adems de
reflexionar sobre la naturaleza de la misin (teologa) y sobre su prctica
(pastoral), tienen que prestar atencin tambin a su vivencia o espritu, es
decir, su espiritualidad o vida segn el Espritu Santo.5

Las actitudes interiores del apstol (EN 74) son, pues, su estilo o
espritu, como fidelidad generosa a la vocacin y a la misin del Espritu
(EN 75), que equivale a cumplimiento del mandato misionero de Cristo
segn los designios salvficos del Padre.

La espiritualidad misionera, como espritu de la evangelizacin
o dimensin espiritual de la misin, refleja el estilo de vida del apstol,
que se debe renovar constantemente (AG 24). Esta renovacin espiritual
comporta una renovacin en la teologa y en la pastoral misionera.Y de esta
renovacin interior o de actitudes, derivar la renovacin misionera de
toda la Iglesia.

Para encuadrar la espiritualidad misionera dentro de la misionologa, basta recordar que todo tratado de ciencias eclesisticas puede estudiarse segn diversas funciones: teolgica o de investigacin y sntesis,
pastoral o de metodologa de la accin, vivencial o de espiritualidad, etc.
Aunque siempre se trata de teologa, la espiritualidad misionera es una parte integrante de la misionologa como estudio de la funcin espiritual o
vivencial de la misin.
5
Bibliografa actual: AA.VV., Lecciones de espiritualidad misionera (Buenos
Aires, Claretiana, 1984); L.A. CASTRO, Espiritualidad misionera (Bogot, Paulinas, 1993);
M. COLLINS REILLY, Spirituality for mission (New York, Orbis Books, 1978); J. DAO DINH
DUC, Spiritualit missionaria, in: Cristo, Chiesa, Missione (Roma, Urbaniana Univ. Press,
1992) 381-397; J. ESQUERDA BIFET, Espiritualidad misionera (Madrid, BAC, 1982); Idem,
Teologa de la evangelizacin (Madrid, BAC, 1995) cap. X-XI; Idem, Nueva evangelizacin y
espiritualidad misionera (en el inicio del tercer milenio): Studia Missionalia 48 (1999) 181-201;
S. GALILEA, Espiritualidad de la evangelizacin, segn las bienaventuranzas (Bogot, CLAR,
1980); J. MONCHAMIN. Thologie et spiritualit missionnaire (Paris, Beauchesne, 1985);
K. MLLER, Les missionnaires, II La spiritualit missionnaire, en: Vatican II, LActivit
missionnaire de lglise (Paris, Cerf, 1967) 338-347; Y. RAGUIN, I am sending you, Spirituality
for the missioner (Manila, EAPI 1973; M.C. REILLY, Spirituality for mission, Manila, Loyola
University, 1976 y New York, Orbis Book, 1978); A. RETIF, La mission, lments de thologie et
spiritualit missionnaire (Tours 1963); K. WOJTYLA, La evangelizacin y el hombre interior:
Scripta Theologica 11 (1979) 39-57; F. ZALBA, Espiritualidad misionera: Rev. Telgica Limense
18 (1984) 371-382.

59

2. Elementos fundamentales de la espiritualidad misionera

Los datos o elementos fundamentales de la espiritualidad misionera
se desprenden de la figura de Cristo Buen Pastor: guiado por el Espritu
Santo fue hacia el desierto y hacia la evangelizacin de los pobres (Lc
4,1.18) con el gozo pascual de la esperanza (cfr. Lc 10,21). Las figuras
misioneras de todas las pocas y, de modo especial, la figura de Pablo, nos
ofrecen una sntesis fenomenolgica del tema, de la que derivar fcilmente
una reflexin teolgica y sistemtica.

La misin recibida por la Iglesia es la misma de Jess (cfr. Jn 20,21).
La vivencia de la misin debe ser, pues, la misma de Jess. La caridad pastoral de Jess se concreta en donacin de totalidad y de universalismo: se da
l mismo, sin pertenecerse, como consorte o protagonista de todo ser
humano. Jess vivi la misin as y as la comunic a los suyos. El mandato
misionero que la Iglesia ha recibido de Jess (cfr. Mt 28,19-20) tiene que
vivirse como Jess vivi el mandato recibido del Padre bajo la accin del
Espritu Santo.

La espiritualidad misionera vivida por los santos tiene un valor permanente, aunque los matices varan segn las pocas6. Hay que saber conjugar figuras misioneras, realizaciones, experiencias, documentos, etc. Estas
figuras se inspiraron en los contenidos de la Sagrada Escritura y en la tradicin de la Iglesia. Hoy, despus de veinte siglos de vivencia y de reflexin,
disponemos de abundante doctrina eclesial, en documentos del magisterio
y en los estudios teolgicos.

Las lneas bsicas de la espiritualidad del apstol y de las comunidades eclesiales se pueden deducir de los tres elementos que componen la
vida apostlica de todas las pocas histricas: seguimiento evanglico de
Cristo, fraternidad o vida comunitaria del grupo, disponibilidad misionera.
En realidad, es este ltimo elemento el que matiza la generosidad evanglica
y la vida fraterna del apstol en general y del misionero en particular.

Si se tienen en cuenta los contenidos de las encclicas misioneras
preconciliares y los documentos conciliares y postconciliares del Vaticano
II, se puede afirmar que el tema de la espiritualidad misionera ha llegado a
cierta madurez, ofreciendo los datos esenciales.

6
Las figuras misioneras son siempre fuente inspiradora de espiritualidad misionera.
AA.VV., Spirito del Signore e libert, Figure e momenti della spiritualit (Brescia, Morcelliana,
1982); F. CIARDI, Los fundadores hombres del Espritu (Madrid, Paulinas, 1983); G SOLDATI,
I grandi missionari (Bologna, EMI, 1985).

60

Las encclicas anteriores al concilio y la doctrina conciliar presentaban

el tema de modo descriptivo, motivando las virtudes del misionero. La
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi ofrece un listado relativamente completo sobre nuestro tema, sealando unos puntos bsicos: vocacin
(EN 74; cf. EN 5), fidelidad al Espritu Santo (EN 75), autenticidad y testimonio (EN 76), unidad y fraternidad apostlica (EN 77), servicio de la verdad
(EN 78), celo apostlico a lo Pablo y segn el modelo de los santos misioneros (EN 79-80).

La encclica Redemptoris Missio ampla y matiza estos contenidos, presentando la fidelidad al Espritu Santo (RMi 87, dimensin pneumatolgica), la intimidad con Cristo (RMi 88, dimensin cristolgica), el amor a
la Iglesia (RMi 89, dimensin eclesiolgica), el celo o caridad apostlica (RMi
89, dimensin pastoral), la cercana al hombre concreto (RMi 89, dimensin
antropolgica y sociolgica), la exigencia de santidad (RMi 90, dimensin
vivencial), la contemplacin (RMi 91, dimensin contemplativa), la presencia
de Mara (RMi 92, dimensin mariolgica).7

Esta espiritualidad capacita para adentrarse en las cuestiones actuales de inculturacin, de maduracin de la Iglesia local, de presentacin del
evangelio en una poca de cambio.

Uno de los grandes desafos misioneros de hoy, tal vez el ms urgente, consiste en que, debido al cruce globalizado de religiones y culturas,
se pregunta al cristianismo cul es su experiencia peculiar de Dios. Si se trata de las religiones, la pregunta proviene de su experiencia de Dios, que deja
entrever siempre un ms all. La respuesta cristiana no puede caer en el
relativismo (como si todas las experiencias fueran iguales) ni en el exclusivismo (como si las otras experiencias no fueran vlidas). La sociedad actual
pregunta sobre lo que parece ser silencio y ausencia de Dios (injusticias,
guerras, desgracias...).

Deca Pablo VI: Paradjicamente, el mundo, que, a pesar de los innumerables signos de rechazo de Dios, lo busca sin embargo por caminos
insospechados y siente dolorosamente su necesidad, el mundo exige a los
evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y
tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible. El mundo exige
y espera de nosotros sencillez de vida, espritu de oracin, caridad para con
todos, especialmente para los pequeos y los pobres (EN 76).
7
Los comentarios a la encclica profundizan tambin el tema de la espiritualidad
misionera: AA.VV., Haced discpulos a todas las gentes, Comentario y texto de la encclica
Redemptoris Missio (Valencia, EDICEP, 1991); AA.VV., Cristo, Chiesa, Missione, commento
allenciclica Redemptoris Missio (Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1992). Ver algunos estudios
especializados, en la nota 5.

61


La experiencia cristiana de Dios se basa en el encuentro con Cristo,
el Hijo de Dios hecho hombre, que muri y que vive resucitado presente
entre nosotros. Cristo, en la misma revelacin del Padre y de su amor,
manifiesta el hombre al propio hombre... Por Cristo y en Cristo se ilumina
el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del evangelio nos envuelve
en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte
y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!,
Padre! (GS 22).

Ante este desafo de experiencia espiritual, cabe afirmar que el
futuro de la misin depende en gran parte de la contemplacin. El misionero, sino es contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble. El
misionero es un testigo de la experiencia de Dios y debe poder decir, como
los Apstoles: Lo que contemplamos... acerca de la Palabra de vida..., os lo
anunciamos (1Jn 1,1-3) (RMi 91).

La renovacin de los evangelizadores se traduce en una accin
evangelizadora ms ilusionada y tenaz. Para emprender una nueva evangelizacin, los apstoles de hoy deben renovarse en su actitud relacional con
Dios (contemplacin), en su relacin con los hermanos (comunin), en la
capacidad de insertarse en el mundo (insercin), en la coherencia con el
evangelio (autenticidad) y en el sentido de trascendencia (esperanza).
3. Elaboracin de una sntesis doctrinal sobre
la espiritualidad misionera

En la exposicin de la espiritualidad misionera es conveniente presentar una sntesis doctrinal que abarque un temario relativamente completo, en el que se puedan ver todos los elementos fundamentales indicados
ms arriba, pero de manera ms ordenada. Como hemos visto anteriormente, el decreto conciliar Ad Gentes seala una lista de virtudes en
relacin a la vocacin misionera (AG 23-25). La Exhortacin Apostlica
Evangelii Nuntiandi y la encclica Redemptoris Missio ofrecen una lista
de temas bsicos.

Faltara un orden ms lgico y sistemtico, que podra elaborarse a
partir de la definicin sobre espiritualidad misionera (vivencia de la misin
guiados por el Espritu Santo). El temario sera entonces de tipo deductivo:
naturaleza, niveles, alcance, aplicaciones, medios, etc. Pero podra tambin
derivar de las realidades concretas de la vida misionera; sera entonces de
tipo inductivo: situacin, historia, dificultades, antropologa, cultura, Iglesia
local o particular, etc. El mejor mtodo es siempre de sntesis de ambos enfoques, el deductivo y el inductivo: elaborar una doctrina espiritual a partir
62

de realidades misioneras iluminadas por el mensaje evanglico predicado

por la Iglesia y vivido por los santos misioneros.

En la elaboracin de este temario hay que inspirarse en la figura
del Buen Pastor y de los Apstoles, para iluminar las realidades de la accin
evangelizadora que reclaman un especial estilo de vida. Para ello servirn los
contenidos de los documentos de la Iglesia, las figuras misioneras de toda la
historia, los carismas fundacionales de las instituciones misioneras, etc.

Puede proponerse la siguiente sntesis doctrinal bsica: Fidelidad al
Espritu Santo, en la misin de Cristo confiada a los Apstoles y segn los planes salvficos del Padre (dimensin trinitaria, cristolgica, pneumatolgica);
vocacin misionera general y especfica; comunidad apostlica donde se vive
la vocacin; virtudes concretas que derivan de la caridad pastoral; la oracin
como experiencia cristiana de Dios (dimensin contemplativa); es el sentido y amor de Iglesia misterio, comunin y misin (dimensin eclesiolgica);
la figura de Mara como Tipo de la Iglesia misionera (dimensin mariolgica);
necesidad de la espiritualidad misionera para una mayor insercin en la realidad (dimensin sociolgica y cultural).

Pero estos puntos necesitan desarrollarse bajo diversas perspectivas de actualidad. Por esto, hay que destacar algunos temas espirituales de
actualidad: la actitud relacional con Cristo que deriva de la vocacin misionera, la experiencia cristiana de Dios como experiencia peculiar, la actitud
de las bienaventuranzas como cercana a los pobres, la lnea de insercin
(inmanencia) como fruto de la trascendencia y esperanza, el misterio de la
conversin desde la renovacin personal y eclesial, la relacin entre espiritualidad y accin apostlica, etc.

La espiritualidad misionera puede aplicarse a todo cristiano, a partir
de las exigencias del bautismo. Debe ser tambin la base de la animacin misionera de la comunidad eclesial. La espiritualidad cristiana es esencialmente
misionera. El camino de la perfeccin cristiana es una apertura comprometida y progresiva a los planes salvficos y universales de Dios Amor, que
trascienden el espacio y el tiempo. La gratitud por el don de la fe recuerda
a todos los creyentes que la vocacin cristiana es vocacin a la santidad y al
apostolado.8

Ser Iglesia significa participar en su naturaleza misionera, puesto
que ella existe para evangelizar (EN 14). La espiritualidad cristiana es autntica cuando es espiritualidad de Iglesia misionera. Cuanto ms se vive la
8
Los estudios sobre la espiritualidad cristiana van adquiriendo cada vez ms una
dimensin misionera: AA.VV., La spiritualit della missione (Roma, Teresianum, 1986).

63

espiritualidad cristiana, tanto ms uno se adentra en el misterio trinitario,

que se refleja en la realidad de una Iglesia misterio, comunin y misin.

Pero la espiritualidad misionera tiene una aplicacin especial cuando se trata del apstol que se hace disponible ad vitam para la misin ad
gentes. La espiritualidad del apstol est relacionada con la misin o envo
y con la accin evangelizadora.9

La espiritualidad misionera sabe encontrar el punto de equilibrio
entre las tensiones que se originan en la vida apostlica: entre servicio y
consagracin, entre cercana (inmanencia) y trascendencia, entre accin externa y vida interior, entre institucin y carismas, etc.

La espiritualidad del misionero ad gentes es fundamentalmente la
misma que corresponde a todo evangelizador, pero con matices especiales,
que tienen su punto de partida en la vocacin especfica. Cada vocacin
tiene sus gracias especiales, que reclaman una actitud espiritual de respuesta fiel y generosa. La espiritualidad del misionero es, pues, espiritualidad de
dedicacin al primer anuncio del evangelio, para implantar los signos permanentes de la evangelizacin en aquellas comunidades donde la Iglesia todava
no puede considerarse suficientemente implantada. Es la espiritualidad que
corresponde a la misin universalista de dedicacin permanente al anuncio
del evangelio a todos los pueblos.

El concilio Vaticano II describe as la fisonoma espiritual del misionero: Lleno de fe viva y de esperanza firme, sea el misionero hombre de
oracin; inflmese en espritu de fortaleza, de amor y de templanza; aprenda
a contentarse con lo que tiene; lleve en s mismo con espritu de sacrificio
la muerte de Jess, para que la vida de Jess obre en aquellos a los que es
enviado; llevado del celo por las almas, gstelo todo y sacrifquese a s mismo por ellas, de forma que crezca en amor de Dios y del prjimo con el
cumplimiento diario de su ministerio. Obedeciendo as con Cristo a la voluntad del Padre, continuar la misin de Jess bajo la autoridad jerrquica
de la Iglesia y cooperar al misterio de salvacin (AG 25).

9
A. PARDILLA, La figura bblica del apstol (Roma, Claretianum, 1982). Ver
bibliografa actual y especfica, citada en la nota 5 de nuestro estudio.

64

A modo de conclusin

La espiritualidad misionera consiste en una vida segn el Espritu
en relacin con la misin, que procede el Padre y se nos transmite por medio de Jesucristo y bajo la accin del Espritu Santo. Es la espiritualidad que
ayuda a descubrir y vivir la prioridad y la iniciativa de Dios en el don de la
misin. La actividad misionera exige, ante todo, espiritualidad especfica,
que se delinea como plena docilidad al Espritu (RMi 87) y comunin
ntima con Cristo RMi 88).

Como estilo de vida del misionero, la espiritualidad ayuda a profundizar en los temas teolgicos sobre la misin (teologa misionera) y es
la mejor garanta para acertar en la pastoral misionera. La espiritualidad
misionera, que se concreta en las actitudes interiores del apstol a la luz
del evangelio, es la base previa para captar y vivir el significado de la problemtica misionera actual.

Los contenidos de la misin slo se descubren en sintona con las
vivencias de Cristo, es decir, poniendo en prctica la espiritualidad misionera. Entonces se capa, por sintona con Cristo, el concepto de misin y
de evangelizacin (AG 1-9; RMi I-II), la llamada universal a la conversin a
Cristo y al bautismo (EN 53; RMi 46), el sentido y amor de Iglesia misteriocomunin-misin (AG 6; EN 28, 59-62), el proceso de inculturacin (EN
20; RH 10-11; RMi 52), la insercin en las realidades humanas especialmente
en la opcin preferencial por los pobres (EN 30-38; RMi 58-60; Puebla 670,
1128ss), el dilogo evangelizador e interreligioso (RMi 55), el equilibrio entre ministerios (profticos, cultuales, diaconales), las comunidades de base
(RMi 51), la recta distribucin de los apstoles (RMi 67-68), los medios y
expresiones de evangelizacin (especialmente la piedad popular y medios
de comunicacin social) (RMi 37), la comunicacin de la propia experiencia
de Dios (RMi 24, 91; EN 76), etc.

La dimensin mariana de la espiritualidad misionera hace redescubrir y vivir la naturaleza misionera y materna de la Iglesia (Gal 4,4, 4,19;
4,26). Mara es el ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario
que estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia,
cooperan a la regeneracin de los hombres (RMi 92; cf. LG 65).
Para la Reflexin personal y grupal:
1. Qu se entiende por Espiritualidad Misionera?
2. Cules son los rasgos de la Espiritualidad Misionera?
3. Cmo manifiesta el joven la Espiritualidad Misionera?
65

PONTIFICIUM OPUS A SANCTA INFANTIA

NUESTRA
ESPIRITUALIDAD MISIONERA
INTRODUCCIN
Qu somos, cmo hemos de vivir y qu misin hemos de realizar?
Cules caminos y medios podramos aprovechar para crecer personal y
comunitariamente segn la voluntad de Dios?
Para encontrar respuesta a estos interrogantes, en un primer
momento, profundizamos sobre la propuesta espiritual de Jess y la forma
como la comprendieron y la vivieron los Apstoles y la Iglesia, desde las
primeras comunidades cristianas. Despus, interiorizamos vivencialmente
en la Escuela de Amor de Jess y el proceso que vivieron los Apstoles en
su crecimiento espiritual. Finalmente, hacemos un discernimiento sobre
los caminos y medios para vivir nuestra espiritualidad misionera.
As analizamos la accin de Dios Espritu Santo en el proceso de
nuestra vida, porque en ella est la fuente de nuestra renovacin personal
y la fuerza para nuestra misin.
Las fuentes para nuestra reflexin son la Palabra de Dios, la Tradicin
de la Iglesia, la experiencia espiritual de los santos, los documentos
misioneros recientes (sobre todo, el captulo VIII de la Redemptoris
Missio), haciendo referencia concreta a las circunstancias concretas de la
Iglesia y a las nuestras.

ENVIADOS A DAR MUCHO FRUTO

Cuando Jess explica que l es la vid y nosotros los sarmientos
(Jn 15) nos quiere hacer comprender varias realidades importantes: Cmo
ha de ser la unin del cristiano con l, cmo ha de vivir su comunin con sus
hermanos en la Iglesia y cmo ha de colaborar con l para producir fruto?
66

Todo ha de estar centrado en l, como la rama est en el tronco y

recibe all la vida; todo depende de Jess y ha de estar en funcin
de l; permaneciendo en su amor, viviendo con l. l es la fuente
de vida.
Jess muestra que todo est unido, es un solo rbol y las partes
viven en comunin. As, los cristianos hemos de permanecer en
su amor para poder vivir unidos a los dems. Jess pide: que nos
amemos unos a otros, que vivamos en unidad para que el mundo
crea (Jn 17, 21 ss).
El Seor dijo que la vid est para producir uvas, y cada persona
para producir frutos: os he elegido para que vayis y dis fruto
y vuestro fruto permanezca ( Jn 15,16 ). Cada persona, cada
comunidad es para la misin, para comunicar lo que ha recibido,
para producir frutos; y con esos frutos, hacerse semilla para que
otros vivan y den frutos. Jess es el centro, el modelo para ese
estilo que hemos de tener todos los cristianos. l es el motor, el
camino, de l depende que se consiga vivir, crecer y dar fruto: sin
mi nada podis hacer, permaneced en mi amor( Jn 15,10 ).
Cmo entendieron esto los Apstoles? Cmo lo vivieron las
Comunidades Cristianas?

Los Apstoles escucharon la llamada de Jess y la respondieron

decididamente, de manera inmediata y con una entrega completa.
Comprendieron que haban sido llamados a compartir su vida con l.
Por eso, poco a poco, se quedaron a vivir con l. Aprendieron lo que
Jess les enseaba con su vida y con sus palabras. En la medida en que
conocan y amaban a Jess, lograban unirse y comprenderse con los
dems Apstoles. Fue una magnfica experiencia de amistad y de ayuda
fraterna la que vivieron ellos en torno a Jess. Y, conforme a la llamada,
progresivamente fueron enviados como pescadores de hombres, enviados
del Seor, anunciadores de su Reino. En ello pasaron el resto de sus aos,
hasta dar la vida completamente como Jess y por l, en el cumplimiento
de su misin.
Las primeras comunidades cristianas (cf. Hch 4,32) estaban
centradas en Jess: escuchaban su Palabra, se encontraban con l y se
esforzaban en seguirlo. Ellos se esforzaban en vivir la comunin fraterna
con expresiones muy concretas, hasta el punto de que lo que buscaban
era tener un solo corazn y una sola alma (Hch 2,42); muchas de esas
comunidades llegaron a tener expresiones verdaderamente cristianas en
67

el compartir de bienes y en la comunin fraterna hasta convertirse en un

signo evangelizador ledo por otras personas que decan de esos cristianos:
mirad cmo se aman.. Esos cristianos fueron los que hicieron que el
Evangelio se extendiera desde Jerusaln y fuera a Samaria y a muchas otras
partes. Varias familias que estaban viviendo el cristianismo salieron a dar
testimonio del Evangelio. Esa comunin fraterna les sirvi para evangelizar.
Las comunidades cristianas, desde el principio, entendieron que haban
sido enviadas a evangelizar a todas las gentes y, por eso, no se quedaron
en Jerusaln sino que salieron como enviados a comunicar la fe. Fueron
perseguidos y eso mismo los impuls a dar toda su vida por Jesucristo, en
el cumplimiento de su misin.
En la Iglesia, a travs de la historia, muchsimas personas y
comunidades cristianas han vivido ese mismo estilo de vida y han cumplido
su misin. Por eso se han llamado cristianos. Nos convendr conocer e
imitar las figuras misioneras de todos los tiempos. En ellas nos sigue
interpelando Jess a dar nuestra propia respuesta misionera con una
generosidad completa.

1. VIVIR SU ESCUELA DE AMOR

Cules son los pasos que Jess nos ayuda a dar para ser autnticos
misioneros?
Jess, por el Espritu Santo, en su Escuela de Amor, nos ensea y ayuda
progresivamente a:
1. Vivir con l: Lo cual implica unirse a l cada da ms, vivir una
amistad ms profunda todos los das con l. Es el fundamento de
toda la vida espiritual y la fuente para todo nuestro crecimiento.
Para ello l nos dice ven y nos declara sus amigos (Jn 15, 14).
2. Vivir como l: El sgueme indica el camino de configuracin
con el Maestro, implica aprender de Jess todo y asumir su estilo
de vida, hacer un continuo proceso de configuracin con l. Nos
anonadamos y asumimos su propio estilo de entrega, de servicio
y de comunin con el Padre. Asumimos sus sentimientos, sus
actitudes y nos asemejamos en todo a Jess de tal forma que
nos convertimos cada da en sus imgenes vivas. Jess quiere que
nosotros seamos signos permanentes de su presencia y de su
68

amor. Esa es la condicin para que podamos ser testigos suyos. l,

como el ms comprensivo de los amigos, sabe ayudarnos para que
asumamos su vida nueva y la vivamos en nosotros.
3. Unirnos en l: Porque el seguimiento de Jess se hace en Iglesia.
La fe se vive compartindola y proyectndola. Por ello, es en
Jess en quien nos conocemos a nosotros mismos y conocemos
mejor a nuestros hermanos. Es en l en quien podemos amarnos,
integrarnos y proyectarnos misioneramente. Los Apstoles y
nosotros estamos llamados a unirnos en Jess, con su amor, para
ser uno y para que el mundo crea (Jn 17, 21).
4. Ir con l, en su nombre y con su poder. Se trata de ir (Mt
28, 19) como enviados suyos. l nos acompaa y nosotros a l,
somos sus colaboradores y ayudantes. Ser misionero implica dar
los pasos que el Seor quiera, en la direccin que quiera, con
las personas que l quiera, hasta donde l quiera, para lo que l
quiera. Por otra parte, Jess espera que nosotros vayamos en su
nombre, a mostrarlo a l y a llevar lo suyo a nuestros hermanos.
No se trata de mostrarnos a nosotros mismos ni de dar lo nuestro,
sino de darnos y dar a Jess. Por ello, es muy necesario entrar
en comunin con Jess antes de ir hacia nuestros hermanos. As
podemos ir con su poder y l har que nuestra palabra y nuestro
servicio tenga mucho fruto.
5. Dar la vida con l y como l: Hemos sido enviados a evangelizar,
a hacer discpulos (Mt 28, 19) para Jess. l no busca ser servido
sino servir y dar la vida en rescate por todos (Mt 20, 28). Cada da,
aprendemos a dar la vida sirviendo a los dems en cumplimiento
de nuestra misin. El ideal y la meta es la de ayudar a Jess para
que su Reino crezca en nosotros y en el mundo. Por eso, hemos
de estar dispuestos a todo, con la fuerza del Espritu Santo. Dar
la vida, con Jess, como l y por l, ser la garanta para que tenga
fruto nuestra misin. El grano de trigo si se siembra y muere da
mucho fruto (Cf. Jn 12, 24), nuevas semillas misioneras.

69

2. CAMINOS Y MEDIOS PARA VIVIR

NUESTRA ESPIRITUALIDAD MISIONERA
Cada uno de nosotros, cules pasos podramos dar ahora en nuestra
escuela de amor con Jess? Qu estilo de vida, cul espiritualidad asumir?
Como realizar nuestra identidad personal en la comunidad eclesial concreta y
en la misin que realizamos? Reflexionemos juntos para encontrar respuestas a
estor interrogantes vitales.
La espiritualidad es el conjunto de caminos y medios propios para
vivir segn el Espritu, o sea, para colaborar a la obra de santificacin que
el Espritu se propone realizar en nosotros y en el mundo.
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA:
hace referencia a la obra del Espritu Santo en nosotros,
indica caminar segn el Espritu (Rom 8,4.9), bajo su accin
renovadora ,
vivir una vida espiritual, en la cual conseguimos una renovacin
continua.
Vivir el estilo de vida cristiano, como l, dejando que el Espritu
Santo nos configure progresivamente a l.
La ESPIRITUALIDAD MISIONERA es:
Centrar y orientar la vida a la misin, en plena docilidad al Espritu
Santo.
Vivir la vida cristiana con su esencial dimensin misionera universal.
Vivir segn el estilo misionero de Cristo, Buen Pastor.
Asumir la misin como fuente, camino y medio propio para la
santificacin personal y comunitaria. Nos santificamos en la misin
y por la misin conseguimos las tres cosas que caracterizan la
santidad cristiana (cf L.G. 4 0) : unirnos ms a Dios, perfeccionar
nuestra caridad y tener una vida ms cristiana.
Aparece claro, entonces, que la espiritualidad autnticamente
cristiana es misionera. Ella es la base de nuestra comunin con Jess
y con las dems personas; es la fuente y motor de nuestro servicio
misionero. Pensamos, sentimos, vivimos y servimos como misioneros, al
estilo del Buen Pastor, bajo la gua del Espritu Santo, que es el protagonista
de la misin.
70

 As, pues, asumimos y vivimos nuestra espiritualidad misionera para

ser santos, para producir frutos en nuestra vida personal y para tener la
eficacia evanglica en nuestra misin.
Esta espiritualidad misionera tiene su fuente y su trmino en la
Trinidad (dimensin Trinitaria), se vive en la comunidad eclesial (dimensin
eclesial) y encarna la Caridad pastoral en el servicio al hombre en la
historia y en el mundo (dimensin antropolgica).

2.1 ESPIRITUALIDAD DE COMUNIN CON

DIOS : CON EL PADRE, POR CRISTO, EN EL ESPRITU
La espiritualidad misionera ayuda a ir hacia el Padre, por Cristo,
en el Espritu. Configura la vida del cristiano y de la comunidad
a imagen de la Vida, Verdad y Amor que se viven en la comunin
Trinitaria. Hace que el cristiano aproveche la comunin trinitaria
siempre como su fuente y modelo de vida.
Lleva a vivir en una comunin ntima de vida y de servicio con l y
conforme a su estilo. La vida y la misin servirn para anunciar la
salvacin universal en Jesucristo. Ayuda a ser contemplativo en
el discernimiento espiritual de la Voluntad de Dios.
Lleva a vivir la vida en plena docilidad y colaboracin al Espritu
(RM 88) que obra en nosotros y a travs de nosotros. Se vive y se
sirve con la vida nueva que alimenta el Espritu, mediante su accin
y sus dones. Somos instrumentos al servicio del Espritu.
Damos a Dios la respuesta continua a travs de la fe, la esperanza
y la caridad teologales.

Como hemos visto, el seguimiento de Jesucristo, en su escuela de
amor, implica vivir con l y vivir como l:

Vivir con l: cada da, acercarnos y unirnos ms a l, compenetrarnos

como sus amigos, permanecer en Su Amor. Para ello es fundamental
comprender a Jesucristo como el enviado que nos enva Eso exige
que nosotros lo descubramos presente, actuante como Salvador hoy,
maana y siempre; que nosotros vivamos en una ntima comunin con
l. Nos reconocemos y obramos como enviados de Jess. y vamos
acompandolo. Somos sus enviados, sus compaeros, sus mensajeros, los
que vamos a mostrarlo en donde ya l nos est esperando (Cfr. RM 88).
71

En la profundizacin de esta convivencia amorosa con l nos ayuda de

manera especial la Eucarista, la escucha de la Palabra y la oracin personal.
Vivir como l, asemejarnos a l: en mentalidad, criterios; manera
de sentir y de actuar, en actitudes y en las acciones. Con humildad y
obediencia entregar nuestra vida al estilo de Jess. Es el Espritu Santo quien
va realizando esa transformacin en nosotros para vivir como l. Esto
exige comprometernos con l cada vez ms: Ser discpulo y testigo,
escuchando la Palabra y ponindola en prctica.. Poner a disposicin de
Jess toda nuestra persona, vida, corazn, mente y bienes.
El fundamento de nuestra vida, de nuestro crecimiento y de nuestra
misin est en vivir con l y vivir como l.
El camino seguro para ello es la docilidad plena al Espritu Santo.
Como los Apstoles hemos de tener docilidad, o sea una apertura y
colaboracin activa a lo que el Espritu Santo quiere obrar en nosotros. l
nos ayuda de muchas maneras pero, sobre todo, en dos formas: la primera,
dndonos el don de la fortaleza, que se manifiesta despus en valenta
apostlica, en ardor misionero, en entusiasmo, en fortaleza. La segunda,
con el don del discernimiento, que es conocimiento, luz, para comprender
y obrar la voluntad de Dios; capacidad que Dios pone en nosotros para
que comprendamos y comuniquemos la sabidura de Dios. La obra del
Espritu Santo es la de ir plasmando, forjando, en nosotros la imagen de
Jess para que la podamos transparentar. Entonces, la docilidad es dejarse
conducir por el Espritu Santo, dejar que l obre en uno para vivir y obrar
segn el estilo de Jess. El estilo del misionero es el de la persona humilde
y dcil al Espritu Santo.

2.2 ESPIRITUALIDAD PARA VIVIR LA

COMUNIN ECLESIAL MISIONERA
(RM 89)
Jess nos llama y nos ayuda a unirnos en l: a vivir una creciente
comunin misionera. Seguir a Jess requiere vivir la Comunin Fraterna.
Nuestra comunin con l es la fuente y el dinamismo para la comunin
con nuestros hermanos. Unirnos en l, es la condicin para la misin.
72

 Jess ha prometido estar en medio de nosotros (Mt 18, 19-20),

vivificando, guiando, enseando, consolando, obrando como Buen Pastor.
Nos ha pedido vivir el amor a Dios y al prjimo como el mandamiento
principal, vivirlo en comunidad. Con la presencia y amistad de Jess podemos
conocernos, amarnos y servirnos los unos a los otros como expresin
del amor de Dios: amar con l, como l y por l a nuestros hermanos.
Esa comprensin mutua, esa unin, ese amor, nos impulsa a crecer, nos
hace ser como Jess. Alimentos decisivos para la vida comunitaria son el
compartir de la Palabra, la fraternidad y el servicio, con amor a la Iglesia.
Estamos llamados a amar a la Iglesia como la ama Jess. Amar la
Iglesia, amar en la Iglesia y amar desde la Iglesia. Este amor el misionero lo
expresa en la comunin fraterna que vive con los dems y a travs de la
cual realiza su misin. Vive en comunidad eclesial y ayuda a madurar otras
comunidades eclesiales. Realiza su misin en la Iglesia, en comunin con
los pastores. Es una espiritualidad comunitaria que hace crecer la apertura
para compartir en favor de la misin.
Esta comunin fraterna hay que vivirla en comunidades eclesiales
vivas, dinmicas y misioneras. O sea, reunidos en el nombre del Seor,
amndonos, sirvindonos; en Iglesia, compartiendo la fe y todo lo que
tiene que ver con la fe; evangelizndonos y evangelizando. Comunidades
vivas, que vivan en el Seor, que crezcan por la fuerza del Espritu Santo y
que hagan crecer a los dems comunicando la fe: comunidades misioneras.
Una expresin del amor eclesial es hacerse hermano universal.
El estilo de Jess es amar y servir sin fronteras, para todos y en todo; sin
desesperarse de nadie, sin excluir a nadie. l se ha entregado a la Iglesia y
desde ella al mundo entero. El misionero que quiere tomar ese estilo de
Jess, ha de amar a la Iglesia como la ama Jess, querer esta familia de la
Iglesia, no andar como rueda suelta, sino estar siempre en una comunin
fraterna de familia, de parroquia, de dicesis. Nuestro camino hacia Dios
pasa por la Iglesia, como el de Dios hacia nosotros pasa tambin por ella.
La Iglesia es signo e instrumento de Dios para la salvacin de las personas
y de las comunidades.
Cundo se puede decir que una persona es hermano universal?
Cuando tiene un corazn sin fronteras, cuando vive en comunin abierta,
en comunin que se proyecta a todos. Se tendr que notar la apertura a
todos, sobre todo, a los ms necesitados, a los que tienen ms hambre de
73

Dios, sin discriminaciones y sin excluir a nadie y con una especial solicitud
por toda la Iglesia universal.
La tarea es unirnos en l, para que el mundo crea, (ver Juan 17, 21),
unirnos con corazn misionero universal.

2.3 ESPIRITUALIDAD PARA VIVIR LA

CARIDAD APSTOLICA AL SERVICIO
DEL HOMBRE (RM 89):
Ir con l, en su Nombre y con su poder. Es el cumplimiento del
mandato y la misin: vayan y evangelicen a todas las gentes (Mt. 28, 1920). Ir con l a dar la vida, movidos por la caridad pastoral de
Jesucristo, conforme a nuestra propia misin.
El camino es ser santos para ser misioneros y ser misioneros para
ser santos: Para ello, se nos propone que asumamos el estilo de Jess
Buen Pastor (cf. Jn 10), que conoce las ovejas, va delante de ellas, las gua,
las orienta, les da lo que necesitan, las ayuda. Y, lo ms expresivo: el Buen
Pastor da la vida por las ovejas con un amor hasta el extremo. Vivir una
espiritualidad misionera exige anonadarse con Jess y como l, asumir
esos sentimientos, su manera de actuar, su estilo de vida. Ese estilo de vida
y de servicio, esa caridad pastoral, es lo que se llama caridad apostlica.
La caridad apostlica se describe como sentir el ardor de Cristo
por las personas, el celo apostlico por las personas, segn el modelo de
Jess incansable, entregado, obediente, no ahorra esfuerzos, se da de todo
corazn. Esa caridad apostlica se manifiesta, por ejemplo, en ternura,
como la que tena Jess en el trato con la gente; atencin, con dedicacin
a cada persona y a cada comunidad; compasin, para no ser un juez del
otro sino un hermano, dndole la mano; acogida, disponibilidad, inters por
las necesidades de los otros.
La vida y la misin del cristiano se desarrollan en una sintona
creciente con Cristo Pastor. Esto lo lleva a asumir su caridad o amor de
Buen Pastor, con lo cual se adquieren unas actitudes interiores especiales,
que hacen ms fecunda en frutos la misin. Expresin de esta espiritualidad
74

es la disponibilidad misionera creciente para dar la vida con Jess, como

l y por l, sobre todo por la misin ad gentes (primera evangelizacin de
los no cristianos).
El cristiano, conforme a su propia vocacin, encuentra su plenitud en
la realizacin autntica de su misin. La espiritualidad misionera le ayuda
a comprender y a encarnar en su propia vida los valores evanglicos, que
despus l mismo ha de promover en su comunidad y ms all de sus
fronteras. Crece su sensibilidad misionera y su compromiso de servir
a los ms necesitados. Por otra parte, al tomar conciencia de la propia
responsabilidad misionera, el cristiano asume con renovado entusiasmo
su vocacin a la santidad. Vivir la espiritualidad misionera es estar en el
camino hacia la plena vivencia de las Bienaventuranzas, con una alegra
interior universal, que no tiene comparacin.
El Seor nos ha dado vida nueva para que nosotros la comuniquemos
y produzcamos fruto. Y la orientacin fundamental de toda nuestra vida
es evangelizarnos y evangelizar. Evangelizar a todas las gentes, cada uno
segn su propia vocacin, segn los dones que haya recibido. Tenemos
que ser honrados con Dios y ser misioneros comunicando, como buenos
administradores de los bienes de Dios, lo que l nos da para servir a los
dems. As, seremos los primeros en recibir ms dones, tanto de Dios
como de los dems hermanos.
El misionero es, entonces, el hombre de la caridad, la persona que
ms ama con el amor de Dios; es signo y especial instrumento del amor
de Dios, dando la vida por sus hermanos.
En cada servicio, pequeo o grande, el misionero aprende a unirse ms
a Jess, perfecciona su caridad apostlica y da pasos en su configuracin
con el Buen Pastor, por obra del Espritu Santo.
La espiritualidad misionera demuestra un amor filial a Mara y
promueve una continua imitacin de su caridad y de su amor materno, que
comunica vida dando a Jess.
As, todos nosotros podemos ir con l, en Su nombre, dar la vida con
l, con caridad pastoral, como l y por l.

75

3. ALGUNAS CONCLUSIONES
El verdadero misionero es el Santo en el sentido de que cada
misionero preocupa por crecer en la comunin con el Seor, en
comunin fraterna y en dar a Jess y darse como Jess. Tambin
podemos decir: el santo es verdadero misionero, porque no se
llega a ser santo sin ser verdadero misionero. Y as destacamos
que la misin es el principal medio, el principal camino, para ser
santo.
Son tres las claves de nuestra espiritualidad misionera: seguimiento
de Jess (vivir con l y vivir como l), comunin fraterna (unirnos en
l) y misin universal (Ir con l y Dar la vida). Con estos pasos
conseguiremos cada da tener ms el estilo de Jess y dar el fruto
que el Seor espera de nosotros.
Jesucristo, por el Espritu Santo, es el que obra la santificacin en
la Iglesia, en cada persona, en cada comunidad. Lo que nosotros
seamos, lo que vivamos, los frutos que produzcamos, depende de
que estemos en l, con su estilo de vida y con una plena entrega
a la misin universal. La espiritualidad misionera nos mantiene
dciles a la accin vivificante y santificadora del Espritu Santo.
Viviendo autnticamente nuestra espiritualidad misionera,
seremos buenos Misioneros para ser santos.

PARA PROFUNDIZAR Y APLICAR:

1. Describir qu importancia tiene, para la realizacin de nuestra
misin, cada uno de los cinco pasos que se aprenden en la escuela
de amor con Jess: Vivir con l, vivir como l, unirnos a l, ir con
l, dar la vida con l. Elabora un proyecto de vida que contenga
esos elementos.
2. Cmo explicar a otra persona por qu la misin es la principal
fuente y el principal medio para santificarnos.
3. En qu sentido es cierto que el verdadero misionero es el santo y
que para ser santo se necesita ser verdadero misionero
4. Describir los dems medios que ms nos pueden ayudar a crecer
en nuestra espiritualidad misionera.
5. Orar con otras personas para agradecer la obra santificadora
del Espritu Santo en nosotros y discernir pasos concretos para
mejorar nuestra docilidad, personal y comunitaria, a l.
76

LA PASTORAL MISIONERA
1. INTRODUCCIN
Hagamos un acercamiento teolgico-pastoral para llegar a una comprensin orgnica y global de la pastoral misionera, como accin pastoral esencial dentro del proceso evangelizador.
Reflexionemos, sobre la naturaleza, puesto, importancia, servicios y servidores de la pastoral misionera. Analizaremos, su relacin con las dems
acciones pastorales y sus tareas dentro de la pastoral de conjunto.
Precisemos los trminos y el contexto de nuestra reflexin.
Pastoral: En sentido general, es la accin con la cual la Iglesia evangeliza,
con el Buen Pastor, para cumplir su misin y hacer crecer el Reino de
Dios. En este sentido, pastoral equivale a evangelizar.
En sentido estricto (cfr. R.M. 33-34), pastoral o atencin pastoral es la
accin con la cual la Iglesia evangeliza a los catlicos que crecen en su fe,
viven en comunidades cristianas y encarnan el evangelio en su vida personal y comunitaria.
La teologa pastoral analiza la naturaleza y el significado de la accin
evangelizadora: del anuncio, de la celebracin y de la accin pastoral directa.
La misionologa hace la reflexin teolgica sobre la misin, principalmente, sobre la primera evangelizacin o misin ad gentes. Ella tiene sus
fundamentos, objetivos, metodologa y recursos propios.
El trmino pastoral misionera ha sido utilizado en varios sentidos, refirindose a alguna de las realidades siguientes, o a todas en conjunto.
Pastoral misionera especfica como accin eclesial para educar
el espritu misionero y suscitar la participacin de los cristianos y
de sus comunidades en la evangelizacin universal.
Algunos utilizan el trmino animacin y cooperacin misionera
para indicar elementos de la pastoral misionera especfica. Otros
utilizan solamente el trmino animacin misionera para referirse a todos los servicios de lo que aqu llamamos pastoral misionera especfica.
77

 Otros emplean el termino pastoral misionera como accin eclesial de salir a realizar misin (especialmente buscando servir a los
catlicos alejados y a los no cristianos). Equivale a una intensificacin de la nueva evangelizacin y de la primera evangelizacin.
Otra acepcin es la que presenta la pastoral misionera como
evangelizacin, que impregna las estructuras, comunidades y acciones con el dinamismo misionero. As, la pastoral es misionera
si hace misionera la catequesis, la liturgia y las dems acciones
misioneras, las personas y sus comunidades y grupos.
La pastoral misionera como evangelizacin que se realiza en territorios o en situaciones de misin ad gentes o primera evangelizacin.
En conjunto, estas acepciones expresan elementos complementarios de la
pastoral misionera: sus servicios, sus destinatarios, su dinamismo generador, sus agentes y sus tareas. En nuestra reflexin nos referimos siempre
al primer concepto descrito, es decir, a la pastoral misionera especfica.
La pastoral misionera es un elemento fundamental dentro del proceso
evangelizador para lograr uno de sus objetivos esenciales: que los cristianos y sus comunidades no solo se evangelicen sino que evangelicen a otros
hermanos. Ella anima, forma y fomenta la comunin misionera entre los
cristianos para que sean efectivamente misioneros; ayuda a superar su desinters, falta de compromiso misionero y, en algunos casos, su ignorancia
o desorientacin misionera; promueve, acompaa y apoya la proyeccin
misionera local y universal de la evangelizacin; se integra orgnicamente
en la pastoral de conjunto e imprime en ella su dinamismo misionero.
Todo lo anterior, permite reconocer la pastoral misionera como una dimensin especifica de la pastoral, con funciones, acciones y recursos propios.

2. FUNDAMENTOS DE LA PASTORAL
MISIONERA
Ahora vamos a buscar comprender los fundamentos de la pastoral misionera. Por qu la Iglesia ha de ser misionera en sus miembros y en sus comunidades? Por qu ha de animar, formar y organizar comunitariamente
a los cristianos para que cooperen en la evangelizacin universal? Por qu
es necesaria una accin especfica dentro de la evangelizacin que ensee
y acompae a ser misioneros y a hacer misioneros?

78

2.1 Fundamento cristolgico

La voluntad del Padre es la de salvar a todos los hombres. Cristo es quien
nos participa de la comunin y del envo del Padre, en el Espritu. De ah
nace la misin de la Iglesia y de cada cristiano para cumplir su mandato
misionero de hacer discpulos a todas las gentes (Mt 28,19-20). Es Dios
mismo quien nos da la vida nueva, que crece y exige ser compartida con
los dems hermanos en el mundo. El mismo Jess, por su Espritu, esta con
nosotros siempre, nos gua en la misin y la hace dar frutos, para la salvacin de los hermanos y construccin del Reino. En las personas, grupos y
pueblos que no han recibido el Evangelio, l suscita actitudes de bsqueda
y de apertura. Est especialmente presente en la maduracin del compromiso del misionero y en a respuesta de conversin del no creyente al
Evangelio. l es el protagonista de la misin (RM 30) l mismo es el que
nos llama y nos enva a ser sus misioneros.
Jess nos llama y nos enva en la Iglesia, y desde ella, al mundo entero. Nos
coloca en un proceso permanente para evangelizarnos y evangelizar. Dentro de ese proceso nos ensea y nos apoya para que cumplamos la misin
que nos ha confiado de hacer discpulos. Este servicio eclesial es el que
llamamos pastoral misionera.
La pastoral misionera es obra de Cristo, por su Espritu, en la Iglesia; nos
configura para ser, vivir y obrar como l; nos prepara y nos lanza como
misioneros de Jess en el mundo. El Espritu Santo es quien infunde en los
fieles el mismo nimo misionero que infundi en los Apstoles (Cfr. AG
37) para renovar su persona, sus comunidades y la misin (Cfr. RMi 2, 49,
51).
La pastoral misionera fundamenta su servicio en el encuentro personal y
comunitario con Cristo vivo y ayuda a perseverar en l. La autenticidad y
eficacia de esta accin eclesial depende de que se realice con Jess, como
Jess y en su servicio.

1.2 Fundamento eclesiolgico

La pastoral misionera se fundamenta en la naturaleza de la Iglesia (AG
2) y en su misin de construir el Reino de Dios (RMi 20). Esta pastoral
misionera impulsa la evangelizacin de cumplir todas sus tareas: anunciar a
Jesucristo y lograr la conversin, fundar y ayudar a madurar comunidades,
implantar la Iglesia (RMi 48), encarnar el Evangelio en la cultura, hacer una
promocin humana integral con una evangelizacin liberadora. La pastoral
79

misionera es, entonces, una especial expresin de la naturaleza de la Iglesia, una de sus acciones evangelizaciones fundamentales.
Fundamentados en la gracia bautismal, fortalecidos en la Confirmacin,
dotados por la gracia especial del correspondiente del servicio (Matrimonio u Orden sagrado) y avivados continuamente por la Eucarista, todos
estamos consagrados para la misin. La pastoral misionera nos ha de ayudar a comprenderla y a realizarla finalmente.
La pastoral misionera se fundamenta tambin, en la comunin universal
de la Iglesia. Ayuda a concretar la integracin y maduracin de comunidades eclesiales misioneras para que vivan su comunin con toda la Iglesia
y al servicio del mundo. La pastoral misionera es factor permanente de
comunin universal.
Por otra parte, la pastoral misionera se fundamenta en la universalidad
de la misin de la Iglesia. Mueve a las comunidades eclesiales y a los cristianos a que comprendan y asuman con entusiasmo la universalidad de su
propia misin evangelizadora. Ayuda a dar prioridad a la misin ad gentes
(RMi 34), actividad fundamental y modelo vivo de la accin misionera de
la Iglesia. Educa para que los cristianos y sus comunidades se abran a dar
y recibir (RMi 85).
Con la pastoral misionera la Iglesia asegura que cada cristiano y cada comunidad se evangelicen y evangelicen.

1.3 Fundamento antropolgico

La persona y la comunidad encuentran su plena realizacin en la entrega
sincera de s misma y a los dems. La misin evangelizadora es para el
cristiano es el camino, medio y horizonte para ser lo que debe ser, vivir
como debe vivir y hacer lo que le corresponde hacer. En ella se realizan
conforme a los dones de Dios, a sus valores personales y sus condiciones
histricas concretas.
La misin es deber vital de todos los miembros de la Iglesia. Ella es la ley
no solo de crecimiento sino de vida. No nos mantenemos con vida cristiana sino cuando realizamos nuestra misin fortalece esa vida nueva y nos
hace crecer en ella. Para crecer en nuestra fe hemos de cualificar nuestra
evangelizacin intensificando nuestra evangelizacin misionera.
80

Por otra parte, todo fiel individual y comunitariamente, est llamado a la

santidad y a la misin. El verdadero misionero es ser santo (Cfr. RMi 90).
Pero para ser santo es necesario ser misionero.
Todos tenemos derecho a escuchar la Buena Nueva y derecho a pertenecer a la Iglesia. En ella Dios ofrece la plenitud de los medios para la
salvacin (Cfr. LG 14; EN 80; RMi 9). Podremos nosotros salvarnos si por
negligencia, por miedo, por vergenza o por ideas falsas omitimos anunciar
a Jesucristo? (RMi 11).
La pastoral misionera ayuda a los cristianos y a sus comunidades a asumir
y realizar su misin en la Iglesia y de ella hacia el mundo para atender el
hambre de Dios que tienen las personas, a realizar su misin como factor
de vida y de crecimiento integral en la vida nueva de Cristo aviva la vocacin a ser santos siendo buenos misioneros e impulsar las comunidades
eclesiales para que sean instrumentos de liberacin en todos los sentidos,
porque los pobres tienen hambre de Dios, no solo de pan y libertad.

3. NATURALEZA Y FINALIDAD DE LA
PASTORAL MISIONERA
En los documentos eclesiales recientes se hace referencia a las intenciones
de informar, formar y promover las vocaciones misioneras. A lo largo de
ello siempre se presenta la cooperacin misionera como fruto de la animacin misionera. Adems, siempre se destaca la necesidad de promover
la comunin misionera y de asumir una verdadera vocacin misionera.
En la Redemptoris Missio se utiliza:
Pastoral misionera en el ttulo del captulo VI (n. 61-76), para referirse
a la tarea compartida por responsables de la misin universal (Cfr 62, 63,
64, 67, 71,72), de la misin ad gentes (Cfr. 65, 69, 73,75) y de la pastoral
misionera especfica hacia todas las comunidades eclesiales (Cfr. 61-63).
Animacin misionera (Cfr. RMi 83) para indicar los diversos servicios de
informacin, formacin, promocin de vocaciones misioneras y cooperacin misionera con los cuales los cristianos nos hacemos misioneros. Por
tanto utiliza el trmino en referencia a la pastoral misionera especfica,
como en nuestra presente reflexin.

81

En la pastoral misionera asumimos el conjunto de las funciones y elementos descritos. La animacin misionera la tomamos referidas a las
funciones de informacin misionera. La funcin de formacin se toma
como otro de los servicios especficos de la pastoral misionera. La promocin de las vocaciones misioneras se asume dentro de la animacin
misionera, en la formacin misionera y en la cooperacin misionera.
Integrando los elementos descritos, podemos afirmar que, en sentido especfico, la pastoral misionera es:
La accin evangelizadora de la Iglesia que, mediante la animacin, formacin y comunin misioneras, dinamiza el proceso evangelizador y promueve la cooperacin misionera, de cada cristiano, y de su comunidad eclesial,
a la evangelizacin de los no cristianos (misin ad gentes), a las de los
catlicos alejados (nueva evangelizacin) y a la atencin pastoral de los
catlicos, en la comunidad local y hacia todas las gentes.
La pastoral misionera se propone a animar y coordinar la accin misionera
eclesial que iluminada por el Evangelio y la enseanza misionera de la Iglesia, forma a los cristianos y a sus comunidades para que sean misioneros
participando en la evangelizacin local y en la evangelizacin hacia todas
las gentes.
Podemos decir, entonces, que la pastoral misionera es:
*Una expresin de la misionariedad esencial de la Iglesia, para promover
el compromiso misionero de todo y de todos en la evangelizacin local y
universal.
*Una dimensin del proceso evangelizador, llamada a animar misioneramente sus dems dimensiones (la pastoral proftica, la pastoral litrgica, la
pastoral caritativa y la pastoral de comunin) para que realicen efectivamente su proyeccin a la evangelizacin universal.
* Un servicio eclesial para impulsar el proceso evangelizador de cada cristiano y de cada comunidad para ensear a los cristianos a ser misioneros
y para apoyarlos en la realizacin de su misin local y universal
Con esta pastoral misionera, entonces, aseguramos una accin pastoral
permanente en la comunidad cristiana para impregnar de dinamismo misionero todo el proceso evangelizador y para lograr que cada cristiano y
cada comunidad viva y obre cada da conforme a su misin evangelizadora
universal.

82

4. A QUINES Y DNDE SIRVE LA

PASTORAL MISIONERA
En el proceso evangelizador y diocesano, a la pastoral misionera le corresponde:
Impregnar de dinamismo misionero de las diversas dimensiones
de la pastoral (proftica, litrgica, social y de comunin) para que
todas trabajen conjuntamente con la misin local y universal y
para que el Evangelio llegue hasta el corazn de las personas, de
las comunidades y hasta las races de las culturas.
Estimular y apoyar la evangelizacin de la cultura y la inculturacin
del Evangelio (EN 19-20).
Ayudar a que la evangelizacin llegue a todos en la Iglesia local y
en el mundo, dando prioridad a la evangelizacin de los no cristianos (misin ad gentes)
Inspirar y sostener la nueva evangelizacin desde la misin ad gentes (Cfr. RMi 2).
Impregnar las estructuras eclesiales con el espritu misionero universal. Apoyar, tambin, las iniciativas misioneras particulares para
que cada uno realice la misin que le corresponde.
Coordinar y animar el proceso (diocesano o parroquial) de pastoral misionera: la animacin misionera, la formacin misionera, la
comunin misionera y la cooperacin misionera, con las diversas
personas, comunidades e instituciones.
Promover la cooperacin espiritual, econmica y con misioneros
hacia la misin ad gentes y con otras Iglesias hermanas necesitadas.
Promover y formar agentes cualificados para la pastoral misionera.
Ayudar a integrar adecuadamente en la pastoral de conjunto el
servicio de la Obras Misionales Pontificias, de los Institutos misioneros o Instituciones misioneras.
En el servicio a las comunidades eclesiales, a la pastoral
misionera le corresponde:
Apoyar a las comunidades eclesiales para que, en todos los niveles,
sean casas y escuelas de comunin, solidaridad y misin.
Hacer misioneras las comunidades y los grupos apostlicos existentes.
Promover comunidades eclesiales misioneras que encarnen la mi83

sionariedad de toda la Iglesia (Cfr. SD). Ayudar a que cada una de

ellas se convierta en centro de formacin y de irradiacin misionera (RMi 51 y 58), a travs de la Palabra, la liturgia, la caridad, la
comunin y el servicio misionero.
Educar a las comunidades eclesiales para que se abran a recibir el
aporte de la Iglesia universal y para que se comprometan a darle a
ella y a las Iglesias hermanas su aporte generoso y humilde.
Ayudar a las comunidades eclesiales y a los grupos apostlicos
a tomar conciencia y a proyectarse a la evangelizacin universal,
especialmente a favor de los que no creen en Cristo (misin ad
gentes). Este es su criterio y medita de catolicidad (Ver RMi 49).
Acompaar en la comunidad el discernimiento y la maduracin
de las vocaciones misioneras (laicales, para la vida consagrada y
para el ministerio ordenado).
A favor de cada cristiano, a la pastoral misionera le corresponde:
Estimular el seguimiento de Jess y la comunin fraterna, que lo
lleven al servicio misionero. Animar el proceso de encuentro con
Cristo, conversin, comunin, solidaridad y misin.
Proporcionarle el servicio de animacin, formacin y comunin
misioneras, para que haga la correspondiente cooperacin misionera a la evangelizacin local y universal.
Servirlo con una pastoral misionera que tenga en cuenta las circunstancias de edad, cultura, discipulado cristiano.
Renovar, con la misin, su fe e identidad cristiana, darle nuevo
entusiasmo y nuevas motivaciones (RMi 2). La participacin en la
misin es camino para crecer en la fe. la fe se fortalece dndola
(RMi 2).
Hacerle escuchar la llamada de Jess en la Iglesia, hacerle sentir la
vocacin a la misin.
A la pastoral misionera le corresponde, tambin, promover
vocaciones misioneras porque la misin se hace con misioneros
(RMi 61,83). Es un servicio que la pastoral misionera realiza en forma
transversal, en cuanto el llamado misionero est en el fondo de toda
vocacin y en cuanto la pastoral misionera ayuda a los cristianos a
discernir, sumir y comprometerse en la realizacin de su vocacin.
Ella promueve espacios para la realizacin de todas las vocaciones
misioneras en la comunidad local y en la Iglesia universal (Cfr. RMi 83).
84

Desde la pastoral misionera podemos:

Motivar para responder gradualmente.
Ayudar a madurar la vocacin misionera.
Apoyar vocaciones misioneras de por vida y las dems vocaciones
misioneras temporales (Fidei donum) para la ayuda entre Iglesias
hermanas, el servicio misionero voluntario, etc.
Promover, cultivar y apoyar las vocaciones misioneras en la familia,
las instituciones educativas, los grupos y comunidades misioneras;
la catequesis, la liturgia y otras actividades parroquiales.
Colaborar en la promocin vocacional y en la formacin inicial y
permanente de las vocaciones misioneras.

5. CONCLUSIONES
Todas y cada una de las acciones eclesiales se orientan al cumplimiento de la misin evangelizadora universal.
En cada una de las acciones pastorales estamos llamados a desarrollar la misionariedad esencial que ellas por s mismas tienen. Esa
misionariedad ha de impregnarse todo el proceso evangelizador,
sus agentes pastorales, las estructuras eclesiales y sus acciones
pastorales.
La Iglesia ha asumido la pastoral misionera como elemento primordial de la pastoral ordinaria. Ella es una dimensin pastoral
especfica para promover y animar esta misionariedad general y
dinamizar el proceso evangelizador.
La pastoral misionera anima y forma para la misin, lleva a vivir organizadamente la comunin misionera y promueve la cooperacin
misionera que corresponde a las comunidades eclesiales y a cada
fiel cristiano. As, la pastoral misionera nos ayudar a globalizar el
Evangelio y lograr progresivamente que cada comunidad cristiana
sea casa y escuela de comunin, solidaridad y misin y a lograr que
los cristianos realicemos nuestra misin local y universal.
Para el trabajo grupal:
Trabajo por equipos o grupos parroquiales de LMJ: Elaborar un proyecto o
plan de trabajo donde, partiendo del Plan Parroquial o Diocesano, la Liga
aporte la dimensin Misionera a la Pastoral Ordinaria. Sera provechoso
pensar en acciones y metas concretas que puedan vivir desde la Parroquia.

85

BIBLIOGRAFA:
+ Diccionario de la Evangelizacin, Juan Esquerda Bifet, BAC., Madrid,
2001.
+ Hacer Discpulos y Misioneros para Jess, Julio Daniel Bota Aponte,
Editorial Paulinas, Bogot. D.C. Colombia. 2006.
+ Carta Encclica, Redemptoris Missio, Juan Pablo II, 1990.

86

87

COMIT CENTRAL
Mons. Ubaldo Santana - Presidente
Mons. Diego Padrn - 1er. Vice- Presidente
Mons. Roberto Lucker - 2do. Vice- Presidente
Emmo. Cardenal Jorge Urosa Savino- Presidente Honorario
COMISIN EJECUTIVA
Mons. Oswaldo Azuaje - Presidente
Mons. Jess Alfonzo Guerrero- Coordinador de las Comisiones
SECRETARIO GENERAL
Rvdo. P. Andrea Bignotti, imc
Pbro. Jos Rafael Romero Linares
SECRETARIA EJECUTIVA
Lic. Meredith Gmez
Ing. Mara Elena Resta
ASISTENTE
Sorangel Ceballo
COMISIN TEOLGICA-METODOLGICA PASTORAL
Mons. Jess Alfonso Guerrero - Presidente
Pbro. Oscar Martnez - Director
COMISIN DE PLANIFICACIN Y METODOLOGA
Mons. Jess Gonzlez de Zrate - Presidente
Pbro. Ricardo Guilln - Director
Lcdo. Jos Luis Andrade - Colaborador
Lcdo. Jos Muoz - Colaborador
ELABORADO POR:
Flor Mara Segura
DISEO GRFICO
Adreana Guilln

88

Presentacin

Tema I

Entendamos la Secularizacin

Tema II

La Conversin Pastoral

17

Tema III

Comunicar a Jess y su Evangelio hoy

27

Tema IV

Descubrir la presencia de Jess en el da a da

33

Bibliografa 43

89

Estimados amigos:

Despus de saludarles fraternalmente, con mucho gusto
quiero presentarles el subsidio sobre la secularizacin. Este
material ayudar a los participantes a prepararse para la
celebracin del CAM 4- Comla 9. Los acontecimientos eclesiales
tales como la misin Continental, el Ao de la Fe y nuestro
congreso, nos estn exigiendo como cristianos ser significativos y
efectivos en la Iglesia Catlica y Apostlica, a una profundizacin
teolgica y sobre todo an compromiso pastoral.

Podemos aprovechar estos acontecimientos y subsidios
para capacitarnos y hacer efectiva la labor misionera, evitando
ser superficiales o delegar tareas, sino asumir una mstica eclesial
que nos lleve a ser miembros y piedras vivas, construyendo el
Reino de Dios.

Tenemos que ser como diamantes que brillan solo despus
de haber sido purificados o como la semilla de la palabra que
sembrada entre la realidad secularizada, mvil y cambiante,
pueden nacer flores o trigo. Como verdaderos amigos y testigos
del Resucitado estamos llamados a dar frutos apostlicos.

Les invito a que seamos esta luz que brilla en la oscuridad
que ilumina a los caminantes. En este mundo lleno de relativismo
seamos verdaderos testigos discpulos misioneros.

Una oracin para todos ustedes y reitero mis saludos
fraternos en Jesucristo misionero del Padre.

Rvdo. Andrea Bignotti, imc

Director nacional de las OMP en Venezuela
Secretario General del CAM 4- Comla 9

90

ENTENDAMOS

LA SECULARIZACIN
Para volver a Dios y a los hermanos
Objetivo:
Comprender el proceso
de secularizacin como
un hecho vivido por
Occidente con sus luces
y sombras, diferenciarlo
del secularismo, para ser
misioneros en esta nueva
realidad.

91

Reunidos el facilitador realizara la oracin preparatoria del Cam

Comla.

Seor Jesucristo, Vivo y presente en el camino

de nuestros pueblos, y en nuestras Iglesias
locales, T que nos has llamado por medio del
Evangelio, a vivir un encuentro decisivo contigo
como hijos del Padre y hermanos de todos, te
pedimos nos asista tu gracia en este CAM 4
Comla 9.
Haz que unidos en la oracin y en la misin,
seamos los discpulos que envas para llevar tu
palabra a otros pueblos, y seamos los profetas
que colaboren en descubrir nuevos signos de tu
presencia.
Te lo pedimos a ti que vives, reinas y das vida
a nuestras Iglesias en la unidad del Padre y el
Espritu Santo, implorando la intercesin de
Mara, Madre de Amrica.Amn.

92

Tomado del Diccionario de la Real Academia Espaola

[Disponible en lnea]
Secularizar: Hacer secular lo que era eclesistico.
Secular: adj. seglar.

Que sucede o se repite cada siglo.

Que dura un siglo, o desde hace siglos.

Dicho de un sacerdote o del clero: Que vive en el siglo, a distincin del que vive
en clausura.
Seglar:
adj. Perteneciente o relativo a la vida, estado o costumbre del siglo o mundo.
Sacralizar: (Del fr.sacraliser).

Atribuir carcter sagrado a lo que no lo tena.
Sagrado: (Del lat. sacrtus).

adj. Digno de veneracin por su carcter divino o por estar relacionado con la
divinidad.

Proceso de...

A lo largo de la historia, la Iglesia ha vivido diferentes procesos

enriquecedores, unos duros, otros que la han llenado de
esperanza y tambin de desesperanza. Hoy, se dice que se est
en un proceso de secularizacin sacralizacin. Te parece si
93

Cada pensamiento, cada accin se hace sagrada,

a la luz de la conciencia.
Para esta luz no hay fronteras
entre lo sagrado y lo profano
Si soy incapaz de lavar los platos alegremente,
Si quiero terminarlos cuanto antes
Para ir a tomarme una taza de t,
Tambin ser incapaz de tomarme el t alegremente;
con la taza en la mano, estar pensando
en lo que voy a hacer a continuacin; y se perdern:
la fragancia y el sabor del t,
juntamente con el placer de beberlo.
Siempre me arrastrar tras el futuro,
sin ser capaz de vivir el momento presente.
ThichNhatHanh

conocemos el proceso a travs de un dilogo, trabajo en equipo

y una lectura reflexiva que nos permitan interiorizarlo?
El facilitador realizar para ello lo siguiente:
Suscitar un dilogo o lluvia de ideas con los
conocimientos previos que tienen los jvenes
en relacin a los conceptos de secularizacin,
sacralizacin y religin.
Utilizando la informacin proporcionada por
la real academia Espaola, se extraern las
conceptualizaciones sobre secularizacin y
sacralizacin y se motivar al estudiante para
investigar sobre la definicin de religin y sus
caractersticas.
94

 Posteriormente, se establecer un dilogo con los

conceptos utilizando las siguientes preguntas: en
qu estoy de acuerdo con lo establecido? en qu
estoy en desacuerdo? por qu?
Seguidamente, se aclararn las dudas producidas a
travs de la conversacin anterior.
Una vez disipadas las dudas, se propiciar un
espacio de reflexin, donde los jvenes en pareja
se renan para identificar aquello que es secular y
sacralizado a nivel personal parroquial social.
Escribirn las conclusiones en un papelgrafo.
Luego de una media hora aproximadamente, se
invitarn a los jvenes para reunirse a compartir
con los otros el trabajo realizado.
Terminada la exposicin de los grupos sobre las
conclusiones, se enfatizar el aspecto positivo de
los temas tratados.
Se cerrar este momento, dndole gracias a Dios
por el compartir.

interesante!

95

Bienvenido, el proceso de secularizacin sacralizacin es un

tanto complicado tanto que no se logra visualizar con claridad,
sin embargo, en la sesin anterior se logr una aproximacin a
los conceptos. Hoy, s lo deseas, el animador te dar a conocer un
excelente material elaborado por el Prof. Enrique Al Gonzlez,
titulado Historia de la secularizacin y la misin, tomado del
Primer Simposium Internacional de Misionologa, celebrado en la
ciudad de Caracas, del 24 al 27 del mes de enero de 2011.
Siguiendo las indicaciones del encargado, en el grupo se podr:
Recordar el trabajo del encuentro anterior,
utilizando los papelgrafos para recordar los
compromisos compartidos.
Dividir el grupo de acuerdo al nmero de
participantes, de tal manera que los seis puntos
del material del Prof. Enrique Al Gonzlez sean
trabajados, stos sern profundizados con el
siguiente esquema:

1.- La Religin como eje importante de la sociedad

actual.
Un camino corto para colocar de relieve la
importancia actual de las religiones nos lo refleja
el Cuadro n 1: Poblacin Mundial por Religiones
(1998), en el cual se afirma que de 5.603.545.000
habitantes del planeta Tierra, slo el 2%
(146.406.000) se define como ateo.

2.- Legitimacin social: sacralizacin y secularizacin.

La secularizacin lleva consigo un proceso de
creacin de nuevas sacralizaciones.

96

3.- Secularizacin y Sacralizacin en el Primer Milenio.

Secularizacin y sacralizacin son dos procesos
permanentes de lucha por el control de la
legitimacin social que se efectan en todas las
sociedades:
Considero que secularizacin y sacralizacin son
dos aspectos de todo cambio radical que se produce
en la religin. Cuando una religin, o una forma
distinta de la misma religin, se impone sobre otra
o se infiltra en un rea donde otra predominaba,
es puesto en tela de juicio el valor de la prctica
religiosa tradicional
La lucha entre la secularizacin y la sacralizacin en
el mundo antiguo se libraba en todas las esferas de
la vida cotidiana, como por ejemplo en la comida.
Para los paganos, judos y musulmanes, las carnes
de animales que se podan comer eran slo aquellas
obtenidas mediante rituales de sacrificio,
Pero como a todo proceso de desacralizacin/
secularizacin,
le
corresponde
otro
de
desecularizacin/sacralizacin, veremos como
la secularizacin de la matanza de animales es
respondida con la sacralizacin de la mesa por
parte de los cristianosSe sacralizaron aspectos
seculares relacionados con el tiempo, vinculndolos
con las nuevas fiestas cristianas La sacralizacin
de la secularidad de la sociedad romana-pagana
continu avanzando, con el surgimiento de la
clase clerical dentro de la estructura eclesial, en
la medida que la Iglesia fue siendo incorporada al
Imperio como una de sus principales instituciones,
especialmente a partir de la reforma constantina
en el siglo IVEl poder poltico fue secularizado
en medida inversamente proporcional en que el
Imperio Romano decaa y la Iglesia ascenda
97

4.- Secularizacin y Sacralizacin en la Edad Moderna.

La sacralizacin cristiana occidental se acentuar durante
la Edad Media pero al final de esta poca, asistiremos
a un proceso de desmontaje de la sacralidad cristiana
a manos de una secularizacin basada en la razn
instrumental, la ciencia y la tcnica, elementos que sern
centrales para la caracterizacin de la llamada Edad
Moderna europea y que tendr su corolario con la actual
Edad Contempornea signada por la modernidad, la
posmodernidad y la globalizacinLa descristianizacin
de la sociedad occidental ser posible gracias en lo
fundamental a dos procesos: uno cognitivo relacionado
con los saberes producidos por las ciencias2 y el otro por
la desacralizacin del Estado a travs de la autonoma
de ste en relacin con la Iglesia
5.- Secularizacin y Sacralizacin en la Actualidad: los
supuestos al debate.
La persistencia actual de las religiones, expresada
en el dato de que el 85% de la poblacin se
considera perteneciente a alguna religin, mientras
slo el 2% se declara ateo no podra explicarse
slo por la funcin legitimadora ideolgica que le
asignaba Maquiavelo, debido a que dicha funcin
es cumplida en mejor grado por las ideologas
polticas surgidas desde finales del siglo XVIII, lo
cual nos lleva a preguntarnos: cmo es posible
tal persistencia del fenmeno religioso despus de
varios siglos de secularizacin? o es verdad que
hubo tal proceso de secularizacin?. La teora de
la secularizacin de las sociedades modernas y el
consiguiente arrinconamiento de las experiencias
religiosas, no han sido ms que un sueo de los
militantes antirreligiosos, ateos reducidos a un 2%
pattico. Un sueo, que como ya deca Caldern
de la Barca: los sueos, sueos son.
98

6.- Max Weber y el desencantamiento del mundo.

No podramos concluir nuestra reflexin acerca de la
secularizacin, sin referirnos a la metfora acuada por Max
Weber sobre el desencantamiento del mundo, que para muchos
constituye una sntesis del proceso de secularizacin ocurrido.
Observemos la abusiva utilizacin del trmino
secular, pues existe alguien que no viva en el
siglo? O formulemos la pregunta en trminos
ms cientfico/natural existe alguien que no viva
en lo fsico? Si la respuesta es negativa como
cientficamente lo es- entonces todos vivimos en lo
fsico, todos estamos secularizados, pero adems,
siempre hemos estado secularizados7, pues es
imposible que alguien pueda vivir fuera de lo fsico.
Entonces qu nos puede decir la secularizacin en
relacin a la religin?, cualquier cosa que nos puede
decir la historia: la secularizacin es el contexto
para entender la historia de las religiones desde el
siglo XVI hasta el XX, pero no tiene ningn sentido
como parte de un par de opuestos inexistentes:
secularizacin/religin, pues aqu el nico par de
opuestos posible es el de profano versus lo religioso
y as entramos ms en nuestro tema
Primer trabajo en equipo:
Planteamiento. qu plantea el profesor en este
punto?
Aspecto positivo. qu aspecto positivo le
encuentro a este planteamiento?
Aspecto interesante. qu aspecto interesante le
encuentro a lo planteado?
Crtica constructiva. cul es mi punto de vista
ante lo planteado?
Cada grupo realizar su exposicin del trabajo
elaborado.
99

 Una vez terminada la exposicin y dialogado, el

facilitador motivar para un segundo trabajo en
equipo, donde se les permitir reflexionar.
Para el segundo trabajo en equipo, se dividirn en
dos grandes grupos y compartirn en relacin a las
siguientes preguntas:
Grupo 1:
Qu caractersticas tienen lo sacralizado?
Qu sentido tiene lo sacralizado?
Qu estamos sacralizando?
Lo que estamos sacralizando
caractersticas de lo sagrado?

tiene

las

Grupo 2:
Qu caractersticas tiene lo secularizado?
Qu sentido tiene lo secularizado?
Qu estamos secularizando?
Lo que estamos secularizando
caractersticas de lo secular?

tiene

las

La plenaria consistir en realizar un dilogo dirigido

por el facilitador, de tal manera que ambos grupos
proyecten su punto de vista.
Luego de la discusin, se finalizar la sesin
formulando las siguientes preguntas reflexivas:
Estamos viviendo un proceso de secularizacin
sacralizacin? vale la pena? por qu?
Cul es el sacramento de nuestra fe? tiene
sentido? por qu?

100

LA CONVERSIN

PASTORAL

Objetivo:
Comprender la necesidad
de una renovacin
en el modo de ser y
comprender la accin
pastoral de la Iglesia.

101

102

En la medida que se avanza en los contenidos, se logran

aclarar interrogantes, pero, paralelamente van floreciendo
otros que ayudan a fortalecer la fe del cristiano y acrecentar su
espiritualidad. Por tal motivo, se recuerda uno de los interrogantes
dejados para reflexionar la vez anterior: Lograste descubrir el
sentido del Sacramento de Nuestra Fe?. No importa si lo lograste
o no, pues, es un proceso que se va desarrollando, por ello, se
invita a continuar en este camino.

La Conversin Pastoral

El tema de la conversin pastoral nos permite enfrentar los

desafos que el mundo de hoy le presenta a la Iglesia y a su misin
evangelizadora. Las situaciones que rodean la accin misionera
de la Iglesia exigen una actitud firme de conversin permanente,
centrada ella en la razn de ser de su Misin: Jesucristo, el Seor.
Si la Iglesia no lo hace no ser fiel nunca a su misin: lo que har
es un ejercicio religioso con algunas consecuencias importantes.
Pero, la Iglesia ha de actuar siempre en el nombre del Seor,
desde la propia vivencia del discipulado; as podr conseguir
nuevos discpulos para el Seor y mantener avivado el fuego del
Espritu en cada uno de sus miembros. Los cambios en la Iglesia,
lejos de degenerarla y hacerla infiel a la tradicin, la hacen ms
fiel y la identifican mejor con Jesucristo.

El material que colocan en tus manos, fue escrito por

el Exmo. Mons. Mario Moronta y est tomado del
Primer Simposium Internacional de Misionologa.
Este material se trabajar en tres grupos, slo
buscarn cul es el planteamiento:
103

 El grupo 1: trabajar el primer punto

Convirtanse y crean en el Evangelio (Mc.
1,15).
El grupo 2: trabajar el segundo punto El
Espritu Santo y nosotros (Hch 15, 28).
Finalmente el grupo 3: trabajar La Conversin
Pastoral
Dialogarn,
para
compartir
los
distintos
planteamientos, sin emitir ningn tipo de juicio o
crtica constructiva, slo lo planteado.
Se anotarn los diferentes planteamientos en un
papelgrafo y se colocarn en un lugar visible.
Posteriormente, el grupo se dividir en cinco
equipos de trabajos que reflexionarn las siguientes
preguntas:
Equipo 1:
Qu se est haciendo como Iglesia para
significar y realizar el amor liberador de
Dios?
El fuego est encendido dentro del corazn
de la Iglesia? cmo se demuestra?
Se organizan momentos para dejarse quemar
por el fuego del Seor y poder cumplir con la
misin? cules?
Nota: Se entiende por Iglesia a todos los
integrantes de la comunidad cristiana, laicos,
religiosas y religiosos, sacerdotes.
Equipo 2:
Se tiene clara la Misin de Jess? Cul es?
Se est convencido que la Misin de Jess
forma parte de la nuestra? Qu se hace?
104

 Equipo 3:
Cul es la Buena Noticia que se da como
Iglesia?
El enfoque est dirigido al Pecado o al
Amor? por qu?
Equipo 4:
Por qu los discpulos siguieron a Jess?
Por qu se est dejando de seguir a Jess
hoy?
Jess propone un proyecto de vida. Qu
proyecto se est presentando como Iglesia
para que el otro siga a Jess?
Equipo 5:
Qu significa ser pescador de hombres?
Se les permite a las personas que conforman
la comunidad a la cual se pertenece, crear
proyectos nuevos?
Se es portador de esperanza?
Pasados unos veinte minutos de reflexin
grupal con las preguntas anteriores, se entabla
una conversacin constructiva al respecto.
Finalizado el dilogo, se formula la siguiente
pregunta: qu significa dejar TODO para un
laico comprometido, un religioso, un presbtero,
obispo, matrimonio, joven, ncleo familiar,
instituto religioso, Institucin Educativa, grupo
parroquial, juvenil, misionero? Estoy
dispuesta (O) a comprometerme con la Misin
de Jess interiorizndola como parte de m?
qu har?

105

Sabes?, no es fcil descubrir la Misin de Jess y menos

comprometerse con ella, tampoco es fcil dejar cosas para cumplir
con dicha Misin, porque el mundo que rodea al ser humano lo
va arrastrando hacia el camino contrario, pero, t eres capaz de
asumir el reto ms grande que tienen los seres humanos, pues
ests aqu sentado.

Te lanzas a esta aventura?

Se invita al participante a emitir su opinin con
relacin a las siguientes afirmaciones:
106

1. La Iglesia Misionera, ms que proponer actividades,

debe enfocarse en despertar el fuego del Seor a
nivel personal y comunitario.
2. La Iglesia debe enfocarse en el SER y no en el
HACER.
El facilitador motivar a los jvenes a realizar un
momento de oracin individual para esta sesin.
Se retomar lo visto y dialogado la sesin anterior
de forma individual para interiorizar:
1. Misin de Jess.
2. Misin de los discpulos
3. Caractersticas de los discpulos
4. Caractersticas semejantes que observo en mi
persona, encontradas en los discpulos.
5. Misin que descubro, como Cristiano y discpulo de
Jess.
Para la interiorizacin y visualizacin de los cinco
puntos anteriores se tomarn los siguientes pasajes
bblicos y el texto reflexivo:
Mateo 10, 17- 27; Mateo 9, 9 - 17; Mateo 10,
5 - 16
Lucas 4, 14 30; Lucas 5, 27 32; Lucas 6, 12
16; Lucas 9, 1 11
Lucas 10, 1 16; Lucas 15, 1 10; Lucas 19,
1 10
Marcos 1, 14 20; Marcos 8, 34 38
Juan 4, 1 42; Juan 1, 35 51
Texto para reflexionar Tomado de Lewis, Hedwig
S.J.:
107

Sabes?, no es fcil descubrir la Misin de Jess y menos

comprometerse con ella, tampoco es fcil dejar cosas para cumplir
con dicha Misin, porque el mundo que rodea al ser humano lo
va arrastrando hacia el camino contrario, pero, t eres capaz de
asumir el reto ms grande que tienen los seres humanos, pues
ests aqu sentado.

Te lanzas a esta aventura?

Se invita al participante a emitir su opinin con
relacin a las siguientes afirmaciones:
108

1. La Iglesia Misionera, ms que proponer actividades,

debe enfocarse en despertar el fuego del Seor a
nivel personal y comunitario.
2. La Iglesia debe enfocarse en el SER y no en el
HACER.
El facilitador motivar a los jvenes a realizar un
momento de oracin individual para esta sesin.
Se retomar lo visto y dialogado la sesin anterior
de forma individual para interiorizar:
1. Misin de Jess.
2. Misin de los discpulos
3. Caractersticas de los discpulos
4. Caractersticas semejantes que observo en mi
persona, encontradas en los discpulos.
5. Misin que descubro, como Cristiano y discpulo de
Jess.
Para la interiorizacin y visualizacin de los cinco
puntos anteriores se tomarn los siguientes pasajes
bblicos y el texto reflexivo:
Mateo 10, 17- 27; Mateo 9, 9 - 17; Mateo 10,
5 - 16
Lucas 4, 14 30; Lucas 5, 27 32; Lucas 6, 12
16; Lucas 9, 1 11
Lucas 10, 1 16; Lucas 15, 1 10; Lucas 19,
1 10
Marcos 1, 14 20; Marcos 8, 34 38
Juan 4, 1 42; Juan 1, 35 51
Texto para reflexionar Tomado de Lewis, Hedwig
S.J.:
109

COMUNICAR A JESS Y SU
EVANGELIO HOY
OBJETIVO:
Situarnos en una sociedad
secularizada y anunciar de
nuevo a Jess.

110

Ahora, ante todo lo reflexionado Descubriste la misin de Jess?.

Su encargo, no se fundamenta en una accin, sino en un Ser y
vivir de una manera determinada, y, desde all parte la praxis en
la realidad (el hacer).
Este hacer, est determinado por un ser cristiano especfico, que
se va a dialogar en el encuentro de hoy. Para ello, tu animador
de grupo realizar lo siguiente:
Dividir el grupo en dos equipos para dirigir
un debate donde se discutirn las razones del
cristianismo, un equipo con razonamientos lgicos
lo defender y el otro lo cuestionar contradiciendo
dichos razonamientos. Se sugiere como pregunta
de inicio para la discusin: Vale la pena el
Cristianismo en nuestra sociedad? Por qu?
El facilitador dar la palabra a cada equipo de
forma ordenada y paralelamente va anotar en una
pizarra o papelgrafo los diferentes razonamientos.
Luego, finalizado el tiempo de debate, se irn
111

leyendo una a una las afirmaciones para puntualizar

si tienen un sustento lgico, aquellas que no lo
tengan, se descartarn.
Al terminar la seleccin, los razonamientos que
hayan quedado, se les realizar la siguiente
pregunta: vale la pena? por qu?
Posteriormente, se formular un cuestionamiento
de manera abierta, para ser trabajado la prxima
sesin: por qu actualmente muchas personas han
dejado de ser cristianos?
Se terminar el encuentro, con la lectura del joven
rico. (Mateo 19, 16 22)

Mateo 19, 16-22

En aquel tiempo, se acerc uno a Jess y le pregunt:
Maestro, qu tengo que hacer de bueno para obtener
la vida eterna? Jess le contest: Por qu me preguntas
qu es bueno? Uno solo es Bueno. Mira, si quieres entrar
en la vida, guarda los mandamientos. l le pregunt:
Cules? Jess le contest: No matars, no cometers
adulterio, no robars, no dars falso testimonio, honra
a tu padre y a tu madre, y ama al prjimo como a ti
mismo. El muchacho le dijo: Todo eso lo he cumplido. Qu
me falta? Jess le contest: Si quieres llegar hasta el
final, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres as
tendrs un tesoro en el cielo- y luego vente conmigo. Al
or esto, el joven se fue triste, porque era rico.

112

El joven rico, tuvo la

intencin de seguir a
Jess, saba lo que tena que hacer, tena las
herramientas en su persona para cumplir con
la misin, sin embargo,
no lo pudo lograr. Hoy
el encuentro comienza
con esta reflexin.

Qu le pas al joven rico al escuchar las palabras

de Jess? en tu vida, cundo has estado en esta
situacin?
El animador, luego de este pequeo dilogo, les
formular el siguiente planteamiento a los participantes: hoy se le presenta al joven El reto de ser
Cristiano y comunicar el Cristianismo sin Cristianismo ambiental
Se dialogar la afirmacin anterior con las preguntas sugeridas a continuacin: qu es un reto? Con
lo que se ha hablado en la sesin anterior, qu
significa ser cristiano? cmo ves al cristianismo a tu
alrededor? El ser humano necesita unos referentes
para caminar, desde tu experiencia: cules son los
referentes ticos y morales que ves en tu familia,
colegio, amigos? cules de estos referentes te ayudan a desarrollarte como persona y te conducen
al xito? cules ayudan al desarrollo de tu pas?
por qu?
Terminado el dilogo, se trabajarn algunos aspectos de la ponencia del Padre Pedro Trigo S.J., tomada igualmente del material del Primer Simposium
Internacional de Misionologa. Para realizar esto,
el grupo de muchachos se dividir en cuatro:

113

 El grupo 1, trabajar:
Importancia del Cristianismo ambiental.
Lo que se transmite ambientalmente contradice
el Cristianismo.
El grupo 2:
Vivir elaborando lo
personalizadamente.

propuesto

vivir

El grupo 3:
Alternativa superadora.
Cmo realizar la Alternativa Superadora.
El grupo 4:
El correlato de la vivencia personalizadora
del Cristianismo es la Comunidad.
Cada grupo utilizar el siguiente esquema para
trabajar el material:
Leer el texto en voz alta para todos.
Qu dudas te surgen una vez ledo el texto?
Cul es tu opinin con relacin al tema
tratado?
Se escriben las conclusiones y un secretario
del grupo las expresa en el momento de la
plenaria.
Para la plenaria, cada grupo ir compartiendo sus
conclusiones en forma ordenada y el animador las
plasmar en un lugar visible.
Al finalizar, se releen las conclusiones estableciendo
compromisos para el grupo y cerrar de esta manera
la sesin.

114

DESCUBRIR LA PRESENCIA DE JESS

EN EL DA A DA

Objetivo:
Comprender como ser
presencia de Jess hoy,
descubrir lo esencial de
la Fe, para ser desde all
misioneros.

115

Consuelo Velez, Laica y Teloga nos

recuerda:

Vayan pues y hagan discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo y ensendoles a guardar todo lo que yo les he mandado.
Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28, 19-20). Estas palabras del Evangelio, con las que
he querido iniciar esta comunicacin, mantienen su vigencia para
nosotros porque la misin que nos convoca no es una iniciativa
personal sino del mismo Jesucristo y la confianza que nos sustenta
es su presencia viva hasta el fin de los tiempos. En ese marco
hemos de inscribir la Misin Continental que surgi de la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y caribeo
en Aparecida y que hoy impulsa los simposios y congresos que
realizamos en nuestra Iglesia continental.

Se puede llegar a infinidad de cosas y formular conclusiones
hermosas en relacin a estos temas, descubrir la misin y tener
total conciencia del modo cmo se debe ser y actuar, pero sino se
logra como dice Vlez C, Olga C. (p. 93) descubrir la presencia
del Resucitado en el aqu y ahora todo el trabajo realizado
estar perdido. Pues, es el Resucitado quien nos impulsa a la vida,
nos llena de esperanza, de amor y alegra. A l lo descubrimos
en cada paso que damos si nuestros sentidos estn abiertos para
ello.

Consuelo seala:

La pregunta que desde la fe nos hacemos es sobre la manera
como la presencia de Dios sigue actual en ese nuevo contexto y
s es posible anunciarla a nuestros contemporneos. En ningn
momento ponemos en duda que el seor Resucitado est presente
y menos que el mandato misionero haya perdido su valor, pero
s constatamos que vivimos tiempos exigentes, de responsabilidad
y creatividad, actitudes indispensables para responder a este
desafo inmenso. Mucho depender de la capacidad eclesial para
aprovechar este kairs, para leer e interpretar los signos de los
tiempos y conectar con las nuevas sensibilidades en la bsqueda
116

de Dios, la religin y la experiencia de fe.

Para abrir nuestros sentidos es necesario, colocarnos
diariamente delante de esa trascendencia que nos desborda,
para dejarnos invadir por su Presencia, su Luz su Amor. Este es
un ejercicio de todo cristiano, de todo ser valiente que se ha
atrevido a descubrir su misin como cristiano creyente. Es por
ello, que estas dos sesiones que siguen te permitirn colocarte
delante de Dios y dejar que l haga su obra en ti. No importa si
sientes su presencia o no, lo significativo es colocarte delante de
l y vaciarte para que te llene, pero esto como todo el caminar
transitado desde la primera sesin hasta ahora, es un proceso
que se ir llevando a cabo de forma paulatina. Con estas dos
ltimas sesiones se te brindan dos guiones de oracin que podrs
utilizar en el momento que lo desees. Sin obligacin, con una
libertad profunda y con la certeza que l est all esperando por
ti para Amarte.

La doctora Velez nos recuerda

1. LA SECULARIZACIN Y LA EXPERIENCIA DE FE

Al anotar que la secularizacin es un desafo para la fe
podra pensarse que es algo que nos amenaza y tenemos que
defendernos de ella. Pero a puertas de celebrar los 50 aos de
Vaticano II nada ms apropiado que recordar la manera como
la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes afront esta realidad y
dej sentadas las bases de una autentica secularizacin (36).

Pero no es slo ese documento el que nos permite acercarnos
a valorar la secularizacin en su justa medida. La Constitucin
dogmtica Dei Verbum (2) sent tambin las bases de la necesidad
de la secularizacin al afirmar que nuestro Dios se revela en la
historia en hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s
y Cristo su vida, muerte y resurreccin- constituye el culmen y
plenitud de esa revelacin. Como lo afirmara el telogo luterano
Dietrich Bonhoeffer la secularizacin es exigencia intrnseca del
cristianismo al proclamar un Dios encarnado en esta historia,
respetuosa de la libertad y responsabilidad humanas.
117

Retomando la frase de la Doctora Olga Vlez, sobre descubrir

la presencia del Resucitado en el aqu y ahora, en esta sesin
de reflexin tu animador te conducir por medio de las siguientes
instrucciones:
Entregar a los jvenes una hoja con las indicaciones
sugeridas a continuacin:
Repasa el da de ayer, cada
paso que diste, desde el momento al abrir los ojos estando
todava en la cama, hasta cuando decidiste regresar a ella
para dormir.
Visualiza en ese da que recuerdas,
cules fueron los regalos de Dios
para ti? Antalos uno a uno en forma
de listado. Posteriormente chequea
aquellos que le agradeciste a Dios y
los regalos que ests siendo consciente ahora.
118

ORACIN FINAL:
Gracias Seor por traerme a la oracin. Gracias
por la alegra de la entrega, el arrepentimiento
y el perdn. Gracias por enviarme a Tu Espritu
Santo a ensearme y a guiarme. Gracias por
los frutos que Tu Espritu est trabajando en
m como el amor, la alegra, la paz, la paciencia,
la amabilidad, el control de mi mismo. Gracias
por enviarme personas que necesitan ayuda.
Gracias por romper el dominio de hbitos
pasados y traerme a una conversin ms
profunda. Gracias por hacerte presente
en todos los momentos de mi vida, por tu
Palabra que me da vida y por levantarme
cuando caigo. Gracias por hacer que las cosas
trabajen para mi bien al depositar yo mi
confianza en Ti. Gracias por tus ngeles que
me protegen en todos mis caminos. Gracias
por guiarme y darme sabidura, por Tu amor
abundante que quita todo temor.Gracias por
abrirme las puertas del cielo y derramar
Tus bendiciones sobre m. Gracias por suplir
todas mis necesidades con Tu riqueza. Gracias
por la salud. Gracias por abrir mis ojos a las
necesidades de mis hermanos. Abre mi corazn
para amar a los heridos y a los perdidos, abre
mis labios para hablar de Tu amor. Gracias por
aquellos que me han ayudado en mi camino
hacia Ti, bendcelos Seor. Gracias por el regalo
de mi vida, as como es. Gracias por el mejor
regalo de todos, Tu hijo Jess.

119

 Seguidamente, descubre cules fueron los regalos que permitiste que Dios le diera a los
otros a travs de ti? Es decir,
cundo fuiste instrumento de
Dios durante ese da? Anota
igualmente como en el caso anterior y chequea y finaliza este
paso, pidindole a Dios te ayude cada da a dejarlo actuar
por medio de tu persona.
Transcurridos unos 40 minutos para
estos tres primeros movimientos en la
oracin, el animador entregar una
reflexin titulada Soy un aventurero para ser leda de manera personal, luego en la reunin grupal, el
compartir estar guiado por las preguntas que all se presentan.
Se finalizar, este momento de
oracin con una accin de gracias expresadas libremente por
cada uno de los jvenes.

La vida de hoy nos conduce a la rutina, una vez ms,
nos lanza a la productividad, la competitividad, a la eficiencia.
Se espera una motivacin externa y se reciben felicitaciones
enfocadas a lo que se ha realizado: Qu bien hecho! Excelente
material! Buena conferencia! Caminamos hacia la cima!..., as
como stas, se encuentran infinidad de frases motivadoras que
alientan y aumentan la labor de un personal calificado para cierta
actividad.
120


Comienza un da, el reloj despertador suena, el cuerpo se
levanta al momento o a los cinco minutos, quizs quince, camina
hacia el bao, luego a la cocina, prepara la comida, desayuna,
se baa, se viste y sale corriendo a enfrentarse con el ruido de
la calle, las personas; tropieza y sigue el camino hasta llegar al
trabajo. Llega, marca la hora de entrada y directo al puesto que
le corresponde para comenzar lo establecido para ese da. Pasa el
tiempo, y durante ste, nada interesante ocurre. Finalmente, llega
la hora de salir; marca la hora y, de nuevo, ruido de cornetas,
colisiones de carros, personas corriendo Llega a casa, se baa,
se cambia de ropa, come y a dormir otra vez, con la esperanza
tranquila de que maana amanezca otra vez.

Algo se ha pasado? Alguna actividad dentro de la
rutina? Tal vez s. Muchas cosas se han quedado sin mencionar
e infinidad de detalles al da pasan. Son detalles o son regalos?
Son coincidencias o son oportunidades? Una nia llorando a
quien su madre abatida, cansada no logra controlar y por ello
recibe un golpe para tranquilizarla, lo que la pone peor. All
est aquello que se levant, la ve?, un hombre encorvado, con
manos sucias, en silencio lo ve? Una muchacha gordita, no muy
bien arreglada, dijo: Buenas tardes! con alegra, la escuch?
Un viejito sentado en la plaza le dio la bendicin la recibi?
Un nio le mir. Algo, sin duda, se ha pasado sin mencionar?
Lo cierto es que, eso llamado detalle, regalo, coincidencia u
oportunidad ubicados en el camino, pasan. Por qu estn all?
Qu significan? El cuerpo levantado es excelente en la vida o
en el trabajo? Es una persona despierta a la vida?

Se levanta cada maana al sonar el despertador, para
vivir, disfrutar, escuchar, observar, recibir y dar? Hoy mira toca,
siente, recibe lo que est en el camino para ti.

Hoy es un da de aventuras desde

que abro lo ojos hasta que los cierro y mi rutina
es parte de ella, los desacuerdos y acuerdos.

121

La aventura del Buen Samaritano (Lc. 10, 30-35)

Bajaba un hombre por el camino de Jerusaln a Jeric y cay
en manos de unos bandidos, que lo despojaron hasta de sus
ropas, lo golpearon y se marcharon dejndolo medio muerto.
Por casualidad bajaba por ese camino un sacerdote; lo vio, dio
un rodeo y sigui.
Lo mismo hizo un levita que lleg a ese lugar: lo vio, dio un
rodeo y pas de largo.
Un samaritano tambin pas por aquel camino y lo vio, pero
ste se compadeci de l.
Se acerc, cur sus heridas con aceite y vino y se las vend;
despus lo mont sobre el animal que traa, lo condujo a una
posada y se encarg de cuidarlo.
Al da siguiente sac dos monedas y se las dio al posadero
dicindole: Cudalo, y si gastas ms, yo te lo pagar a mi
vuelta.
QU ME DICE PARA MI VIDA ESTA AVENTURA?

122

En la senda de cada da, los cristianos tienen que recordar de

manera consecutiva el llamado del Seor a Ser luz del mundo y
sal de la tierra (Mateo 5, 13 - 16) Por tal motivo, se presenta esta
ltima sesin reflexiva, donde el animador extiende sus manos
indicando el camino ha seguir, dando las siguientes pautas al
joven quien:
Buscar un lugar de encuentro para estar delante
del Seor.
Una vez en el sitio, realizar varias respiraciones
profundas para pacificar su cuerpo y poder acoger
el silencio que necesita en ese instante. Si lo desea,
puede colocar msica para orar que le permita
entrar en ese ambiente de oracin y pasividad.
Posteriormente, tomar las indicaciones sugeridas
que se dan a continuacin, tomando el mtodo de
la Lectio Divina:

Leer

el texto bblico Mateo 5,

13 - 16 de manera pausada.
Dejar unos minutos de silencio
recordando alguna frase que
haya quedado resonando,
pero sin emitir juicio de ningn
tipo, ni buscando la razn por
la cual se est repitiendo esa
frase en tu interior.
Releer nuevamente el texto de forma
pausada, tomarse un momento de
silencio y preguntarse: qu me dice
Dios a travs del texto? qu me
quiere decir Dios por medio de la
frase que ha estado resonando?

123

 Por tercera vez y

pausadamente, volver a leer
el texto, durante el instante
de silencio, preguntarse:
qu me pide Dios por medio
del texto? cmo le voy a
responder?
Terminar este encuentro con el
Seor, agradecindole su Amor y
misericordia.

El animador dar para este momento unos 30

minutos aproximadamente, pasado el tiempo,
reunir a los jvenes para realizar una oracin
comunitaria, donde les permita expresar su
experiencia de compartir con el Seor.

ORACIN FINAL:
GRACIAS POR SER PARTE DE LO QUE
MAS AMO,
GRACIAS POR ENTENDER MIS ENFADOS,
GRACIAS POR DEMOSTRARME QUE SE
PUEDE,
GRACIAS POR NO REPROCHARME NADA,
GRACIAS POR TOMAR LO POCO QUE TE
DOY,
GRACIAS POR ESTAR EN MI VIDA,
GRACIAS POR
(CADA UNO DICE UNA PALABRA)
124

Biblia Latinoamericana (2005) Editorial Verbo

Divino 129 Edicin. Espaa Madrid.

Lewis, Hedwig. S.J. (1996) En casa con Dios.

Ediciones Mensajero. 3 Edicin. Espaa Bilbao.

Obras Misionales Pontificias (2011) Primer

Simposium
Internacional
de
Misionologa.
Venezuela Caracas.

Real Academia Espaola Consulta (2012)

Disponible en: [http://www.rae.es/RAE/Noticias.
nsf/Home?ReadForm]

Reyes Segura, Flor Elena (2011)Aprendemos a

Amarnos Revista AVEC Informa. Boletn # 208.
Editorial Ignaka, C.A. Venezuela Caracas.

125