Sunteți pe pagina 1din 298

253599

'253599
*

CAPITOLUL XLIX

.VECHI ZEITI ALE VEGETAIEI CA ANIMALE


", ~

1. D i o n y sos, apuli Taur ui. Orice explicaie i-am da,


adevrul este c, n folclorul rnesc, spiritul griului este
conceput i reprezentat foarte frecvent cu chip
' de animal.: Oare nu lmurete acest fapt relaiile n care se aflau
anumite animale cu vechile zeiti ale vegetaiei,
rDionysos, Demeter, Adonis, Atts^i Osiris ?
S ncepem cu Dionysos. Am vzut c Dionysos era
nfiat uneori ca ap, alteori ca taur. Sub nfiarea de ap cu
greu putea fi deosebit de divinitile minore, pani, satiri i
sileni,. care snt, cu toii, foarte strns coielai cu el i snt
nfiai pe de-a-ntregul sau parial n chip Ste ap^ Astfel Pan
era reprezentat de obicei in sculptur i pictur cu chip i
picioare de ap. Satirii snt nchipuii cu urechi ascuite de ap i
uneori cu coarne mici i cozi
scurte. Cteodat se vorbea despre ei ca despre nite api, pur i
simplu iar n reprezentaiile teatrale rolul lor era jucat de
oameni mbrcai n pielea acestui animal. Sile-nus este
nfiat n art mbrcat n piele de ap. De asemenea, faunii,
replicile italiene ale panilor i satirilor greci,
- snt descrii ca fiind pe jumtate api, cu picioare i coarne
5

I pricinuind-astfel pagube mari, este un motiv clar i, poate, I


-suficient pentru credina att de frecvent c spiritele p-I idxirii
iau nfiarea acestora. Condiia contradictorie a I .unui zeu al
vegetaiei care triete din vegetaia pe care o I .personific nu
.supr mintea primitiv. Asemenea contra-| dicii apar cnd
zeitatea, ncetnd s fie imanent n ve-I getaie, ajunge s fie
privit ca proprietarul sau stpnul ei ; deoarece ideea de
posesiune asupra vegetaiei duce % n mod firesc la ideea c
zeitatea triete pe seama aces-%-. teia. Uneori spiritul griului,!
nchipuit la nceput ca inia- nent n gru, ajunge s fie considerat
ulterior ca stpnul f acestuia, din care se nutrete, rmnnd. srac
i plin de lipsuri dac este desprit. de el. De aceea este
cunoscut I adesea ca Brbatul cel Srman" sau iFemeia cea
Srman". Uneori ultimul snop.se las pe cmp pentru Sr-. mana
Btrn" sau pentru Btrna Secarei".
Astfel, reprezentarea .spiritelor pdurii n chip de ea-ipre pare
a fi larg rspndit i, n acelai timp, fireasc pentru mentalitatea
primitiv. De aceea cnd constatm, dup cum am i fcut, c
Dionysos zeu al pdurii este nfiat uneori ca ap, nu
putem ocoli concluzia c . aceast reprezentare eman pur i
simplu din caracterul su specific de zeu al pdurii i nu este
necesar s fie explicat prin contopirea a dou culturi distincte i
independente, i anume unul n care Dionysos era nfiat Ia .
nceput ca zeu al pdurii i cellalt n care era nfiat ca ap.
Dup cum am vzut, Dionysos era nfiat i ca taur. Dup
cele ntlnite pn acum, trebuie s ne ateptm., n mod firesc,
ca aceast nfiare s nu fi fost dect o alt

de ap. Toate aceste diviniti minore cu chip de ap, mprtesc


mai mult sau mai puin clar trsturile zei Iutilor pdurii. Astfel,
locuitorii din Arcadia l numeau pe Pan Stpnul Pdurii. Silenii
nsoeau nimfele copacilor. Se spunea n mod expres c faunii
snt zeiti ale pdurii, iar aceast calitate a lor este accentuat i
mai mult de asocierea sau chiar identificarea lor cu Silvanus i
silvanii care, aa cum arat chiar numele, snt spirite ale pduili.
Asocierea satirilor cu silenii, faunii i silvanii dovedete, de
asemenea, c i satirii erau zeiti ale pdurii. Aceste ' spirite cu
chip1 de ap i au replicile n folclorul din nordul Europei.
Astfel se crede c spiritele ruseti ale pdurii numite Ljeschie
(de la Ijes, pdure") apar n parte sub-nfiare omeneasc, dar
cu coarne, urechi i picioare de ap. Un ljeschi i poate schimba
statura dup vrere ; cnd. umbl prin pduri este nalt ca-arborii;
cnd strbate pajitile nu ntrece firul de iarb. Unii ljeschi. snt
spirite ale griului ca i ale pdurii ; naintea recoltrii, ei snt
nali ct firele de -gnu, dar mai trziu se fac mici cit mi ritea.
Aceast credin scoate n eviden aa cum am amintit mai
nainte legtura strns existent\ntre spiritele pdurii i
spiritele griului i arat ct de uor se con. topesc primele cu
acestea din urm. Se credea de asem&-nea c faunii, dei erau
spirite ale pdurii, ocroteau creterea recoltelor. Am vzut ct de
des se nfieaz spiritul griului, n obiceiurile populare, ca ap.
n general, dup cum dovedete Mannhardt, panii, satirii i
faunii aparin poate unei clase foarte rspndite de spirite ale
pdurii, nchipuite sub form de capr. Pornirea pe care o au
caprele s hoinreasc prin pduri i s road scoara arborilor,.
3

urm^ animalul era pus n picioare i njugat la un pHig, ca pentru


arat. Urma un proces care se desfura ntr-o veche judectorie sub
conducerea Regelui (cum i se spunea) pentru a stabili cine a ucis
boul. Fecioarele care adu:
seser apa i acuzau pe cei care au ascuit toporul i cuitul ; brbaiicare au "ascuit toporul i cuitul i nvinoveau pe cei care au dat
aceste unelte mcelarilor ; cei care
"au dat uneltele mcelarilor aruncau vina asupra acestora ;
. iar mcelarii o aruncau asupita toporului i cuitului, care, fiind gsite
vinovate, erau osndite i azvrlite n mre. Numele acestui sacrificiu
uciderea boului" , strduinele fiecruia dintre cei care au avut
un rol in ucidere de a arunca vina asupra altuia, precum i procesul
formal
' i pedeapsa la care era supus toporul sau cuitul, oii amn-dou,
dovedesc c aici boul nu era socotit o simpl victim oferit unui
zeu, ci nsi fiina sacr, a crei ucidere constituia un sacrilegiu sau
o crim. Lucrul acesta se deduce
* dintr-o afirmaie a lui Varro i care spune c uciderea unui bou era
odinioar o crim capital n Attica. Felul n care se alegea victima
sugereaz c boul care gusta griul era socotit drept zeitatea griului,
care i lua n stpnire propriile sale bunuri. Aceast interpretare se
sprijin pe urmtorul obicei. n Beauce, districtul Orleans, n ziua de
24 sau 25 aprilie, se face un om din paie, numit marele mond-ard".
Oamenii spun c btrnul mpndard a murit i acum trebuie s se fac
unul nou. Omul din paie este purtat prin tot satul, nsoit de o
procesiune solemn i n cele din urm este aezat n cel mai btrn
mr. El rmne
1
Varro este citat cu De re rustica (Despre treburile cmpenesti), II.
,
-

[ '
9

reprezentare a naturii sale de zsitate a vegetaiei, cu att mai mult cu


cit n nordul Europei taurul este o ntruchipare obinuit a spiritului
griului ; iar asocierea strns a lui Dionysos cu Demeter i Persefona
n misterele din Eleusis a artat c Dionysos a avut cel puin
putei'nice afiniti agricole.
Probabilitatea acestei ipoteze ar putea fi sporit dac s-ar dovedi
c i n alte ritualuri, nu numai n cele ale lui Dionysos, anticii
ucideau un bou ca reprezentant al'-spiritului vegetaiei. Se pare c
acest lucru se fcea cu prilejul sacrificiilor ateniene cunoscute sub
numele de uciderea boului" (bouphonia). Ceremonia avea loc pe la
sfritul lunii iunie sau nceputul lui iulie, deci cam pe vremea cnd, n
Attica, treieratul e pe terminate. Potrivit tradiiei, sacrificiul a fost
instituit pentru a se obine ncetarea secetei i foametei care bntuiau
n ar. Ritualul era urmtorul. Pe altarul din bronz al lui Zeus Polieus
de pe Acropole se punea orz amestecat cu gru sau turte fcute din
gru i orz. Se. minau boi n jurul altarului, iar boul care se apropia de
altar i mnca ofranda era sacrificat. Toporul i cuitul cu care se
ucidea vita se muiau n prealabil n ap adus de fecioare crora li se
spunea aductoarele de ap". Apoi armele se ascueau i se
ncredinau mcelarilor. Unul dintre mcelari dobora animalul cu
toporul, iar altul ii tia g tul cu cuitul. De ndat ce dobora boul, cel
dinti arunca toporul i,o lua la fug ; se pare c i cel care tiase gtul
animalului i urma exemplul. Intre timp animalul era jupuit, i fiecare
primea o bucat de carne. Apoi j se umplea pielea cu paie i se cosea
la loc ; n cele din
8

acolo pn re strng merele i atunci este dat jos i azvhiit-n ap, ori
este ars .i i .se arunc.cenua n ap. Cel care culege primul mr din
pom motenete titlul de marele mondard". Aici momia de paie
numit ,.marele mondard" ii pus primvara n mrul cel mai btrin
reprezint spiritul arborelui care. mort iarna, revine cind florile de mr
se deschid pe ramuri. Astfel, cel care culege din pom primul fruct,
primind din aceast cauz numele de ..marele moi-durd" trebuie
considerat reprezentantul spiritului arborelui. De obicei oamenii
primitivi preget s guste primele roade din oricare recolt a anului.
nainte de svrirea unei tviemonii care s fac aciunea lor inofensiv
i sacr. Motivul acestei reineri pare a fi credina c primele roade
apaj-in unei diviniti, sau chiar conin n fapt o divinitate. De aceea,
cind un om sau un animal este vzut mfruptn-du-se cu ndrzneal
din sacrele trufandale, omul sau animalul snt socotii n mod firesc ca
f i i n d divinitatea nsi, sub nfiare antropomorf sau zoomorf,
care .i ia n stpn<re avutul. Momentul sacrificiului atenian, care
cdea pe la sfjritul treieratului, sugereaz c griul i orzul puse pe
altar snt ofrande ale recoltei i caracterul sacru al ospului care
urmeaz, cnd se mnnc din carnea animalului divin, nepoate face
s-1 considerm asemntor cu cina recoltei din Europa modern, n
care, aa cum am vzut, cei te string recolta mnnc cu toii din
carnea animalului caro repr-ezint spiritul griului. De asemenea,
tradiia care spune c sacrificiul a fost instituit pentru a pune capt
secetei i fuametei pledeaz i ea ?n favoarea ideii c este vorba de un
festival al recoltei. Renvierea spiritului, nfiat prin aezarea n
picioare a boului umplut cu paie i
10

prin njugarea lui la -.plug poate li comparat cu renvierea spiritului


arborelui iii persoana reprezentantului su, Omul Slbatic.
Boul apare ca reprezentant al spiritului griului in alte pri ale
lumii. La Great Bassam, n Guineea, se ucid n fiecare an doi boi
pentru a se asigura o recolt bun. Pentru ca sacrificiul s aib
rezultatele dorite, boii trebuie s plmg. Aadar toate femeile, din sat
stau n faa animalelor, chitind : Boul va plngo. da, va plinge !" Din
cind n cind una dintre ele d ocol1 animalelor aruncnd peste ele i
mai ales n ochii lor fin de manioc sau vin de palmier-:" Cnd
lacrimile ncep s curg din ochii boilor, poporul danseaz, cnnd :
Boul plnge ! Boul plinge !" Doi oameni apuc apoi cozile boilor i
le taie dintr-*o singur "lovitur. Se crede c s-ar ntimpla o mare
nenorocire n cursul anului, dac nu s-ar reteza cozile dintr-o singur
lovitur. Dup aceasta, boii snt omori i conductorii mnnc din
carnea lor. Aici lacrimile boilor, asemenea celor ale victimelor
omeneti la khonzi i azteci, snt probabil o vraj aductoare de
ploaie. Dup cum am vzut se crede uneori c puterea spiritului
grului ntrupat n animal se afl jn coad i, de asemenea, c ultimul
bra de gru este coada spiritului griului. In religia mithraic aceast
concepie apare in numeroasele- sculpturi care l reprezint pe Mjthra
aezat n genunchi pe spatele unui taur i nfignd un cuit n coasta
animalului ; n unele dintre acestea, coada taurului se termin in trei
spice de gru i, intr-un loc. din rana fcut de cuit se vd ieind
spice de gru n loc de snge. Desigur asemenea reprezentri sugereaz' c taurul, a crui sacrificare pare s fi format o fcru

gil i, aupa ce a IUSU UMUI ^V. & ^...-.............., r ,


in el cu pietre pn se sfarm n buci, ,,aciune de la care se ateapt
un an mbelugat". Aici spiritul griului apare n mod clar ca
reprezentat de boul umplut cu gru, ale
. crui fragmente se crede c aduc fertilitatea.
In general am putea conchide c, i n chip de ap i n chip de taur,
Dionysos a fost n esen un zeu al vegeta-' iei. Obiceiurile chinezeti i europene pe care le-am citat pot arunca
o lumin asupra obiceiului de a jertfi un taur viu la ritualurile lui
Dionysos. AMmalul era sfiat n bu- ci, la fel ca victima khonzilor, astfel incit fiecare dintre cei ce
ndeplineau cultul s poat beneficia de o parte din
nrurirea dttoare de via i fertilizatoare a zeului. Carnea crud era
mncat- n chip sacramental i putem presupune c o parte din ea era
luat acas spre a fi ngropat n cmp, sau supus vreunui alt
procedeu de a transmite roadelor pmntului influena nviortoare a
zeului vegetal. Renvierea lui Dionysos, povestit n acest .mit poate
s fi fost reprezentat n ritualurile sale prin umplerea i ridicarea n
picioare a boului ucis, astfel cum se ntmpla la bouphonia atenian.
2. D e m e t e r , P o r c u l i Calul. Trecnd acum la zeia
cerealelor, Demeter, i" feamintindu-ne c n folclorul european~porcul__ese^ o rvrupare .pbinuit _a spiritului griului, trebuie s
ne ntrebm dac porcul, att de strns asociat cu Demeter, nu a fost
nsi zeia, sub nfiare de animal ? Porcul era nchinat zeiei ; n art
zeia era nfiat purtnd, ori fiind nsoit de un porc ; porcul era
sacrificat n mod regulat la misterele ei, pe motiv c acest .. animal
aduce pagube griului i ca atare e dumanul zeiei.
13

satur principal n ritualul mithraic, era' imaginat, cel puin sub un


anumit aspect, ca o incarnare a spiritului griului.
i mai clar apare boul ca personificare a spiritului griului ntr-o
ceremonie care are loc n toate provinciile i districtele Chinei pentru
a ura bun venit primverii. n prima zi a primverii, de obicei a doua
sau a treia zi a lunii februarie, care coincide cu nceputul anului nou
chinezesc, guvernatorul sau prefectul oraului merge, n fruntea unei
procesiuni, la poarta dinspre rsrit a oraului i ofer ofrande
Divinului Gospodar, care este reprezentat cu cap de taur i trup de
om. Cu acest prilej se pregtete un mare simulacru de bou, de vac,
sau de bivol care se aaz dincolo de poarta dinspre rsrit,
nconjurat de unelte agricole. Simulacrul este fcut din buci de
hrtie, diferit colorate, lipite pe un schelet, fie de un orb fie potrivit
indicaiilor unui necromant. Culoarea hrtiei prevestete cum va fi recolta n anul urmtor ; dac predomin roul vor fi multe incendii,
dac albul are ntietate vor fi revrsri de ap i ploi, i aa mai
departe cu celelalte culori. Mandarinii pesc ncet n jurul boului,
lovindu-1 puternic la fiecare pas cu bice de felurite culori. Boul este
umplut cu cinci feluri de grune care se rspndesc n toate prile
cnd acesta se si'iie sub loviturile de bici. Bucile de' hrtie se
arunc n foc i n jurul lor se isc o ncierare, deoarece poporul
crede c cel ce pune mina pe o bucat de hrtie aprins va avea noroc
n tot cursul anului. Se ucide apoi un bivol adevrat i carnea se
mparte ntre mandarini. Potrivit unei relatri, simulacrul boului este
fcut din ar12
-........t2h^:

Dar, dup ce un animal a fost socotit zeu, sau un zeu a fost reprezentat
ea animal, se mtmpl uneori, aa-cum am vzut, ca zeul s-i piard
ntruchiparea de animal i s devin pui- antropomorf ; iar animalul,
care a fost omort la nceput drept zeul nsui, s ajung a fi privit ca
victim oferit zeului pe temeiul ostilitii sale fa de acesta ; cu_ alte
cuvinte, zeul este sacrificat lui nsui pentru motivul c este propriul
su duman. Acest lucru s-a ntmplat cu Dionysos i s-a ntmplat
poate i cu zeia Demeter, i, ntr-adevr, ritualurile uneia dintre
srbtorile ei, Thes-mophoria, d natere prerii c la nceput porcul a
fost o ntrupare a nsi zeiei griului, a Demetrei sau a fiicei i a
replicii sale, Persefona. Thesmophoria era n Atica o srbtoare de!
toamn, celebrat numai de femei n luna octombrie, i pare s fi
reprezentat, cu ritualuri de doliu, cobor-rea Persefonei (sau a zeiei
Demeter) n infern, iar pe de alt parte, cu manifestri de bucurie,
rentoarcerea ei din lumea morilor. De aici numele de Coborire sau
nlare date de la caz la caz primei zile i cel de Kallingeneia (natere
frumoas) pentru cea de-a treia zi a srbtorii. n " timpul
Thesmophoriei exista obiceiul s se arunce porci, turte i 1 ramuri de
pin n genunile zeielor Demeter i Persefona", care par s fi fost
peteri sau boite sacre. Se spunea c n aceste peteri, sub boite, se
aflau erpi care consumau cea mai mare parte din carnea porcilor i din
turtele aruncate n ele. Mai trziu dup cum se pare la festivitile
din anul urmtor rmiele porcilor, turtelor i ramurilor de pin
putrezite erau adunate de femei numite deer-ttoare", care, dup ce
respectau timp de trei zile anumite reguli de puritate ceremonial,
coborau n peteri, unde
14
'

|alungau erpii speriindu-i cu bti din palme, strngeau irm.iele


i le puneau pe altar. Se credea c cel care jreuea s aib o bueat
clin carnea i din turtele putrezite Ii le semna n cmpul su odat cu
griul de smn putea |fi sigur c va avea o recolt mbelugat.
Se povestea urmtoarea legend pentru a explica ve-Ichiul i barbarul
ritual al Thesmophoi-iei*. n clipa n care iPluton a rpit-o. pe
Pcrsefona, un porcar pe nume Eu-Ibuleus i pzea acolo,
dinntmplare, porcii i turma sa a sfost nghiit n genunea n, care
Pluton s-a fcut nevzut mpreun cu Persel'ona. Aadar, cu prilejul
Thesmophoriei |se aruncau anual porci. n peteri pentru a comemora
dis-Ipariia porcilor lui Eubuleus. Rezult deci c aruncarea porcilor
n prpastie la Thesmophoria forma o parte din v reprezentarea
dramatic a coborrii Persefonei n infern ; Esi, cum se pare c odat
cu ei nu se arunca nici o imagine iu Persefonei, putem deduce c.faptul
coborrii porcilor n jabis nu avea scopul ca acetia s nsoeasc
eoborrca zeiei, Ici era mai degrab coborrea nsi, cu alte cuvinte
porcii 'erau nsi Persefona. Ulterior, end Persel'ona sau Deme-ter
(deoarece, ele nt echivalente) au luat chip omenesc trebuia s se
gseasc o explicaie pentru aruncarea porcilor n peteri la srbtoarea
acestor zeie, ceea ce s-a fcut spunndu-se c la rpirea Persefonei de
ctre Pluton, s-a ntmplat s se afle prin apropiere civa porci care au
fost nghiii n adncuri odat'cu ea. Era limpede c povestirea c
forat i a fost conceput n mod intenionat pentru a arunca o punte
care s lege vechea concepie des1

Scholia in l/ucianum (Comentarii la Lucian), ed H. Rabe, KKKf-.

rit pe ogor,- iar o parte se.conserv i se pstreaz pn n


prima zi asemnatului de primvar, probabil pentru a fi amestecat
atunci cu smn, ori mncat de cei ce ar, sau pentru amndou
aceste scopuri ; tot astfel, la Udvar-hely 'penele cocoului omort n
ultimul snop al recoltei snt pstrate pn primvara cnd snt puse n
pmnt odat cu
.smna; tot astfel. n Hesse i Meiningen se consum carne de porc
n prima miercuri din Presimi sau la Intm, pinarea Domnului, iar casele, se pstreaz pn la vremea
semnatului, cnd se ngroap n pmnt sau snt amestecate cu
smna din sac ; n1 fine, tot astfel, griul din ultimul snop se.
pstreaz pn la Crciun, se face din el Mistreul de Crciun, care
apoi se frmieaz i se amestec n grul de smna la semnatul de
primvar. Deci, n general, spiritul griului ntruchipat n form
animal este omort toamna ; cei ce sviresc ritualul mnnc o parte
din carnea animalului ca mprtanie, iar o parte se pstreaz pn la
urmtoarea perioad de nsmnare sau pn la proxima recolt, ca
zlog i asigurare pentru perpetuarea sau rennoirea energiilor
spiritului griului.
Dac unele persoane cu gusturi mai greu de mulumit ar obiecta
c grecii nu i-ar fi putut-o imagina pe Demeter sau pe Persefona
ntrupate n porci, putem rspunde c, n petera Phigalia din Arcadia,
Demeter cea Neagr era nfiat cu cap i coam de cal i cu trup de
femeie. Imaginea zeiei ca porc i imaginea ei ca femeie cu cap de cal
prezint puine diferene sub aspectul barbariei. Legenda povestit n
legtur cu Demeter phigaliana arat c, n
1

Odorhei.
17

pre spiritul griului' ca porc i concepia n6u care l repre--zenta ca


zei antropomorf. O rmi a vechii credine a supravieuit-n
legenda care spune e, atunci cnd nefericita mam o cuta pe dispruta
Persefona, urmele pailor celei pierdute fuseser acoperite de urme de
porc ; putem ' trage deci concluzia c, iniial, urmele porcului erau
chiar ! urmele'Persefonei i ale zeiei Demeter. Contiina legturii
intime a porcului cu grul se dezvluie n legenda c porcarul Eubuleus
er fratele, lui Triptolemus, primul cruia Demeter i-a mprtit
secretul griului. ntr-adevr, potrivit unei versiuni a legendei, nsui
Eubuleus a primit, mpreun cu fratele su Triptolemus, darul griului
de la De-meter ca recunotin c i-a dezvluit soarta Persefonei.-: n
afar de aceasta trebuie amintit c, dup ct se pare, cu prilejul
Thesmophoriei femeile mncau carne de porc..Dac am dreptate,
ospul pare s fi fost o ceremonie sacramental sau- o mprtanie,
membrii cultului participnd la mprirea trupului zeului.
Explicat n felul acesta, Thesmophoria are analogii n obiceiurile
populare din nordul Europei pe care le-am descris. La fel ca la
Thesmophoria. srbtoare de toamn n onoarea zeiei griului
carnea de porc era n parte inn-cat i n parte pstrat n peteri pn
n anul urmtor, cnd era scoas i ngropat n pmnt mpreun cu
griul de smn, pentru a asigura n acest fel o recolt bun ; astfel,
n vecintatea oraului Grenoble o parte din apul omort pe ogor este
mncat la ospul recoltei, iar o alt parte se conserv i se pstreaz
pn la recolta urmtoare ; astfel, la Pouilly secertorii mnnc o
parte din boul omo10

Greca antic, la fel ca in Europa modern, calul era una din


nfirile atribuite spiritului griului. Se spune c n timp ce i cuta
fiica, Demeter i-a luat nfiarea de iap . ca s scape de urmrirea
lui Poseidon i c, jignit de insistenele acestuia, s-a retras, cuprins
de furie. ntr-o peter din apropierea Phigaliei, n inutul muntos din
vestul Arcadiei. Acolo. mbrcat n negru, a rmas atl de mult nct
toate-roadele pmntului ar fi pierit i omenirea ar fi .murit de
foame.dac Pan nu ar fi potolit mnia zeiei .i n-ar fi' convins-o-s
ias din peter. n amintirea acestei n.tmplri, phigalionii au pus o
imagine a zeiei Demeter cea Neagr n peter : imaginea reprezint o
femeie mbrcat ntr-o mantie lung, cu cap i coam de cal. Demeter
cea Neagr. n absena creia pier toate roadele pmntului, este, cit se
poate de limpede, o expresie mitic a .pmntuuS gol iarna, despuiat
de mantia sa verde din timpul verii.
3. Atti'tt,, A d o n i s i P o r c j t l . recnd din nou la A.US i
Adonis, trebuie s notm cteva fapte care par s arate.c aceste
zeiti ale vegetaiei au luat i ele. asemenea altora din aceeai
categorie. nfiare de animale. Adoratorii lui Attis refuzau s
mnnce .came de porc. Acest refuz pare s indice c porcul era
considerat o ntrupare a lui Attis. Legenda dup care a fost omor de
un porc ne ndrum n aceeai direcie. Cci., dup exemplele apuluiDibnysos i porcului-Demeter am putea aproape afirma c animalul
despre care se spune c a jignit zeul era iniial.zeul nsui. Poate c
strigtul Hyes Attes ! Hyes Afctes !",. scos de adoratorii si. nu era
dect : ..Porc Attis ! Porc Attis !" Hyes puind s fie forma
phrigian a
ui

grecescului hys, porc". Cit despre.Adonis, legtura lui cu


porcul mistre nu era explicat ntotdeauna prin legenda c ar
fi'fdst omort de animal. Potrivit unei alte povestiri, un porc
mistre a sf.iat cu colii si scoara arborelui n 'care s-a
nscut pruncul Adonis. Potrivit unei alte povestiri, el a pierit
de mina lui Hefaistos pe muntele Liban unde vna porcimistrei. Aceste variaii ale legendei arat c n timp ce legtura
dintre mistre i Adonis era sigur, motivul acestei conexiuni nu
era neles i, n consecin, se nscoceau felurite
povestiri\pentru a-1 explica. Desigur, la sirieni, porcul era unul
dintre animalele sacre. n marea metropol Hieropolis de
pe.Eufrat nu se jertfeau i nici nu se mncau porci, iar dac
cineva atingea un porc devenea impur pentru tot restul zilei.
Unii spuneau c acest lucru se ntmpla din cauz c porcii snt
murdari, alii, din cauz c snt sacri l. Aceast deosebire de
preri, arat o stare de confuzie a gndirii religioase. n care
ideea de sfinenie i cea de lips de curenie nu erau nc
precis difereniate, ambele fiind amestecate ntr-un fel de idee
nebuloas creia i dm numele de tabu. Aceasta concord pe
deplin cu presupunerea.c porcul trebuie s fi fost socotit ca o
ntrupare a divinului Adonis i judecind prin analogie cu
Dionysos i Demeter, gsim c e. posibil ca legenda ostilitii
animalului fa de zeu s nu fi fost dect o nelegere greit,
mai trzie, a vechii credine despre zeul ntrupat n porc. Regula
dup care porcii nu erau nici sacrificai, nici mncai de
adoratorii Iui Attis i probabil nici de cei ai lui Adonis, nu
exclude posibilitatea ca n
1

Lucian, De dea Siyria.


j.

8 Z*

soriee, porcul ocupa aceeai i^^iy^ ...v_.


iurile i
............................................................................
n
Si
Scap n
c egipt
jgusttoi
na i Palestina, dei la prima vedere pare mai de-ecurat dect sacru.
Scriitorii greci spun n general enii urau porcul ca fiind un animal
scrbos i dez->. Dac cineva atingea un porc chiar n trecere, se
arunca pe lot ntr-un ru cu haine cu tot, pentru a- spla ntinarea. Se
credea c cel care bea lapte de scroaf se mbolnvete de leprft.
Porcarilor; dei erau btinai egipteni, li se interzicea s intre n vreun
templu, i erau singurii oameni lovii de aceast oprelite. Nimeni nu
ar fi acceptat s-i dea fata n "cstorie unui porcar ori s se
cstoreasc cu fiica unui, porcar ; porcarii se cstoreau numai ntre
ei. Dar. o dat pe an egiptenii jertfeau porci lunii i lui Osiris i nu
numai c i jertfeau, dar i mncau din carnea lor, dei n nici o alt zi a
anului nu i-ar fi jert-. fit i nici nu le-ar fi gustat carnea. Cei care erau
prea sraci pentru a putea sacrifica un porc n acea zi coceau turte ca
ofrand n locul porcului. Acest obicei cu greu ar putea fi explicat
altfel dect prin presupunerea c porcul i era un animal- sacru pe care
adoratorii l mncau sacra-I mental o dat pe an.
Prerea c n Egipt porcul era sacru se sprijin chiar pe acele
fapte care, pentru moderni, ar prea s dovedeasc contrariul. Dup
cum am vzut, egiptenii credeau c dac cineva bea lapte de scroaf
se mbolnvete de lepr. Dar exact aceeai prere o au primitivii
despre unele ani-mate i plante pe care le consider sacre. In insula
Wetar (ntre Noua Guinee i Celebes) oamenii cred c se trag, fiecare
din altceva, din porci mistrei, erpi, crocodili,
2L

:
i

'

reprezentant al zeului i mncat sacramental de ctre adoratori, ntradevr, uciderea i consumarea sacramental a unui animal implic
ideea c animalul este sacru i c, dup prescripia general, este
cruat.
Atitudinea evreilor fa de porc era tot att de ambigu ca i cea a
sirienilor pgni fa de acelai animal. Grecii nu au putut decide dac
evreii adorau porcul sau l detestau. Pe de o parte nu le era ngduit
.s mnnce porc ; dar pe de alt parte nu le era ngduit s-1 ucid.
i dac prima regul vorbete despre necurenie, a doua vorbete cu
i mai mult putere despre sfinenia animalului. Cci trebuie inut
seama de fsptul c ambele interdicii pot fi explicate prin supoziia c
porcul are caracter sacru i una dintre ele nici nu poate fi explicat
altfel ; pe de alt parte, nici una dintre aceste interdicii nu impune cu
necesitate supoziia c porcul ar fi fost necurat, iar una dintre ele
chiar o exclude. Deci, dac preferm prima supoziie, trebuie s
tragem concluzia c, cel puin iniial, porcul a fost mai degrab
venerat dect urt de ctre izraelii. Prerea noastr este confirmat de
faptul c pe timpul lui Isaia unii evrei se ntlneau n secret n grdini
ca s mnnce carne de porc i de oareci ca ritual religios. Fr
ndoial este vorba de o ceremonie foarte veche, ' datnd din
vremurile cnd att porcul ct i oarecele erau venerai ca animale
divine i cnd carnea lor era consumat sacramental n ocazii rare i
solemne ca fiind trupul i sngele zeilor. i n general, dup cit se
pare, putem spune c animalele aa-zis necurate erau la nceput
sacre ; ele nu erau mncate datorit caracterului lor divin.
20

broate estoase, cini i ipari ; omul nu poate mnca unj animal din specia
din care descinde el nsui : dac niitj respect aceasta oprelite se
mbolnvete de lepr i nnebunete. La indienii omaha din America de
Nord; al?'| cror totem este: elanul, se crede c mncnd carne de elan.j
mascul li se va umple pielea trupului cu furuncule i pete] albe. n acelai
trib, cei care au ca totem porumbul rou] cred c, mncndu-1, le vor
aprea rni purulente n jurul gurii. Boimanii din Surinam, care practic
totemismul, cred c mncnd capia'i (animal asemntor cu porcul) se vor
mbolnvi de lepr ; poate c acest qapiat este unul] dintre totemurile
lor. In antichitate, sirienii, care socoteau. petele sacru, credeau c.
mncnd pete, timpul li se va umple de ulceraii, iar picioarele li se vot;
umila. Populaia chasa din Orissa crede c rnind un animal-totem sar mbolnvi de lepr i spia lor ar pieii. Aceste exemple arat c, dup o
credin destul de rspndit, a mnca un, animal sacru aduce dup sine
lepra sau alte boli ; de aceea-ele vin n sprijinul opiniei dup care, n
Egipt, porcul trebuie s fi fost sacru, deoarece se credea c bnd lapte de
scroaf te mbolnveti de lepr.
De asemenea, regula dup care. ndat ce ai atins- un porc,
trebuie s-i speli trupul i hainele sprijin si ea ideea c porcul ieste
sacru. ntr-adevr, potrivit unei credine comune, efectul contactului
cu un obiect" sacru trebuie nlturat, prin splare sau altfel. nainte ca
omul respectiv s poat intra n legtur cu semenii si. Astfel evreii
se spal pe mini dup ce au c i t i t Sfnta Scriptur, nainte de a iei
din tabernacol dup ofrandele pentru iertarea pcatelor, marele pron!
trebuia s se spele i s-j
22

scoat mbrcmintea pe care a purtat-o n incinta sac'i. 'In ritualul


grecesc exista :regula dup care, atunci cind se oferea o jertf
expiatoare, cel care nfptuia sacrificiul -JIU trcbuia s ating jertfa,
iar dup sacrificiu, trebuia ;s-i spele corpul i .hainele ntr-un ru
sau ntr-un izvor, 'nainte de a putea intra n ora sau n propria sa cas.
Poi-pezienii resimteau n modul cel mai acut nevoia de a scpa :>de
contagiunea sacr, dac putem s o numim astfel, de care au fast atini
prin contactul cu obiectele sacre. Se n--deplineau felurite ceremonii
pentru a ndeprta aceast 'Contagiune. Am vzut, de exemplu, cum
n Tonga cel care 'a. atins clin ntmplare un-ef sacru sau un. obiect
caie aparinea acestuia trebuia s ndeplineasc o anumit ceremo-unie
nainte de a putea s mnnce cu propriile sale miini ; j se credea c, n
caz contrar, trupul lui se va umfla i omul | va muri sau cel puin se va
mbolnvi de scrofuloz ori de \ vreo alt boal. Am vzut, de
asemenea, ce consecine fatale, se crede n Noua Zeeland c
urmeaz, i urmeaz ntr-adevr, clin contactul cu un obiect sacru. Pe
scurt, primitivul crede c sacrul este primejdios ;' el este n-.crcat cu
un soi de sfinenie electric i-aceasta, odat ce atinge pe cineva, i
creeaz un oc, chiar dac nu ii omoar. | De aceea primitivul se ferete
s ating sau chiar s zreasc orice lucru pe care l socotete- deosebit
de si'mt. Bechuananii din clanul Crocodilului consider c este j
dezgusttor i un semn ru" s ntlneti sau s vezi un crocodil ; se
crede c vederea ..acestui animal produce im--flamarea ochilor. Dar
procodiIul este obiectul lor ce] mai sacru ; l numesc tatl lor, jur pe
el i l srbtoresc n festivalurile lor. Capra este animalul sacru al
boimanilor

zete o stare nelmurit de nelinite" L


Ir ?I * ** UW& animalul era considerat drept o fiin nzestrat cu
m
U omah
membrii clanului Elanului cred c simt/ .
f mari puteri supranaturale, i prin urmare era privit cu
gSre a e]
nului mascul ar fi urmat de crunt'' f
a|acest sentiment primitiv de team respectuoas i ngrialbe pe trup. Membrii clanului Reoti . "ncule i PeJorare n care veneraia i aversiunea snt mbinate deopocred c dac cineva ar atinge sau ar 2' T ^^ ^f^1 Anticii n^si P^ s fi fost contieni de faptul c
arpe i-ar albi prul. ]n Samoa oameni 1 mirSUl uljoroarea pe care, dup toate aparenele, porcul o inspira
un fluture credeau c de-ar prinde vreun n T'^ ^ eif ^P^lor, av^a i un alt aspect. Astronomul i materna.
mori pe loc. De asemenea n Sama, fr
i
^ Cde ^cianul Srec Eudoxus l care a, trit 14 luni n Egipt si a
ietice ale bananierului se foloseau n moT
***** r P"*8* CU pre0ii' e'ra de p^re c <**?** cruau porcul
iuru pentru mncare, dar se credea c H - Tl^ CH tm*' nU din aversiune> ci tmnd seama de utilitatea acestui animembru al familiei Porumbelului Slbatic " f ? ^ "^ ^ pentru a&dcultura < ca> dupa spusele lui, cnd se rede bananier n acest, scop s-ar mbolnvi cte
rr?
*' ^^ Nilu1' tUre de porci eraU lsate ]lbere sa cake Pe
matice, i 0 erupie asemntoare cu viril
^ gare a S ngroaPe smna n pmntul jilav. Dar ct
pen ntregul corp. Clanul mori din tribul b h l ^ - " ^ *"** W6me im^ constituie obiectul unor astfel de sentiIndia ment e amestecate
Cenlral ador punul ca totem si i ,w* *
'
5* implicit contradictorii, se poate spune
tete gnu men
brii acestui clan cred c fie ,; si - ',
' > " c ea se afl ntr-un echilibru instabil. Cu timpul unul dintre acele
simminte potrivnice are anse s precumpneasc fa de cellalt i, n
. ...._ytv. uii pun tre-jie s-cele din urm, dup cum triumf veneraia sau aversiunea, acea fiin e
bui
i acopere faa i s priveasc n alt parte. Astfel n mentalitateazeificat sau cufundat n tenebre, ca diavol. n mare, aceasta din urm
primitiv caracterul sacru pare a fi imaginat ca un fel de virusa fost soarta porcului n Egipt, Cci, n timpurile istorice teama i
primejdios, pe care orice om prevztor se va strdui s-1 evite nc
oroarea fa de porc au depit, pe cit se | pare, veneraia i adoraia al
de departe si, dac din ntmplare ar fi infectat cu el, s-ar curai cu
cror obiect va fi fost el cndva i a cror urm nu s-a pierdut niciodat,
grij printr-o forma oarecare de purificare ceremonial.
nici chiar n stadiul acesta al desconsiderrii. El a ajuns sa fie socotit ca
n lumina acestor comparaii, credinele i obiceiurile egiptenilor
o ntrupare a lui Set sau Typhon, diavolul egiptean i
n legtur cu porcul pot fi probabil explicate ca fiind bazate mi
degrab pe caracterul su deosebit de sacru decit pe marea lips de
puritate a animalului ; sau i mai bine, ca s ne exprimm mai corect,
1
Eudoxus (din Cnidus) (aprox. 400 aprox. 347 .e.n.) om de
ele presupun .
tiin grec, matematician, astronom, membru al Academiei lui Platon. S-a
fcut cunoscut printr-o nou definiie dat proporiilor, prin dezvoltarea
metodei de eliminare succesiv a ipotezelor ele. Harta cereasc alctuit de el
a rmas valabil secole de-a rndul.

24

25

'madenassana
: ,..privind-o. omul devine impur i i se trJc'animalul era considerat drept o fiin nzestrat cu zete o stare nelmurit
de nelinite". La indienii omahlmari puteri supranaturale, i prin urmare era privit cu
membrii clanului Elanului cred c simpla atingere a elaj nului
acest sentiment primitiv de team respectuoas i ngrijorare n care
mascul ar ii urmat de erupii, furuncule i pe
veneraia i aversiunea snt mbinate deopoaroe pe trup. Membrii clanului Reptilei, din acelai tritriv. Anticii nii pai- s fi fost contieni de faptul c cred ca daca cineva ar atinge
sau ar simi mirosul unuloroarea pe care, dup toate aparenele, porcul o inspira
arpe i-ar albi prul. In Samoa oamenii al cror zeu er< un fluture egiptenilor, avea i un alt aspect. Astronomul i matematicianul grec
credeau c de-ar prinde vreun fluture ar cdei mori pe loc. De Eudoxus ' care as trit 14 luni n Egipt i a discutat cu preoii, era de
asemenea, n Samoa frunzele uscate ro ietice ale bananierului se prere c egiptenii cruau porcul nu din aversiune, ci innd selma de
foloseau n mod curent ca far
utilitatea acestui aniurn pentru mlncare, dar se credea c de ndat ce vreur
mal pentru agricultur ; cci, dup spusele lui, cnd se re
membru al familiei Porumbelului Slbatic ar folosi frunze
trgea Nilul, turme de porci erau lsate'libere s calce pe
de bananier. n acet.scop s-ar.mbolnvi de umflturi reuogoare ca s ngroape smna n pmntul jilav. Dar ct
matice, i o erupie asemntoare cu varicela i-ar acovreme o fiin constituie obiectul unor astfel de sentipen ntregul corp. Clanul mori din tribul bhil .din India
mente amestecate i implicit contradictorii, se poate spune
Central ador punul ca totem i i jertfete gru ; memc ea se afl ntr-un echilibru instabil. Cu timpul unul
brii acestui clan cred c fie i clcnd pe urmele unui puni dintre acele simminte potrivnice are anse s precums-ar mbolnvi, iar dac vreo femeie zrete un pun trebuie s-i
acopere faa i s priveasc n alt parte. Astfel n mentalitatea
primitiv caracterul sacru pare a fi imaginat ca un fel de virus
primejdios, pe care orice om prevztor se va strdui s-1 evite nc
de departe i, dac din ntmplare ar fi infectat cu el, s-ar curai cu
grij printr-o form oarecare de purificare ceremonial.
n lumina acestor comparaii, credinele i obiceiurile I egiptenilor
n legtur cu porcul pot fi probabil explicate ca fiind bazate mi
degrab pe caracterul su deosebit de sacru dect pe marea lips de
puritate a animalului ; sau i mai bine, ca s ne exprimm mai corect,
ele presupun ,|
24

pneasc fa de cellalt i, n 'cele din urm, dup cum triumf


veneraia sau aversiunea, acea fiin e zeificat sau cufundat n
tenebre, ca diavol. n mare, aceasta din urm a fost soarta porcului n
Egipt. Cci, n timpurile istorice teama i oroarea fa de porc au
depit, pe ct se pare, veneraia i adoraia al cror obiect va fi fost el
cndva i a cror urm nu s-a pierdut niciodat, nici chiar n stadiul
acesta al desconsiderrii. El a ajuns s fie socotit ca o ntrupare a lui
Set sau Typhon, diavolul egiptean i
1
Eudoxus (din Cnidus) (api'ox. 400 aprox. 347 .e.n.) om de tiin
grec, matematician, astronom, membru al Academiei lui Platon. S-a tcut
cunoscut printr-o nou definiie dat proporiilor, prin dezvoltarea metodei de
eliminare succesiv a ipotezelor ele. Harta cereasc alctuit de el a rmas
valabil secole de-a rndul.

25
.iL.

coperil morminte ale boilor Apis din inscripiile crora t c, sub


cea de-a douzeci i doua dinastic, doi tauri ieri au trit peste
douzeci i ase de ani.
V ir b i u s i C al u l. Ne aflm acum n situaia de ndrzni s
formulm o presupunere asupra sensului tramei potrivit creia
Virbius, primul dintre regii divini ai urii de la Aricia, a fost ucis de
cai, sub nfiarea lui Bolit. Ccnstatnd, n primul rnd, c spiritele
griului snt prezentate nu arareori sub nfiare de cai i, n al doi-;a
rnd, c uneori animalul] despre care se spune, n legendele mai
trzii, c 1-a jignit pe zeu a fost iniial zeul ,sui, putem presupune
c acei cai despre care se spune l-au omort pe Virbius sau pe
Hipolit erau n realitate trupri ale acestuia ca zeu al vegetaiei.
Mitul conform
nu. JViai urziu ins, acesta oameni cu prul rou au fos considerai
nu ca reprezentani ai lui Osiris, ci ai inamicii lui su Typhon, i
uciderea lor era privit drept rzbii nare contra dumanului, zeului,
in mod asemntor si spunea c boii roii sacrificai de egipteni snt
ucii pe U meiul asemnrii lor cu Typhon ; dei ne pare mat proba]
bil c erau emerii pe baza asemnrii lor cu spirit; griului, Osiris.
Am vzut c boul este un reprezentant obij nuit al spiritului griului
i c este omort ca atare p] ogoare n timpul strnsului recoltei.
Osiris era identificat n mod obinuit cu boul Apis d^ la
Memphis i cu boul Mnevis de la Heliopolis. Dar estt greu de spus
dac aceti bei erau ntrupri ale sale ca spi-j rit al griului, aa cum
par s fi fost boii
origine, zeiti cu totul deosebite care au funde roii, sau erau,
cu Osiris ntr-cultului acestor doi ti
,. ,
/-,....,
ajun.., od se con-jgrui ar il <ost uas de cai a fost nascocit probabil pentru
tunde cu Osins mtr-o epoc mai trzie UniversqlifatpJT

'! i
ui /
u ^ n i d l t 1 | explica anumite caracteristici ale cultului sau, printre
. .f , ._ ,
tun.pare sa-i ridice'la un nivel de*^ cbiceml de a nu admite cai n dumbrava sa simt.
oseDit Iat de animalele sacre obinuite al cror cult enJL
-, -,
, , - > i 1
CcUU1 cuu
,,'
- *
^ICci mitul se schimba,, n timp ce obiceiul se pstreaz
numai locaf. Dar oricare ar fi fot ml a-fia nricni-nr Aini^M'
.. - - - ,.
*
n iU c
. ..
"llv'cUt
- -aira originara dintr*ongtant . oamenii continu s fac ceea ce fceau i paApis i Osiris, n ce-1 privete pe cel dinii exist un fapftnii ior, dei motivele pentru care acionau acetia snt
peste care nu se poate trece ntr-un studiu temeinic afle mult acoperite de vlul uitrii. Istoria religiei este o
obiceiului de a ucide un zeu. Cu toate c boul Apis eralung ncercare de a mpca vechile obiceiuri cu noile ra-

t
-*

adorat ca zeu, eu mult pomp i profund respect, totuiliuni de a gsi o teorie temeinic pentru o practic abjiu i era ngduit s triasc dincolo de o anumit limitlurda- ~ln cazul de fa, putem ii siguri c mitul este mai
de timp hotrt de crile sfinte, la mplinirea creia erafnodern decit ODiceiul S* ca nu reprezint n nici un caz
ndeprtarea lor s-ar putea trage concluzia c ei nu aveau feum s fie
animalele
sacre sau ntruprile zeului dumbrvii.. Dar concluzia ar fi
ntotdeauna deoarece n timpurile moderne s-au] J Plutarh, Vitae
pripit. Capra a fost cndva un ani-fmal sacru sau ntruparea Atenei,
parallelae, Isis et Ossiris,
aa cum putem deduce
necat ntr-un izvor sacru. Dup Plutarh aceast limitf'lotivul ori8inar al excluderii cailor din dumbrav. Din
era de douzeci i cinci de ani ; dar poate s nu fi fos' respectat

.&

29

--..:.

( E.tUOTiCW.Si i * i

din obiceiul de a nfia zeia mbrcat ntr-o piele capr (aegisL


Dar acest animal nu era sacrificat nk odat n cinstea zeiei i nici
nu i se ngduia s intre marele ei sanctuar, templul Acropole din
Atena. Motivj invocat pentru aceast contradicie era c animalul a
vi
I
i'.';. 1JBE
J
Aicei, calul ucis astfel a ajuns s fie privit ca tHTKSBBRf"
rtfit zeului pe care 1-a jignit, la iei cu porcul sacrificat
Demeter i lui Osiris sau ca apul sacrificat lui Dionyi, poate, Atenei. Este att de uor pentru cel caro
ie s aminteasc o regul fr s atrag atenia i asupra
traat mslinul, pomul sacru al Atenei. Pn aici, aadafeceepiei, nct nu trebuie s ne mirm c regula dum relaia dintre capr i Atena
este asemntoare cu relaifevii ariciene este citat fr s se menioneze vreo ex-rrntre eal i Virbius, ambele animale fiind excluse
difcepie de felul celei pe care o presupun eu. Dac am fi sanctuar pentru jignirea adus zeului. Aflm ns de {vut numai relatrile lui
Aftienaeus 1 i ale lui Pliniu 2, am Varro ca exista o excepie de la regula care excludea.c* cunoscut numai regula care interzicea
sacrificarea capra din Acropole. El ne spune c o dat pe an se aduciLelor n cinstea Atenei i le excludea din Acropole, fr o capr Ja
Acropole pentru jertfa necesar. Dar, aa cu|s fi avut cunotina i de importanta excepie pe ca am constatat mai nainte, cnd un animal
este sacrificat dat i numai o dat pe an, animalul, nu este ucis. bil, ca orice victim oferit zeului, ci c
care
>rvii
se spi'ijin
ntru-ctva
pe sacrificarea
unui 1,c,care
'ericita pstrare
a operei
lui Varro
ne-a relevat-o.
proba..similar.a
Presupunerea
poate, o dat pe an avea
se sacrifica
un cal
dumbrava
de lanAricia
loc o dat
pe reprezentndu-gn
an la Roma. La 15
octombrie,
iecarecaan, avea
reprezentant al zeului
locdumo ntrecere de care pe Cmpul lui torte. Strpuns de sulie, calul
din dreapta al echipei ictorioase era sacrificat lui Marte pentru a se
pe zeul, nsui. De aceea, dac pe Acropole se sacrifica dat pe -S'P obine .rean o capr, putem conchide c animalul era sacri ficat ca fiind
Atena nsi ; i se poate presupune c pief ]ea animalului jertfit era
pus pe statuie i forma ac aegis, nlocuit n fiece an. n mod similar la
Teba n. E berbecii erau sacri i
nu erau
e jertfea un berbec i pielea lui era pus pe statuia zeul* irag de pinioare. De mdala, locuitorii din dou carjertfii. Dar
o data pe
ag^ bogate . capui animalului era tiat i mpodobit cu
zeu'
Ammon. Dac am cunoate mai bine ritualul din dumf
h,..>., j. i A
*,
Ptiere ale oraului Calea Sacr i Subura ncepeau sa
o.uva de.la Aricia, am afla poate c regula de a nu permitl.____________________
cailor s ptrund n ea, la fel ca si ndeortarea c-mrelnl " ' Athenaeus (Athewios) (activ n jurul anului 200) retorician
, &
. . . '
> "^P^^cacapido^^ 0pera sa pdncipal _ Detpnosophistai (Banchetul filosofilor)
ue pe Acropole Ja Atena, avea o excepie anual, calul sum de informaii extrase din opere de mici dimensiuni ; ea
fiind luat o dat ne sin n rliimhv* ci en^Pi ,.,<
- *. fapartine genului de. literatur inaugurat de Platon prin PMwhetul
m luai o oaia pe an m dumbiav i sacrificat ca intru-gf ,ratea7| despre subiecte de tot felul : literatur i gastronomie,
pare a zeului Virbius. Prin nenelegerea care se ivete'"gramatic i dans, muzic, clntece i jocuri etc. Este un inestimabil

Varro, De agricultura (Despre cultivarea ogorului), I.


30

fiui Frazer este Athenaeus, XIII.


. 2 Pliniu, Naturalist Hisioria, Vili.
' ^repertoriu de fragmente din paste 800 de scriitori., Aici, trimiterea

lb-^

.... ....._...,....._

31

Calea Sacr puneau mina pe cap ii fixau pe un zi'd al cas regelui ; dac
ajungea n minile celor din Subura. 11 fixj pe tumul Mamilia. Se tia
coada calului i se alerga* cu att de repede pn la casa reglui nct
sngele picura JJF;

Sacrificiul roman ai Calului de octombrie, aupa cum

numit aceast victim, ne duce napoi n vremurile


Strvechi -end Subura, mai trziu cartier nensemnat i
urdar al unei mari metropole, nu era dect un sat ai cloCUlt ri
luaU paniC la
vatra casei. In afar de aceasta, se pare c sngele calul*
*>
^^^ ^e cu ve-era pstrat pn la 21 aprilie, cnd Fecioarele
Vestale! ** lor dm Rma' P* atUnCi U" T <*** T r^ amestecau cu sngele unor viei nenscui care fusese, ii Marte pe care
ceremonia avea loc se afla lmga Tibru i
'sacrificai cu ase zile mai nainte. Amestecul se mpart brma parte din domSDl? "^ pma.laab U'ea U' apoi ciobanilor care ii foloseau Infirmarea
turmelor.
** Cci, dup tradiie,> vremea cmd ultimul dintre
I n aceast ceremonie mpodobirea capului calului c
^ a iost alUT,gat din R^ T ^ CPt f ** ^ ^
;erat pe lanUrile de
un irag de pinisoare i motivul invocat pentru justific
*? ^ ^^anei > ^^"1
l VrUt Sa mnnCe
rea sacrificiului i anume obinerea unei recolte bcwa
8^ Wtenat? ,1 * *%* I
par s ar.,te c animalul era ucis ca reprezentant al spir
^cate-'m ru n cantiti atrt de mari bei tapa fiind
tului griului, aa cum am vzut n attea alte exempl ^ ut dm CaUZ" manlor CaWUn **"* d*Ul
Obiceiul de a tia coada calului este asemntor obicei, ^ Sacriftawa-cajuiiii era astie un vechi obicei de
,,.',.
,
...
., ,u ^ CoLC d^mdnrttcl oo^i^njn practicat pe holdele de gru ale regelui, la shritul
lui african ac a tia cozile boilor i a-i sacrifica pentru ^^ ^^ &)ada i sngek ailu,lui) pr:i princiobine o recolta bun. Se pare- c, att n obiceiul roma ^ ak reprezentantului spiritului griului, erau aduse i
cit i n cel african, animalul reprezint spiritul griului < pstrate n casa regelui, la fel cum n Germania cocoul
se credea c puterea sa dttoare de rod se afl mai ale recoltei este intuit n cuie pe frontonul sau deasupra inn coad. Ultima idee apare, aa cum am vzut, n folclo trrii n casa agricultorului la fel cum n inuturile delurul european. De asemenea obiceiul de a afuma vitele pri roase ale Scoiei, ultimul snop, din care s-a modelat Femvara cu snge de cal poate fi comparat cu obiceiul de cioara, este dus acas i pus deasupra vetrei. Astfel binede cailor, primvara, sau vitelor la Crciun Baba Fecioar cuvntarea spiritului griului era adus n cas i n vatra
ori snopul clyack drept nutre i de a da Mistreul de Cr reSelui ^ era
transmis
> Prin e!e> comunitii al crei cap
era acesta. La fel, n obiceiurile de primvar i de toamn din nordul
Europei stlpul de armindeni este pus uneori n faa casei primarului
i i se aduce acestuia ultimul snop din recolt, pentru c este
cpetenia satului. Dar n timp pe coada i sngele reveneau regelui,
satului nvecinat Suprimvara ciun boilor sau cailor s-1 mnnce la arat
Toate aceste obiceiuri au drept scop s asigure binecuvn tarea de
ctre spiritul griului a gospodriei i a membrilo: ei, perpetuind-o
pn n anul urmtor.
32


Creanga
de aur, voi.
IV

33

I
bura care, fr ndoial, a avut i el o ceremonie similari
iproprie, i s-a ngduit s se ia la ntrecere pentru ctigJ rea
capului calului. Turnul Mamilia, pe care- suburan intuiau n
cuie capul calului, dac reueau s-1 cucereasc pare s fi fost
un turn pentru jupuitul pieilor sau peniri pstrarea lor, stpnit
CAPITOLUL L
de vechea familie Mamilia, nobili satului. Ceremonia
ndeplinit astfel pe pmnturile r jgelui i n casa sa pentru
ZEUL MNCAT
binele oraului i satului nvecil mat presupune o vreme cnd
fiecare ora ndeplinea I ceremonie similar pe pmnturile
din stpnirea sa. n ii huturile rurale ale Latiumului satele au
1. S a c r u m e n t u l p r i m e l o r p r o d u s e a g r icontinuat poatl s respecte acest obicei, fiecare pe propriile
[Cole.
Am vzut c spiritul griului este nfiat uneori sub
pmmturil mult dup ce ctunele romane i-au unit srbtorile
form
de
om, iar alte ori sub form de animal, i n ambele
rol colrei ntr-o celebrare comun pe terenurile regelui. Pre4
cazuri
este
ucis n persoana reprezentantului su fei mncat
supunerea c dumbrava sacr din Aricia, asemenea cmpu-f lui
sacramental.Pentru a gsi exemple de ucidere sa
lui Marte din Roma. a putut fi scena unei celebrri r comun a
recoltei, cu prilejul creia dup aceleai ritualuri! primitive, se reprezentantului uman al spiritului griului a trebuii, Bineneles,
sacrifica un cal, pentru binele satelor nvecM mate, nu este n s le cutm la seminiile primitive fdar ospe-ele recoltei la
sine improbabil. Calul'ar reprezenta spiritul dttor de ranii notri europeni ne-au oferit exemple -foarte clare de
rodnicie att pentru copaci cit i pentru gru ; cci cele dou animale mncate sacramental ca ntruchipri ale spiritului
1
idei se confund, aa cum vedem n obiceiuri cum este Maiul griului . Dealtfel, aa cum ne putem a-Inepta, primul gru este
Recoltei. el nsui mncat sacramental, ceea ' ~pe nseam c este mncat
drept trupul spiritului griului. Bn Wermland, n Suedia, soia
gospodarului face din gr-puiele ultimului snop o pine avnd
forma unei fetie ; 'Aceast pine se mparte membrilor familiei,
care o m-;nnc. Aici, pinea reprezint spiritul conceput ca
fecioar ; "la fel ca n Scoia unde spiritul griului este imaginat
i .reprezentat prin ultimul.snop, cruia i se d nfiare de
femeie i care poart numele de Fecioar. Ca de obicei se
Icrede c spiritul griului slluiete n ultimul snop ; a
35

tec era" a stpmului casei, a soiei i a copiilor si ; berea preparat


ulterior era dat slugilor. Cnd berea era gata, gospodanal alegea o
sear n care nu se atepta vizita unor strini. El ngenunchia atunci
n faa butoiului de bere, umplea o can din butur i o turna peste
cepul butoiului spunnd : ,;0 pmnt roditor, f s nfloreasc secara i
orzul i toate soiurile de grne !" Ducea apoi cana n cas, unde l
ateptau soia i copiii. Pe podeaua casei se aflau un coco negru, alb,
sau pestri (niciodat rou) i o gin de aceeai culoare i de la
aceeai cloc, ieii din goace n acel an. Apoi gospodarul
ngenunchea cu cana n mn, mulumea lui Dumnezeu pentru recolt
i l ruga s-i druiasc rod bun i n anul urmtor. Toi i ridicau
minile i spuneau : ,,0 Doamne, i tu pmnt, primete acest coco i
gina aceasta ca dar din voia noastr". Apoi ranul omora psrile,
lovindu-le cu o lingur de lemn, cci nu trebuia s le taie capul. Dup
prima rugciune i dup fiecare pasre omort, vrsa cile o treime
din bere. Soia sa pregtea din psri o fiertur, ntr-un vas nou care
nu mai fusese folosit. Dup aceasta se punea o bani rsturnat pe
pmnt i se aezau pe ea pinioarele de care am amintit i ginile
fierte. Se aducea apoi berea cea nou, un polonic i trei cni care nu
se foloseau dect ou aceast ocazie. Dup ce stpnul turna berea n
cni, familia ngenunchea n. jurul baniei. Tatl rostea o rugciune i
ddea peste cap trei cni de bere. Ceilali i urmau exemplul. Se
mncau apoi pinioarele i psrile ; i berea trecea din nou roat pe
la toi mesenii pn cnd fiecare din cei de fa golea cele trei cni de
nou ori. Trebuia s nu rmn
37

minca o pune lacuta ain ultimul snop nseamn deci a mnca nsui
spiritul griului. n acelai fel n localitateaji La Palisse, din Frana, se
face din aluat un om care sel atrn ntr-un brad adus cu ultima cru
de la seceri;! Arborele i omul din aluat snt adui la casa primarului*
unde rmn pn la sfritul culesului. Atunci secele-J breaz ncheierea
seceriului printr-un osp la care pri-a mrul i-upe n buci omul din
aluat i mparte bucilea oamenilor s le mnnce.
In aceste exemple spiritul griului este reprezentat il mncat sub
'nfiare antropomorf. n alte cazuri, cui toate c din griul proaspt
nu se coc pini n form de om, ;! ceremoniile solemne n cadml crora
se mnnc acest*;: griu scot n eviden faptul c din el se gust n mod
sa-| cramental, ca din nsui trupul spiritului griului. De exem-=: piu,
cnd mncau griul nou, ranii lituanieni practicau ur- . mtoarele
ceremonii. Ca.m pe vremea, semnturilor de; toamn, dup ce s-a
secerat tot griul i a nceput treieratul, fiecare gospodar respect
srbtoarea numit Saba-.', rios, adic amestecul sau aruncatul la
grmad". Gospodarul lua nou pumni din fiecare fel de semine
griu, ; orz, ovz, in, fasole, linte i toate celelalte i mprea ' fiecare
pumn n trei pri. Se aruncau apoi grmad cele douzeci i apte de
porii din fiecare soi i se amestecau toate laolalt. Trebuiau folosite
primele grune treierate i vnturate, pstrate anume n acest scop. O
parte din smna astfel amestecat se folosea la pregtirea uno:- pinioare, cte una pentru fiecare membru al casei; restul era amestecat cu
o cantitate mai mare de orz i ovz clin care se fcea bere. Prima bere
pregtit din acest ames38

~_~
nimic : dai-1 dac din intimplare mai rmnca ceva. totufl se consuma
a doua zi de diminea, cu aceleai ceremonial
Casele se ddeau clinilor ; dac acetia nu le mncau pe'; toate,
rmiele se ngropau sub blegar, in grajd. Aceast \ ceremonie se
celebra la nceputul lunii decembrie, n ziua] n care avea loc
ceremonia nu trebuia s rosteti nici o-vorb urt.
Acesta iera obiceiul acum vreo dou sute de ani sata chiar mai
bine. In zilele noastre, n Lituania, cinci se m-. ninc cartofi noi sau
pinioare fcute din gru nou fiecare dintre cei a f l a i la mas l trage
de pr pe vecinul su. Semnificaia acestui obicei este nelmurit, dar
cu sigu-; ran lituanienii pagini practicau un obicei analog cu ocazia
sacrificiilor solemne. Muli estonieni din insula Oesel nu mnnc pine
fcut din gru nou nainte de a muca o bucat de fier. Este limpede c
fierul reprezint aici un mijloc magic de a face inofensiv spiritul aflat
n gru. In Sutherlandshire, n zilele noastre, cnd se dezgroap cartofii
noi. toat familia trebuie s-i guste ; altfel. ..spiritele aflate n cartofi ar
fi jignite i cartofii nu s-ar pstra". ntr-o parte din Yorkshire se mai
practic i astzi obiceiul; ca preotul s taie primul grul ; i persoana
de la care am primit aceste informaii crede c grul astfel tiat se folosete la fcutul prescurii pentru mprtanie. Dac , informaiile pe
care le deinem descriu n mod fidel ultima parte a obiceiului (i.
judecind prin analogie, aa este), ele ne arat c mprtania
cretin a asimilat un sacrament care'este fr ndoial mult mai vechi
dect cretinismul.
38

Se spune c populaia tino sau ainu din Japonia ' de- osebete
soiuri diferite de mei ca mascul i respectiv e~ !'Biel, iar
aceste soiuri asociate snt numite ..divina cereal so i soie"
(Umurek haru kamid). De aceea, nainte de .. a se zdrobi
meiul i de a se face turte pentru toi, btrnii .cer s se
pregteasc pentru ei mai nti cteva buci, anume ca s li se
nchine. Ond turtele snt gata, btrnii se roag fierbinte
spunndu-le : O, zei cereal, te prea-: cinstim. Ai crescut
bine anul acesta i vei fi dulce la gust. Eti bun. Zeia focului va
fi vesel i noi nine ne vom bucura nespus. O zeule, o cereal
zeiasc, hrnete poporul ; Mnnc acum o parte din tine. Te
cinstesc i iii aduc mulumire. Dup ce s-au rugat astfel, cei care
au svrit ritualul iau o turt i o mnnc i din acea clip
ntregul popor poate mnca mei proaspt. Astfel, cu nenumrate
gesturi de respect i nenumrate rugciuni, acest aliment este
nchinat binelui poporului aino. Este nendoios c prinosul de
med este considerat ca un tribut pltit divini-| taii ; dar aceast
divinitate nu este altceva dect nsi smna i nu este divin
deot n msura n care este binefctoare pentru corpul
omenesc."
' La sfritul recoltrii orezului, n insula Buru din ln-diile de
Est,. fiecare clan se reunete la o mas sacramen-I tal comun, i
fiecare membru al clanului trebuie s contribuie cu puin orez
nou. Aceast mas este numit cea la care se mnnc sufletul
orezului", nume care indic

aino.

1
Frazer se sprijin n discutarea acestui ceremonial pe datele
furnizate de lucrarea rev. John Batchelor, The Ainu and thetr
! Folk-lore (Populaiile aino i'folclorul lor), 1001. Numele lui Bat: chelor revine des n comentariile lui Frazer legate de populaiile
.

3S

.dup astrologii indieni, soarele intr in tropicul Capricornului,


ntreaga familie supravegheaz cu nelinite oala care fierbe, cci aa
cum fierbe laptele va fi i anul ce vine. Dac fierbe repede, anul va fi
prosper ; dac fierbe
"ncet, se va ntmpla contrariul. Se ofer o parte din orezul proaspt
fiert unui chip al lui Ganesa ; apoi fiecare maniac din orez. n unele
pri din nordul Indiei srbtoa', rea noii recolte este numit Navan, adic smn nou".
. Cnd recolta este coapt, atpnul ntreab augurii, se duce ,1a cmp,
taie cinci sau ase spice de orz din recolta de
, primvar i unul de mei din recolta de toamn. Le aduce acas, le
pune la uscat i le amestec apoi cu zahr nerafinat, cu unt i cu
brnz de vac. O parte din acest amestec se arunc n foc pentru zeii
satului i pentru strmoii decedai ; familia mnnc restul.
Ceremonia consumrii noilor igname care are loc la Onitsha, pe
Niger, este descris dup cum urmeaz : Fie care ef aduce ase igname, taie ramuri tinere i frunze de^
palmier i le pune n faa porii sale. pune la fiert trei din
cele ase igname i ia cteva nuci ele Kola i pete. Dup
ce rdcinile snt fierte, libia, sau doctorul de ar, ia
ignama, o rade pn cnd se preface ntr-un fel de fin
pe care o mparte n dou, apoi ia o parte i o pune pe
buzele persoanei care.va mnca noile igname. Aceasta su
fl n aer aburul ce se nal din ignama fierbinte, apoi
vr totul n gur : Mulumesc Zeului pentru c mi d
voie s mnnc noua 'ignama" ; apoi ncepe s o mestece
cu poft, fcnd la fel i cu petele." l .
,.,
1

S. CroW'tiher i J. C. Taylor, The Gospel of the Banks of thc


Niger (Evanghelia de pe malurile Nigerului), 1859.
41

limpede caracterul sacramental al ospului. O cantita' de orez se


pune deoparte i este oferit spiritelor. La populaia alfoor, din
Minahassa, n Celebes, preotul nsmn- eaz primul orez i tot el
taie primul oi~ez copt de pe fie care ogor. li prjete i l macin
fcnd fin, din care| mparte cte puin fiecrui membru al casei. n
Bolang Mongondo, alt district din Celebes, cu puin timp nainteaI
strngerii recoltei, se aduce ca ofrand un purcel sau o paj sare. Dup
aceasta preotul culege puin orez, mai nti de-pe propriul ogor i
apoi de pe ogoarele vecinilor. Pune totj orezul astfel tiat la uscat
mpreun cu al su i apoi l napoiaz proprietarilor respectivi, care
l macin i l fierb. Dup ce a fost fiert, femeile l aduc napoi la
preot mpreun cu un ou ; acesta ofer oul ca sacrificiu i napoiaz
orezul femeilor. Fiecare membru al familiei, pn Iii cel mai mic
copil, trebuie s mnnce din acest orez; Dup ndeplinirea
ceremoniei fiecare este liber s-i pstreze orezul.
La tribul burgher sau badaga de pe colinele Neilgherry din India
meridional, primul pumn de gru l seamn i primul snop l secer
un curumbar, un om din alt trib ai crui membri snt considerai
deburgheri ca fiind vrjitori. Grunele din primul snop snt
transformate in acea zi n fin i se fac din ea turte care, oferite ca
prinos, snt consumate de ctre burgher i de ctre ntreaga sa familie
mpreun cu rmiele animalului sacrificat, ca ofrand 1 'sacrificiu
reunite ; la indienii din sudul Indiei, masa la care se mnne orezul
nou d prilej unei srbtori de familie numit Pongol. Orezul se pune
la fiert ntr-o oal nou, pe un foc ce se aprinde la amiaz, n ziua
cnd,
40

La tribul nandi din Africa de est, cnd smna dei eleusine ' se
coace toamna, fiecare femeie care posed una ogor de gnu se duce cu
fiicele ei i taie cteva spice din ^ grnele coapte. Fiecare dintre ele i
pune un bob n salb I i mestec un altul dup ce 1-a frecat mai nti pe
frunte, J pe grumaz i pe piept. Nici una nu d vreun semn de bu-,J curie ;
taie cu chipul ndurerat un co plin din griul nou, | l aduc acas i l pun
la uscat n pod. Cum tavanul este diri j? rchit, o bun porte din semine
cad, printre crpturi, I n foc unde se. sparg pocnind. Nimeni nu ncearc
s mpiedice aceast pagub ; spargerea grunelor. n foc esle privit ca
un semn dat de sufletele celor mori care le :: gust. Peste cteva zile se
face din smna nou un terci care se vnninc cu lapte la. masa de sear.
Toi membrii -M familiei iau terci i freac pereii i acoperiurile
colibe- . lor ; iau de ademenea puin terci n gur i 51 scuip spre rsrit
i pe partea din afar a colibelor. Apoi, capul fa-.milici, Unind cteva
semine n min, roag Zeul s le dea sntate i putere ; face la fel i cu
laptele ; i. fiecare din cei de fa repet.cuvintele rugciunii dup el.
La cafrii din Natal i din Zululartd, nimeni, nu poate mine a din
noile roade naintea" unei. srbtori care mar-clu a/ nceputul anului
cafru i care cade spre sfritul lunii decembrie sau la nceputul lunii
ianuarie. Locuitorii se adun la kraal-ul regelui, unde mnne i
danseaz. nainte de a se despri are loc ..nchinarea poporului". Se
1
Plant tiin Camilia Graniinacee. din care se cunosc ase-apie sper. H.
rsp;n:U'e n rile calde (Siei.lia. Egipt. India. Somalia, Ame- . rica de Sud ele).
Este format din inflorescene n form de spice i frunze alungite, n unele pri
ale lumii este cultivat ca cereal, mai ales acolo unde lipsete orezul.

42

amestec diferite roade'ale pmntului, ca de exemplu gru,


fructe cu miez f inos i dovleti; mpreun cu carnea unui animal
sacrificat i cu ..leacuri" ; totul se pune la ' fiert in oale mari i
nsui regele vr cile puin din : aceast fiertur n gura
fiecruia. Cel care a mncat ast-: fel din roadele sfinite este sfinit
el nsui pentru ntreg anul i poate s-i adune de ndat recolta.
Dup credin, - dac cineva ar mnca din noile roade naintea
acestei srbtori, ar muri ; dac cineva ar fi descoperit fend
astfel ar fi ucis sau, n orice caz, i s-ar - lua vitele. Caracterul sajJ cru al noilor roade reiese clar din regula potrivit creia ele *
trebuie s fie fierte ntr-o anumit oal folosit numai in |, acest
scop i pe un foc nou aprins de un magician care i; freac dou
buci de lemn numite,,soul i soia".
La tribul bechuana, se practic obiceiul purificrii \?
nainte de a atinge noile produse. Purificarea are loc la
ncepu tul noului an. nfer-o zi,din luna ianuarie, pe care o
hotrte cpetenia. Ea ncepe la marele kraal al tribului I
unde se adun toi brbaii aduli. Fiecare ia n mn ii
frunze dintr-o plant cu fructul ca o tigv pe care indigenii o
numesc lerotse (este descris drept ceva intermediar intre dovleac
i dovlecel), stoarce sucul din frunze i i [ unge cu el degetul
mare de la picioare i buricul ; muli dau eu acest suc pe la toate
ncheieturile, dar cei mai bine informai tiu! c procedeul nu este
dect o abatere vulgar de la vechiul obicei. Duip ceremonia n
marele I kraal, fiecare se ntoarce acas la micul su kraal, adun I
toi membrii familiei, brbai, femei i copii i i mnjete cu
sucul fructelor de lerotse. Cteva frunze se sfarm, se amestec cu
lapte ntr-un vas mare de lemn i se dau ci-

43

reti i mobile noi ; adunau hainele purtate, vechiturile |de prdn cas,
toate seminele rmase .i alte alimente vechi, mie aruncau claie peste
grmad i le. ardeau. Ca pregtire I pentru ceremonie se stingeau toate
focurile clin sat i se ', mtura cenua. Se cura bine mai ales vatra sau
altarul templului i se -ducea cenua afar. Apoi, marele-preol |Lpunea
rdcini din planta numit button-snake -, cu cteva K frunze de tutun
verde i cteva poame noi in fundul cup-torului i poruncea s
fie*acoperite cu argil alb i umezite cu ap curat. Dup')aceasta se
nla pe altar un umbrar des din crengi de arbori tineri, intre timp
femeile i dereticau locuinele, rennoiau vetrele vechi i frecau .
uneltele pn luceau pentru a putea primi focul cel nou | i noile roade.
Piaa public sau sacr era mturat, nl-i turndu-^se cele mai mici
firimituri rmase de la srbtorile precedente, de team de a nu ntina
prinosul prime-, lor roade". De asemenea, se scotea din templu, nainte
de apusul soarelui, orice vas care coninea de-ale mncrii sau .. fusese
folosit pentru alimente n cursul anului trecut. Apoi toi cei despre
care.se tia c nu au clcat legea ofrandei trufandalelor i nici pe cea a
cstoriei n timpul anului : erau citai de un crainic care le poruncea s
intre n piaa : sacr i s respecte un post solemn. Dar intrarea n pia
era interzis femeilor (cu excepia a ase .btrne), copiilor i tuturor
celor care nu atinseser rangul de rzboinici. Se puneau de asemenea
sentinele n colurile pieii publice pentru a opri intrarea persoanelor
considerate impure i a tuturor animalelor. Se respecta un post sever
timp de dou nopi i o zi ; credincioii beau un ceai amar din rs

Plant compozit, din genul Liatris, necunoscut n Romnia.


45

nilor s le lpie. Apoi farfuria cu terci a fiecrui membru I din familie


se freac cu frunze de lerotse. Oamenii snt li-.J beri s mnnce din
noile produse numai dup efectuarea,J acestei purificri, i nu nainte.
Indienii bororo din Brazilia cred c ar fi moarte curat*
dac s-ar minca din porumbul nou nainte ca vraciul s-lij
fi binecuvntat. Ceremonia binecuvntrii se desfoar |
precum urmeaz. Pnuele pe jumtate uscate se spal i'$
se pun n faa vraciului, care, dansnd i cntnd timp de|
mai multe ore i fumind fr ntrerupere se muncete pin
cade ntr-o stare de trans n cursul creia muc pnu- I
ele, tremur din toate ncheieturile i scoate din cnd n
cnd cte un ipt ascuit. Se ndeplinete o ceremonie j
analoag ori' de oie ori se ucide un animal sau un pete |
de mrime neobinuit. Membrii populaiei bororo snt '
ferm convini c de s-ar atinge cineva de porumbul sau
de carnea1 nesfinit naintea ndeplinirii ceremoniei, att
el ct i tot tribul su ar pieri.
i
La indienii' creek, din America de Nord ', busk, srbtoarea
primelor roade, era principala ceremonie a anului. Era celebrat n
iulie sau n august, cnd grul era copt ; srbtoarea marea sfritul
anului ce a trecut i nceputul noului an. naintea celebrrii, nici un
indian nu minca i nici mcar nu se atingea de ceva din noua (recolt.
Cteodat, fiecare ora inea propriul su busk ; alteori cteva orae se
uneau pentru a-1 srbtori mpreun. naintea srbtorii, oamenii se
ngrijeau s aib haine, unelte gospod1
Dou lucrri des citate de Frazer legat de indienii creek : James
Aclair, History of the American Indians (Istoria indienilor americani),
1(775'i B. HJawkins, Sketch of the creek Couniry (Schil despre
inutul tribului creek), 1840.

44

miam
m

'^imm

dein de bulton-snake pentru ca, vomitnd, s-i curee corpul


de pcate". Ca s se poat purifica i cei ce nu se aflau m pia,
unul dintre btrni punea o grmjoar de tutun verde ntr-un
col al pieii ; o btrn l lua i l mprea mulimii de oameni
adunai pe margine, care l mncau i l nghieau ,,ca s-i
chinuie sufletul". n timpul 1 acestui post general se permitea
femeilor, copiilor i brbailor cu trupul mai finav s mnnce la
amiaz, dar nu nainte. n dimineaa cnd postul se sfrea,
femeile aduceau alimente din recolta anului trecut lrig piaa
sacr. Aceste alimente erau puse dinaintea mulimii nfometate,
dar trebuia ca orice rmi s dispar nainte de ora prnzului.
Cnd soarele cobora spre asfinit, vocea crainicului poruncea ca
toat lumea s stea n case, s nu comit fapte rele i mai ales s
sting orice scnteie din focul cel vechi. Atunci pretutindeni se
lsa o linite deplin. Apoi marele preot aprindea focul cel nou
frecnd dou buci de lemn i le punea pe altar sub umbrarul de
verdea. Se credea c acest foc nou cura toate frdelegile
trecute, n afar de omor. Se aducea apoi un co cu roade noi ;
marele preot lua cteva din fiecare soi, le ungea cu grsime de urs
i le oferea, mpreun cu puin carne sfntului i
binefctorului spirit al focului, ca prinos din primele roade
pentru ispirea anual a pcatelor". Marele preot sfinea de
asemenea i vomitivele sacre (rdcina de button-snalie i
cassina sau butura neagr), vrsnd cte puin din ele n foc.
Persoanele care rmseser afar se api^opiau atunci de piaa
sacr, dar nu intrau n ea ; marele preot rostea o cuvntare
ndemnnd poporul s -especte vechile ritua-iuri i obiceiuri,
vestind c noul foc divin purificase p46

realele din anul trecut i prevenind femeile in modul cel mai serios
c, dac vreuna nu a stins focul cel vechi sau a czui n vreo
greeal, trebuie s se ndeprteze imediat, ca nu cumva locul divin
s le nimiceasc att pe ele ct si poporul". Se scotea atunci n afara
pielii sfinte o parte
', din focul cel nou ; femeile l duceau acas cu bucurie i l- puneau
n vetrele neprihnite. Cnd se reuneau mai multe orae pentru a
celebra srbtoarea, focul putea fi
; dus la o deprtare de cteva mile. Noile roade erau gtite pe focul cel
nou i mncte cu grsime de urs, pe care o
socoteau de nenlocuit. ntr-un anumit moment al srbtorii, brbaii
frecau griul cel nou In mini, apoi pe fat i piept. n timpul
festivalului care urma, lupttorii, n slbatica lor inut marial, cu
capul acoperit cu puf alb i inhid pene albe n mini, dansau n jurul
umbrarului sacru de verdea, sub care ardea focul cel nou.
Ceremoniile
'durau opt zile, timp n care se pstra castitatea cea mai strict. Spre
sfritul serbrii, lupttorii se luau la trnt
n ag ; apoi brbai i femei dansau mpreun n trei cercuri n jurul
focului sacru, n cele din urm, toat lumea sernnjea ou argil alb i
se sclda ntr-o ap curgtoare. Cu toii ieeau din ap convini c
nici un ru nu li 6e mai putea ntmpla ca urmare a greelilor comise
n trecut i plecau astfel mpace i bucurie.
Pn n zilele noastre, supravieuitorii indienilor seniiJnole din Florida, popor din aceeai ras cu,poporul creek, celebreaz
o srbtoare de purificare anual numit Dansul griului Verde, la oare
se mnnc gnu nou. n seara primei zile a srbtorii ei sorb o
greoas Butur Neagr", dup cum este numit, care acioneaz
in acelai
47

;tei, rugndu-1 s le fie prielnic i s le druiasc mldie -din


belug. Cnd aceast parte a ceremoniei s-a terminat, ".ge" ofer
mldiele fierte celui ce conduce ceremonia, pe Iun blid nou cioplit
din lemn i se distribuie cile o mic fporie fiecruia din cei aflai de
fa, care o mnnc cu respect, i cuviin.
Indienii thompson din Columbia Britanic fierbeau i 'arnmcau
rdcini de floarea soarelui (balsamorrhiza sagit-ttata, Nut.), dar-o
priveau, ca pe o fiin misterioas i respectau n legtur cu ea im
mare numr de tabuuri ; de ;exemplu, femeile care dezgropau sau
fierbeau rdcina trebuiau s-i respecte castitatea i nici un brbat nu
avea "vcie s se apropie de cuptorul pe care femeile fierbeau rdcina.
Cnd mncau primele fructe, primele rdcini sau alte roade ale
sezonului, tinerii adresau Rdcinii de area soarelui urmtoarea
rugciune : Te vestesc c am .de gncl s te mnnc. Ajut-m s m
nal i eu ca s pot ajunge ntotdeauna pe vrful munilor i niciodat
s nu fiu nepriceput ! Aceasta este rugciunea mea. Rdcin :;<de
floarea soarelui. Taina ta este cea mai mare dintre toate.'' Nerostireaacestei rugciuni l-ar fi fcut pe cel ce (punea rdcina s pregete i s
doarm mult dimineaa. Aceste obiceiuri ale indienilor thompson i ale
altor triburi indiene din Africa* de Nord-vest snt instructive, I
deoarece indic limpede motivele, sau, cel puin, unul din j motivele
care stau la baza ceremoniilor practicate cri prilejul consumrii
primelor roade ale sezonului, in cazul indienilor amintii, acest motiv
este pux i simplu credina . c nsi planta este animat de un spirit
contient i mai piuit sau .mai puin puternic, a crui bunvoin
oamenii
*8

timp ca vomitiv i purgativ ; se crede c cel ce nu bea din lichid noi


poate mnca n linite noul gru verde i c se vai mbolnvi cndva n
cursul anului. n timp ce se soarbe 1 butura ncepe dansul la care iau
parte i vracii. A doua | 7.1 se mnnc gru verde ; n ziua urmtoare se
postete, ;-a probabil din team s nu se spurce alimentele sacre pe I
care le au n stomac amestecnclu-le cu hran obinuit-;* iar apoi se
d un mare ospDai; chiar triburile care nu cultiv pmntul nclepli- I nesfc
cteodat ceremonii' analoage cnd culeg primele I fructe slbatice
sau dezgroap primele rdcini ale sezo- 1 nului. Astfel, la indienii
salish i'tinneh din nord-vestul! Americii, nainte de a mnca primele
fructe crnoase sau primele rdcini ale sezonului, tinerii se adres.au
ntotdea- I una fructului sau plantei cerndu-i bunvoin sau ajutor.
Unele triburi practicau regulat ceremonii anuare ale primelor roade, la
culesul fructelor slbatice sau la strnsul .' rdcinilor i, tot astfel,
triburile ce se hrnesc cu somon, cnd ncepea pescuitul acestui pete.
Acestea nu erau att l ceremonii de mulumire cit ritualuri pentru
asigurarea unei recolte bogate sau pentru obinerea lucrului dorit,
cci dac. nu ndeplineai ceremoniile cum se cuvenea i cu veneraia
datorat erai pe cale s jigneti spiritele lucrurilor i astfel s fii
lipsit de ele". De exemplu, acestor indieni le plac mult mldiele tinere
sau lstarele zmeurei slbatice i ndeplinesc o ceremonie solemn
cnd de mnnc pentru prima dat n acel an. Mldiele snt puse la
fiert ntr-o oal nou : poporul se adun i alctuiete un cerc mare ;
toi stau cu ochii nchii i conductorul care prezideaz sau vraciul
invoc spiritul plan48

trebuie s-o citige ca s poat apoi gusta n toat sigurana;; din


fructele sau. rdcinile socotite pri din trupul lor.;-; Ori, dac atest
lucru este adevrat n ceea ce privete fructele i rdcinile slbatice,
avem oarocari temeiuri s pre~ Ku.pune.tn c el este adevrat i
pentru fructele i rdcinile cultivate, cum snt ignamele i, mai
ales. pentru^ oereale. cade exemplu, griul, orzul, ovzul, orezul i
porum-| bul. tn toate cazurile pare raional s conchidem c rei nerea
manifestat de primitivi de a minca primele roadesj ale unei recolte i
ceremoniile pe care. le ndeplinesc; nainte de a-i,nvinge aceast
reinere snt datorate, cel puin n mare parte, ideii c planta sau
arborele este ani-imat de un spirit sau chiar de o divinitate a crei
permisiune sau .al crei acord trebuie s-1 obii pentru a putea' mnca
n toat linitea din noile roade. Acest lucru este coni'intna limpede de
cei din neamul aino : ei numesc 'meiul cereala divin', ,.zeia
cereal", .i i se roag i o ador nainte de a gusta turlele fcute clin
meiul cel nou. i chiar acolo unde nu se menioneaz n mod expres
existena unei diviniti ce slluiete n primele fructe, tea e;.ii.e
totui implicat att in pregtirile solemne ce se fac pentru a. le minca.
cit i n pericolul la care. se crede tiu fe expun cei ce se ncumet s
gusic din ele. fr a re&pecta tatuajul prescris. In consecin, n toate
aceste cazuri, putem numi, fr sa greim, actul ele a minca fructele,
noi un sacrament sau o unire cu divinitatea sau. n orice ca, cu un
spirit puternic.
Printre obiceiurile care ne duc la aceast concluzie, se include i
practica de a folosi vesel nou sau anume rezervat pentru rKxile
roade, precaun i practica de a-i pu50

:riiica pe cei ce se vor mprti sau vor mpri hrana


[jsacr. nainte de a. ndeplini actul solemn al unirii cu diviinitatea. Din toate modurile de purificare folosite In aceste
^ocazii, poate nici unul nu demonstreaz mai dai- virtutea
sacramental a ritualului ca obiceiul triburilor cfieek i
^seminole de a lua un purgativ nainte de a consuma noul
i:griu. Intenia este de a evita pngrirea alimentului saoru vprin
contactul cu hrana de rnd aflat n stomac. Din 'acelai motiv,
catolicii iau' parte la taina" cuminecturii ['postind ; i la tribul
pastorali masai din Africa de rsrit, "tinerii lupttori care se
hrnesc n mod exclusiv cu came ci lapte snt obligai s nu
mnnce timp ndelungat nimic ^altceva dect lapte i apoi un
timp i mai ndelungat numai carne, iar nainte de a trece' de la
un aliment Ja cel-fjjalt trebuie s se asigure c nimic din
alimentul de mai-[painte nu le-a rmas n stomac ; ceea ce se
rezolv nghiind un purgativ i un vomitiv foarte puitemice.
La unele din srbtorile pe care le-am studiai,, sacrajnentui primelor roade este combinat cu. o ofrand sau un
prinos din aceste roade, adus zeilor sau spiritelor i, cu
[Jampul, ofranda primelor roade tinde s arunce sacramentul n
umbr, chiar s-i ia cu totul locul. Acum, nsi [ofranda
primelor roade n cinstea zeilor sau a spiritelor .ajunge s fie
considerat drept o pregtire suficient pentru a se putea
consuma gruO cel nou ; din acel moment, puterile superioare
primindu-i partea cuvenit, omul se poate bucura de ceea ce
rmne. Aceast optk asupra noilor roade presupune c de aici
nainte ele .nu mai snt considerate ca animate de o via
divin, ci mai degrab ca un dar acordat de zei cinului, care
esi>e obligat

.
iii

^earf pe sub braul stng.- Aveau obrajii colorai cu ru-.nieneal i


braele acoperite de la coate pn la ncheietura minii cu pene roii de
papagal". Adolesceni, mbrcai n haine roii i purtnd cununi la fel
cu ale fecioarelor, duceai apoi idolul pe lectic la marele templu n
form |,de piramid, pe ale crui scri abrupte i nguste l urcau n
sunetul flautelor, trompetelor i cornilor i n blaia tobelor. n timp ce
nlau idolul, poporul sttea n pi-scicare cuprins de veneraie i de
team. Dup ce ajungea |;n vrf i era aezat pe un trat de trandafiri,
ntr-o ni | pregtit dinainte, soseau tinerii care aruncau flori ele tot
*Jtelul, necnd cu ele templul, att n interior cit i pe din-| afar.
Odat svrite toate acestea, fecioarele ieeau din lecui unde fuseser
claustrate, aducmd buci din aluatul amestecat cu sfecl i porumb
prjit acelai din care fusese plmdit, idolul i modelate n
forma unor oase spari. Acestea erau date tinerilor care le duceau n
templu (ji le depuneau la picioarele idolului, umplnd cu ele ncperea
pn sus. Aluatul astfel modelat era numit carnea i oasele lui
Vitzilipuzli. Dup ce oasele se depuneau claie peste grmad, veneau
preoii, leviii i toi ceilali vechi slujitori ai templului, unul n urma
celuilalt dup demnitate i vechime (cci se respecta o ierarhie foarte
sever),' cu vlurile variat colorate i cu felurite lucrturi potrivit
rangului i funciei fiecruia, purtnd cununi pe cap i ghirlande de flori
n jurul girului ; dup ei veneau diverse efigii ale zeilor i zeielor cu
tot felul de nfiri, crora i se nchinau i care erau mpodobite n
acelai mod ; apoi, eezndu-se n ordine n jurul formelor din aluat,
ndeplineau ceremonii speciale, cu cntece i dansuri prin care
83

ts-i exprime recunotina i s-i cinsteasc binefctorul divini,


restituindu-le o parte din prinosul drniciei lor.
2. Zeul m i n e a t la a z t e c i . naintea descoperirii]
i cuceririi Mexicului de ctre spanioli, aztecii practicau]
obiceiul de a mnca sacramental pine ca trup al unui zeu.
De dou ori pe an, n lunile mai i decembrie, se fcea dini
aluat cte o imagine a marelui zeu mexican Huitzilopochtli
sau Vitzilipuztli, care se frngeau apoi n buci, i ado
ratorii-zeului.le
m-ncau
n
mod
solemn.
Istoricul
Acosta 1
descrie astfel ceremonia din mai : ,,Mexicanii celebrau n
luna mai principala lor srbtoare n cinstea zeului Vitzi-\
Jipuztli i cu dou zile'naintea acestei srbtori fecioarele i
despre care am vorbit (care stteau nchise i izolate n templu ca
nite clugrie) amestecau o anumit cantitate de smnt de sfecl
cu porumb prjit, frmntau totul cu miere i fceau din acest aluat un
idol'de'aceeai mrime cu cel din, lemn, punindu-i n loc de ochi
grune de sticl albastr, alb sau verde, iar drept dini boabe de
porumb, mpodobindu-1 cu toate gtelile pe care le-am descris. Dup
aceasta toi nobilii i aduceau veminte bogate, -asemntoare pu ale
idolului, i l mbrcau cu ele. l aezau, astfel mbrcat i mpodobit,
pe un scaun azuriu i pe o lectic, ca s-1 poat purta pe umeri. n
dumneata srbtorii, cu o or naintea zorilor, toate fecioarele
apreau mbrcate n alb, cu podoabe noi i n acea zi erau numite
Surori ale zeului lor Vitzilipuztli ; veneau puxtnd pe cap cununi din
porumb prjit i uscat, astfel nct se deschide ca azaharul sau ca
floai'ea de portocal, iar pe gt atrnau mari iraguri alctuite aidoma
cununilor i trecute ca o
1

52

J. de Acosta, Historia natural...'

le bine cuvin tau i le consacrau drept carnea i oasele ido-Jj Jiului.


Dup ndeplinire-a ceremoniei i a binecuvntrii (n^ tsire formele din
aluat erau socotite carnea i oasele ido-1 Jului), artau acelor forme
aceeai cinstire ca zeului nsuir.1 ntreg oraul participa la acest
spectacol strlucit i. po-"' kivit unei porunci riguros respectate n toat
tara. n ziua srbtorii idolului Vitzilipuztli nimnui nu-i era ngduit'
.s mnnce altceva dect acest aluat amestecat cu rhierej dmcare era
"fcut idolul. Aluatul trebuia consumat nj zodii zilei, i nu era ngduit
s bei nici ap i nici un altfel de butur pn dup amiaz ; se credea
c ar fi o pre-v vestire rea, ba chiar un sacrilegiu dac nu s-ar proceda'
aa, dax dup terminarea ceremoniilor era ngduit s se .mnnce
orice. n timpul acestor ceremonii se ascundea apa din faa copiilor mai
mici, toi cei ajuni la virat cnd puteau nelege erau ndemnai s nu
bea ap ; altfel furia zeului s-ar ndrepta asupra lor i ar muri ; acest ritual era respectat fr nici un fel de abatere. Dup terminarea .
ceremoniilor, ii dansurilor i a sacrificiului se duceau cu toii s-i
schimbe mbrcmintea ; preoii i nalii demnitari ai templului luau
idolul din aluat, l despuiau de toate podoabele i fcnd nenumrate
buci att 'din idol ct i din formele din aluat pe care le sfineau, le.
ddeau poporului ca mprtanie, ncepnd cu cei mai mari i
continund cu ceilali, brbai, femei i copii mici, care le primeau cu
lacrimi n ochi, team i devoiune, ca pe un lucru minunat, i spuneau
c mnnc att carnea ct i oasele zeului dei acest lucru l mhneste.
Cei ce aveau bolnavi n familie cereau porii i pentru acetia i le
duceau acas cu mult respect i deosebit cinstire.".
54

I Din acest pasaj interesant- aflm c vechii mexicani


erau pe deplin, familiarizai, nc naintea sosirii misionarilor
cretini, cu doctrina transsubstanierii i o aplicau
sin ritualurile solemne ale religiei lor. Ei credeau ia prin ISfinirea
pinii preoii puteau s o transforme n nsui porpul zeului lor, astfel
nct toi cei ce mncau piinea Sfinit intrau cu divinitatea ntr-o
comuniune mistic, primind n ei.nii o parte'din substana divin.
Doctrina .transsubstanierii sau . titinsformarea magic a pinii n
carne era familiar .i arienilor din vechea Indie, cu mult ainfe de
rspindhea i chiar de naterea cretinismului. nvtura brahmanilor
spune c turtele din orez aduse ca ofrand nlocuiau fiine omeneti i
c prin aciunea preotului ele erau ntr-adevr transformate n trup
omenesc.
[ Citim c i atunci cnd (turta) nu este nc dect fin,
Eaa este pr. Cnd preotul toarn peste ea ap, devine piele. Cnd o
amestec, devine carne, cci atunci ea capt consisten dup cum
i carnea este consistent. Cnd se coace
I devine os, cci atunci ajunge destul de tare, i osul este

tare. i cnd e gata de scos (de pe foc) i se stropete cu ' unt, se


transform n mduv. Astfel se desvrea ciclul

numit ncincita ofrand trupeasc." i


Putem nelege acum foarte bine de ce n ziua comuniunii solemne cu
zeitatea, mexicanii refuzau s mnnce orice alt aliment afar de piinea
sfinit, n care adorau nsi carnea i. oasele Zeului lor, i de ce pn ]a
amiaz siu le era ngduit s bea nici un strop de ap. Le era -team, fr
ndoiai, s nu pngreasc prin contactul cu*
1
aapatha-Brhmana, I, n Sacred Books of the East (Cutrte
saci'e ale Rsrituliii), voi. XII, 181)2..

8>din diferite semine i erau mbrcate cu podoabe, de hrtie. i'Unii


fceau cte cinci, alii cte zece, iar alii pn la cincisprezece imagini
de acest fel. Cnd erau gata, imaginile se |. :aezau n camera de
rugciuni a fiecrei locuine unde erau ^.adorate. De patru ori pe
noapte li se aduceau ca ofrand I alimente n vase mici i ceasuri
ntregi, ct inea ntunericul, Kamenii cntau n faa lor din gur i din
flaut. n zorii zilei, |. preoii strpungeau imaginile cu o unealt de
estor, le K tiau capetele i le smulgeau inima pe care o prezentau
Ktpnului casei pe o farfurioar verde. Toat familia i i mai ales
servitorii mncau din corpul lor, pentru ca, mn-I cndu-le, s fie
aprai de.anumite boli. la care se puteau I atepta cei ee nu se
ngrijeau s cinsteasc aceste divi-Kpiti".
3. ,,Snt muli m a n i la Ar ici a". Sintem ^acum n msur s
sugerm o explicaie a proverbului : ISnt muli mani la Aricia".
Romanii numeau maniae anu-I mite pini n chip de om i se pare c
acest fel de pine se I fcea mai ales la Aricia. Ori, tot Mania,
denumirea uneia I dintre aceste pini, se numea i Muma sau Strmoaa
Spi-I ritelor, creia i erau nchinate, la srbtoarea Compilaiei, I
simulacre din ln reprezentnd brbai i femei. Simula-I erele se
atrnau la poarta tuturor caselor din Roma, cte 'unul de fiecare cetean
liber din cas i cte unul, de alt f: tip, de fiecare sclav. Cauza acestui
obicei era credina c n acea zi ddeau trcoale fantomele morilor, i
se ndj-f duia c, din buntate sau pur i simplu din nebgare de :
seam, ele vor rpi simulacrele de la ui n locul oamenilor care triau
n cas. Tradiia spune c aceste simulacre . din ln au nlocuit obiceiul
mai vechi de a se sacrifica
r.

alimentele de rnd acea frim din zeul lor pe care * tiveau n


stomac. Aceeai team pioas i fcea, aa cuO am vzut, .pe
indienii creek i seminole s recurg la w mijloc fr gre de a-i
cura corpul, cu un purgativ pu< ternie, nainte de a ndrzni s
guste din primele roade sacramentale.
La srbtoarea solstiiului de iarn, n decembrie, az ; .tezii l
ucideau mai nti n efigie pe zeul lor Huita lopochtli i apoi l
mncau. Ca pregtire pentru aceastj ceremonie solemn, se fcea un
simulacru antropomorf al divinitii, din felurite soiuri de semine
frmntate cu snge de copil, din care rezulta un aluat. Oasele zeului
erau reprezentate prin buci din lemn de salcm. Acest (Simulacru
era aezat pe altarul principal al templului i, n ziua srbtorii, regele
i aducea ca prinos tfnie. A doua zi de diminea, era luat i depus,
n picioare, ntr-o sau mare. Apoi un preot care purta numele zeului
Quetzalcoati i juca rolul acestui zeu lua o suli cu vrful din
cremene i strpungea cu ea pieptul simulacrului din aluat. Se spu
nea c aceasta este uciderea zeului Huitzilopochtli, pen-j tru ca
trupul su s poat fi mncat". Unul dintre preoi! scotea inima zeului
i o ddea regelui s o mnnce. Res tul se mprea n buci foarte
mici i to brbaii cuj mic cu mare, chiar i copiii de sex brbtesc
din leagn, primeau s mnnce cte o bucat. Dar femeile nu aveau
voie s guste nici mcar o firimitur. Ceremonia se numea teoqualo,
adic zeul este mncat".
La o alt srbtoare mexicanii fceau mici imagini antropomorfe, care trebuiau s reprezinte munii cu crestele n nori.
Aceste imagini se frmntau dintr-o coc fcut
5<>

fiine omeneti. Este cu neputin s nali cu ncredere un-eafodaj pe


date att de fragmentare i de nesigure ; da; g merit poate s sugerm
c pinile cu chip de om care se coceau, dup ct se pare, la Aricia,
erau pini sacramentale i c odinioar, pe cnd regele sacru al pdurii
era us: n fiecare an, se fceau pini care-1 ntruchipau, la fel
d( simulacrele din aluat ale zeilor clin Mexic, i c adoratorii si le
mncau drept mprtanie. Ceremoniile mexicane n cinstea lui
Huitzilopochtli erau i ele nsoite de sacrifi-. carea unor fiine
omeneti. Astfel tradiia c ntemeietorul pdurii sacre din Aricia a fost
un brbat purtnd numele de Manius, din care au descins muli mani,
ar fi un mit] etimologic nscocit pentru a explica numele de maniat
folosit pentru pinea de mprtanie. S-ar putea regsi,, dup ct se
pare, o amintire nedesluit a legturii orig: nare dintre aceste pini i
sacrificiile omeneti, n povestirea dup care pinile dedicate la
Compitalia Maniei nld-; cuiau victimele omeneti. Totui povestirea
este probabil lipsit de baz, deoarece practica de a pune manechine de
straj ca s abat atenia strigoilor sau a demonilor de la cei vii nu este
deloc ieit din comun.
De exemplu, tibetanilor le. este team de nenumraii demoni ai
pmntului, stpinii cu toii de Btrna Mum Khon-ma. Aceast
zei care poate fi compar*at cu Mania roman, Muma sau
Strmoaa Spiritelor, este mbrcat cu haine colorate n galbenauriu, ine n mn un lan de aur i clrete un berbec. Pentru a opri
intrarea n cas a demonilor rufctori stpinii de Btrna Mum
Khon-ma, se intuiete afar, pe poart, un obiect complicat, n
trucitva asemntor cu un sfenic. El se compune dintr-tni
58

ccaniu de berbec, o serie de lucruri de pre. cum ar fi Spoite de. aur,


argint, turcoaze. precum i alimente uscate, ca -orez, gru i legume i,
n sfrit, simulacre sau desene re~ Kezehtnd un brbat, o femeie i o
cas. ..Scopul acestor .simulacre nfind brbatul, femeia i casa
este de a ti-lela demonii, dac acetia ar veni totui, n pofida
darurilor .fcute, fcndu-i s cread c simulacrele de protecie sini
chiar, locuitorii casei, i astfel s-.i verse furia asupra bacelor buci
de lemn iar stpnii cei adevrai s fie ferii |de ei." Cnd toiul este
pregtit, slujete un preot care o iroag pe Btrna Mum Khon-ma
s primeasc alesele da-Uri i s ferece porile deschise ale
pmntului. pentru ca f.demonii s nu-i npdeasc i s nu-i vatme
pe membrii Hamiliei.
De asemenea, se folosesc, de multe ori, efigii ca mijloc
jde'a preveni sau vindeca bolile ; demonii bolii fie c iau
-efigiile drept oameni mcarne si oase. fie se las convini
rsau fint forai s intre n ele, lsind teferi i nevtmai
"femeile l brbaii adevrai. Alfoorii din Minahassa, di ti
.Celebes, transport cteodat un bolnav n alt cas i las
n patul lui o momie fcut dintr-o pern i nite haine.
:Se crede c demonul o ia drept bolnavul respectiv, iar
.acesta clin urm se nsntoete. Astfel de tratamente par
Is se bucure de mare trecere printre' indienii din Borneo.
n cazul unei epidemii, dyakii de pe fluviul Katongouw
.pun chipuri din lemn la pori n sperana c demonii leprei
vor fi pclii i le vor lua cu ei n locul oamenilor. La
populaia ololi ngadju din Borneo, cnd se crede c boala
cuiva e pricinuit de un spirit care l bntuie, se fac ppui
din aluat sau din fin de orez, care se arunc sub cas,

.te n faa caselor, n miei sanctuare n form de clopot, podobite


eu beigae jupuite de scoar. n timpul unei iidemii de vrsat,
negrii ewe deselenesc cteodat un tejren aflat in afara ctunului, unde nal cteva movilite i acoper cu
tot attea figurine din lut cte persoane se afl n cas. Se mai pun
oale cu alimente i ap pentru a ospta spiritul vrsatului care, dup
cum se sper, va lua figurinele de lut i i va ocoli pe cei vii ; iar
pentru ea
^oamenii s fie i mai siguri, se nal baricade care s mpiedice
intrarea spiritului n ctun.
Dup exemplele de pn acum, ne putem ngdui s presupunem
c simulacrele din ln ce se, puteau vedea atirnnd la toate porile
caselor clin Roma de alt dat, n timpul srbtorii Compitaliei, nu
nlocuiau victimele ome-neti sacrificate odinioar, ci erau mai
degrab oferite ca substitute Mumei sau Strmoaei spiritelor, n
sperana c atunci cnd va bntui oraul, le va accepta sau le va lua
Ldin nebgare de seam n locul membrilor casei, psuindu-i pe
muritori pentru alt an. Este posibil ca ppuile din stuf
ipe care, n luna mai, preoii i vestalele le aruncau anual n Tibru, de
pe vechiul pod Sublician din Roma, s fi avut la origine aceeai
semnificaie ; adic scopul lor era poate s apere oraul de influena
demonilor, abtndu-le atenia de la fiinele n via i mdreptnd-o
asupra ppuilor, izI gonind apoi toat aceast sinistr adunare prin aruncarea
| tuturor ppuilor, pn la ultima, n fluviu, ale crui ape le duceau
departe n mare. Exact n acelai fel indigenii
61

ca s-1 nlocuiasc pe bolnav, scpndu-1 astiel cie spinu n unele,


districte de vest din Borneo, dac un om cade: deodat greu bolnav,
doftorul, care n aceast parte a lumii' este ndeobte cte o femeie
btrn, cioplete un chip din.' lemn i atinge cu el de apte ori capul
bolnavului, spi nnd : ,.Acest chip este fcut s ia locul bolnavului ;
boal-intr ntr-nsul". Apoi se duce chipul mpreun cu puin' orez,
sare i tutun, puse ntr-un coule, la locul care se crede c spiritul cel
ru a intrat n om. Acolo, chipul este aezat n picioare pe pmnt, dup
ce doftoroaia s-a adresat spiritului dup cum urmeaz : ,.0, diavole, iat
un chip n locul bolnavului. Elibereaz sufletul Iui i umple cu cium
chipul, cci este mai frumos i mai bun decit acela". Magicienii bataki
pot conjura demonul bolii s ias din corpul suferindului i s intre ntrun chip fcut din lemn de bananier, care aduce cu faa unui om'i este
nvelit n , ierburi magice ; apoi chipul se ndeprteaz repede i se
arunc sau se ngroap dincolo de marginile satului. Cte-i odat,
imaginea, mbrcat fie brbtete fie femeiete, dup sexul bolnavului,
se pune la o rscruce de drumuri sau un alt loc de trecere, n sperana c
vreun trectori! vznd-o, va tresri de spaim i va striga : Ah ! cutare
a murit", deoarece se crede c exclamaia 11 va nela pe demonul bolii
i l va face s cread c i-a atins fiorosul el ; astfel nct i va lua
tlpia lsnd bolnavul s se nsntoeasc. Maidarat, un trib sakai
clin peninsula ma-laez, atiibuie cele mai felurite boli aciunii unor
spirite pe care le numesc nyani; dar, din fericire magicianul poate
determina aceste fiine rufctoare s ias din bolnav i
00

din vechiul Caiabar i curau periodic oraul de demonii care l


bntuiau, atrgndu-i, cnd nu bgau de seam, n! mspimnttoarele
sperietori de ciori pe care le aruncau apoi n fluviu. Aceast
interpretare a obiceiului romanj este confirmat n oarecare msur de
ctre Plutarh ' ear& vorbete despre ceremonie ca fiind cea mai. mare
dintrej purificri".

CAPITOLUL L!

MAGIA HOMEOPATICA N DIETA DE CA11NE

Plutarh, Vitae parallelae. Questiones Romanorum.

m descris pn acum obiceiul de a ucide un zeu la popoarele care


au ajuns n stadiul agricol al societii. Am vzut c spiritul griului
sau al altor plante cultivate este reprezentat n mod curent fie sub
nfiare de om fie ca animal i c n unele locuri s-a statornicit
obiceiul de a ucide n fiecare an fie reprezentantul uman fie reprezentantul animal al griului. Am indicat n mod implicit. ntr-o parte
anterioar a acestei lucrri una din cauzele uciderii spiritului griului :
putem presupune c scopul era protejarea lui sau a ei (cci adesea
spiritul griului este feminin) mpotriva slbiciunii cauzate de
btrinee. fcndu-I s treac, ct timp mai era nc viguros, ntr-un

succesor tnr i robust. n afar de avantajul


rennoirii puterilor divine, este posibil ca moartea'
spiritului griului s fi fost considerat inevitabil
sub secerile sau cuitele secertori-lor i deci ca
adoratorii si s se cread obligai s accepte

resemnai dureroasa necesitate. Mai mult nc, am ntlnit obiceiul


foarte rspndit de a mnca zeul ca sacrament, fie sub nfiarea unui
om sau a unui animal care l reprezint pe zeu, fie ca pine avnd
form de om sau de animal.

52
63

;!-'

s-i ndeplineasc cu vigoarea necesar sarcinile lor. militare,


civile i religioase. Indienii zaparo din Ecuador refuz de cele
mai multe" ori, n afar de cazurile cnd nu au ncotro, s
mnnce carnea vreunui animal mare cum ar fi tapirul sau
porcul peccari i se mulumesc cu psri, maimue, cprioare,
peti etc. mai ales pentru c, dup cum susin ei, carnea mai
grea i face la fel de greoi ca animalele de la care provine,
rpindu-le agilitatea i aptitudinile pentru vntoare," l De
asemenea, unii indieni din Brazilia . nu mnnc animalele,
psrile sau petii care alearg, zboar sau noat ncet, de
team ca, mncnd aceste vieuitoare, s nu-i piard agilitatea
i s nu mai poat scpa de duman. Caraibii nu mnnc porc,
de team s nu aib ochii mici ca porcii i nu mnnc broate
estoase de team s nu devin greoi i timpi ca acest animal.
La fanif din Africa de vest brbaii n floarea vrstci nu
mnnc niciodat broate estoase pentru un motiv similar,
nchipuindu-i c, dac le-ar mnca, ar pierde vigoarea i
agilitatea picioarelor. Dar btrnii nu preget s mnnce
broate estoase pentru c, ei pierzndu-i de mult puterea de a
fugi, carnea vieuitoarelor lenee de picior nu le mai poate face
nici un ru.
Dar dac muli primitivi nu mnnc din carnea ani:
malelor ncete de picior, de team s nu devin ei nii astfel,
boimanii din Africa de sud mnnc anume carnea acestor
vieuitoare, i motivul pe care l invoc dovedete un curios
rafinament al filozofiei primitive. Ei ii nchipuie
' c vnatul pe care l urmresc va fi influenat, prin simpatie, de
alimentele aflate n trupul vntorului ; astfel
1

James Adair, History of the American Indians...

' 5 Creanga de aur, voi. IV

03

Din punctul de vedere al primitivului motivele de a mnca. astfel 1


corpul zeului snt destul de simple. Primitivul'crede; in general c,
mncnd carnea unui animal sau a unui oiffl i nsuete nu numai
calitile fizice clar i calitile mo^ rale .i intelectuale caracteristice
acelui animal sau ora; astfel cnd fiina este considerat divin,
primitivul nostru naiv< crede n mod firesc c absoarbe o cantitate
din divinitate odat cu substana ei material. Este poate bine sa
ilustrm cu cteva exemple aceast rspndit credin a putina
nsuirii calitilor sau a diverselor vicii prin inter-; mediul' hranei
animale, chiar i dac nu se pretinde c aceast carne ar i'i carnea sau
sngele unui zeu. Doctrina face parte din sistemul atit de ramificat al
magiei homeopatice.
Astfel, de exemplu, creek, cherokee i triburile nrudite ale
indienilor din America de Nord cred c natura este nzestrat cu
puterea de a transmite oamenilor i animalelor fie calitile
alimentelor cu care se hrnesc, fie pe cele ale obiectelor ce se
nfieaz simurilor lor ; cel ce mnnc carne de cprioar este,
conform nsuirilor fizice ale acesteia, mai iute i mai ptrunztor
dect omul care se hrnete cu carnea ursului greoi sau'cu
neajutoratele pasri de pe grmezile de gunoi de prin curi, cu
animalele domestice vlguite i ncete sau cu carnea porcuiui grsun
care se tvlete prin noroaie. Acesta este motivul pentru care muli
dintre btrnii lor recomand i spun c odinioar cele mai mari
cpetenii respectau n dieta lor regula de a nu mnca dect arareori
animale, greoaie sau care se . mic ncet, nchipuindu-i c, dac n-ar
proceda astfel, li s-ar transmite o slbiciune n tot corpul,
mpiediendu-i
64

nct dac ai" mnca aniniale iui de picior, vnatul ar devenit i el


sprinten i le-ar scpa ; dar dac ar mnca animale :| lenee la mers,
vnaiul ar deveni i el astfel i deci l-ar putea ajunge i omor. De aceea
vntorii ele antilope evitau | s mnnce mai ales carne de springbok '
iute i agil i nici mcar nu l-ar fi atins deoarece credeau c
springbokul este o vieuitoare foarte vioaie care nu doarme n timpul
nopii i, dac ei ar mnca springbok, antilopa pe care o. vnau n-ar mai
dormi nici ea, nici mcar n timpul nopii.: Cum ar mai fi putut-o oare
prinde ?
r;; Namaqua nu mnnc carne de.iepure, nchipuindu-.i c i-ar face
temtori ca un iepure. n schimb consum carne de leu, sau beau
snge de leopard sau de leu pentru a dobndi curajul i puterea acestor
animale. Boimanii nu dau copiilor s mnnce carne de acal, de
team s nu-devin lai ca acalul, dar le dau s mnnce inim de
leopard pentru a-i face viteji asemeni leopardului. Cnd un wagogo din
Africa de Est ucide un leu, i mnnc trupul pentru a deveni viteaz ca
leul ; dar crede c mnend. inima unei gini ar ajunge temtor. Dac
ntr-un kraal zulu izbucnete o boal grav, vraciul ia un os de la un
cine. foarte blrn, sau de la o vac btrn, de la un taur sau de la un
alt animal foarte blrn i l d att celor sntoi ct i celor bolnavi,
pentru a-i face s triasc pn la o virst tot att de naintat ca i
animalul de la care provine osul. Tot astfel, pentru a reda tinereea
blr-nului Aeson, vrjitoarea Medeea i-a introdus n vine o
' Mamifev din subi'amilia Antilopinae, nrudii cu gazeta ; aria sa de
rfispincUre include att Africa de Sud, ct i regiunile de la nord de Zambe/.i
i Angola (Antidorcas marsupialis).
tiii

_-------*i

fiertur din ficat de cprioar cu via lung i din capul unui corb care
a trit mai mult dect nou generalii de ' oameni.
La dyakii din Romeo de nord-vest tinerii i lupttorii * nu trebuie s
mnnce carne de cprioar, ah Iei ar ajunge tot att de fricoi cum snt
cprioarele ; dar femeile i brbaii foarte btrni o pot mnca. Totui
la kayanii din aceeai regiune* care mprtesc aceeai credin in
legtur cu efectele funeste ale crnii de cprioar, brbaii .ndrznesc
s mnnce aceast carne primejdioas cu con-?' diia s fie fiart n aer
liber, deoarece se crede c n acest caz spiritul temtor al animalului se
refugiaz de ndat n jungl i nu intr n cel ce o mnnc. Ano cred
c inima mierlei ele ap este foarte neleapt i c aceast /pasre are
darul vorbirii deosebit de dezvoltat. De aceea I ori de cte ori se ucide o
mierl, pasrea trebuie despicat ) imediat i inima ei trebuie nghiit
pe loc nainte de a fi avut timpul s se rceasc sau s sufere cea mai
mic vtmare. Cine o nghite astfel va deveni foarte curgtor n
vorbire, nelept i capabil s-i zdrobeasc adversarii n orice discuie.
n India de nord poporul crede c mhcind ochi de bufni reueti s
vezi n ntuneric la fel ca bufnia.
i . Cnd indienii din Kansas porneau la rzboi, avea loc un osp n
coliba cpeteniei, mncarea principal fiind carnea de cine, deoarece,
spun indienii, un animal care este att de viteaz incit se las tiat n
buci pentru a-i apra stpnul trebuie s inspire ncredere.
Locuitorii din insulele Buru i Aru, din India de Est mnnc carne de
cine
*57

5*
6

BP<.

iiCLLu wiiu-i n;tw w\r.^i I^JJ ia i u i .

JL-'V:

au^ja v-iixi-i <j Uciii^aiuart

Ir public a rguit din pricina strigtelor pe care le scoate | Sn


meseria sa, conductorul trupei o pune s mnnce civa | astfel de
viermi, creznd c aa i va recpta vocea i c I dup ce i
nghite va putea striga tot att de strident ca de | obicei. Locuitorii
din Darfur, din Africa central, cred c ; sufletul slluiete n
ficat, i c un om i poate mri su-I fletul mncnd ficatul, unui
animal. Ori de cte ori se ucide un animal, i se mnnc ficatul dar
cu mare grij s nu fie atins cu mna cii este socotit sacru ;
ficatul se taie in buci mici i se mnnc crud, introducndu-se
bucile n gur pe vrful unui cuit sau al unui beiga ascuit. Cel
care a atins din ntmplare ficatul nu trebuie s-1 mnnce i
aceast interdicie este privit ca o mare nenorocire pentru el."
Femeilor nu le este ngduit s mnnce = ficat, pentru c nu au
suflet.
Adesea se mnnc i-se bea carnea i sngele unor | mori pentru
a absorbi vitejia, nelepciunea i alte cali- ;- tai care i-au fcut pe
acei oameni vestii, sau despre care I se presupune c i au lcaul
n partea corpului pe care o mnnci. Astfel, la triburile de munte
din sud-estul Africii se ndeplinesc ceremonii prin care tinerii snt
mprii n corporaii sau loji i printre ritualurile de iniiere exist
unul despre care se crede c imprim novicelui curaj, inteligen
sau alte caliti. Ori de cite ori este ucis un duman care s-a distins
prin curaj i se scot i i se ard, pn se fac cenu, ficatul, considerat
ca sediu al vitejiei omului, urechile care snt sediul inteligenei ;
pielea frunii, care este sediul perseverenei, testicolele, unde se
afl puterea lui i nc alte pri ale corpului su unde se presupune
c sl69

pentru a fi curajoi i ndeminalici in lupta. i,a papua.n din


districtele Port Moresby i Motumotu, tinerii mnnc porc, wallaby l
i pete mare pentru a cpta fora animalului sau petelui respectiv.
Unii indigeni din nordul Australiei ii nchipuie c mncnd carne de
cangur sau de emu 2 pot sri sau alerga mai repede decit pn a-tunci.
La populaia miri din Assam este la mare pre carnea de tigru ca
hran pentru brbai ; le cl for i curaj. Dar ea ..nu este pentru
femei pentru c le-ar face s aib mintea prea ascuit". n Coreea,
oasele de tigru snt considerate superioare oaselor de leopard, ca
mijloc ele a insufla curaj. Un chinez din Seul a cumprat i a mncat
un tigru ntreg pentru a deveni viteaz i cruci. n legendele norvegiene, Ingiald, fiul regelui Aunund, era fricos n tineree ; dar a
devenit, foarte viteaz dup ce a mncat inima unui lup ; Hialto a
ctigat for i curaj, mncnd inima unui urs i bndu-i sngele.
n Maroc se d bolnavilor n letargie s nghit furnici, iar dac
mnnc carne de leu laul devine curajos : clar poporul nu mnnc inim
de pasre pentru a nu deveni temtor. Cnd un copil nu nva la timp s
vorbeasc, turcii din Asia central i dau s mnnce limbile anumitor
psri. Un indian clin America de Nord credea c rachiul . este o fiertur
din inimi i Jimbi pentru c, spunea el, dup ce-1 beau nu m mai tem de
nimic i vorbesc minunat", n" Java triete un mic vierme de pmnt care
scoate din cnd n cnd un sunet ascuit asemntor cu su1

Cuvntul desemneaz, generic, o serie de specii de canguri de dimensiuni


variabile, dar mai curnd mici (Genul Wallabia). - Specie de pitulice
(Dromiceius).
68

luiesc alte caliti. Cenua se pstreaz cu grij ntr-un corn de


taur, i n timpul ceremoniilor ndeplinite la circumcizie
cenua se amestec cu alte ingrediente fcn-du-sc din ea un fel
de past, pe care preotul tribului o mparte tinerilor. Se
crede c prin acest mijloc se transmite celor ce mnnc
aceste pri din corpul mortului, fora, curajul, inteligena i
celelalte caliti ale acestuia. Cind tribul basuto din muni a
ucis un duman i foarte curajos, i scot pe loc inima i o
mnnc, crezn-du-se c le va da curaj i for n lupt. Se
spune c n clipa n care Sir Charles M'Carthy a fost ucis de
ctre ashantee n 1824, conductorii armatei acestora i-au devorat
inima spernd c prin acest mijloc i absorb curajul. Carnea lui a
fost uscat i mprit rzboinicilor cu grade mari ivacelai
scop, iar oasele sale au fost pstrate mult vreme la Coomassie ca
feti naional. Indienii naura clin Noua Granada mncau inimile
spaniolilor cind li se oferea un asemenea prilej spernd s devin
tot att de nenfricai ca temuta cavalerie castilian. Indienii sioux
transformau n praf inima unui duman viteaz i inghieau praful
spernd c i nsuesc astfel curajul celui mort. Dei de obicei se
mnnc inim de om pentru a-1 mbiba pe consumator cu
calitile posesorului originar, am putut vedea c ea nu este
singura parte a corpului consumat n acest scop. Lupttorii
din triburile theddora i ngarigo, clin Australia de sud-est,
mncau minile i picioarele inamicilor omori creznd c vor
putea dobndi pe aceast cale unele din calitile i curajul acelor
mori. Kamilaroii clin Noua Galie de Sud mncau att ficatul ct
i inima unui om curajos pentru a cpta curajul su. La Tonkin,
exist de asemenea
70

o superstiie popular potrivit creia ficatul unui om curajos face


ndrzne pe oricine l mnnc. Chinezii nghit ntr-un scop analog
fierea bandiilor vestii care au fost executai. Membrii populaiei dyak
din Sarawak mncau palmele i carnea de pe genunchii celor ucii de
ei pentru a-i face ei nii minile mai sigure i genunchii mai puternici. Tolalakii, renumii vntori de capete din Celebesul central, beau
sngele i mncau creierul victimelor lor ca e devin viteji. Italonii din
insulele Filipine beau sngele inamicilor ucii i mnnc o parte din
occiputul i viscerele acestora, cx'ude, pentru a dobndi curajul lor.
Pentru acelai motiv efugao, un alt trib din Filipine, sug creierul
'inamicilor lor. De asemenea kaii din Noua Guinee German mnnc
creierul dumanilor ucii pentru a-i nsui fora acestora. La
Kimbunda din Africa de vest, cnd noul rege ajunge la domnie, se
ucide un prizonier de rzboi curajos, pentru ca regele i nobilii s-i'
mnnce carnea i s obinastfel fora i curajul su. Faimosul
conductor zulu Matuana a but fierea de la treizeci de conductori, pe
ai cror supui i-a nimicit, n credina c astfel va deveni puternic.
Dup o credin zulu dac mnnci mijloeul frunii i sprncenele unui
inamic dobndeti facultatea de a privi dumanul drept n fa. naintea
fiecrei expediii rzboinice locuitorii din Minahassa, Celebes. luau
uviele de pr ale unui inamic ucis i le muiau n ap clocotind
pentru a le extrage curajul ; apoi lupttorii beau aceast infuzie de
vitejie. n Noua Zeelancl, conductorul era atua (zeu), dar existau
zei puternici i zei lipsii de putere; bineneles fiecare ncerca s fac
parte dintre cei puter71

CAPITOLUL LH

UCIDEREA ANIMALULUI DIVIN

1. V c i d.er e a or e c ar ui u i s a cr u. n capitolele
precedente am vzut c multe comuniti ndestul -de avansate pentru
a-i putea asigura mai ales prin agricultur existena aveau obiceiul
s-i ucid i s-i m-nnce zeii cerealelor, fie sub forma lor propriuzis de grlu, orez i aa mai departe, fie mprumutndu-le forme
deani-:-male i oameni. Rmne s artm c triburile de vntori i
de pstori, la fel ca popoarele agricole, aveau obiceiul s ucid
fiinele pe care le venerau. Printre fiinele sau izeii vrednici de a fi
adorai, dac ntr-adevr merit s fie cinstii cu acest nume, crora
vntorii i pstorii li se nchin i i ucid, se afl animale pur i
simplu i nu considerate ca ntrupri ale altor fiine supranaturale.
Primul 'nostru exemplu l ofer indienii din California care, dei
triesc pe un pmnt roditor i sub un cer senin i temperat, se gsesc
aproape la nivelul cel mai jos al strii de "primitivitate. Tribul
acagchemen se nchina marelui ore- car i celebra o dat pe an o
mare srbtoare, numit Pa-'' nes sau srbtoarea psrii. n "cinstea
lui. Poporul lua cunatin de ziua hotrt pentru serbare n seara
zilei din
73

nici ; el alctuia deci un plan pentru a ncurpuia ^uunc


celorlali n al su ; de exemplu cnd un rzboinic ucidea-J un
conductor, i scotea imediat ochii i i nghiea, deoarece credea
c atua longa, sau caracterul divin, slluiete n acest organ ;
astfel el nu se mulumea numai s ucid corpul, ci i nsuea i
sufletul dumanului su ; deci, cu ct ucidea mai muli
conductori, cu att cretea propriul su caracter divin" l.
Putem nelege acum uor de ce un primitiv dorete s
mnnce carnea unui animal sau a unui om pe care l consider
divin. Mncnd corpul zeului el i nsuete o parte din calitile
i din puterile zeului. i dac zeul este un. spirit al griului, griul
este adevratul su corp ; dac este un zeu al viei de vie, sucul
strugurelui este sngele su ; aadar,, mncnd pline i bncl vin,
credinciosul mnnc adevralul corp .i bea adevratul snge al
zeului suV Astfel, butul vinului n ritualurile unui zeu al viei
de vie ca Dionysos nu este un act de orgie, ci un sacrament solemn. Totui sosete momentul cnd oamenii raionali gsesc c
este foarte greu de neles cum cineva nzestrat cu un oarecare
bun sim poate presupune c mncnd pine sau bnd vin
consum corpul sau sngele unei diviniti. Atunci cnd numim
grul Ceres i vinul Bachus, spune Cicero, folosim o figur de
stil foarte obinuit, dar credei oare c exist cineva destul de
nebun pentru a-i imagina c ceea ce mncm este un zeu ?" 2
1

R. Taylor, Te lka a Mani, or Neiu Zeeland and its Inhabitnnts (Te lka a Mani,
sau Noua Zeeland i locuitorii ei), 1870. - Cicero, De natura deorum, III
72

-uri Pentru nlarea unui,


CP luau de ndat masuri P
Q mpreU|
^
i
aiun i se ^
ch>, care pare
templu spec al (t^
^^^ cU a]Ulo,u
^
e
circulasauo
^
^
ra
muir
emplule

. , (,le ori omorau pasarea,


,-( ,.,-edeaU c ori de cu
ctanes ceteC
gult dect aht, credea
.
^d
^
ncr,_
^ cU ^J
ea se nmulea, J*m 1
bru aceeai srb t^cate erau una i -^ ^

n^r^^
rr^Tr
r
FSZZZ rSe
^s* exXf pn
Su:;
-,_,, de atenie ?*

i; ma. JN

r v

orict de simpla i de ^
calilornian. El nu
, f, neleasa de pron"
_
d -t ca 0 viaw i
a
'poate ii W1 . , speciiloraaltl-i ue SCV
oericole i
VldU
^4t care amenin i n cele dln ur
^
calamitaU care ^
^ ^ el 1m*rp
.ndividulm,
individulu. Dup
^ ^ ^ nUn,
. ya mfllas
voie, specia va m
sai_
penlxU a
. divme. s ngu^
^
i de aceea trebuia*
;ire speciile pc Ca ^nd ca s nlture c a U u s U v . c i
^ ^ carU^nux
^
care.i poate ^ece Prin gmd
omoare un ***** c nu a aj* inc^ ^
^ mai curge put^^ c vi*^^ . cu alte
de vrst. El i ^tLi mai liber mtr-unuin
va curge mai pr-aspoU^
x ya inUamtt
im
^
cuvinte, - ^Xo nou nllorirej noi cneigi, perioad de v^c^o
^ absm^ar to
pentru noi acest ra*
sa observam ca
Tbsurd este i obiceiul
^^ inilC v aU
^_
din Samoa ceau i ei o as
avea ca zcU o

hT^^ Tdm u^^

male, de exemplu a bufnie,

spre a-1 repr-zeni y


cadrul unei p
gata, se m
a"^'altar nlat ince-1
r"^!^ trainS ; cei mai*

^-

aiu-

Apoi toate
colo-colo ca scoase
V
T"c
mpodobite cu pe d^u ^
Kulimenite i
r
aCestoi c-rcn

''

iar

cpeteniile
re

unin-

tru a tace ui
templu i ^" .
ieiuindu-se,
* - ^^^rnnntXi, pn^.-r^SSl * stri "aU " ^tvc^u elurite semine i cVe-al^
^ oU
totodat aruncau i
bine
&& mai
aa.
i'^ ^ -'De \" Pinole (un tel de * P^es
' noi ? i-nr b ^ ^ fl plecat, nu ^ f
&, se
cum tim noi i, daca
^
inarea acestei <*
' aa mai departe.^Dup
^ continuare Uei
^
elua dansul care duia^ap
^
Q femeie care
,
iwpi. Ei spuneau ca PWJ_
& prelaCut-o ^
' ^ * ^.fti eS-u an de anpjj* ^Mai El.au convini -^^^e Va casa ei din
nou la viaui,

11

particular caiiiornian de a ucide orecarul divin. Folosit


in cazul Egiptului, aceast explicaie este ntrit de ana
logia cu taurul-zeu Apis, cruia nu i se ngduia s supra
vieuiasc un numr mai mare de ani. n ceea ce-1 privea
pe zeul-om, scopul limitrii n acest mod a vieii sale era,
aa cum am demonstrat, s-1 apere mpotriva slbiciunii
i ubrezeniei pricinuite de vrst. Acelai raionament
poate explica obiceiul probabil mai vechi de a omor
animalul-zeu n fiecare ^an aa cum-se proceda cu ber
becul la Teba.
',
Un detaliu al ritualului teban faptul c se punea pielea
pe imaginea zeului merit o atenie deosebit. Dac zeul era
la nceput un berbec viu, reprezentarea lui printr-o imagine
trebuie s fi avut o origine mai trzie. Dar care s fi fost ntradevr originea ?. Un rspuns la aceast ntrebare ar putea fi
gsit n practica de a pstra pielea animalului ucis n calitatea
lui de animal divin. Dup cum am vzut, califomienii pstreaz
pielea oreca-rului ; i pielea apului, ucis pe ogor n timpul
recoltei ca reprezentant al spiritului griului este pstrat i ea n
diverse scopuri superstiioase. ntr-adevr, pielea se pstra ca
semn sau amintire a zeului sau mai degrab pentru c n ea se
fal o prticic din viaa divin i este suficient s fie umplut
sau ntins pe un schelet, ca s devin o imagine deplin a
acestuia. La nceput o imagine de acest fel putea fi rennoit
anual, cea nou fiind nzestrat cu pielea animalului ucis. Dar
de la imaginile anual rennoite tranziia la imaginile permanente
este uoar. Am vzut c obiceiul mai vechi de a tia n fiecare
an un nou arbore

credea c zeul continu s triasc i este ncarnat n toate I


bufniele vii".
2. U c i d e r e a b e r b e c u l u i s aer u. Primitivul obicei
californian de care ne-am ocupat mai sus i gsete echivalentul
n religia Egiptului antic. Tebanii i ali egipteni care l adorau
pe zeul teban Ammon credeau c berbecii snt animale sfinte i
nu-i sacrificau. Dar o dat pe an, la srbtoarea lui Ammon. ei
omorau un berbec i mbrcau imaginea zeului n pielea
acestuia. Jeleau apoi-moartea berbecului i l ngropau ntr-un
mormnt sacru. Obiceiul era explicat printr-o legend 1 care
spunea c Zcus i s-a nfiat odat lui Hercule mbrcat n ln
i avnd cap de berbec Desigur, berbecul nu era n cazul acesta
dect animalul-zeu al Tebei. aa cum lupul era ani-malul-zeu la
Lycopolis, iar apul.animalul-zeu la Mendes. Cu alte cuvinte,
berbecul era nsui Ammon. ntr-adevr, Ammon apare pe
monumente jumtate om, avnd trup uman i cap de berbec. Dar
aceasta arat numai c el se gsea in obinuita stare de crisalid,
prin care trec n mod regulat animalele-zei nainte de a se
cristaliza ca deplin antropomorfe. Din aceast cauz, berbecul
nu era omort ca jertf adus lui Ammon, ci drept zeul nsui, a
crui identitate cu animalul este demonstrat cu foarte mult
claritate de obiceiul de a i se mbrca imaginea n pielea
berbecului ucis. Motivul uciderii ljerbecului-zeu n fiecare an
poate s fi fost acela pe care l-am formulat n legtur eu
obiceiul general de a ucide zeul, precum i cu acela
rij, II.
76

Frazei- a gsit povestit aceast legend la Herociot, Isto-

de mai a l'ost nlocuit de practica de a pstra permanent una


stlp de mai, care se acoperea, dealtfel, n fiecare an,. cu'J frunze
i flori proaspete, punndu-i-se" chiar, anual, un'jj copcel
proaspt in vrf. De asemenea, cnd pielea umplut care l
reprezenta pe zeu a fost nlocuit cu o imagine permanent a
zeului, din lemn, piatr sau metal, imaginea se nvelea anual cu
pielea proaspt a animalului ucis. n] acest stadiu, obiceiul de a
ucide berbecul a ajuns s fie interpretat firesc ca sacrificiu oferit
imaginii i explicat printr-o legend cum este cea a Iui Ammon i
Hercule. 3. U c ide r e a a r p e l u i sac r u. Africa de Vest
pare s ofere un alt exemplu de ucidere anual a .animalului
sacru i de pstrare a pielei acestuia. Negrii din Issapoo, din
insula Femando Po, consider cobra-capella drept zei- ' tatea lor
pzitoare, care poate s le dea sntate sau s le aduc boal, s
le druiasc bogii sau s-i pedepseasc cu necazuri i moarte.
Pielea uneia dintre aceste reptile se atrn cu coada n jos, pe o
creang a celui mai nalt arbore din vatra satului, i agarea
pielei pe arbore este o ceremonie anual. De ndat ce aceast
ceremonie a luat sfrit, toi popiii nscui n anul care a trecut
snt adui i trebuie s ating cu minile coada pielei de arpte.
Este clar c acest din urm obicei este un mijloc de a pune copiii
sub protecia zeului tribal. n mod asemntor, n Sene-gambia
se ateapt ca pitonul s viziteze fiecare copil din olanul
Pitonului, ntr-una din primele opt zile dup natere ; i
psylli, un clan al arpelui din Africa de demult, avea obiceiul si nfieze erpilor copiii, creznd c erpii nu vor face nici uri
ru copiilor clanului.
71!

4. U c i d e r e a br o a t el or e s t o a s e s a c r e . In
obiceiurile din California, Egipt i Fernando Po adorarea animalului
nu pare a avea vreo legtur cu agricultura, astfel nct sntem
ndreptii s presupunem c ele dateaz din epoca de vntoare sau
cea pastorala a societii. Acelai lucru poate fi spus despre urmtorul
obicei, dei indienii zuni din Noul Mexic, care l practic, triesc
acum n sate nconjurate de ziduri sau n orae de un tip aparte i"
practic agricultura, ajta olritului i a esutului. Dar obiceiul zuni are
anumite1, caracteristici care par s-i plaseze ntr-o categorie oarecum
diferit de cazurile de pn acum. Din acest motiv este bine s-1
descriem amnunit cu cuvintele unui martor ocular. '
Odat cu solstiiul de var, cldura a devenit deosebit de
puternic. Fratele meu (adic fratele indian adoptat, J.G.F.) i cu mine
edeam, zi de zi, n camerele rcoroase de jos ale casei noastre
acesta din urm (sic, G.F.) ocupat cu neobinuita lui forj i alte scule
rudimentare, transforma monezi mexicane n talgere, cingtori,
cercei, nasturi i mai tiu eu ce alte podoabe primitive. Dei folosea
unelte cit se poate de grosolane, operele pe care le realiza cu rbdare
i ingenuitate erau neobinuit de frumoase. Intr-una din zile, pe cnd
edeam lng el obser-vndu-1, o procesiune de cincisprezece ini a
cobort n grab dealul, venind pe cimp dinspre soare-apune. Erau
condui n modul cel mai solemn de un preot sulimenit i acoperit cu
scoici, urmat de purttorul de tor numit Shu-lu-wil-si
1
Este vorba de Frank H. Cushing. citat cu My Advenlures in Zuni
(Aventurile mele n tribul zuni). The Century mustratei Monthly Magazine,
mai 1883.

79

colurile ntunecate, n jurul vaseiui ^w ..


celor de mcinat i napoi n mijlocul camerei, rugindu-se. i
presrnd tain pe spatele 'broatei estoase. n cele din urm, orict ar
prea de ciudat, vieuitoarea a-a apropiat din nou de omul frnt de
dureri de picioare care o adusese. . Ha ! a exclamat el cu emoie,
iat, vine din nou la mine, ah, ce mare bunvoin mi arat astzi
prinii tuturor lucrurilor \, treeindu-i mina cu gingie peste
animalul care mergea parc de-a builea. a inhalat din palm adine si
prelung, cernd n acelai timp bunvoina zeilor. Apoi i-a sprijinit
brbia in palm i a nceput s priveasc cu ochit vistori i larg
deschii cum se tra uitul animal captiv ncoace i ncolo, clipind din
ochii si, plini de tain, iipindu-se de podeaua neted, n amintirea
elementului unde se nscuse. n aceast situaie, am ndrznit o
ntrebare,
De ce nu-1 lsai s plece sau de ce nu-i dai puin . ap ?
Btrnul i-a ntors ncet ochii spre mine privindu-ni cu un
amestec straniu de suferin, indignare i mil, n timp ce membrii
familiei care i exercitau cultul se holbau la mine plini de oroare
sfnl.
" Srmane frate mezin ! spuse el n cele di ii urm, nu tii cit
este de preioas ? Va muri ? Na va muri ; ii spun, nu poate s
moar.
Totui va muri dac nu-i dai mncare i ap.
i spun c nu poate, muri ; i va schimba doar slaul i se
va duce napoi acas, la fraii si. Dar ee s
ai

sau Zeul Focului. Dup ce oamenii au disprut, l-am ntrebat pe


btrnul meu frate ce nseamn toate acestea.
Oamenii merg, mi-a spus el, la oraul Ka-ka, cminul nostru al
tuturora.
Dup patru zile, n amur", costumai i mascai cu frumoasele
dichisuri Ka-k'ok-shi, adic "Dansul Bun, s-au ntors pind n ir,
pe aceeai crare, fiecare ducind un co plin cu broate estoase vii,
care se zvireolcau i pe Care le priveau i le purtau eu duioie, ea o
mam pe copiii ei. Citcva dintre srmanele reptile, nvelite cu grij
n'pturi moi, cu capetele i picioarele din fa descoperite, stteau n
crea pelerinilor acoperii eu pene i preau nite caricaturi
caraghioase dar solemne, ale unor copilai eznd n aceeai poziie.
Seara, cinam in camerele de sus, cnd a intrat cumnatul
guvernatorului. Familia i-a urat bun venit, ca i cnd ar fi fost un
trimis al cerului. Oaspetele inea cu degete tremurtoare una dintre
broatele estoase cele mai chinuite si mai rebele. Pe miinile i pe
picioarele lui goale se mai pstrau urme do vopsea, fendu-m s neleg c luase i el parte la solia sfnt.
Aadar ai fost la Ka-thlu-el-lon, nu-i aa ? l-am ntrebat.
E*o, a rspuns el ostenit, cu voce rguit i trgnat,
lsndu-se jos, cu totul sfrit de puteri, pe un sul de piei adus anume
pentru el, si punnd grijuliu broasca estoas pe podea. Chiar n clipa
n care aceast vieuitoare i-a cstigat libertatea, a i luat-o la
sntoasa ct o ineau picioarele ei oloage. Ca la un semn, ntreaga
familie i-a. prsit pe loc farfuriile, lingurile i paharele i, ncind
cte un pumn din coninutul unei cupe sacre cu fin, a
HO

^gtg&Nfi&s
*

......

spun ? Cum ai putea ti dumneata ? medita blrnulJ Apoi,


ntorcndu-se din din nou spre bi*oasca estoas or- bit, spuse :
Ah! srmanul i iubitul meu copil sau printe] pierdut, sau
frate, ce vei fi fost ! Cine tie oare ? Poate j propriul meu bunic sau
mam !
i ncepnd s plng patetic, femeile i copiii repetn- ;
du-i hohotele, i-a ngropat capul n palme. Plin de sim
patie pentru mhnirea sa, orict de lipsit de noim era,
am ridicat broasca estoas la buze i i-am srutat cara
pacea rece, apoi. aeznd-o pe podea, am prsit n grab
familia lovit de nenorocire, lsnd-o prad suferinelor
ei. A doua zi, cu rugciuni i mult grij i dragoste, pene
i daruri, srmana broasc estoas a fost omort, iar
carnea i oasele ei au fost duse i aezate n pru pentru
a se putea rentoarce nc o dat la viaa, venic printre
ai ei, n apele negre ale lacului morilor. Din carapacea
frecat i uscat cu grij, s-a fcut o zuruitoare care se
lovete n timpul dansului i, acoperit cu o bucat de
piele de cprioar, mai atrn i acum de grinzile afumate
ale casei fratelui meu. Odat, un membru al tribului navajo a ncercat s o cumpere dnd n schimbul ei un po
lonic ; a fost alungat din cas, copleit de ocri amarnice.
Dac cineva ar ndrzni s spun c broasca estoas nu
mai este n via, observaia sa ar pricinui un iroi de la
crimi i i s-ar reaminti c ea nu face dect s-i schimbe
slaul i s merg s triasc venic n cminul celor dis
prui dintre noi."
:

n acest obicei ntlnim cea mai clar exprimare a


credinei despre transmigrarea sufletelor omeneti n trufii

" purile broatelor estoase. Teoria transmigraiei este m-i prtit de


indienii moqui care fac parte din acelai neam ca i zuriii. Moquii snt
mprii n clanuri totemice clanul Ursului, clanul Cerbului, clanul
Lupului, clanul Iepurelui i aa mai departe ; ei cred c strmoii
clanului au fost uri, cerbi, lupi, iepuri i aa mai departe, dup clanul
cruia i aparin. Zunii snt i ei mprii n clanuri, iar totemurile lor se
potrivesc aproape ntru totul cu cele ale moquilor, unul dintre* ele fiind
broasca estoas. Aa fiind, ideea transmigrrii ntr-o broasc estoas
este probabil un principiu obinuit al credinei lor totemice. Care este n
acest caz nelesul uciderii unei broate estoase n care se crede c
slluiete sufletul unui consngean ? Se pare c scopul este pstrarea
legturii cu cealalt lume, n care se crede c sufletele morilor s-au
adunat laolalt sub nfiare de broate estoase. Credina c spiritele
morilor se ntorc din cnd n cnd la vechile lor case este o credin
obinuit ; iar oaspeii nevzui snt binevenii i primii cu bucurie de
cei n via, care i srbtoresc i i trimit apoi s-i urmeze drumul. n
ceremonia zuni, morii snt adui acas sub nfiarea de broate
estoase i omorrea acestora este mijlocul de a trimite (sufletele napoi
n (ara spiritelor. Astfel, explicaia general dat obiceiului de a ucide
un zeu nu pare s poat fi aplicat obiceiului zuni, al crui adevrat sens
este oarecum obscur. Obscuritatea care nvluie acest subiect nu este
risipit nici de o relatare, mai trzie i mai complet ajuns pn la noi, a
ceremoniei. Din aceast relatare aflm c ceremonia alctuiete o parte
dintr-un ritual ntocmit cu grij, pe care aceti indieni l respect cu
prilejul solstiiului de var

e*

1JU1U-1,

'JLtu, X

insula japonez Yezo sau Yeaso, precum i din Sahalin i din


sudul insulelor Kurile. Nu este uor s definim atitudinea
populaiei aino fa de urs. Ei numesc acest animal hamut sau
zeu"; dar cum dau acelai nume i strinilor, el nu nseamn
mai mult dect o fiin despre care se crede c este nzestrat cu
puteri supraomeneti sau, n orice caz, cu puteri neobinuite. D
asemenea, se spune c ursul este principala lor divinitate", n
religia populaiei aino ursul joac un rol de seam", 'dintre
animale mai ales ursul formeaz obiectul unei veneraii
idolatre", l idolatrizeaz n felul lor", nu este nici o ndoial c
aceast vieuitoare slbatic inspir mai multe sentimente care
ndeamn la cult dect forele nensufleite ale naturii, i aino pot
fi socotii drept adoratori ai ursului". Pe de alt parte, ei ucid
ursul ori de cte ori pot : n vremurile de demult aino socoteau
vmtoarea de uri modul cel mai I brbtesc i mai folositor n
care cineva poate s-i petreac .timpul" ; brbaii i petrec
toamna, iarna i pri-I mvara vnnd cerbi i uri. Ei pltesc o
parte din impozi-I. tele i taxele la care snt supui cu piei i se
hrnesc cu carne uscat"; ntr-adevr, carnea de urs este o hran
principal pentru aino care o mnnc att proaspt ct i srat,
iar. blana de urs o folosesc ca mbrcminte. De fapt, cultul pe
care l nfieaz cei care scriu despre acest subiect pare a fi
hrzit n primul rnd animalului mort. Astfel, dei ei ucid ursul
de cte ori pot, cind mpart camea leului se strduiesc s
mpace divinitatea al crei
85

I
1

' I
'l

soli s aduc ,.cellalt sine al nostru, broatele estoase"! din lacul sfint
Kothluwalawa, unde se crede c se duc su-1 fletcle morilor. Dup ce
vieuitoarele au fost aduse la I zuni cu mare solemnitate, ele snt
cufundate ntr-un vas cu ap i in jurul lor danseaz brbai costumai,
nfimd zei .i zeie. ...Dup ceremonie, cei care au prins broatele I
estoase le aduc acas i, legate de gt, le atrn de grinzii pn
dimineaa, cnd le cufund in vase cu ap clocotit. Oule trec drept o
mare delicates. Carnea se gust foarte I rar, n afar de cazul c se
folosete ca leac pentru vindecarea bolilor de piele. O parte din carne
se depoziteaz n riu cu kohakwa (mrgele din scoici albe) i cu
mrgele . din peruzele, ca dar pentru Adunarea Zeilor." Aceast relatare ndreptete deducia c broatele estoase snt socotite a fi
rencarnri ale oamenilor m u r i i , de vreme ce snt numite ceilali
sine'" ai zunilor ; ntr-adevr ce altceva ar putea fi ele dect sufletele
morilor n trupuri de broate estoase, odat ce se vede bine c vin din
lacul n care silluicsc spiritele ? Deoarece scopul principal al
rugciunilor i al dansurilor prilejuite de aceste ceremonii ale
solstiiului de var pare s fie asigurarea ploii pentru recolte, aducerea
broaielor estoase la zuni i dansul executat n faa lor poate s
aib scopul dea interveni pe ling spiritele strmoilor ncarnate in
animale, ca s bine-voiasc s-i exercite puterile asupra cerului spre
binele descendenilor lor aliai n via.
5. U ci d ere a u r s u l a i s a c r u. La prima vedere, exist
nelmuriri si n legtur cu sensul sacrificiului
84

reprezentant l-au ucis, prosternndu-i-se ceremonios si cuinvocaii de mbunare ; cnd un urs a fost omort, amu' se aaz
i l admir, i fac temenele i salamalecuri, l ador i i ofer n
dar inao"; cnd ursul cade ntr-o cap-can sau a fost rnit de o
sgeat, vlntorii ndeplinesc o| ceremonie apologetic sau de
ctigare a bunvoinei". Craniile urilor ucii se bucur de un loc
de cinste n co-l hbele lor sau se atrn pe stlpi sacri ling colibe
i li se arat un mare respect : li se ofer libaiuni de bere de mei
i de sake, o butur mbttoare ; i cei care li se adreseaz le
numesc aprtori divini" sau preioase di- ; viniti",. Pe
stlpii sacri de ling colibe se pun i cranii de vulpe ; ele snt
socotite famiece mpotriva spiritelor rele i li se cer sfaturi ca
unor oracole. Se spune n mod expres : Vulpea vie este
respectat tot att de puin ca i ursul, mai degrab ei o evit pe ct
le st n putin, socotind-o un animal viclean". Prin urmare, ursul
nu poate fi considerat cu uurin drept animal sacru al populaiei
aino, nici chiar drept totem, de vreme ce ei nu se numesc pe ei
nii uri i de vreme ce omoar i mnnc acest animal fr
nici o sfial. Oricum, au o legend care spune c o femeie a avut
un copil de la un urs ; i muli aino care triesc ri muni se
mndresc c ar cobor dintr-un urs. Asemenea oameni snt
numii descendeni ai ursului" (Kimun Kamui sanikiri) i cnd
vor s-i manifeste orgoliul spun : Ct despre mine, eu snt fiu l
zeului munilor, snt urma al fiinei divine care stpnete
munii". nelegnd prin zeul munilor" ursul. Este deci posibil, aa f
86

.cum crede cel mai bun cunosctor de la noi, J. Batchelor 1, ca


ursul s fi fost totemul clanului aino ; dar Chiar dac
"ar fi fost aa, aceast mprejurare nu explic respectul pe care
ntregul popor aino l arat fa de animal.
Dar aici ne intereseaz srbtoarea ursului la aino. Spre
sfritul iernii se prinde i se aduce n sat un pui de urs. Dac
puiul de urs este foarte mic, l alpteaz o femeie aino, dar crid
nu se gsete o femeie care s-1 poat alpta, puiul e hrnit tu
mina sau* din gur. n timpul zilei ursuleul se joac n colib
cu topiii, iar cei din cas i arat mult dragoste. Dar crid puiul
de urs crete destul de mafe pentru a supra oamenii,
strngndu-i n labe sau zgriindu-i, este nchis ntr-o cuc
solid de lemn, unde rmne de obicei doi sau trei ani i este
hrnit cu pete i fiertur de mei, pn crid se mplinete
vremea s fie omort i mncat. Dar este un fapt uimitor c
puiul de urs nu este crescut numai pentru a constitui un prnz
bun ; el este consideratei cinstit ca feti sau chiar ca un fel de
fiin superioar". n Yezo srbtoarea se celebreaz de obicei n
septembrie sau n octombrie. nainte ca ea s aib loc, aino i
cer iertare de la zei, spunnd c s-au purtat bine cu ursul ct timp
au putut, acum ns mi-1 mai pot hrni i trebuie s-1 omoare.
Cel care face un osp cu carnea ursului i invit rudele i
prietenii ; ntr-un sat mai mic aproape ntreaga comunitate ia
parte la osp ; se invit oaspei din sate ndeprtate i acetia n
general vin pentru c au ocazie s se mbete fr nici o
cheltuial. Invitaia sun cam n acest fel : Eu, cutare sau
cutare, snt pe cale s sacrific mica i iubita fptur divin care
slluiete n muni. Prietenii i stpnii mei iau parte la.
87

,
-,

;,iar aiieori se nmijt^c, pu uup .J. yc namc, -LU omgc o^xt. fai asigura succesul la vntoare. Dup ce animalul a fost.
^sugrumat, i se jupoaie pielea i i se taie capul. Capul se ^pune
apoi n fei'eastra dinspre rsrit a casei, unde i se liaaz sub
bot o bucat din propria sa carne, mpreun cu |un vas cu
fiertur tot din carnea ursului, cteva glute de mei, precum
i pete uscat. Se adreseaz apoi rugciuni animalului ucis ;
printre altele, ursul este uneori rugat s |se rentoarc n lume,
dup ce a ajuns la tatl i la mama isa, spre a fi crescut din'-nou
pentru sacrificare. Cnd se l socotete c ursul i-a sfrit ospul
din propria carne, I conductorul ceremoniei ia vasul cu carnea
fiart, i se l nclin i mparte coninutul la toi cei de fa.
Fiecare, | tnr sau btrn, trebuie s guste puin. Vasul este numit
I.vasul darului", cci a fost oferit ursului mort. Dup ce I i
restul crnii a fost gtit se mparte n mod egal tuturor, F-fiecare
primind cel puin o bucic ; a nu fi primit la ce-I remonie
nsemna excomunicare, excluderea renegatului din I comunitatea
aino. Odinioar, ursul trebuia consumat la L osp, pn la
ultima frm, cu excepia oaselor, dar acum I aceast regul nu
mai este respectat cu strictee. Capul, t desprit de piele, se
pune pe o prjin lung, ling beele I sacre (inao) din afara
casei, unde este pstrat pn cnd nu mai rmne altceva din el
decit easta goal i alb. | Craniile aezate astfel snt adorate nu
numai n timpul srbtorii, ci adesea att timp ct dureaz
craniul. Membrii I populaiei aino i-au spus D-lui Batchelor c ei
cred n-| tr-adevr c spiritele animalelor adorate slluiesc
n cranii ; acesta este motivul pentru care li se adreseaz
numindu-le protectori divini" i scumpe diviniti".
8'J

v/oj-e*y . iiv. vuui

UUL

in mdlta

UULU11U vat ct u imil^ it'Ul }JV:

cellalt trm. Vino". Dup ce s-au adunat cu toii n faa I cutii, un


vorbitor ales anume n acest scop ine o cuvn-/ tare, spunnclu-i uisului c va fi trimis la strmoii si. Vorbitorul cere iertare pentru.ceea
ce au de gnd s fac, ndjduiete c animalul nu va fi suprat i l
consoleaz, asigurndu'-l c multe bee sfinte cu ncrustaii
(inao), precum i multe pite i vin vor fi trimise mpreun cu el' in
lunga sa cltorie.- Un discurs de acest' fel, auzit de Dl. Batchclor,
sun dup cum urmeaz : ..0, fptur divin, tu ai fost trimis n lume
ca s te.v-nm". O, mic i nepreuit divinitate, te adorm ; te implorm, d ascultare rugminilor noastre. Te-am hrnit i te-am
crescut cu multe greuti i necazuri numai pentru c te iubim atl de
mult. Acum, cnd ai crescut mare, te vom trimite la tatl tu i la
mama ta. Cnd vei ajunge la ei te rugm vorbete-le n numele nostru
i spune-le ce buni am fost cu tine ; binevoiete i vino din nou la noi
i te vom sacrifica." Dup ce l-au legat bine cu frnghii, ursul este scos
din cuc i se arunc asupra lui o ploaie de sgei cu vrful bont, spre
a-1 nfuria. Dup ce i-a irosit forele zbtndu-se zadarnic, ursul
este legat de un stlp. glul i se strnge cu violen ntre dou prjini i
este sugrumat, toi cei de fa ajutnd cu mare zel s g-tuiasc
animalul pn cnd moare. n acest timp, un inta bun trage o sgeat
n inima fiarei, avnd grij s nu curg snge, deoarece se crede c
ar fi foarte ru dac vreo pictur de singe ar cdea pe pmnt. Totui
brbaii beau de multe ori singele cald al ursului ..pentru ca ndrzneala i alte virtui ale animalului s ptrund n ei",
88

""TI"1" -

mi'irirrri"" '--

Doctorul B. Scheube1 a asistat la ceremonia uciderii


ursului n ziua de 10 august la Kunnui, sat din golful Volt cano
al insulei Yezo sau Yesso. Deoarece descrierea pe care o face
ritualului cuprinde unele amnunte nemenionate n descrierea
precedent, considerm potrivit s o rezumm.
Intrnd n colib a ntlnit acolo vreo treizeci de aino,'
brbai, femei i copii, mbrcai n hainele cele mai bune' pe
care le aveau. La nceput, stpnul casei a oferit o li baie pe
vatra zeului focului, iar oaspeii i-au urmat exemplul. Apoi s-a
oferit o libaie zeului casei n colul sacru al colibei. ntre timp,
stpria casei, care avusese grij de urs, sttea singur, tcut i
trist, izbucnind din cnd :n cnd n lacrimi. Era limpede c
tristeea ei nu era prefcut i c devenea din ce n ce mai
adnc pe msur ce se desfura ceremonia. Apoi, stpnul
casei i civa dintre oaspei au ieit din colib i au oferit libaii
n faa cutii ursului. Cteva picturi, au fost oferite i ursului,
ntr-un vas mic, pe care acesta 1-a rsturnat de ndat. 'Femeile
i fetele au nceput s joace n jurul cutii, cu faa spre ea,
ndoind uor genunchii, apoi ndreptndu-se i opind n vrful
picioarelor. n timpul dansului, bteau din palme i cntau un
cntec monoton. Stpna casei i cteva femei btrne care
ngrijiser muli uri dansau cu ochii nlcrimai, ntinzhdu-i
braele spre urs i vorbin-du-i cu cuvinte drgstoase. Cei mai
tineri erau mai puin
1
Frazei- se refer la lucrarea lui B. Scheube, Der Baerencultm und die
Baerenfesle der Ainos (Cultul ursului i srbtoarea ursului la aino), n
MUiheilungen der deutschen Gesellschaft B.S. und S. Qstasiens (Comunicri
ale Societii germane de studii Sud-esi asiatice) (Yokohama), Caietul XXII.

!XJ

picai ; cntau, dar i rdeau. Strnit de zgomot, ursul a nceput s se


nvrteasc prin cuc i s urle jalnic. Urmtoarele libaii au fost
oferite betelor sacre inao (inabos) care mprejmuiesc colibele aino.
Aceste bee snt nalte de vreo dou picioare i snt ascuite la vrf n
spiral. n vederea srbtorii au fost puse cinci bee noi cu frunze de
bambus legate de ele. Acest lucru se face ntotdeauna cnd se ucide
un urs ; .frunzele nseamn c ursul se va putea ntoarce din nou'\la
via. n cele din urm, i s-a ngduit ursului s ias din cuc, i s-a
aruncat o frnghie [n jurul gtului i a fost dus undeva n vecintatea
colibei. Brbaii, sub ndrumarea unui conductor, au nceput s
arunce n slbticiune sgei avnd n vrf mici discuri de lemn.
Doctorul Scheube a trebuit s fac la fel. Apoi ursul a fost adus n faa
betelor sacre, i s-a vrt un b n gur, nou brbai au ngenuncheat
lng el i apsndu-1 i-au strivit grumazul de o grind. n cinci
minute animajul i-a dat duhul fr s scoat nici un sunet. ntre timp,
femeile i fetele au rmas n spatele brbailor unde dansau, je-linduse i lovindu-i pe cei ce ucideau ursul. Leul ursului a fost pus pe o
rogojin n faa betelor sacre ; i pe gtul animalului s-a pus o sabie i
o tolb de sgei luate de pe bee. Fiind vorba de o ursoaic, leul a
fost mpodobit cu un colier i cu cercei. Apoi i s-a oferit mncare i
butur constnd din fiertur de mei, turte de mei i un vas cu sake.
Brbaii s-au aezat acum pe rogojini m faa ursului mort. oferindu-i
libaii i bnd vrtos. ntre timp, femeile i fetele, lsnd la o parte
orice semn de tristee, jucau vesele, dar nimeni nu le putea ntrece pe
femeile btrine.
9t

ponez. A fost tradus n limba francez i arc urmtorul coninut :


Cn;d gsesc un urs tnr, l aduc acas i femeia ii hrnete. Cind a
crescut, e hrnit cu pete i psri de curte i e omort iarna pentru
ficatul su, pe care l socotesc antidot mpotriva otrvii, viermilor,
colicilor i tulburrilor de stomac. Are un gust foarte amar i nu este I
bun de nimic dac ursul' a fost ucis vara. Mcelul ricepe | n luna nti
a calendarului japonez. n acest scop, ei pun I capul animalului
ntre"dou prjini lungi pe care vreo | cincisprezece sau aisprezece
persoane, brbai i femei, Ic strng ca pe o menghin. Dup ce ursul a
murit i consuma |'carnea, pstreaz ficatul ca leac i jupoaie pielea care
o | neagr i are de obicei lungimea de vreo ase picioare, cea mai mare
lungime fiind ns de dousprezece picioare. Dup ce ursul a fost
jupuit, cei care au hrnit fiara ncep s jeleasc, apoi fac turte mici cu
care i ospteaz pe cei ce i-au ajutat."1
Aino din Sahalin cresc pui de urs i i omoar cu ceremonii
asemntoare. Ni se spune c ci nu-1 consider pe urs zeu, ci numai
un trimis pe care l nsrcineaz cu cele mai felurite mandate fa de
zeul pdurii. Animalul este inut n cuc vreo doi ani, apoi este
omort n cursul unei srbtori care se ine ntotdeauna iarna i
noaptea. Ajunul zilei sacrificrii este consacrat bocirii, femeile btrne i fac cu schimbul datoria de a plnge i a suspina
1
Este vorba de: leso-ki, ou description de Vile dlesso, avec une notiee
sur la revolte de Samsay-in, composee par l'interprete Kannemon (leso-ki sau
descriere a insulei lesso, cu o noti despre reuolta lui Samsay-in, alctuit
de interpretul Kannemon), tiprit n Malte-Brun, Annales des Voyaqes
(Analele cltoriilor), XXIV, 1314.

P5

Cnd petrecerea a ajuns n toi, doi tineri aino, care SCCM seser
ursul din cuc, s-au crat pe acoperiul colibei i au nceput
s arunce turte de mei spre cei aflai de fa; s-au ndesat cu toii
s le prind, tineri i btrini, brbai i femei. Ursul a fost apoi
jupuit i i s-au scos mruntaiele, i s-a tiat capul, desprindu-1
de trup, dar lsndu-i pielea s atrne. Brbaii sorbeau cu
nesa, din cupe, sngele ani-^ malului. Femeile i copiii n-au
fost vzui bnd snge, deU obiceiul nu-i oprea s-1 bea. Au
tiat ficatul n buci i l-au mncat crud, cu sare, femeile i
copiii primind i ei, partea lor. Carnea i organele importante au
fost pstrata n cas pn a doua zi, cnd au fost mprite celor
care luaser parte la osp. Doctorului Scheube i s-a oferit snge
i ficat. In timp ce se scoteau mruntaiele ursului, : femeile i
copiii dansau acelai dans pe care l-au executat i la nceput, dar
nu n jurul cutii, ci m faa betelor sacre. La acest dans, femeile
btrine, care fuseser voioase cu o clip mai nainte, vrsau
acum din nou lacrimi. Dup ce s-a scos creierul din capul
ui'suiui i dup ce l-au mncat cu sare, craniul, fr piele, a fost
atrnat de o prjin ling beele sacre. De asemenea i bul
care-i fusese vuit pe gt a ;ost fixat pe o prjin i tot aa sabia
i tolba de! sgei pe care le atrnaser de cadavru. Sabia i tolba
au fost luate dup vreo or, dar restul a rmas pe loc. ntregul
grup, brbai i femei, dansau cu mare larm n faa stlpului i
un alt rnd de butur, din care s-au mprtit i femeile, a
ncheiat serbarea.
Probabil c prima relatare publicat a srbtorii ursului la
populaia aino este cea fcut n 1G52 de un scriitor ja92 "

HHWM

n faa cutii ursului. Ctre miezul nopii sau In zori foarte' devreme,
un orator adreseaz fiarei o lung cuvntar aduci n'du-i aminte cit de
mult au ngrijit-o, cum au lvr-> riit-o, cum au scldat-o n ru i cum
s-au strduit s-i fie cald i s se simt bine. Acum, continu el,
inem o mare srbtoare n cinstea ta. Dar nu fi nspimntat. Nu-i \
vom face nici un ru. Nu vom face dect s te omorim T s te
trimitem la zeul pdurii care te iubete. i vom oferi un osp bun, cel
mai bun pe care l-ai mncat vreodat mpreun eu noi, te vom jeli cu
toii laolalt. Acel aino care te va. ucide este cel-mai bun inta de la
noi. Iat-1 aici, plnge i i cere iertare ; nu vei simi aproape nimic
totul se va petrece foarte repede. Trebuie s nelegi c nu te putem
hrni la nesfrit. Am fcut destul pentru tine ; acum, la rndul tu,
trebuie s te sacrifici pentru noi. Vei cere lui Dumnezeu s ne trimit
la iarn multe vidre i zibeline, iar la var multe foci i mult pete. Nu
uita soliile noastre, te iubim mult i copiii notri i vor aminti
ntotdeauna de tine." Dup ce ursul s-a osptat pentru ultima oar n
emoia general a spectatorilor, b-trnele, vrsnd lacrimi amare, iar
brbaii scond strigte nbuite, el este btut cu cureaua, nu fr
greutate i primejdie, i, dup ce a fost scos din cuc, este tras cu o
funie sau fcrt, dup starea de mnie n care se afl, i pus s
nconjure de trei ori cuca, apoi casa stapnului su i n cele din urm
casa oratorului. Apoi este legat de un arbore i acoperit cu beele
sacre, ascuite (inao) in modul obinuit, iar oratorul i adreseaz din
nou o lung cuvn-tarc, care dureaz uneori aproape pn n zori.
Amin-tete-i, strig el, amintele-i ! i amintesc din nou n94

ttreaga ta via i serviciile pe care i le-am adus. A,eum e


rndul tu s-i faci datoria. Nu uita ce i-am cerut. Vei spune
zeilor s ne dea belug ; vntorii notri s se n.toarc de la pdure ncrcai cu blnuri rare i cu animale bune
de mncat ; pescarii s gseasc mulime de foci pe maluri i
n mare, i plasele lor s plezneasc de greutatea
; petelui: Numai tu eti ndejdea noastr. Spiritele rele
i bat joc de noi i de multe ori ne snt potrivnice i ru
voitoare, dar ele se vornclina n faa ta. i-am dat hran,
;
fericire i sntate ; acum te ucidem pentru ca s ne
trimii n schimb bogie, nou i copiilor notri." Ursul,
din ce n ce mai posac i mai agitat, ascult fr convin
gere, pind iari i iari n jurul arborelui i urlnd a
jale, pn n clipa n care primele raze ale rsritului de
: soare lumineaz scena ; atunci un arca i intete o sgeat n
inim. Imediat dup ce 1-a sgetat, arcaul i arunc arcul i
se azvrle la pmnt, iar btrnii i btrnele fac acelai lucru,
plngnd n hohote i jeluin-du-se. Apoi ofer fiarei ucise o
mncare fcut din orez
j i cartofi slbatici i, dup ce i-au vorbit exprimndu-i
comptimirea i mulumindu-i pentru tot ce a fcut i tot ce a
ptimit, i taie capul i labele i le pstreaz ca pe nite obiecte
sacre. Urmeaz un banchet cu'sngele i pielea ursului.
Odinioar, femeile nu puteau lua parte la osp, dar acum
particip i ele alturi de brbai. Toi cei de fa beau sngele
cald ; carnea se fierbe obiceiul nu ngduie s fie fript.
Deoarece rmiele ursului nu pot fi aduse n cas pe u, iar
casele aino din Sahalin nu au ferestre, un om se urc pe
acoperi i las s cad nuntru carnea, corpul i pielea, prin
deschiztura coului. Apoi i
85

*:ciune i i se nchin. Apoi i se frige carnea care se mninc


|in vase speciale de lemn sculptate cu mult finee. Ghi'liakii nu mninc carnea crud i nici nu beau sngele aa
;cum face populaia aino. Creierul i mruntaiele se m;Hnc la sfriit ; iar ananiul, acoperit n continuare cu sur[ cele, se pune ntr-un arbore n apropierea casei. Apoi cnt
I cu toii i, att brbaii cit i femeile danseaz,
,
'
imutnd
urii.
i
Cltorul rus L.. vort Schrenck1 i tovarii si au asistat la o
asemenea srbtoare a ursului n satul Tcbach, ;' locuit de ghiliaki, n
ianuarie 1856. Vom extrage din po-11 vestirea sa cteva detalii care nu
snt redate n relatrile IImai scurte pe care le-am expus in rezumat pin
acum.' IUrsul, ne spune acest cltor, joac un rol deosebit n viaa i
popoarelor din regiunea fluviului Amur i din Siberia,' pn n
Kam,ciatka, dar nicieri nu i se acord o importan att de mare ca
la ghiliaki. Mrimea uria la care ijunge animalul n valea
Amurului, ferocitatea sa. aat : :de foame i faptul c se arat adesea
fac din el cel mai \temut animal de prad din regiune. Nu este deci de
mirare ! c imaginaia ghiliakiior este obsedat de el, i l ncon-. joar,
att viu ct i mort, cu un fel ele halo de team ^superstiioas. De
exemplu, potrivit credinei, dac un ghi-Jiak cade n lupta cu un u.r,s,
sufletul su transmigreaz n fcorpul fiarei. Oricum, carnea sa
reprezint o atracie irezistibil pentru gustul ghiliakiior, mai ales cnd
animalul i.a fost inut n captivitate ctva timp i hrnit cu pete,
1
Frazer l citeaz pe L. von Schrenck, cu lucrarea .sa Reisan
und Forschungen im Amur-Landa (Cltorii i investigaii n inui turilc Amurului), III, 1891.

Uf Creanga de aur, voi. IV '-.'

*-';

'

97-.

ee ofer ursului orez i cartofi slbatici i se pun ling el| o pip,


tutun i chibrituri. Obiceiul cere ca oaspeii s mia nncc ntregul
animal nainte de a pleca ; este interzis s" se foloseasc sare i
piper ; i nici o bucic de came nui poate fi dat clinilor. Cind
ospul s-a terminat, capul este' duls n adneul pdurii i depus pe o
grmad de cranii del urs albite i mucegite, rmie ale unor
ospee similare; din trecut.
Ghiliakii, populaie tungus din rsritul Siberiei,': inea, o dat
pe an, n ianuarie, o srbtoare a ursului dej acelai fel. Ursul
formeaz obiectul celei mai rafinate solicitudini din partea ntregului
sat i joac rolul principat; n ceremoniile lor religioase." 1 Se
mpuc o ursoaic b~ trin i puiul ei este crescut n sat, dar nu este
alptai; Cn'd ursul a ajuns destul de mare, este scos din cuc i trt
prin sat. Dar nti i nti este dus la malul rului, cre-zndu-ise 'c
prin acest procedeu fiecare familie va pescui mult pete. Este purtat
apoi" prin .fiecare.cas din sat, unde. i. se ofer pete, rachiu i altele.
Dup credin, dac ursul intr n cas a'duce cu sine binecuvntare ;
i dac adulmec mncarea este tot semn de binecuvntare. Cu toate
acestea ei seiie i supr animalul, l mbrncesc i l gdil fr
ntrerupere, astfel nct ursul devine morocnos i urciois. Dup ce a
fost dus n fiecare cas ursul este legat de un stlp i ucis cu sgei.
Apoi i se taie capul care se acoper cu surcele i se pune pe masa
unde ncepe de ndat ospul. Aici oamenii i cer iertare de la
slbti1
V. Leo Sternberg, Dic Religion der Giljaken (Religia ghttiakilor), n Archiv fur Religionswissenschaft (Arhiva de tiin a religiei), VIII, 1905.

9C

mmummtmM
m

hran are, dxip prerea ghiliakilor, d crnii de ura UA gust delicios.


Dar, pentru- a se bucura nepedepsii de^ aceast mncare aleas, ei
consider necesar s ndeplineasc o lung serie de ceremonii al cror
scop este s amgeasc ursul -viu, artindu-i respect, i s liniteasc
suprarea animalului mort, prin cinstirea adus spiritului su plecat.
Seninele de respect ncep ndat dup captai rrea fiarei. Ursul e adus
acas n triumf i inut ntr-o cuc, i toi stenii l hrnesc pe rrid.
Cci, dei a fost capturat sau cumprat de un singur om, el aparine,
ntr-un fel, ntregului sat. Carnea ursului va fi mncat de toi la un
osp comun, deci trebuie s contribuie cu toii la "ngrijirea lui, att
timp cit ursul este n via. Perioada ct este inut n captivitate
depinde de vrst. Urii b-tr'ini nu snt inui dect cteva luni ; puii de
urs snt crescui pn ajung pe deplin maturi. Cnd s-a depus pe ui'sul
captiv un strat gros de grsime- e semn c trebuie s nceap
srbtoarea care are loc ntotdeauna iarna, de" obicei n lima
decembrie, dar, uneori, i n ianuarie sau februarie. La srbtoarea
descris de cltorii rui i care a durat destul de multe zile s-au ucis
i s-au mncat trei uri. Animalele snt purtate de mai multe ori in
procesiune i silite s intre n fiecare cas din sat, unde i se ofer
mncare pentru a le cinsti i a le arta c snt oaspei binevenii. Dar,
nainte ca animalele s-i nceap turneul de vizite, ghiliakii sreau
coarda de fa cu ele i, poate, dup cum L. von Schrenck este nclinat
s cread, chiar iu cinstea lor. In noaptea din ajunul omorului, cei trei
uri au fost purtai ndelung, la lumina lunii, pe oglinda riului
ngheat. In acea noapte nimeni n sat nu a dormit. A doua
9

zi, dup ce animalele au fost duse din nou pe malul rpos i*al
rului i puse s nconjoare de trei ori copca din care femeile
din sat i luau ap, au fost omorte cu sgei, n-Rr-un loc ales
dinainte, nu departe de sat. Locul sacrificiului sau al execuiei
era socotit sfnt, fiind nconjurat <Ie bee jupuite de coaj, pe
virful crora atrnau ciorchini Ide achii. La ghiliaki ca i la aino
asemenea bee snt simbolurile obinuite care nsoesc toate
ceremoniile religioase. Dup ce casa a fost*pregtit i
mpodobit pentru pri-'imirea urilor, pieile animalelor, cu
capetele atrnnd de : ele, se a'duc n cas, dar nu pe u, ci pe
fereastr, i se - at'rn pe un fel de lavi n faa cminului, unde
se gtete carnea. La ghiliaki numai btrnii au naltul privilegiu
de a fierbe carnea, urilor ; femeile i copiii, flcii i bieandrii
nu pot participa la gtit. Aceast ndeletnicire se svrete cu
grij i pe ndelete, cu oarecare solemnitate, n cazul descris de
cltorii rui, oala a fost mai nti nconjurat cu un strat gros de
surcele, apoi umplut cu zpad, nefiind ngduit s se fiarb
carnea de urs n .ap. ntre timp s-a atrnat sub botul urilor o
albie mare de lemn ; pe o latur a albiei era sculptat n relief un
urs, iar pe cealalt o broasc rioas. Dup ce leurile au fost
tiate buci, fiecare lab, nainte de a fi pus n oal, a fost
aezat pe pmnt n faa urilor, ca i cnd li s-ar fi cerut
acestora permisiunea ; carnea fiart se pescuia din cal cu
ajutorul unui ciriig de fier i se punea n faa urilor pentru ca
ei s fie primii care-i miros propria carne. De ndat ce se
termina tiatul slninii n fii, acestea se atrnau n faa
urilor i apoi erau puse, tot n faa lor, ntr-o albie mic de lemn.
La sfrit se tiau i
99

: 7*

ntr-un loc nu prea ndeprtat de sat. AICI se mgropau toate


oasele, cu excepia craniului. Apei se 'tia un arbore fini- la
cteva degete deasupra solului, se crap buturuga ;i se Vra
craniul n despictur. Cind crete iarba peste acest loc, craniul
piere i nu mai poate fi vzut, iar aceasta este sfritul ursului.
Dl. Leo Sternberg a descris i el .srbtoarea ursului la
ghiliaki. Descrierea sa coincide n esen cu relatrile anterioare,
dar unele caracteristici merit s fie sublimate. Dup prerea lui
Sternberg, srbtoarea se ine de obicei n onoarea unei rude
dec'edate : ruda ei cea mai apropiata cumpr sau prinde Un pui
de urs i l hrnete timp de doi sau trei ani pn cnd ajunge
potrivit pentru sacrificare. Numai unii oaspei de seam (Narchen) se bucura de privilegiul de a mraca din carnea ursului,
gazda i membrii clanului ei mnnc fiertur de carne ; cu
acest prilej se pregtesc i se consum mari cantiti din aceast
fiertur. Oaspeii de onoare (Narch-en) trebuie s aparin
clanului n care s-au mritat fetele gazdei i celelalte . femei
ale clanului su : unul dintre oaspei, de obicei ginerele gazdei,
este nsrcinat s omoare ursul cu o sgeat. Pielea, capul i
carnea ursului ucis se aduc n cas, dar nu pe u, ci prin gaura
hornului ; sub capul ursului se pune o tolb cu sgei, iar alturi
se pune tutun, zahr i alte merinde. Se crede c sufletul ursului
va lua sufletele acestor lucruri cu sine n ndeprtata sa cltorie.
Pentru gtitul crnii ursului se folosete un vas special, iar focul
trebuie aprins cu ajutorul unei aprinztori sfinte din cremene .i
el, care aparine clanului i trece din generaie n generaie, dar
nu poate fi folosit la aprinderea focului

101

*,,

oc jjuneciLi ni vase mici toate mruntaiele slbticiunilor.'


ntre timp femeile fceau legturi din erpe blate, carej dup
apusul soarelui, se legau n jurul boturilor urilor chiar sub
ochi, pentru a zvnta lacrimile ce curgeau din ei".
Dup ce era dus la bun sfrit ceremonia tergerii lacrimilor
bietului Mo Martin, ghiiiakii aflai de fa se, apucau zeloi si nfulece carnea. Zeama obinut prin fierberea crnii se
mprea tuturora. Cucele de lemn, blidele i lingurile cu care
ghiiiakii mncau fiertura i carnea urilor n aceste ocazii erau
fcute anume pentru acea srbtoare ; erau mpodobite cu mult
grij, cu ncrustaii reprezentnd uri sau alte nscociri in
legtur cu animalul ori cu srbtoarea i oamenii artau o
puternic team superstiioas s se despart de ele. Dup ce
oasele erau curate, se puneau napoi n oala n care se
l'ierlsetee carnea. Iar dup ce ospul festiv se ncheia, un btriri
se aeza n ua casei innd n min o ramur de brad cu care,
pe msur ce oamenii ieeau, i lovea uor pe fiecare din oei
care mncaser din carnea sau din grsimea ursului, probabil ca
un fel de pedeaps pentru felul n care se purtaser cu animalul
demn de a fi adorat. Dup-amiaz, femeile dansau un dans
ciudat. Ctva timp dansa o singur femeie, torsionindu-i partea
superioar a corpului n cele mai extravagante poziii i innd
n miini o ramur de brad sau un fel de castaniete ele lemn.' O
alt femeie o acompania, btnd darabana pe grinzile casei cu 1
nite ciocnele. Von Schrenck crede c dup ce se consuma
carnea ursului, oasele i craniul erau duse n mod solemn de
oamenii cei mai btrini undeva n pdure,
100

dect n aceste ocazii solemne. Din multele alimente pre-' gtite


pentru hrnirea poporului adunat se pune o porie , ntr-un vas
special i se pune vasul naintea capului ursului : obiceiul este
denumit hrnirea -capului". Dup omo-rirea ureului, se sacrific
cini, n perechi de femele i masculi. nainte de a fi gtuii, ciinii
sn't hrnii i invitai . s se duc la stpinul lor pe cel mai nalt
munte ca s-i schimbe pieUe i s se rentoarc n anul urmtor
sub nfiare de uri. Sufletul ursului mort pleac la acelai
stpn. care este totodat i stpinul pdurii virgine ; el pleac
ncrcat ,cu darurile care i s-au fcut, nsoit de sufletele clinilor,
precum i de sufletele betelor sacre curate, care au un rol de
seam n srbtoare.
Populaia go'ldi, vecinii ghiliakilor, se poart fa da-1 urs
ntr-un mold foarte asemntor. l vneaz i l omoar ;. dar
uneori prind un urs viu ,i l in ntr-o cuc, l hrnesc bine,
numindu-1 fiul i fratele lor. Apoi, n cursul unei mari srbtori,
ursul este scos din cuc, purtat n procesiune cu felurite semne
de adine respect i n cele din urm este ucis i mncat. Craniul,
flcile i urechile se atrn ntr-un copac, ca mijloc de aprare
mpotriva spiritelor rele ; dar carnea se mnnc i este savurat,
goldii cre-znd c cei care o consum devin ndemnatici la
vntoare i curajoi."
Orotchii, alt populaie tungus din regiunea Amur, in o
srbtoare a ursului, avnd n mare aceleai caracteristici.
Oricine prinde un pui de urs consider c are datoria s-1
creasc ntr-o cuc timp de vreo trei ani, pentru ca apoi s-1
ucid n public i s-i mnnce carnea, mpreun cu prietenii
si. Srbtoarea fiind a comunitii, dei

m
i mi

IM in

este organizat de particulari, n fiecare sat orotchi oamenii se


ngrijesc cu schimbul s aib cte una pe an.. Ursul este scos din
cuc i dus, cu fringhii, prin toate colibele, nsoit de popor narmat
cu sulie, arcuri i sgei. La fiecare colib ursul i cei care l conduc
primesc mncarc i butur. Plimbarea dureaz cte va zile pn cnd
se viziteaz toate colibele nu numai n satul propriu, ci i n satul
nvecinat. Zilele acestea snt petrecute n glume i jocuri pline de
vesejie. Ursul este apoi legat de un copac sau de un stilp de lemn i
este omort de mulime cu o ploaie de sgei, fript i mncat. La
orotchii de pe rul Tundja femeile iau parte la srbtoarea ursului, in
timp ce la orotchii de pe rul Vi femeile nu au voie nici mcar s se
ating ele carnea de urs.
n comportarea acestor triburi fa de ursul captiv se ntlnesc
trsturi care cu greu pot fi deosebite de un cult. Se pot cita, de
exemplu, rugciuni care i se adreseaz att cnd e mort ct i cnd e viu
; daruri de alimente, incluznd buci din propria sa carne, puse
naintea craniului animalului ; obiceiul ghiliakilor de a duce animalul
viu la ru pentru a obine pete" din belug i plimbarea lui din cas n
cas pentru ca fiecare familie s primeasc bine-cuvntarea sa,
ntocmai cum n Europa un arbore de mai sau un reprezentant al
spiritului arborelui este dus din cas n cas, primvara, pentru a
difuza pretutindeni, fr prtinire, energiile proaspete ale naturii
renviate. De asemenea, participarea solemna la consumul crnii i a
singe-lui su i mai ales obiceiul aino de a mpri coninutul cupei
care a fost sfinit prin aezarea ei n faa fiarei ucise, sugereaz un
procedeu sacramental i aceast suit 03

roarecare pane am marne puteri aie animaiuiui, mai aies I-curajul i


fora acestuia. Nu este de mirare deci c l soeo-Ptesc im binefctor
att de mare i c se poart fa de el |cu att de mult respect i atita
afeciune.
0 oarecare lumin poate fi aruncat asupra atitudinii ambigue a
populaiei aino fa de uri, comparnd-o eu |r tratamentul similar pe
care l aplic altor vieti. De cxem-Fplu, ei consider vulturul-bufni
drept divinitate bun, care prin strigtele sale pevine oamenii
mpotriva perico-l lelor care i amenin i i apr de ele. De aceea
este iubit, |i se arat ncredere i este afdorat cu cea mai mare sinceri-
tate ca mediator divin ntre oameni i Creator. Variatele : nume care i
se confer exprim deopotriv divinitatea lui fe'i rolul su de mediere.
De cte ori se ofer prilejul, una I dintre aceste psri divine este
capturat i nchis ntr-o j;' colivie, unde este onorat cu numiri
afectuoase ca prea I cinstit zeu" sau mic i iubit divinitate". Cu
toate aces-I tea. vine vremea ca mica divinitate s fie gtuit i trimis,
i"m calitatea ei de mediator, s duc un mesaj zeilor mai ' nsemnai
sau nsui Creatorului. Rugciunea adresat l vulturului-bufni inainte
de a fi sacrificat are urmtorul coninut : Iubit zeitate, te-am
crescut pentru c te iubim ;: i acum sntem gata s te trimitem ia
printele tu. i oferim hran, inao, vin i prjituri ; du-le la printele
tu I i el va fi foarte mulumit. Cnd vei ajunge la dnsul spu-; ne-i :
Am trit vreme ndelungat printre aino, un tat 1 aino i o mam
aino m-au crescut. Vin acum la tine. Am adus felurite bunti. Cit
timp am trit n ara aino am vzut mult durere. Am vzut c unii
oameni snt stpi-\ nii de demoni, unii au fost rnii de fiare, unii au
fost
103

vase
speciale pentru carne i de a o gti pe un foc aprins 1 cu ajutorul
unui dispozitiv sacru care nu se folosete nici-: odat in afara
acestor ocazii religioase. ntr-adevr, cel mai important
cunosctor de la noi al religiei aino, rev. John Balchelor,
consider c respectul ceremonios pe care] aino l manifest
fa de urs este o adorare i afirm c; animalul face fr
ndoial parte dintre zeii lor. Desigur aino par s foloseasc,
fr nici o reinere, pentru urs nu-J mele care la ei desemneaz
divinitatea (Kamui); dar, aa, cum dl. Balchelor nsui observ,
acest nume se folosete cu diferite nuane de sens i este aplicat
unei mari varieti de obiecte, astfel nct nu putem trage cu
deplin siguran concluzia c, utilizndu-se acest termen
pentru urs, el este ntr-adevr socotit drept o divinitate. ntradevr, ni se spune n mod expi^es c aino din Sahalin nu-l
consider pe.urs drept, zeu, ci numai drept un trimis la zei, iar
mesajul pe care1 ei l'ncredineaz animalului, la moartea acestuia, sprijin aceast afirmaie. Dup ct se pare i ghilia-kii
privesc ursul drept un trimis care duce daruri Stp-nului
Muntelui, ele care depinde bunstarea poporului. Ei se poart
fa de animal ca i cind ar fi o fiin avnd un rang mai nalt
dect omul, de fapt ca fa de o divinitate minor a crei
prezen n sal, att timp ct este adpostit i hrnit,
rspndete binefaceri, mai ales innd la distan cetele de
spirite rele, care stau tot timpul la pnd ateptnd oamenii ca
s le fure lucrurile i s le distrug trupurile prin boli i lipsuri.
Dealtminteri, consumnd car-. neaj sngele sau fiertura fcut
din*carnea ursului, ghilia-kii, aino i goldii snt cu toii de
prere c dobndesc o;
gecM.it- ran: Luiiuuimici ut' piacuca g1u.11aK.11ur ue a rezerva;

104

'TMiTr-iiH'iri

strivii de alunecrile pmntului,-alii au suferit naufragia," ':,


iar alii au fost lovii de boli. Printe, ascult-m, i gr- I betete s-i arunci privirile spre ei i s-i ajui. Dac I voi face astfel
printele tu ne va ajuta.-'
Aino in de asemenea vulturi n colivii, i cinstesc ca I pe nite
diviniti i le cer s apere poporul de nenorociri.-1 Totui ei
sacrific pasrea i, cnd snt gata s o fac, i se I roag, spunnd :
O, scump divinitate, o, pasre divin, \ ascult, rogu-te,
cuvintele mele. Tu nu faci parte clin aceast : lume, cci lcaul
tu este lng Creator i vulturii si de aur. Aa fiind, i druiesc
aceste inao, pite i alte lucruri '; de pre. Suie-te pe inao i nalte la lcaul tu n cerurile scldate n lumin. Cnd vei ajunge
acolo, adun zeitile cele asemenea ie, i mulumete-le n
numele nos-j tru c au condus lumea. ntoarce-te clin nou, te
implor, i ; nclrum-ne. O, scump divinitate, mergi n pace."
De ! asemenea, aino venereaz i oimii, i in n curte i i jertfesc. Cnd sosete clipa omorrii unui oim, trebuie s se j
adreseze pasrii urmtoarea rugciune : ,,0, oim divin, tu care
eti un vntor att de priceput, f s coboare nde-mnarea ta i
asupra mea". Dac oimul este tratat cum se cuvine n captivitate
i dac i se nal rugciuni nainte de a fi ucis, el l va ajuta fr
ndoial pe vntor. !> Astfel aino sper s trag foloase, pe
diverse ci, n urma uciderii fiinelor pe care, cu toate acestea, le
trateaz ca divine. Ateapt ca ele s duc mesaje la rudele lor
sau la zeii din lumea suprapmntean ; ndjduiete * s
dobndeasc harurile lor, nghiind pri din trupul acestora
sau pe alte oi; i, dup cit se pare, ateapt rentruparea lor n
aceast lume, ceea ce i va da putina s te
106 '

prind i s le ucid din nou, culegad iari toate binefacerile


care decurg din omor. Cci. n rugciunile adresate ursului i
vulturului ritual, nainte de a li se da lovitura in cap, aino i
invit s se rentoarc, ceea ce pare s indice limpede o credin
n viitoarea lor renviere. Dac ar exista unele ndoieli n
legtur cu aceste credine, ele pot fi risipite de mrturia dlui
Batchelor dup care aino snt ferm convini c spiritele
psrilor i animalelor ucise la vntoare i oferite ca* jertf
revin la via pe pmnt, sub ? nveli trupesc; i cred, de
asemenea, c ele apar aici ? anume pentru folosul oamenilor
i mai ales al vuitorilor aino". Aino, ne spune dl. Batchelor,
ucid i mnnc animalul, dup cum ei nii mrturisesc, pentru
ca un altul s poat veni n locul su i s aib aceeai soart",
iar cnd I a 6osit. timpul ca animalele s fie sacrificate li se
adre-; seaz rugciuni, formulndu-se cererea s vin din nou
I spre a oferi hran pentru un alt osp, ca i cind pentru ele [ar
fi o onoare i chiar o plcere s fie ucise i mncate n acest fel.
ntr-adevr, aceasta este credina poporului." Aceast ultim
observaie se refer n mod special, dup cum arat contextul, la
sacrificarea urilor.
Astfel, printre foloasele pe care aino le ateapt de la
uciderea animalelor pe care le idolatrizeaz, imul dintre cele
mai substaniale este cel de a se ghiftui cu carnea i sngele
lor, att cu acel prilej, cit i mai trziu n altele asemntoare,
iar aceast plcut perspectiv deriv, la riadul ei, din credina
ferm in nemurirea spiritual i n renvierea trupeasc a
animalelor moarte. Muli primitivi din multe pri ale lumii
mprtesc o credin asemntoare, care a dat natere la o
varietate de obiceiuri bizare.
107

m luat . pupul UJ. mc nwjiivt;, i unexc ioane ntemeiate de a '


proceda astfel. Cci, nu ncape vorb, primitivul nu este l jatt de
lipsit nici de logic i nici de spirit practic pe ct i-ar prea unui
observator superficial ; el mediteaz profund asupra problemelor
care l privesc n mod nemijlocit, raioneaz n legtur cu ele i,
cu toate c uneori . concluziile sale snt foarte diferite de ale
noastre, nu putem s nu-i acordm creditul unei meditaii
rbdtoare i ndelungate asupra unor probleme fundamentale ale
existenei umane. n mprejurarea de fa, dac pe de o parte el se
poart cit urii n general ca fa de vieti cu desvrire
subordonate nevoilor omului i pe de alt parte alege din aceast
specie anumii indivizi pentru a le aduce omagii ce se transform
aproape n zeificare, nu trebuie s aie grbim s-1 declarm
neraional i nelogic, ci trebuie s privim noi nine din punctul
su de vedere, s vedem lucrurile aa cum le vede el i s ne
dezbrm de ideile preconcepute care coloreaz att de puternic
concepiile noastre despre lume. Procednd astfel, vom descoperi
probabil c, orict de absurd ne-ar prea comportamentul su, n
general primitivul acioneaz totui potrivit unei succesiuni de
raionamete care i se par n armonie cu faptele pe care le cunoate
n limitata sa experien. mi propun s ilustrez aceste afirmaii n
cursul capitolului care urmeaz, unde voi ncerca s art c
ceremonialul solemn al srbtoririi ursului la aino i la alte triburi
clin nord-cstul Asiei nu este dect un exemplu deosebit de izbitor
al respectului pe care primitivul l manifest de obicei, dup
principiile filozofiei sale rudimentare, fa de animalele pe care le
ucide i le mnnc.
*A

109

i-------------------------__

dintre care vom desa-ie unele. Deocamdat nu este lipsi de


importan s observm c srbtorile solemne cu pri-v< lejul crora
aino, ghiliakii i alte triburi i ucid urii m-;^ blnzii in cuti, cu
manifestri care exprim respect i'j durere, nu snt probabil altceva
dect o extindere sau apo- I teoza unor ritualuri similare pe care
vntorul le ndepli-nete pentru orice urs slbatic pe care are norocul
s-1 ' ucid n pdure. n legtur cu ghiliakii sntem informai ' n
mod expres c acesta era scopul. Pentru a nelege sem-nificaia
ritualului ghiliak, spune dl. Sternberg, trebuie s amintim n primul
rnd c srbtorile ursului nu snt-; celebrate, cum greii se presupune
de obicei numai la uciderea unui urs crescut anume, ci i n toate
ocaziile n care ghiliakii reuesc s omoare un urs la vntoare. Este
adevrat c n asemenea cazuri srbtoarea are proporii maiI puin
impuntoare, dar ea rmine n esen aceeai. Cind leul i, pielea
ursului ucis n pdure se aduc n sat, li se face o primire triumfal cu
muzic i cu ceremonial solemn. Capul se aaz pe o lavi sfinit, i
se pune dinainte hran i i se fac daruri, ntocmai ca la omorrea unui
urs crescut anume ; de asemenea, cu acest prilej se ntrunesc oaspei
de seam (Narch-en). Se sacrific cini i osemintele ursului se
pstreaz n acelai loc i cu aceleai semne de respect ca i
osemintele unui urs de cas. Aadar marea srbtoare de iarn nu este
dect o extindere a ritualului care se respect cu prilejul uciderii
oricrui urs.;'
Astfel, aparenta contradicie n practica acestor triburi care
venereaz i aproape zeific animalele pe care le vneaz, le omoar
i le mnnc n mod obinuit nu este chiar att de flagrant cum ni se
pare nou la prima ve*.
108

CAPITOLUL LIH

1MBUNAREA ANIMALELOR SLBATICE DE


CTRE VNTORI
Explicarea vieii prin teoria unui suflet imanent i practic
nemuritor primitivul nu o limiteaz doar la fiinele omeneti, ei o
extinde la lumea nsufleit n general. Fi-ocednd astfel, este mai
generos i poate mai logic dect, omul civilizat", care refuz de cele
mai multe ori animalelor privilegiul nemuririi, privilegiu revendicat
pentru sine nsui. Primitivul nu este att de orgolios ; el crede de
obicei c animalele sint nzestrate cu sentimente i cu o inteligen
similare celor ale omului i c, asemenea oamenilor, ele posed un
suflet care supravieuiete morii corpului, fie pentru a rtci ca
spirite lipsite ,de corp, fie pentru a reveni la via sub o form
trupeasc. l Astfel, n ochii primitivului, care ,practic pune toate
vieuitcarele pe picior de egalitate cu omul, omorul i consumarea
unui animal trebuie s arate cu totul altfel (dect pentru noi, care
considerm inteligena animalelor mult inferioar fa de a noastr i
nu admitem c ele ar fi nzestrate cu suflete nemuritoare. De aceea,
potrivit principiilor filosofiei sale rudimentare, vntorul primiHO

tiv care ucide un animal se crede expus la rzbunare fie din


partea spiritului acestuia, lipsit de corp, fie a tuturor celorlalte
animale din aceeai specie, pe care le socotete legate ca i
oamenii, prin rudenie i prin obligaii de snge, ceea ce
nseamn c ele trebuie s resimt vtmarea fcut unuia
dintre ai lor. Primitivul i impune deci ca regul s crue viaa
animalelor pe care nu are nici un motiv specia! s le ucid,,sau
cel puin pe a animalelor slbatice i periculoase, gata oricnd
s se rzbune sngeros pentru ucide-derea unuia din neamul lor.
Crocodilii snt animale de acest fel. Ei nu triesc' dect n rile
calde unde, de regul, se gsete hran din abunden i unde,
fr ndoial, omul primitiv nu este tentat s-i ucid pentru carnea lor tare i fr gust. Ca urmare, muli primitivi cru
crocodilii sau mai degrab nu-i omoar dect aplicnd legea
talionului, adic pentru a se rzbuna pe crocodilii care au
omort oameni. De exemplu, dyakii din Borneo nu omoar un
crocodil dect dac vreun alt crocodil a omort miai nainte un
om. ,Cci pentru ce, spun ei, s comii un act de agresiune,
cnd crocodilul i semenii si se pot rzbuna att ,e uor ? Dar
dac aligatorul ia viaa unui om, rzbunarea devine o obligaie
sacr a rudelor care triesc si acestea l vor prinde pe
mnctorul de oameni, ntin-zndu-i capcane, tot astfel dup
cum un slujba al dreptii urmrete un criminal. Dar, chiar
ntr-un astfel de caz extrem, unii preget s se amestece ntr-o
ceart care nu-i privete. ,Se crede c aligatorul mnctor de
oameni este urmrit de o dreapt Nemesis ; i dac prind vrepdat un aligator, snt profund convini c trebuie s fie chiar
vinovatul, sau complicele lui."
iu

$ legii pe deplin rzbunat, ncepe jelirea crocodilului deceI dat i animalul se ngroap la fel ca o rud ; se nal un fc- gorgan
peste rmiele sale L O piatr indic locul unde se afl capul
crocodilului.
K Tigrul este un alt animail primejdios pe cave primi-I tivul prefer
s-1 lase n pace, de team ca. otnornd un j exemplar-al acestei specii,
s nu-i atrag dumnia tutu-I ror celorlalte. Nici \tn argument nu ar
putea convinge I un locuitor din Sumutra s prind sau s rneasc un
\ tigru, iar asta nu o face decit dac trebuie s se apere sau I dac vreun
tigru i-a ucis tocmai atunci un prieten sau o r rud. Cnd un european
pune capcane pentru tigri, se \ (pot vedea oameni din vecintate
clucindu-se in timpul I nopii n acele locuri i expliend animalelor
c nu ei au \ pus capcanele i c acestea nici mcar nu au fost puse cu
ngduina lor. Btinaii de pe colinele s i t u a t e n apropiere de
Eajamahall, n Bengal, se feresc s omoare tigri, ; n afar de cazul n
care vreo rubedenie de-a lor a fost .... rpus de un tigru, n acest caz
pleac n expediie pentru a vna i omor un tigru ; i, dup ce i-au
realizat scopul, i pun anemiile i sgeile pe capul animalului i
invoc i zeul, declarnd c au ucis animalul pentru a rzbuna
.pierderea unui tovar. Rzbunarea lor fiind acum ndeplinit, ei jur
s nu mai atace vreun alt tigru, altfel de-,ct ntr-un caz similar de
provocare.
Indienii din Carolina nu fac nfcri un ru erpilor cnd Si ntlnesc
i trec pe cealalt parte a drumului, crezind ,c dac ar omor un
arpe rudele reptilei ar nimici, n schimb pe unii din fraii sau rudele
lor. La fel indienii
?' !.'

-8

113

Ua i memorii popuia\iei ayaK. naigtaiu um UU.*HJU*<M>car nu omoar niciodat un crocodil, dect pentru a-i rzbuna un
prieten devorat de .un crocodil. Ei cred c nimicirea fr nici un
motiv a uneia dintre aceste reptila va fi urmat de pierderea unei viei
omeneti, dup principiul legii talionului (lex lalionis)." ' Popoarele
caro triesc n apropierea lacului Itasy din Madagascar adreseaz n
fiece an o proclamaie crocodililor, veslindu-i 'c vor rzbuna moartea
prietenilor lor omornd, n schimb, tot at-ia crocodili i prevenind
toi crocodilii de bun-eredin s nu le stea n cale, pentru c nu tor
le caut g ii cea v, ci i urmresc .numai pe confraii lor cu intenii
rele i caro au rpit viei omeneti. Unele triburi din Madagascar cred
06 snt urmaii crocodililor i, potrivit acestei preai, vd n, aceste
solzoase reptile un om i un frate n toate privinele. Dac vreunul din
aceste animale uit pn nlr-att cine este, nct s-i devoreze fratele,
conductorul tribului sau, n lipsa acestuia, un btrn cunosctor al
obiceiurilor tribului se .duce, in fruntea tuturor locuitorilor, la malul
apei, i someaz familia celui vinovat s-1 predea legii. Apoi se pune
o momeal n crligul undiei i se arunc undila n ru sau n lac. A
doua zi fratele vinovat sau un membru al familiei sale este tras la mail
i dup ce l-au fcut s neleag, printr-un interogatoriu sever, ce
crim a fptuit, este condamnat la moarte
1
InIorma|iile referitoare la populaiile malgae sn! din Uev. W.
Ellis, History of Madagascar (Istoria
Madagascarului), I, L838 ; n
sprijinul aewtor informaii Frazei- mai citeaz alte dou lucrri alo
Hcv. J. Sibree, T/te Great African Island (Marca insul, african),
lilGO i Divination among the Malagasy (Divinaia la malgagi), Folklorc, IU UU2).

112

Seminale mi arpele cu elopotei, temndu-se c sufletul


arpelui mort i-ar ndemna rudele s-J rzbune. Indienii
pherokee, oonsider c arpele cu clopoei este eful tribului
arpelui, temndu-se de el i respectndu-1 ca atare. jPutini
cherokee s-ar ncumeta s .ucid un arpe eu clopoei, afar doar
de cazul c nu ar avea alt scpare, dar i atunci trebuie s-i
ispeasc crima cernd iertare Spiritului arpelui, fie el nsui,
fie prin intermediul unui preot, potrivit unei formule tradiionale.
Dac nu se iau | aceste precauiuni, rudele arpelui mort vor
trimite pe careva dintre ai lor s-J rzbune ; acetia va sta la
pnd n calea ucigaului i l va omor, mucndu-1. Nici un
cherokee de rnd nu ndrznete s omoare un lup dac Se poate
descurca altfel ; asta ntruct are credina c rudele animalului
ucis i-ar rzbuna fr ndoial moartea fi c arma folosit la
comiterea crimei nu ar mai fi eficace n viitor dect dac un vraci
ar purifica-o i ar ndeprta vraja. Totui anumite persoane care
cunosc ritualurile de expiere pentru o asemenena crim pot
,ucide lupi .nepedepsite i snt angajate cteodat s o fac de
ctre cei ale cror vite sau capcane pentru peti au avut de suferit
din cauza lupilor. n Jebel-Nuba, un district 'din Sudanul de
rsrit, este interzis s atingi cuiburile, sau s .scoi puiorii unei
anumite specii de plasare neagr, care seamn cu mierJla
noastr, deoarece poporul crede c rudele psrii ar rzbuna rul
fcut ridicnd vntul aductor de furtun, care ar nimici recoltele.
Evident, primitivul nu poate crua toate animalele. Pe unele
dintre ele oricum .trebuie s le mnnee, altfel pere de foame,
i cmd ,se pune ntrebarea dac trebuie s
IM

piar el nsui sau animalul, primitivul este n adevr /obligat


s-i nving temerile i s-i ia acestuia viaa. Dar, n acelai
timp, el trebuie s fac ;tot ce-i st n pu-jtin ca s-i
liniteasc victimele i rudele acestora. Chiar atunci cnd ucide
animalul, primitivul l asigur de res-pcctul su, se strduiete
s justifice sau s ascund contribuia pe care o are la omor i
promite s-i cinsteasc rmiele aa cum se cuvine.
Alungndu-le astfel spaima ,de moarte, el sper s-i mpace
victimele du soarta i s-i conving pe semenii acestora s vin
i s se lase i ei" omori. De exemplu, 1 locuitorii din
Kamciatca respectau principiul s nu ucid niciodat un animal
de uscat sau de mare, fr a-i cere mai nti iertare i fr a-1
ruga s nu le ia fapta n nume de ru. I se ofereau animalului
rjuci. de cedru i alte bucate pentru a-1 face s cread c nu
este o victim, ci un invitat la osp. .Ei credeau c, .procednd
astfel, nu se vor speria celelalte animale din aceeai specie. De
exemplu, dup ce au ucis un urs i s-au /osptat din belug cu
.carnea lui, gazda aducea capul ursului n faa adunrii, l
nfur cu iarb i i oferea .diferite bunti. Apoi, punea pe
seama ruilor moartea ursului i i cerea animalului s se
rzbune pe ei. l ruga, de asemenea, s spun i celorlali uri
cit de fbine s-au purtat-cu el pentru ca s vin i ei fr
team. .Locuitorii din Kamciatca tratau cu acelai respect
ceremonios focile, leii de mare nalte animale. 'Mai mult, ei
aveau obiceiul s introduc rmurelele unei plante ce seamn
cu iarba ursuiui .n gura animalelor omorte ; apoi ndemnau
(hrciffle rnjite s nu se team i s spun tovarilor lor
>
115
8*

j.u.v-juna ?i pun VHI3JL uoi^e. pu ia picuea i capul ursului i tuia


dintre femei mbrac pielea, danseaz n acea piele i ii roag pe urs
s nu se nfurie, ci s fie .bun cu oamenii. I se aduce animalului mort
carne pe un blid de lemn, spu-nnd u-i-.se : Mnnc, prietene". Se
ndeplinete apoi o /ceremonie avnd scopul s-1 fac ,pe ursul mort
sau, mai bine^.spus, pe spiritul su s se duc acas la el. 1 se dau
ursului merinde .pentru drum, caltaboi sau carne de ren,
toate nfurate^ntr-iun sac cu iarb. Pielea ursului se umple cu
iarb i'ianimalul este .purtat in juru casei, oreahdu-se c va pleca apoi spre soare-rsare. Scopul acestor ceremonii
este s apere oamenii mpotriva mniei ursului ,ucis i a rudelor sale
i s le asigure pe aceast cale succesul n viitoarele vntori de uri..
Finlandezii ncercau s-i convkig.pe urii omori c nu ei i-au ucis ;
c ar fi iczut dintr-un pom sau c si-au gsit moartea ntr-un fel
oarecare. Mai mult dect < at'i't. organizau n cinstea animalului o
srbtoare funerar, la sfritul creia barzii ineau auvntri lungi,
rugndu-i struitor s povesteasc celorlali uri despre nalta
consideraie cu care a fost tratat, pentru ca i acetia s-i urmeze
exemplul i s Ivin spre a fi ucii. Cnd laponii reueau s ucid un
urs i s (Scape nepedepsii, i mulumeau pentru c nu i-a rnit, nu
le-ia distrus mciucile i suliele cu care l-au lovit de .moarte i l
rugau s nu-i rzbune moartea trimi-Indu-le furtuni sau alte
nenorociri. Apoi se osptau din carnea lui.
Veneraia vntorului pentru ursul pe care-1 ucide i l mnnc
n mod obinuit poate fi Mlnit n toat aria de nord a vechii lumi,
de la strmtoarea Behring pn n

.ospitalitate att de cald. Dup ce ostiakii vneaz i ucid-^ ursul, ii


taie capul i l atrn pe un copac. Se adun apoi ' n. cerc i i aduc
onoruri divine.. Dup aceasta alearg la leul lui, vicrindu-se i
spunnd : Cine te-a ucis ? Ruii. Cu ce i-au tiat capul ? Cu un topor
rusesc. Cu ce te-au jupuit ? Cu un cuit fcut de rui." i mai spun apoi
c penele care au dus n zbor sgeata provin din aripa unei; psri
.strine i c nu au fcut altceva dect s azvrle sgeata. Ei'fac toate !
acestea deoarece cred c spiritul r-itacitor al insului ucis i va ataca cu
cel dinti prilej, dac jiu l. domolesc n acest chip. Alteori umplu
pielea ursului cu fin i, dup ce i-au srbtorit victoria prin .cntece
batjocoritoare i ocri, dup ce l-au scuipat i l-au izbit cu picioarele,
ridic animalul pe labele de dinapoi i apoi, pentru o bun bucat de
vreme, i acord toat veneraia cuvenit unui zeu protector". Cnd
koryakii au ucis un .urs sau un lup, ceata lor jupoaie pielea, iar unul
dintre ei se. mbrac au pielea animalului. Apoi joac n jurul omu-,
lui 'astfel mbrcat in pielea animalului, spunnd c nu ei l-au omort
ci altcineva, n general un rus. Cnd ucid o vulpe n. jupoaie, i
nfoar trupul cu iarb i i cer s se duc s spun tovarelor ei ce
bine a fost primit n os-peie i cum a cptat o hain nou n locul
celei vechi. :Un scriitor mai nou ne-a descris mai amnunit ceremoniile koryakilor l. El ne.spurte c, n momentul n care se aduce n cas
un urs mort, femeile ies s-3 ntmpine
'1 W. Jochelson, The Konjak; 1908 (The Jesup North Pacific Expedition
Expediia Jesup din Pacificul de nord), voi. VI, Memoir of the American
Museum of Natural Hislory (Memoriu al Muzeului american de istorie
natural).
HG

MM

mu......ilii.il

Laponia. Ea reapare, sub forme analoage, in (America de Nord.


Indienii din America considerau vntoarea urilor un
evenkuenit important pentru care se pregteau prin posturi i
purificri ^deilungi. nainte de a pleda, ei ofereau .sacrificii de
isphe pentru sufletele urilor omori n Vntoxile de pn
atunci i i implorau s le acorde v-ntorilor ntreaga lor
bunvoin. Cind vntorul omora un iurs, i aprindea pipa i,
vuind un capt al ei n gura ursului, sufla n pip, umplndu-i
astfel gura cu fum. i cerea apoi ursului s nu fie suprat pentru
c a fost ucis i s nu-i fac nici un ru n cursul vntorii ce
urma. Se ifrigea i se mnea ntreg animalul, cci nu era
ngduit s rmn nici mcar o bucic de carne. Leul, vopsit
In rou i albastru, era atrnat de un stilp i oratorii i se adresau,
eopleindu-1 cu laude. Cind membrii tribului ptt'aw,
aparinind clanului Ursului, omorau un urs, l mbiau la un
prnz din propria sa carne i i vorbeau dup pum urmeaz :
,Nu ne purta suprare c te-am omort. Eti nelept ; vezi doar
c ne snt nfometai copiii. Ei te dubesc i vor s te aib n
trupul lor. Oare nu este o glorie B fii mncat de copiii unui
conductor ?" La indienii jiootka din Columbia Britanic, dup
uciderea unui urs, /animalul era adus i aezat n picioare n faa
marelui (conductor, pe cap i se punea o plrie de
conductor /mpodobit ou modele decorative i i se presra puf
alb jpe blan. Apoi se aducea n faa lui o tav cu mmcruri pi
era mbiat, prin cuvinte i gesturi, s mnnce. ,Apoi animalul
era jupuit, pus la fiert i mncat. . Acelai respect l arat
vntorii i altor .animale peri-puloase pe cave Ic prind cu
ajutorul capcanelor i le omoar.

in>

In .timp ce arunc o ploaie de sulie asupra unui elefant,


..vntorii cafri strig : Nu ne .omor, mare cpitan, nu ne lovi
i nu ne clca n picioare, eonductorule atotputernic''. Pup ce
a murit, i cer iertare i pretind c .moartea sa nu a fost dect o
ntmplare nefericit. Ca dovad de respect i ngroap trompa
ou piuit ceremonie i solemnitate ; pci, apun ei, elefantul
este un mare domn i trompa este braul su". nainte de a ataca
un elefant, cafrii ama-X-osa nal strigte, cernd animalului s
le ierte omorul pe care-1 vor comite, >prefcndu-se a fi prea
umilii si supui i i explic ce mare nevoie au de colii sui
pentru a-i face din ei mrgele i alte lucruri de trebuin. Dup
ce l-au ucis l ngroap n pmnt mpreun cu vrful trompei i
cu cteva din obiectele pe care le-au.fabricat din filde, spernd
c n acest mod vor nltura nenorocirea care altfel i-ar lovi. La
unele triburi din Africa oriental, cnd se ucide un leu, se aduce
leul animalului n faa regelui, care i prezint omagiile sale,
prosternndu-se pn la p-rnhiit i frecndu-i obrazul de botul
animalului. n unele regiuni ale Africii orientale, negrul care
ucide un leopard este legat fedele si adus n faa
conductorilor, cci a ucis pe unul asemenea lor. Negrul ,se
apr explicnd c leopardul este conductor, al pdurii ns,
deci este un strin: Atunci este pus n libertate i i se d o
recompens. Dar leopardul ucis este dus n sat cu o plrie de
cpetenie pe cap i noaptea se danseaz n cinstea sa. Baganda
se item mai ales de spiritele bivolilor pe care i-au omort i
ncearc ntotdeauna s liniteasc aceste temute spirite;
J3aganda nu ar aduce sub nici un motiv ntr-un sat sau
1.19

singe i-a splat corpul cu sngele i cu excreiile animalului, rugind


sufletul hipopotamului s nu-i poarte dujtnnie pentru c 1-a ucis i i-a .spulberat astfel speranele unei
viitoare materniti ; a rugat de asemenea fierbinte spiritul
animalului s nu ae ali hipopotami ca s-i rz; bune moartea, rsturnndu-i barca i necndu-1. i Indienii din
Brazilia se tem de jafurile pisicii 'slba: tice, aninial asemntor cu leopardul. Cnd au prins un rs n
capcan, l omoar ,|i i duc leul n sat. Acolo femeile l
mpodobesc cu pene de diferite culori, i pun br-jri n juriul
labelor i plng, spunnd : Te rugm s nu
'te.rzbuni pe copiii notri pentru c ai fost prins i ucis din pricina
propriei tale netiine. Cci nu noi te-am. nelat, ci ai czut n
capcan tu nsui. Soii notri nu pun curse dect pentru animalele
bune de mncat : ei n-au ibnuit niciodat c te vor prinde. Deci
sufletul tu s nu-i
"ndemne pe tovarii ti s-i rzbune moartea lovind n Copiii
notri." Cnd un indian Picioare-ncgre a prins n capcan vulturi i i-a
omort, i aduce acas ntr-un adpost .numit adpostul vulturilor,
anume pregtit pentru primirea lor, in afara ctunului. Acolo nir
psrile pe jos, pe un singur rnd, le sprijin capetele pe un bat i introduce cte o bucic de carne uscat n ciocul fiecrei psri,
pentru ca spiritele vulturilor mori s se duc i s spun celorlali
vulturi cit de bine se poart cu ei indienii. Astfel, (cind vntorii
indieni din regiunea Orinoco au ucis yn animal, i deschid gura i
toarn n ea cteva picturi dintr-uh lichid pe care l poart de obicei
la ei. pentru ca puffiefluO! animalului ucis s spun semenilor si ce
bun
121

nnc ntotdeauna carnea de pe capul acestuia n cmp ^ deschis. Aaz


apoi craniul ntr-o mic colib construit I anume, unde vars drept
ofrand bere i roag spiritul t s rmn acolo i s nu le fac
vreun.ru.
Un alt animai nfricotor cruia vntorul primitiv iii ia viaa
bucuros i totui tremurnd de spaim, este ba-1 Jena. Dup ce au
omort o balen koryakii din nord-estul Siberiei lac mare serbare,
ntemeiat n esen pe credina c balena ucis a venit in acel sat in
ospeie, c VSM rniine, acolo un timp pe durata cruia i se arat tot
respectul, c se va rentoarce apoi n mare i i va rennoi vizita n
cursul anului urmtor, c i va convinge rudele s vin i ele,
vorbindu-le despre ospitalitatea cu care a fost ntmpinat. Potrivit
credinei koryakilor, balenele, ca .i .toate celelalte .animale, alctuiesc
un singur trib, sau ,mai bune spus o singur familie de indivizi nrudii,
care itriesc n sate ca i koryakii. Ele i rzbun o rud ucis i snt
recunosctoare dac le primeti cum se cuvine. ,,Cnd locuitorii
insulei SfnLa Mria, din nordul Madagascarului, se duc la vntoare
de balene i aleg ca int a atacului balene tinere'" i cer cu sfial
iertare mamei, explicnd necesitatea care i determin s-i
omoare odrasla, rugind-o s bincvoiasc s se scufunde sub ap , ,n
timp ce vor fptui omorul, pentru ca sentimentele ei materne s nu
fie jignite-de un spectacol ,care nu poate deot s o ndurereze
profund".. Un vintor ajumba a omort. iun hipopotam femel din lacul
Azyingo din Africa occidental ; capul animalului a fost retezat, i s-a
despicat burta i i s-au scos mruntaiele. Apoi vntorul, gol, a intrat
120

m^tmt
m

<.....

primire i s-a fcut, iar acetia, bucurai de prilejul unei; primiri


deopotriv de plcute, is vin i ei in grab spre]j n fi lucii. Cnd un
indian teton ntlnete la drum un p-'i ianjen cenuiu sau un pianjen
cu picioare galbene l; omoar v cci i s-ar ntmpla o nenorocire dac
nu ag face-o. Este ns foarte atent ca pianjenul s nu-i deai geamia
c l omoar. Dac pianjenul ar prinde de veste ce soaiHt l ateapt,
sufletul lui s-ar duce s-i vesteasc] pe ,ceilaili pianjeni i uinul
dintre ei iar veni cu siguran-<s rzbune moartea rudei sale. Aadar,
strivind insecta," indianul spune : ,,0 Bunicule Pianjen, fiinele
tunetului; te omoar". (i pianjenul este strivit pe loc ncredinat de
adevrul acestor spuse. Sufletul su alearg probabil s-i vesteasc pe
ceilali pianjeni c fiinele tunetului! l-au ucis, iar acest lucru nu
poate pricinui ru nimnui.-Cci, ntr-adevr, ce pot face pianjenii cu
picioare cenuii! sau pianjenii cu picioare galbene mpotriva fiinelor
tunetului ?
' - Dar primitivul .nu dorete s ntrein relaii bune numai ou
vieuitoarele primejdioase. Este adevrat c respectul ee-'l poart
animalelor slbatice este, ,ntr-o oare-' care msur, proporional cu
forele i ferocitatea aees-,tora. Astfel primitivii stien din Cambodgia,
creznd c toate animalele an jurn suflet ce colind pretutindeni dup ]
moarte, cer iertare animalului cind l ucid, de team ca sufletul lui s
nu vin i s-i chinuie. Ei ii ofer i sacrificii, dor sacrificiile sini
proporionale cu mrimea i cu fora animalului. Ceremoniile prilejuite
de moartea unui elefant nt ndeplinite cu o pomp deosebit i
dureaz iipte jrile. Indienii din nordul Americii fac deosebiri de
122

|acelai fel. Ursul, bivolul i castorul snt munidos (divifniti) care le asigur hran. Ursul este o fiar de temut
fei bun de mncat1. Pentru urs se ndeplinesc ceremonii
|D jdiirsul ciJora animalul este rugat s se lase imncafc,
tdei se tie c acest lucru nu-i poate fi prea plcut : Te
romorm, dar nu eti nimicit. Capul i labele jivinei sini
f obiecte de veneraie... i alte animale snt tratate n mod
similar din motive similare... Multe, animale manidos, nel fiind primejdioase, snt tratate adesea cai dispre terra\ pinul, nevstuica, diliorul etc."1 Deosebirea este instructiv.
^Animalele de temut, sau cele bune de mncat, ori cele
;;oare posed ambele nsuiri, snt tratate cu (mult ceremof nie i respect ; jcele ce ,nu snt nici de temut, nici bune de
[ mncat snt dispreuite. Am vzut pn acum exemple de
, veneraie fa de animalele care snt deopotriv temute
Fi bune de mncat. Rmne ,s dovedim c un respect asei mntor se arat i animalelor care, fr a fi temute,
l sint fie bune de mncat, fie apreciate pentru pielea lor.
Cnd vntorii de zibelin din Siberia au prins unul
(dintre aceste animale, nimnui nu-i este ngduit s-I
vad i |Se.crede c, dat s-ar vorbi (de bine sau de ru
despre animalul capturat, niciodat nu ar mai putea fi
. prins o alt /zibelin. Un vntor a fost auzit nrturisindu-i credina c zibelinele aud la o mare deprtare, cit
de la ei la Moscova. El spunea c principala cauz pentru
care vnatul zibelinelor a devenit att de anevoios este c
au fost trimise la Moscova cteva 'zibeline vid. Acolo au
fost privite cu mare uimire ca nite animale ciudate i zi1
H. R. Sch.oolcraft, Indum Tribes of the United States (Triburi e
indieni din Statele Unite), 18531856.

123

tor i i ofereau tutun ; iar dup terminarea vntorii un orator


rostea am discurs funebru pentru castorii morii. El le luda
(spiritul i nelepciunea. Nu vei mai auzi, spunea
oratoriul., .vocea poruncitoare a cpeteniilor voastre pe care leai ales dintre castorii rzboinici pentru a v da legi. Limba
voastr, ipe care vracii o neleg alt de bine, nu va mai rsuna
pe fundul lacului. Nu vei mai purta rzboi cu fiorosul vostru
duman lutrul. Nu. castori ! n schimb, pieile voastre (vor fi
folosite pentru cum-, pararea armelor, -unca ivoastr afumat
o vom duce copiilor notod i vom opri cinii s v mnnee
oasele care snt atf de tari." 1
Indienii din (America tratau elanul i cerbul ou acelai
respect scrupulos i din acelai motiv. Oasele lor nu trebuiau s
fie date clinilor sau aruncate n foc, grsimea nu trebuia s cad
n foc, deoarece se credea c sufletele animalelor moarte vd i
comunic celorlalte animale, vii sau moarte, ce se ntmpl cu
corpul lor. Cci, dac leu-|. rile lor ar fi maltratate, animalele
din aceast specie nu s-ar miai lsa prinse, nici n lumea aceasta
nici n lumea ce va -s vie. La chiquiii din "Paraguay exista
obiceiul ca vraciul s ntrebe bolnavul dac nu a mncal carne de
cprioar sau de broasc (estoas i dac acesta rspundea
afirmativ, vraciul spunea : Aceast fapt te omoar. Sufletul
animalului i-a intrat n corp pentru a rzbuna rul pe care il-ai
fcut." Indienii din Canada nu mncau fetuii ,de elan nainte de
sfritul sezonului de vntoare ;

' fl

IH
M
'^9

1
Frazor l citeaz pe Rene de Chateaupriand cu Voyages en Amerique
(Cltorii n America), 1370.

125

belinele n,U pot .rbda acest lucru. O alt cauz. dei mi-'.: nor,
pentru care se pilind din ce in ce niai puine zibe-3 line, este spune el,
aceea c acum lumea este mult mail rea dect odinioar, astfel .nct
uneori vnturuO ascunde fi zibelina pe rare a prins-o, n loc s io
adauge la stocul' comun. Zibelinele nu pot suferi nici aceast
comportare,) spunea dnsul. Vntorid din Alaska pstreaz oasele
zibe-; linelorji ale castorilor timp de un an, ntr-un loc unde nul pot
ajunge cinii. Apoi le ngroap cu deosebit grij, de team ca
spiritele ce vegheaz asupra castorilor i zibeli-nelor s nu cread
cysnt privite cu dispre iar vntorii s nu le mai poat prinde sau
omor vreodat''.1 Indienii din Canada aveau, de asemenea, grij s
nu-i lase clinii s road oasele de castor, cel puin anumite oase. Ei
i' ddeau cea mai maro osteneal s le adune i s le ps--treze, iar
cind castorul era prins n plas le aruncau n ru. Indienii i-au rspuns
unui iezuit care voia s le do-: vedeasc c un castor nu poate ti ce se
ntmpl cu oasele lui : Nu tii nimic despre vntoarea de castori i
totui-ncerci s ne spui acum poveti despre ea. nainte ca acest
animal s fie mort de-a binclea, sufletul face ocolul colibei omului
care l ucide i observ cu gr i j tot ce se ntmpl cu oasele sale.
Dac oasele snt date crinilor, cei-, lali castori vor prinde de veste i
nu se vor mai lsa prini. (Dar dac oasele snt aruncate n foc sau
n ru, castorii snt pe deplin mulumii ; i mai ales snt foarte
recunosctori plasei cu care au fost prini." nainte de a vna castorul,
vntorii nlau o rugciune Marelui Cas1

1752.
124

J. C. Gmelm, Rcise durch Siberien (Cltorie prin Siberia), II, 1751

MMI

fc
altfel elanii-mam ar 'fi devenit sperioi i
nu s-ar mai fi lsat
prini.
In insulele Timor-laut din arhipelagul indian pescartffl atlm n
cas carapacele tuturor broatelor estoase pe"; care le-a prins. nainte
de a porni s prind o alt broasc,! eJ se adreseaz carapacei ultimei
broate estoase pe caref a omor t-o, vrndu-i betel ntre flci i
rugind spiritul] animalului s-i conving surorile sale din mare s
vin ii s se lase prinse. n districtul Paso din centrul Celebesu-* Kii
vntorii pstreaz maxilarele cprioarelor i porcilor-! mistrei
omori i le atrn n cas, lng vatr. Apoi spun; acestora : Strigai
tovarilor votri, ca bunicii, nepoii: sau copiii, s nu se ndeprteze' 1.
Ei cred c sufletele c-'". prioarelor i ale porcilor mori zbovesc 'pe
ling maxilare! i atrag pe ale celor vii care snt astfel ademenii n
plasele vntorului. Primitivul iret folosete deci nnimaiek. pe care
le-a ucis ca momeal pentru a atrage spre pierzanie animalele vii.
Indienilor lengua din Gran Chaco le place s vnezej strui, dar
dup ce aiu omort o asemenea pasre i ii aduc corpul 'n ,sat, iau
msuri pentru a 'amgi spiritul rzbuntor al victimei lor. Ei cred c,
trecnd primul oc firesc'1 al morii, spiritul struului i revine 'i se
repede s-i caute corpul. Acionnd pe baza acestei att de nelepte
socoteli, indienii rup pene de pe pieptul psrii i le 'mprtie din loc
n loc pe dr)um. La fiecare grmad de pene spiritul se oprete pentru
a se ntreba : ...Aci se afl oare tot trupul meu sau numai o parte din el
?" ndoiala l face r .se tot opreasc i astfel, zbovind n faa fiecrei
grmezi, cnd ' se'decide n fine s-i continue drumul, dup ce a
pierdui

120

t un timp preios cu acest periplu n zig-zag, ivntorU au i


tajuns ata la adpost sigur, iar spiritul pgubit se va
I nvirti n van n jurul satului, 'unde nu are curajul s intre.
Eschimoii din strmtoarea Behfing cred c sufletele
animalelor marine, ale focilor, morselor, 'balenelor moarte, rmin
legate de bica lor i c, aruncnd bicile n mare, I se d sufletelor
acestora posibilitatea s se rencarneze n , corpuri noi, prin aceasta
nmulindu-se vnatul pe care l -' urmresc i l omoar vniorii.
Acionnd pe baza acestei ; credine, fiecare vntor scoate i pstreaz
cu grij bicile tuturor animalelor marine pe care le ucide ; iar la o
srbtoare solemn, celebrat o dat pe an iarna, bicile . care conin
sufletele tuturor vieuitoarelor marine, omo-rte n cursul anului, snt
cinstite cu dansuri i ckir'uri de . alimente n ncperea pentru adunri
ale obtei, apoi bi- pile se arunc n ap prin copci fcute anume n
ghia ; . aceasta deoarece eschimoii primitivi i nchipuie c sufletele
animalelor, foarte mulumite de felul cum au fost :. tratate, vor reveni la
via lund iari chip de foci, morse i i balene, care se vor ngrmdi
de bun voie ca vntorii s le ucid din nou cu lovituri de suli, de
harpon sau altcumva.
Pentru motive similare un trib a crui hran se obine n ntregime
sau cel puin n parte din pescuit se poart cu petele cu toat grija
cuvenit cinstei i respectului pe care l merit. Indienii din Peru
adorau pastele pe care l pescuia u n mari cantiti i spuneau c
primul pete care a fost creat n. lumea superioar (aa numeau ei
cerul) a dat via tuturor celorlali peti din specia respectiv i a avut
grij s trimit un numr mare din copiii si pentru a. le
127

, M.^vnoiui iicuiuez oagarci', predicatorul pentru peti se


mndroa foarte mult cu clociena sa care era deosebit ele nflorit. In
fiece sear, dup cin. odat asigurat c lumea s-a adunat i fiecare se
afl la locul su pstrnd o linite desvrit, vorbitorul se adresa
petelui. Cuvn-tarea sa spunea c huronii nu ard oasele de pete.
Apoi, dezvoltnd aceast tem cu glas mieros, ruga fierbinte,
conjura, invita i implora petii s vin i s se lase prini, s fie
curajoi i s nu le.fie team de nimic, fiindc nu fac altceva dect se
pun n slujba prietenilor lor care i respect i nu le ard oasele.''
Indigenii din insula Duke of York: mpodobesc in fiece an o barc cu
flori i ferigi, o ncarc, 'sau se fac c o ncarc, cu monezi din cochilii
i o las n voia valurilor, pentru a-i despgubi pe peti pentru tovarii
lor prini i mncai. Este obligatoriu s te pori cu consideraie mai
ales fa de primii peti pe care i prinzi, pen--tru a-i mpca pe ceilali,
deoarece se crede c atitudinea acestora va fi influenat de primirea
fcut petilor pnni mai nti. n consecin, maorii arunc ntotdeauna
napoi n mare primul pete pe care l-au prins, rugndu-1 Rpdemeneasc'i ali peti s vin i s se lase prini".
Cinci petii prini snt primii din acel sezon, preeauiu-nile ce se
iau snt i mai severe. Cnd somonul ncepe primvara s urce n susul
apei, este tratat cu deosebit respect de triburile care, la fel ca si indienii
de pe coasta Paeifieu-lui clin America de Nord, se hrnesc n mare
parte cu acest pete. n Columbia Britanic, indienii ieeau n
ntmpi-.

V:
1
Frazei- a cunoscut cartea lui F. Gabriel Sagard, Le Grand
Voyage du Pays des Hurons (Marea cltoria in ara kuronilor),
1865.

125

Creanga ele aur, voi.


iv

dau mai multe sardele de.cit orice alt pete, adorau sar-.:1 (ielele ;
n'alte pri calcanul ; n altele rechinul ; iar nl altele carasul auriu,
datorit frumuseii sale ; sau racul; * sau, n, sfrit, n lipsa unor ali
zei mai importani, crabii.'-g acolo unde nu existau ali peti sau nu se
pricepeau ei s-i fj prind i s-i omoare. Cu alte cuvinte, acetia
adorau ca I zei petii de care aveau cea mai mare nevoie." ' Indieniif
kwakiutl din Columbia Britanic cred c, atunci cnd omori;I un
somon, sufletul su se ntoarce n ara somonilor. De -, aceea nu uit
s-i arunce oasele i rmiele n mare, pen-. tru ca sufletul s le poat
nsuflei din nou odat cu renvierea somonului. Dar dac i-ar arde
oasele, sufletul ar fi pierdut i somonul nu ar mai avea cum s revin la
via. La fel indienii ottawa din Canada, creznd c sufletele petilor
mori .au trecut n alte corpuri de peti, nu ardeau niciodat oasele de
pete, de team s nu supere sufletele j petilor, care nicicnd n-ar mai
veni n plasele lor. De asemenea, huronii se pzeau s arunce oasele
de pete n foc, de team c sufletele petilor se vor duce i i vor
preveni pe ceilali peti s nu se lase prini, cci huronii le vor arde
oasele. Ba mai mult, ei aveau i oameni care ineau cuvntri petilor
ca s-i conving s vin i s se lase prini. Un predicator bun era
foarte cutat, crezndu-se c ' ndemnurile unui om detept dau mari
rezultate n atragerea petilor n plase. n satul de pescari nurorii n care
a
1
Citatul este din Garcilaso de la Vega, Royal Commentaries of
the Yiicas, First Part, bk I, cap. 10, voi. I.

narea primilor peti care notau n susul apei : Lo iceauj


temenele i le spuneau : -Petilor, petilor, sntei cu toiy
cpetenii, da, sntei cpetenii cu toii". La populaia tlin-1 git
din Alaska, primul letan al sezonului este atins nu3 mai cu
mult precauiune, i se vorbete ca unui conductor] i se
organizeaz o serbare n cinstea sa ; dup aceea pes-j cuitul
continu. Primvara, cnd bat vnturile cldue dinjj sud i cind
somonul ncepe s urce rul Klamath, karokiii din California
danseaz n cinstea lui, pentru a-i asigurat un pescuit
abundent. Unul dintre indieni, numit Kareyal sau Zeul-om, se
retrage n muni i postete timp de zece! zile- Cnd se ntoarce,
oamenii fug din calea lui, iar el se duce spre ru, ia primul
somon prins, mnnc o parte din; pete i cu ceea ce rmne
aprinde focul sacru al bii dej abur. ,.Nici unui indian nu-i este
ngduit s mnnce sol mon naintea executrii acestui dans i
nici n timpul celor zece zile urmtoare, chiar dac familia sa ar
fi lihnit de' foame." Karokii cred de asemenea c un pescar nu
va prinde somoni dac parii din care este fcut bordeiul su de
pescar au fost luai de pe malul 'ului, unde somonul" i-ar fi
putut vedea. Parii trebuie adui de pe vrful celui anai nalt
munte. Tot astfel pescarul va auunci n van i dac folosete
aceiai pari, n anul urmtor, pentru barci sau colibe,,
deoarece btrnul somon le-a povestit celor tineri despre ei".
Exist un pete favorit al populaiei aino care apare n ruri n
mai sau n iunie. Aino se pregtesc de pescuit respeetnd
regulile de puritate ritual, iar n timp ce brbaii snt plecai la
pescuit femeile rmase acas trebuie s pstreze o tcere
absolut, cci altfel petele le va' auzi si se va tace nevzut.
Primul pete prins este adus

V">

t::o

-acas i vrt printr-o mio deschiztur de la captul co


libei, dar nu pe u ;.dac ar fi introdus pe u ceilali
F'peti l-ar zri cu siguran i ar disprea". Aceast credin
Ipoate explica n parte obiceiul practicat de ali primitivi
:'care i duc uneori prada n colibe, nu pe u, ci pe fereasfr, prin gaura coului sau printr-o deschiztur fcut
:
anume n spatele colibei. .
/
B La unii primitivi, un motiv special de respectare a oa-j.selor
vnatului i, n general, ale animalelor pe care le ? mnnc este
credina c^ aceste oase, dac snt pstrate, se j-vor reacoperi cu
timpul de carne i animalul va reveni la ;via. Se poate.astfel
nelege interesul vntorului de a ilasa intacte oasele, cci
distrugerea lor ar nsemna mieo-I rrea cantitii de vnat n
viitor. Muli indieni minnetaree cred c oasele bizonilor ucii,
curate de carne, se aco--per din nou cu carne proaspt, snt
nsufleite de o via nou i se ngra suficient pentru ca
bizonii s poat fi i omori nc o dat n luna iunie a anului
urmtor". De ;; aceea n preriile vestice ale Americii se pot
vedea cranii de bivoli care ateapt renvierea, rnduite
n.cercuri i grmezi simetrice. Dup ce au mncat un cine,
dacota i adun cu grij oasele, le cur, le spal i le ngroap,
pe de o parte, dup cum se spune, pentru a arta neamului
dinilor c mncnd un dine nu voiau totui s fie lipsii de
respect fa de specia nsi i, pe de alt parte, deoarece cred c
oasele animalului se vor nsuflei i vor da natere unui nou
animal". Cnd sacrific un animal, laponii pun ntotdeauna la o
parte oasele, ochii, urechile, inima, plmnii, organele sexuale
[dac animalul este mascul] i buci de carne provenind de la
fiecare din membrele sale. Dup
9*

10

lei -cred c desentecele rostite n timpul vmtorii i pot


fpierde nsuirile magice i c, drept urmare, animalul ucis.
>:poate s revin 'Ulterior la via i s scape. Pentru a prepeni o "asemenea catastrof, ei taie animalului, de ndat
ce 1-a ucis, tendoanele genunchilor. Cnd eschimosul din
:
-'Alaska a ucis o vulpe taie cu grij tendoanele tuturor
labelor animalului, pentru a mpiedica spiritul s redea
via corpului i s plece. Dar aceasta nu este singura m'sur pe care o ia prevztorul primitiv pentru a face in"'ofensiv spiritul victimei sale. Pe vremuri, cnd se duceau
fia vntoare i omorau prima vulpe, aino aveau grij s-i
' pun clu n bot pentru a mpiedica spiritul animalului
6 ias i s-i vesteasc tovarii c vntorul se apropie.
Ghilyakii de pe Amur scot ochii focilor omorte, de team
pa spiritul lor s nu-1 recunoasc pe cel ce 1-a omort i
s-i rzbune moartea" mpiediend vntoarea de foce.
n afara animalelor de a cror for i ferocitate se teme
omul primitiv i n afara celor pe care le venereaz datorit
binefacerilor pe care le ateapt de la ele, mai exist i o alt
categorie de vieuitoare pe care crede, cte-odat, c trebuie s i
le apropie prin cult i sacrificiu. Este vorba de paraziii care
invadeaz recoltele i mbolnvesc vitele. Pentru a scpa de
acest duman de moarte, gospodarul recurge la mai multe
procedee superstiioase dintre care unele, este adevrat, intesc
s distrug viermii sau s-i sperie, n schimb altele urmresc s
le ctige prietenia i s-i conving s crue roadele pmntului i
animalele. Astfel, ranilor estonieni din insula Oesel le este
team de grgri, insect care distruge grul. Ii dau un
nume.ct mai frumos i dac vreun copil vrea s ucid
133

ce-au mnca ce a rmas din carne pun oasele i alte r<| mie
'anatomice, niruite in ordine, ntr-un sicriu i le ngroap cu ritualul
obinuit, creznd c zeul cruia i-a-j fp>t sacrificat animalul va
mbrca din nou oasele cu carne.] i l va readuce la via n JabmeAimo, lumea subpmm-:; tean a morilor. Citeodat, dup ce se
nfruptau dihtr-uM urs, se pare c se mulumeau s-i ngroape n acest
fel oa-j Bele. Astfel, laponii credeau c renaterea animalului ucis: va
avea loc n alt lume, asemnndu-se sub acest raport' cu locuitorii din
^Kamciatca, pentru care orice vieuitoare, : pn i o musculi, renvie
din mori, trind apoi sub pal irnint. Pe de alt parte, indienii din
America de Nord cre*j deau n renvierea animalelor' n aceast lume.
Obiceiul' po care l au mai ales popoarele din Mongolia de a umple
pielea unui animal sacrificat sau de a o ntinde pe o ram! indic mai
degrab o credin n renvierea de acest ultim_ fel. Faptul c muli
primitivi refuz s sfrme oasele animalelor pe care le-au mncat sau
sacrificat, poate avea ca temei fie credina n renvierea acestor
animale, fie teama de a speria alte vieuitoare din aceeai specie i de
a jigni spiritele animalelor ucise. Grija pe care o au indienii dinAmerica de Nord i eschimoii de a nu lsa dinii s road oase de
animale.nu este dect o precauiune pentru a evita sfrmarea acestor
oase.
Dar pin la urm, renvierea vnatului mort poate avea i urmri
nedorite, ceea ce unii vntori ncearc s evite, tind vnatului
tendoanele de la genunchi spre a; mpiedica animalul sau spiritul lui
s se trezeasc i s scape fugind. Acesta este motivul invocat de
vntorii koui' din Laos pentru a explica obiceiurile pe care le practic
;
1?.2

mniinirmitiiiirni

o grgri, i se spune : ,,N-o ucide ! cu cit i vom Tace noi mai mult
ru, cu alt mai mult ru ne va face ea. nou".* Dac gsesc o
grgri nu o omoar, ci o ngroap. Unii-1 o pun chiar sub o piatr
pe cmp i i ofer griu. Ei credl c procednd astfel grgriele se
potolesc i vor face mai 3 puin ru.flLa saii din Transilvania1, pentru
a ndeprtai vrbiile din gru,. semntorul arunc primul griu de s-J
mint napoi, peste cap, spunnd : Asta-i pentru voi, vr-? biilor".
Pentru a apra griul de pduchii parazii. sem-:: nlorul nchide ochii
i arunc trei pumni de grune de ovz n direcii diferite. El este sigur
c. dup ce le-a fcut acest dar, insectele vor crua griul. n
Transilvania; griul este aprat mpotriva tuturor psrilor, animalelor
sau insectelor n felul urmtor : dup ce a nsminat, se-mntorul mai
trece o dat dintr-un capt n cellalt all ogorului, imitind gestul de
mprtiere a smnei, dar ^cu mina goal. El spune n acelai timp :
Semn acum pentru animale ; semn pentru tot ce zboar i se trte,
pentru tot ce umbl i st n picioare, pentru toi cei ce chit i sar, n
numele Tatlui ete,'7Iat un procedeu german de a cura o grdin
de omizi. Dup apusul soarelui, sau la miezul nopii,
gospodina ori o alt femeie din familie, ocolete grdina trgnd
o mtur dup ea. Femeia nu are voie s se uite napoi i trebuie s
murmure fr ntrerupere : Bun seara, mam omid, vino la biseric
cu soul tu". Poarta grdinii se las deschis pn a doua zi dimineaa.
Citeodat, gospodarul caut s gseasc, fa de viermi, o cale de
mijloc ntre o asprime prea mare, pe de o parte.

134

c;.1 A. Heinrich, Agrarische


Sitten...

i slbiciune i indulgent, pe'de alt pari; binevoitor, dai*


hotiit, el i tempereaz severitatea prin ngduin. Un vechi
tratat grecesc asupra agriculturii l sftuiete pe gospodarul care
vrea s-i scape ogoarele de oareci s procedeze dup cum
urmeaz : Ia o foaie ele hrtie i scrie aceste cuvinte : V
conjur, oareci aici de fa, s nu-mi ;face.i niciodat vreun ru
i s nu ngduii niciodat vreunui alt oarece s mi-1 fac. V
dau cmpul de colo [arat aici cmpul pe eare l-ai ales] ; dar
dac v mai prind vreodat pe'aici, jur pe "numele Mumei
zeilor c v rup n apte. Scrie acest text i pune hrtia pe o
piatr necioplit, pe ogor, nainte de rsritul soarelui, avnd
grij ca partea scris s fie mafar." n Ardeni se spune ,c
pentru a scpa de obolani trebuie s rosteti urmtoarele
cuvinte : Erai verbum, apud Deum vestrum. ' obolani masculi
i femele, v conjur n numele Marelui Zeu s ieii din casa
mea, din toate lcaurile mele i s v ducei n cutare sau
cutare loc, pentru a v sfri zilele acolo. Decretis, reversis et
de-semlxirassis virgo polens, clemens, justitiae. 2" Apoi scriei
aceleai cuvinte pe cteva buci de hrtie ; ndoii-le i punei
una dintre hrtii sub ua pe care ies obolanii i alta pe drumul
pe care-1 vor lua. Acest descntec trebuie fcut la rsritul
soarelui. Se spune c acum civa ani un fermier american a
scris obolanilor a scrisoare foarte curtenitoare, spunmdu-le c
recoltele sale nu snt prea abundente, c nu-i poate hrni n tot
cursul iernii, c a fost foarte bun cu
1

Era cuvint de la zeul vostru (lat.).


Formul magic n latina medieval, avind aproximativ ur
mtorul neles: Fecioar puternic i milostiv, [fii] de partea
dreptii condamnndu-i, ntorendu-i din cale i descotorosuidu-ne
de ei".
2

135

prseasc i s se duc la vreunul dintre vecinii si care; au mai multe


cereale. Americanul a prins documentul cu
un ac pe un stUp din hambarul su, pentru ca obolanii s-l$ poat citi.
Se presupune cteodat c scopul dorit poate fi atins,','; purtindu-te
cu deosebit amabilitate fa de unul sau doi indivizi din specia
vtmtoare, anume alei, 'in timp cea fa de ceilali te pori cu cea
mai mare asprime. n insula Bari din Italia de Est oarecii care distrug
orezarii le snt prini n mare numr i ari la fel cum se and,
cadavrele. Dar doi dinlro oarecii fcui prizonieri snt lsai n via i
primesc n dar un pachet mic cu rufe albe. Oamenii se nclin n faa
lor ca n faa unor zei i le redau libertatea. Cind psrile i insectele
bintuie fermele dyakilar maritimi sau ale ibanilor din Sarawak. acetia
prind cile un individ din fiecare soi de vieuitoare duntoare (o
vrabie, o lcust i aa mai departe), l pun ntr-o bncu din scoar,
plin cu merinde, apoi dau drumul pe ru brcu-ei i odioilor ei
pasageri. Dac acest procedeu nu alung paraziii, dyakii recurg la un
altul, pe care l socotesc, mai eficace. n acelai scop. Fac un crocodil
din lut, n mrime natural, i l pun pe cmp. uncie i ofer alimente,
rachiu de orez, mbrcminte i i sacrific o pasre i un porc. Ctigat
prin aceste daruri, ferocele animal nfulec de ndat toate vieuitoarele
care nghit lacom recoltele. n Albania, dac ogoarele i viile snt
distruse de lcuste sau de gndaci, cteva femei, ou prul despletit, se
adun laolalt, prind dou-trei insecte i merg cu ele, n cortegiu
funerar,, pn la izvor sau p.ru, unde le neac. Apoi una
136

. . ' _ ."".............." '""' ""-*: ; gmaaci care ne jefuii '!I


?i W femeile reiau n cer cntecul funebru. Celebrind astfel
nmormmtarea ctorva lcuste i gndaci. femeile spera sa aduc
moarte tuturora. n Siria: cind omizile n-.padeaucmpulsau via,
fecioarele adunate prindeau o fcmda, r una dintre fecioare juca rolul
mumei omizU Fe^ fetemgropau apoi omida si.0 jeleau. ..Muma" era
apoiin-fotapma la locul unde se aflau omizile i acolo Se 0 ^olau,
pentru ca toate omizile s prseasc gSa

indu-1 s-i extermine nepedepsit pe ceilali membri ai speciei,


pe care poate pune mna. Acest principiu explic, !poate.
atitudinea, la prima vedere inexplicabil i contradictorie, a
populaiei aino fa de urs. Carnea i pielea ursului i asigur
curent hrana i mbrcmintea ; dar ipentru c ursul este un
animal inteligent i puternic, este necesar s se ofere speei
urilor o satisfacie, sau com-Eensaie, pentru pierderea. suferit
CAPITOLUL LIV
prin moartea attor membri ai si. Aceast "satisfacie sau
compensaie const kn creterea unor uri tineri care snt
TIPURI DE SACRAMENT ANIMAL
nconjurai cu res-Ipect cit timp snt n-via i sint ucii cu
dovezi de nem-[surat dragoste i devoiune. Astfel ceilali uri
1. T i p u r i de s a c r a ro e ti t ! a e g i p l e n i ijH la se linitesc i nu rzbun moartea unuia dintre ai lor, atacndu-i
p o p ti"t a (; i a a i n o. S-ar prea acum c sntem n' msur [pe ucigai sau prsind inuturile, ceea ce i-ar lipsi pe jraino de
s nelegem modul ambiguu n care aino i gha liakii se poart unul din mijloacele lor de subzisten.
fa de urs. Am artat c demarcaia neta; pe care noi o trasm
ntre om. i animalele superioare nul exist pentru primitiv.
Multe dintre celelalte animale ii apar c fiindu-i egale sau chiar
superioare nu numai nj for, ci i n inteligen ; iar dac
nevoia l mpinge s le: ia viaa, el se simte ndatorat, clin grij
pentru proprii lui siguran, s o fac ntr-un mod cit mai
inofensiv cu putin, nu numai pentru animalul in via, ci i
pentru" spiritul su plecat ca i pentru toate celelalte animale
dioj aceeai specie, care ar fi ofensate de un ultragiu adus vreunuia dintre ele, tot aa cum un trib primitiv rzbuna prel

membru al tribului. Am
judiciul sau jignirea adus unui
vzut c printre numeroasele procedee prin care primii vul
ncearc s compenseze rul fcut animalelor ce i-ai czut
victim, unul const n a manifesta o aleas cinstire fa de
civa membri ai speciei, anume alei, deoarece, se pare, o
asemenea comportare este privit ca. ndrepCultul primitiv al animalelor se mparte astfel in dou
tipuri care, ntr-un fel, snt fiecare reversul celuilalt. Pe de o
parte, animalele snt adorate i de aceea nu snt nici ucise,
nici mncate. Pe de alt parte, animalele snt adorate pentru c
snt omorte i mncate n mod curent. n ambele tipuri de cult
animalul este adorat n vederea unor feete pe care trebuie sau nu

s le
svr
easc
i n
urma
crora
primiti
vul
sper
s
trag
foloase
.
n
primul
tip de
[cult
profitu
l
se
manife
st fie
sub
forma
pozitiv

de
protecie,
sfat i
ajutor
pe care
animal
ul le
ofer
omului
,
fie
sub
form
negati
v,
cnd
animal

ul se abine s fac rul care i st n putin s-1 fptuiasc. n


cel de-al doilea tip, avantajul material const n carnea i pielea
animalului. Cele dou tipuri de cult snt n anumit msur antitetice ; n unul dintre ele, animalul nu este mncat pentru
1,'iU

..uuvut, u^.ii tuiiuK.-ie tipuri pot i practicate de acelai pc~ por, dup
cum putem constata n cazul indienilor din America de Nord oare i
ador, pare-.se, i i crua animalele totem i, totodat, ador
animalele i petele cu care se. hrnesc. Indigenii din Australia
practic totemism.ul sub forma cea mai primitiv care se cunoate ;
dar nimic nu indic limpede c aceti indigeni ar ncerca, precum indienii din America de Nord, s-i apropie animalele pe care le omoar
i le mnnc. Mijloacele adoptate de australieni pentru a-i procura
vnat par a se sprijini n primul rind nu pe. mpcare,, ci pe magia
simpatetic, principiu la care recurg i indienii din America de Nord,
n acelai scop. Aadar indigenii din Australia reprezint,: fr
ndoial, un stadiu inferior i mai vechi al progresului uman n
comparaie cu cel propriu indianului american; s-ar prea deci c,
nainte de a recurge la adorarea vna-tului ca mijloc de a-i asigura o
prad mbelugat, vn-torii australieni au ncercat s obin acelai
rezultat prin magie simpatetic. Acest lucru ar mai demonstra c magia simpatetic este unul din primele mijloace cu ajutorul crora omul
se strduiete s adapteze forele naturii] la nevoile sale, lucru demn
de crezare.
Exist dou tipuri distincte ale obiceiului de a ucide un zeu
animal, corespunznd celor dou tipuri diferite ale cultului animalului.
Pe de o parte, cnd animalul adorat: este cruat n viaa de toate zilele,
el este totui ucis i cteodat chiar mncat n ocazii rare i
solemne. Am dat exemple ale acestui obicei, propunnd i o explicaie
140

unui membru al speei implic fuciderea zeului, care se ispete pe loc, cerndu-i-se ier-| tare i
aduendu-i-se ofrande, mai ales dac animalul este ? puternic i
periculos : i, n afar de aceast ispire obinuit i cotidian, exist o
ispire special, anual, n care l individul din respectiva specie este
ucis cu dovezi de ne-[ mrginit respect i devoiune. Este evident c
orice ob-Eservator poate confunda cu uurin cele dou tipuri de
ucidere sacramental cel egiptean i cel aino, cum le vom numi
pentru a le diferenia ; i, nainte de a putea spune crui lip i aparine un
anumit exemplu, este necesar s stabilim dac animalul ucis
sacramental aparine unei specii de regul cruate sau unei specii pe care
tribul are obiceiul s o omoare. In primul caz, exemplul aparine
tipului egiptean de sacrament, n cel de al doilea caz, tipului aino.
Practica triburilor de pstori belor tipuri
de .sacr olf Bastian *, fiind zile
strinilor care pot
.. ^ pacuji-i pare s ofere exemple ale ambelor tipuri de sacrament.
Triburile de pstori, spune Adolf Bastian1, fiind cteodat obligate si vnd cirezile strinilor care pot s nu aib nici un respect fa de
oase, ca Uit s ndeprteze pericolul ce ar urma unui ase-,menea
sacrilegiu, consacrnd un animal din cireada ca obiect de cult,
cmncndu-l n mod sacramental n snul 1 Adolf Bastian (1C2G
1905) etnolog i cltor german. Dup ani de cltorii n inuturile
Orientului ndeprtat, public o lucrare despre popoarele din Asia de
est n 6 volume (18Gb'1871). Observaiile sale snt ptrunztoare,
dar nesistematice. Frazer l. citeaz cu Verhandlungen er berliner
Gescllschaft fur Anthropo-logie. Etimologie und Urgeschichte
(Dezbaterile Societii berlineze de antropologie, etnologie i
preistorie), 18701871.
141

familiei, cu uile nchise, tratnd apoi oasele cu tot reopec-^l tul i


ndeplinind toate ceremoniile ce ar trebui, de fapt,; efectuate
pentru fiecare animal n parte, dar care, fiind j svrite cu mult
atenie pentru animalul care le repre-vl zint, se consider c au
fost ndeplinite pentru toate eele-Jl lalte. Asemenea ospee de
familie pot fi ntilnite la-dife-S rite popoare, mai ales la cele.
din Caucaz. La abhazieni, : emd primvara pstorii, ncini peste
ale i purtndu-i a toiagul n mn, i iau masa comun,
ceremonia poate fi f| considerat deopotriv un sacrament i un
legmnt de.3 ajutor i de protecie mutual. Cci cel mai puternic
dintre toate leg amin tele este cel nsoit de consumarea ca hran a
unei substane sacre, deoarece sperjurul nu poate scpa de zeul
rzbunrii pe care 1-a introdus n corpul su i 1-a asimilat."
Acest fel de sacrament este de tip aino sau expiator, deoarece are
scopul s ispeasc fa de specie / eventualul ru fcut
indivizilor. Calmucii ofer o ispire -bazat pe un principiu
analog, ns variind n detalii, pentru di, a cror carne constituie
unul dintre principalele lor alimente. Calmucii bogai au obiceiul
s consacre un berbec alb, sub numele de berbecul cerului"
sau .,berbecul spiritului". Animalul nu este niciodat tuns sau
vndut; dar ,ond mbtrnete, iar proprietarul su dorete s
consacre un altul, berbecul cel btrin trebuie, ucis i mncat la o
mas la care snt invitai i vecinii. ntr-o zi socotit fast, n
general toamna, cnd oile snt grase, vrjitorul omoar berbecul
cel btrn, dup ce 1-a stropit cu lapte. Carnea animalului s
mnnc, scheletul su se arde cu o parte, din grsime pe un altar
din f n ; pielea, capul i picioarele snt apoi atrnate.
142

Iniidnim un exemplu de sacrificiu de tip egiptean Va ioda. popor de


pstori din sudul Indiei, a crui hran o constituie in mare msur
laptele de bivoli. Toda consider, -pn la un anumit punct, bivolul ca
fiind sacru i poporul ii trateaz cu mult bunvoin, chiar cu un anumit grad de adorare". Ei nu mnnc niciodat carne de bivoli i
foarte rar carne de bivol. Se cunoate o singur excepie de la aceast a
doua regul. O dat pe an, toi adulii din sat se adun la o ceremonie
n cursul creia se^omoar i se mnnq un viel foarte tnr avnd,
dup .<t se pare, mai puin de o lun. Animalul este dus ntr-un col
ntunecos al pdurii satului i aici este omort cu o .mciuc fcut
din arborele sacru al poporului toda (Mil-lingtonia). Se aprinde un
foc sacru prin frecarea unor buci de lemn, carnea vielului se frige
pe cenua fierbinte a-anumitor arbori i 'se mnnc nuniai de ctre
brbai, femeilor nefiindu-le ngduit: s ia parte la adunare. Este
singura ocazie cnd toda consum carne de bivol. Dup ct se pare,
membrii tribului madi sau moru, . din Africa central, a cnii,
principal avuie o constituie vitele, cu toate c practic i agricultura,
ucid sacramental un miel n anumite ocazii. Doctorul Felkin ' descrie
astfel obiceiul : ,,e practic, la date fixe, cred c o data pe an, un
obicei demn de menionat. Nu am putut afla exact semnificaia acestui
obicei. Se pare totui c cere1
Alturi de alte studii ale lui R. E. Felkin despre triburile cent.ralal'riemie (madi, moru, waganda ele.) Frazer citeaz Notes on the Madi or
Moru Tribe of Central Africa (Note despre tribul madi sau moru din Africa
centtal), n Proceedivgs of tlrj Royl Society of Edinburyh (Lucrrile
Societii Recjale din Edinburgh, Xll, 18821384.

gata." Durerea manifestat n acest mod de popor la uciderea


anual a mielului pare s arate c mielul ucis este un animal sacru
sau divin, a crui moarte o jelesc adora-! itorii si, la fel cum
locuitorii Californiei jeleau moartea orecarului sacru, iar
egiptenii moartea berbecului teban. Ungerea fiecrui credincios
cu sngele mielului este o form de comuniune cu divinitatea ; ca
purttor al vieii divine, el se aplit pe corp n loc s fie nghiit,
ca atunci crid i bei sngele, sau i mnnci carnea.
2. Pr o ce siuni cu a n i m a l e s a c r e . Acea modalitate de
comuniune In care animalul sacru este dus din cas n cas,
pentru ca toi s se poat bucura ele un strop din harul su divin,
a fost exemplificat prin obiceiul ghiliak de a plimba ursul prin
sat nainte de a fi omort. Un trib al arpelui din Pundjab
practic o form analoag de comuniune cu arpele sacru. O
dat pe an, n luna septembrie, toate castele i religiile se
nchin arpelui, timp de numai nou zile. La sfritul lunii
august mirasanii, imai ales cei din tribul arpelui, fac un arpe
din aluat, l vopsesc n rou i negru i l pun pe un co de
vnturat. Ei poart coul de-a lungul i de-a latul satului i cnd
intr ntr-o cas spun : Zeul fie cu voi toi Orice ru .s se
deprteze de voi ! Fie ca s dea rod cuvntul protectorului
vostru (Gugga) !" Apoi prezint coul cu arpele spunnd : O
pit mic de fin ; un bo de unt : de-1 vei asculta pe arpe,
vei prospera tu i toi ai ti !". Trebuia propriu-zis s se dea n
dar o pit i unt, car acest .lucru se ntmpla foarte'rar. Totui
fiecare ddea cte ceva,
145

par foarte triti i snt cuprini de veselie cind aceasta aj luat si'irit.
Iat ce se ntmpl : un numr mare de per- soane de toate virstele
se adun i se aaz n jurul unor pietre puse ntr-un cerc la marginea
drumului (care e n
realitate o potec ngust). Un biat alege un miel deosebit de frumos
pe care l plimb de patru ori in jurul mulimii adunate. La trecerea
mielului rup cu toii ceva fire din lina acestuia i le pun n pr sau pe
vreo alt parte a corpului lor. Apoi mielul este dus spre pietre unde este
omort de un brbat care face parte dintr-un cin preoesc ; acesta ia
puin din sngele mielului i stropete cu el de patru ori mulimea. Apoi
unge cu snge pe fiecare parti-j cipant n parte. Pe copii i nseamn
cu un cercule de snge la extremitatea interioar a omoplatului ;'
femeilor i tinerelor fete le face un semn deasupra sinilor i Ln-.
seamn brbaii pe amindoi umerii. n cele din urm ncepe s arate
tlcul ceremoniei i s ndemne poporul s fie bun... Cnd acest discurs,
cteodat foarte lung, se termin, lumea se ridic ; fiecare depune o
frunz n cercul de pietre sau ling el, apoi pleac cu ioii dnd semne
de mare bucurie. Craniul mielului se atrn de un arbore n apropierea
pietrelor, iar carnea rmas pe el este mncat de sraci. Aceast
ceremonie se ndeplinete uneori n proporii mai reduse. Dac o
familie se afl n mare cumpn din pricina unei boli sau unei
pierderi grele, prietenii i vecinii se adun i se omoar - un miel ; se
crede c omorrea mielului nltur orice ru n viitor. Acelai obicei
se practic la mormntul prietenilor decedai, precum i cu prilejulunor
bucurii, ca de exemplu
144

'

unei impmi ae grozam i, n ziua de Sfintul tefan, c


poart din cas n cas, cntnd :
Pitulicea, iat pitulicea, regin peste psri, ,S-a prins, de
Sjintul tefan, in tufele, de grozam E mic, dar neamul ei e
mare Ospleaz-ne, rogu-le, bun slpin !
Li se ddeau bani sau cte ceva de mncare (pinc, unt, ou etc.) i
copiii se osptau seara.
n prima jumtate^ secolului al XIX--lea se mai practicau
obiceiuri similare n unele pri din sudul Franei. Astfel la Carcasson,
anual, n prima duminic din decembrie, tinerii din strada Sfntul Ion
ieeau din ora narmai cu bee i loveau cu ele tufiurile pentru a
descoperi pitulicea. Primul care dobora o pitulice era proclamat rege.
Apoi, se ntorceau cu alai n ora, iar regele pea n frunte purtind
pitulicea legat de o prjin. n seara ultimei zile a anului,'regele i
toi cei ce luaser parte la vntoarea pitulicii defilau pe strzile
oraului, la lumin . lori (Mor, n btaia tobelor i n cntec de flaut.
Copiii se opreau la poarta fiecrei case, iar unul dintre ei scria cu
creta pe poart vive le roi / i numrul anului care urma s nceap, n
dimineata Bobotezei regele trecea din nou eu alai i mare pomp,
purtnd coroan, mantie albastru .i sceptru. n faa lui duceau
pitulicea, atrnat de captul unei prjini mpodobite cu o ghirland
mpletit din mslin.verde, stejar i cteodat din vsc crescut pe
stejar. Dup ce lua parte la slujba mare, inut la biserica parohial a
Sfntului Vinceniu, regele, nconjurat de ofieri i de garda sa, fcea
cte o vizit episcopului, primarului,
.149

o asemenea pasre, o ucideau i o legau de captul unei prjini


cu aripile ntinse. Apoi o purtau n procesiune din cas n cas.
cntnd urmtoarele versuri :
I

Am vnat pitulicea pentru Robia Bobbin,


Am vnat pitulicea pentru Jack Can, Am
vnat pitulicea pentru Robin Bobbin, Am
vnat pitulicea pentru toat lumea.

Dup ce treceau pe la toate casele i adunau ct puteau de muli


bani. aezau pitulicea ntr-o racl i o duceau, n convoi, la
cimitirul parohiei, unde i fceau un mormnt i o ngropau cu
cea mai mare solemnitate, cntndu-i n limbii celor din Man
cntece funebre crora le spun prohodul psrii, dup care
ncepe Crciunul." Dup terminarea ngropciunii, grupul aflat
n afara cimitirului alctuia un cerc i se dansa n sunetele
muzicii.
Un autor din secolul al XVIII-lea 1 spune c n Irlanda i
astzi ranii vneaz i omoar, pitulicea n ziua de Crciun,
iar a doua zi (de Sfntul tefan) pasrea este purtat prin ora
spnzurat de ghiare, ntre dou cercuri ce se ntretaie n unghi
drept i se face n fiecare sat o procesiune alctuit din brbai,
femei i copii, care cnt un refren irlandez i o proclam regele
tuturor psrilor". Vntoarea pitulicii" se mai practic pn n
zilele noastre n unele pri din Leinster i Connaught, n ziua
de Crciun sau de Sfntul tefan copiii vneaz i omoar pitulicea, o leag, ntre vrejuri de ilice i ieder, de captul
1

Ch. Vallancey, CoUcdanea de rebus Hibernicis, IV, 1786. 143

i!

magistrailor i notabililor din localitate, strngnd de pretutindeni bani pentru cheltuielile banchetului regal care urma s
se in n acea sear i care se termina cu dans. , Paralelismul
dintre acest obicei al vntorii pitulicii" I i unele dintre
obiceiurile pe care le-am studiat, printre altele procesiunea
ghiliakilor cu ursul i a indienilor cu arpele, este prea bttor la
ochi pentru a pune sub semnul ntrebrii apartenena lor la
aceeai sfer de idei. Animalul adorat este ucis o dat pe an cu
solemniti speciale i, nainte sau ndat dup moartea sa, este
purtat din poart n poart, pentru ca fiecare dintre nchintorii
si s poat primi o parte din nsuirile divine ce eman, potrivit
credinei lor, de la zeul mort sau muribund. Procesiunile
religioase de acest fel trebuie s fi ocupat un loc important n
ritualul popoarelor europene din timpurile preistorice, judecind : !
dup numeroasele urme care au supravieuit n obiceiurile
populare. De exemplu, n ultima zi a anului, sau Hogmany cum
era numit, n inuturile deluroase ale Scoiei exista obiceiul ca
un om s se mbrace n piele de vaca i s se duc, astfel mbr cat, din cas n cas, nsoit de flci, fiecare narmat cu un b
de care era legat o bucat de piele netbcit. Omul mbrcat n
piele de vac fcea de trei ori nconjurul1 casei deiseal, adic
dup cursul soarelui, n aa fel nct s aib mereu casa n
dreapta, iar ceilali l urmau, lovind pielea cu beele i fcnd n
acest mod un zgomot asurzitor ce semna cu huruitul tobelor. n
toat aceast hrmlaie izbeau i n zidurile casei. Cnd erau
poftii s intre, unul dintre ei se oprea n picioare n prag i fcea
urri familiei, rostind urmtoarele cuvinte . ,,Domnul s
150

binecuvnteze aceast cas i tot avutul ei, vite, pietre i pduri ! S


aib ntotdeauna carne, rufe i hran din belug i cei ce locuiesc n ea
s se bucure de mult sntate !"' Apoi fiecare prlea In foc o bucic
din pielea care era legat de bul su i o purtau pe la nasul tuturor
celor din cas, oameni i animale. Se credea c acest procedeu i va
pune la adpost de boli i de alte nenorociri, mai ales de cele ce
puteau veni de la vrjitori n tot cursul anului urmtor. ntreaga
ceremonie se numea calluinn, ceea ce era n legtur cu marele
zgomot pricinuit de lovirea pielei. Obiceiul este practicat n Hebride,
inclusiv n Sf. Kilda, cel puin n cea de-a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea i se pare c a supravieuit deslul de tir/iu n secolul al
XIX-lea.

_ U I I U L C ! bucxuui .i intelectual socotesc principiul suferinei prin substituie drept ceva de Ia sine in-eles i-1
practic n mod curent. In paginile ce urmeaz, fvoi ilustra concepia
i practica aceasta, aa cum se ntl-Kesc la primitivi. n simplicitatea
lor lipsit de orice vi, 'nemascat de-rafinamentele metafizicii i de
su bt i l i t i l e ".teoretice.
Procedeele ..la care recurge primitivul viclean i egoist Ipentru ai uura viaa pe socoteala vecinului su snl -numeroase ; nu putem
cita decit citeva exemple tipice lalese din multe altele. Trebuie s
observm nc de la nceput c nu este necesar ca rul de care cineva
ncearc -.s scape s fie trecut unei alte persoane ; rul poate fi
.transmis tot att de bine unui animal sau unui obiect ; este Rdeyrat
c. n acest din urm caz, obiectul nu este adesea t.dccit un instrument
prin care rul se trece asupra primei pensoane care l atinge. n unele
insule din rsritul Indiei se crede c epilepsia poate fi vindecat,
lovind obra-[zul bolnavului cu frunzele anumitor arbori .i arunentdu-le apoi departe. Se crede c boala trece n frunze i feste
ndeprtat odat cu ele. Pentru vindecarea durerii ide dini, unii negri
din Australia pun pe obraz o lance n- clzit. Lancea se arunc
apoi departe i durerea de dini f pleac odat cu ea, sub nfiarea
unei pietre negre numit karriitch. Asemenea pietre se gsesc pe
dealurile b~ Rrne i pe colinele de nisip. Ele snt adunate cu grij i
[azvrlile n direcia dumanului, pentru*a-i pricinui dureri ide dini.
Bahima, un popor de pstori din Uganda, sufer adesea de abcese
ascunse : leacul lor este s transfere

...

153

11

'"'

*' \nM

'i!
|

CAPITOLUL LV

TRANSFERUL RULUI

1. T r a n s f e r u l n o b i e c t e n e n s u f l e i t e . Am
descris practicii uciderii zeului la popoarele aflate n stadiile de
vntori, pstori i agricultori, i am ncercat s explic cauzele care leau determinat s adopte un obicei att de curios. Rmne s mai
scoatem n eviden un aspect al obiceiului. Citeodat nenorocirile i
pcatele ntregului popor sint trecute asupra zeului care moare i se
consider c acesta le va pi-elua pentru totdeauna, poporul ranmnd
inocent i fericit. Ideea c putem trece vina i suferinele noastre
asupra unei alte fiine, oare le va purta pentru noi, este familiar
spiritului primitiv. Ea provine dintr-o confuzie evident ntre corporal
i spiritual, ntre material i imaterial. Pentru c poate trece o sarcin
de lemne sau de piatr de pe spatele su pe spatele altuia, primitivul
i nchipuie c este tot att de posibil s treac asupra altuia, care o va
duce n locul su. i greutatea durerilor i a necazurilor proprii.
Primitivul acioneaz potrivit acestei idei i rezultatul este un numr
infinit de procedee cu totul lipsite de caritate, destinate s treac
asupra altuia toate relele pe care nu le poate su152

cfl

?S (r5 Ti '^
5 S " fi C

CJ

Xi Xi

G G

xs c a _ _ .
o G cu ^

l-w1 #
xi ty ,.

"9 -* = *
Z> ta
uGT3

Jr*
C
ev

3 .A *S

2 "3.

>c3
Cu

cy

3 Xi
o

CJ

3 ^

ci)

ca

to t-i
O
-.

fa

"" $y 5rt cu S5

>

g o, cu

xi
co
G

tf>

=? B XJ
>
7
$
O

&

. >G
CV co

3*5-S

CB

y -G to

Un
o

G G

G <W

Cu

cj 3

scyGcas-i CJG

"43

Ou
G G
J

t*

1
l

C
u

3 cy

GO

Cu .^

Cu
ca

xi

Cu

io3 _ g
0
Xi Cu
G

-i

CJ -G ^
>G O-1 G

ta

cv

*> ^ 3 "3 '5


cy

rt >c3

X! <,H

CJ

Cu H

cy

& S
-s

>S

>C3

s
2
<
y
3
.5

-^
3

ca

G;
3^

3
11
o^
,c ,

35 cu
G

xi

Sr a

cu 'Co

G -g, ^

rt

-a 3 "g

&

CU --^
<y 0)

'3

>ca ., G
g

ni

fi. G

ta ca

G G 2
ca a -a g ai

G ca

'cj

G '3
'.3 c;

<U CU "*~ cy g G
tfl XS )C(JB,X3ca ._<
K xj >G w
<a J
W3

3 43

-t y

2 " " 3 g

>ca S

^5 g u >cs .g 3 ' , fi P P Pu,ca"


s G
+. 51 v a s fi N
< r-t O Rl T* O
<y
w o
s
^

ca O

N Xi
. G

cu

G
H

* ai q -R. H s :;C 5 B ? b 0 8
u 2
.3 ^ o 3
3
Cu cj ' cn s
ca

* i S"3 s
s

ca

s|

l'

,H

5 B

ci 3

K3
-3

fj

cu 'C

4) d G
CB V , G
Ci
P-i

(3
0
in

3 <y 5 *-}

5ev 9

Xi

t9 a
s-c%
.s >
_:

2 G

3 o.
t^.^-o

G Cu ca- S
G

- ied

C3
M
a

T aa&i13
c}

3
33
G 3

v. w. u> y cjG t>0 O _G 2 g

, Cu

- f-

CJ

r3 .^3 CV
O
i
u

G ev

bO
T3.

s.3 S

CJ
g

.;

CJ

G rt

cy
.

Cu S Xi 3
CU

3 j-

.^ a>

cy cj

.p
o
T3

Cil

bia, cind izbucnete ciuma, locuitorii duc o cmil prin'J|K- l'n gnicnor i-a spus odat unui malga c-i. este scris s toate cartierele oraului
pentru ca animalul s poat lujBE:''piar de moarte sngeroas, dar c ar putea scpa de asupra sa flagelul. Apoi l gtuie ntr-un loc sacru i
nchipuie c au scpat, dintr-un foc, i de cmil i dej cium. Se
spune c n cazul unei molime de vrsat, pri-a mitivii din Formosa
alung demonul bolii ntr-o scroafa,: taie apoi urechile animalului i
le ard, creznd c n acest, mod scap de flagel. .
'La malgai, vehiculul cu care surghiunesc spiritele; rele poart
numele de faditra. ' Faditra este un obiect oarecare ales de ctre
sikidy (consiliu de divinaie) pentru"; a duce cu el tot rul sau bolile
care ar putea vtma ferii cirea, linitea sau prosperitatea unui
individ. Faditra poater fi o mn de cenu, monezi topite, o oaie, un
dovleac sau'; orice alt lucru desemnat de sikidy. Dup ce obiectul a
foti ales, preotul nir n faa acestuia toate relele care ari putea
.cdea pe capul persoanei respective, apoi poruncete ca faditra s le
duc pe pustii pentru totdeauna. Dac

ii||l|"aceast soart ndeplinind un anumit ritual. Omul, purtind. un vas mic plin cu singe pe cap, trebuia s se urce ^pe spatele unui
taur iar de acolo, s verse sngele pe capul taurului i apoi s-1 alunge
departe n deert, de unde s nu se mai poat ntoarce niciodat.
Batakii din Sumatra ndeplinesc o ceremonie numit .,.blestemul pus s-i
i zborul". Dac o femeie este steril, "se aduc zeilor ofrand trei lcuste,
reprezentnd un cap de vit, un bivol i un cal. Se d apoi drumul unei
rndunici, cu o rugciune ca blestemul s cad asupra psrii i s-i ia zborul
odat cu ea. Malaezii cred c dac le intr n cas un animal care de obicei
nu caut s se adposteasc la un loc cu oamenii este o prevestire rea. Dac
pasrea slbatic intr n cas, trebuie prins cu grij, uns cu ulei, Japoi
trebuie s i se dea drumul afar, rostindu-se o for-ul prin care i se cere s-.i
ia zborul lund cu ea toate ^nenorocirile i necazurile celor din cas". Se pare
,^ f,.,, n ,7 , M , I 1 c n antichitate femeile din Grecia fceau la fel cu rndunicile faditra estec n
cenu se sufla peste ea, pentru ca vmtul s-o

rspndeasc. Dac este vorba de bani, banii se arunc n 1 fundul


apei sau ntr-un loc unde nu mai pot fi gsii nici-^ odat. Dac este
oaie, animalul este dus departe, purtat pe umeri de un brbat care
alearg din rsputeri, bombnind i artndu-se peste poate de furios
mpotriva faditrei
rumeni"
umeri o bucat de drum, apoi cel ce l poart l izbete dej
1

l!)fi

'

. .
.

V. nota de la pag. 112.

"^pe care le prindeau in casa : turnau ulei peste ele i le lsau apoi s
zboare, pe ct se pare pentru a ndeprta I nenorocul de cas. Huulii din
Carpai i nchipuiau c pot * face s dispar pistruii odat cu prima
rndunic pe care o vd primvara, splindu-i faa ntr-o ap
curgtoare i spunnd : Rndunic, rndunic, ia-mi pistruii i f-mi
pentru relele pe care le duce. Dac este dovleac, e dus pe Wobrajii

t
Frazer citeaz pe R. F. Kaindl, I
Zauberglaube bei den Hu- Itulen (Credina in farmece la ** GnZ?5gxn, S*
ir>7

La populaia badaga de pe colinele Neilghen-y din Ini dia


meridional, la moarte, se trec pcatele defunctul asupra unui
bivol tnr. n acest scop, oamenii se aduni; n jurul cadavrului i
l scot n afara satului. Acolo un brjj trn al tribului, stnd n
picioare la capul mortului, rostete sau cnt un pomelnic al
pcatelor pe care un badaga \& poate comite, iar cei de fa
repet, -dup el, ultimul vnt la fiecare vers. Mrturisirea
pcatelor se repet dijj trei ori. Se spune de obicei c numrul
total al pcatelor pe care un om le poate comite se ridic la o
mie trei sute. Presupunnd c defunctul le-a comis pe toate, cel
ce n-| deplinete ceremonia strig cu voce puternic : -Nu opri |
zborul lor ctre picioarele pure ale Zeului. Cnd termin,!
ntreaga adunare cnt cu glas tare : Nu opri zborul lor, 'jj Cel
ce oficiaz intr n amnunte i strig : A ucis arpele ce se
trte. E un pcat. De ndat, toat lumea reia' ultimul quvnt :
E un pcat. n timp ce oamenii strig,-cel ce ndeplinete
ceremonia pune minile pe bivol. Pa- j catul este transferat
acestuia. i aa ntregul pomelnic este ] parcurs n acest mod
impresionant. Cnd ultimul strigat *S ne, fie tuturora bine se
stinge, cel ce a ndeplinit ce-1 remonia las locul altuia,
mrturisirea se repet i toat lumea strig : E un pcat.
Ceremonia se repet i a treia bar. Apoi, ntr-o tcere
solemn, se d drumul bivolului/' Ca i apul ispitor al
evreilor, bivolul nu trebuie s fie pus niciodat la munc
lumeasc. La o mmormn-tare badaga la care a asistat A. C.
Clayton1, bivolul a .fost
1
Rev. A. C. Clayton nu este citat cu nici o lucrare in legturi cu
funeraliile la tribul badaga. Cele dou citate provin, respectiv,

158

>jius de trei ori n jurul cociugului i i s-a pus mina mo?


iotului pe cap. Se credea c n acest fel animalul lua asu~ :pri toate pcatele decedatului. Bivolul a fost apoi gonit ct mai
departe pentru ca s nu contamineze pe nimeni i "se spunea c
nu va fi vndut niciodat, ci va fi considerat animal sacru. La
baza acestei ceremonii se afl ideea c p- :catele mortului intr
n bivol sau c povara ispirii trece asupra lui. Se spune c
animalul dispare curnd i c nu 'jse mai afl niciodat niniic
despre el."
3. T r a n s f e r u l n o a m e n i . Oamenii joac i ei
cteodat rolul de api ispitori, atrgnd asupra lor rul ce
amenin pe alii. Cnd un cingalez este foarte bolnav i cnd
doctorii nu mai pot face nimic, se cheam un dansator pentru
demonizai care, aducnd jertfe diavolilor i dansind ascuns sub
mtile socotite potrivite pentru ei, determin diavolii bolii s
ias, unul dup altul, din corpul bolnavului n al su. Dup ce a
reuit s extrag n acest mod cauza bolii, iscusitul dansator se
ntinde ntr-un sicriu i, fcnd pe mortul, este dus la loc
deschis n afara satului. Acolo, lsat singur, revine curnd la
via i se grbete sa-i cear recompensa. n anul 1590, n
Scoia, o vrjitoare cu numele Agnes Sampson a fost acuzat c
l-ar
din : E Thurston, Casies and Tribes of Southern India (Caste i triburi n
India meridional), 1909 v. i E. Thurston, Ethnographic Notes in
Southern India (Note etnografice n India meridional) i Captain H.
Harkness, Description of a Singular Aboriginal Uace inhabithig the Summit
of the Neilgherry H'ils (Descrierea unei rase izolate de btinai, care
locuiete pe vrfu] dealurilor Neilgherry), 1832.
C39

K-tele muribundului, n schimbul unei sume de zece mii de | rupii.


Sfntul astfel, pregtit s se jertfeasc pe altarul da-fctoriei intr n
camera bolnavului i1 strnge n brae pe ra-r jahul muribund,
spunndu-i : O, rege, iau toate, pcatele . tale i toate bolile tale asupra
mea. Fie ca mria-ta s tr-' iasc ani muli i s aib o domnie
fericit." Dup ce s-a 5 ncrcat n acest mod cu pcatele bolnavului,
brahmanul l este trimis departe de ar, de uncie nu i se mai permite s
Previn vreodat. L Utch Kurgan, n Turkestan, dl. Schuy-Kler a vzut
un btrn despre care se spunea c i. dtig l.cele trebuincioase
traiului, ncrcmdu-se cu pcatele mor-Kilor i petreeindu-.i ntreaga
via n rugciuni pentru su-I Getele lor.
n Uganda, cnd armata se ntorcea din rzboi i cnd
I zeii l preveneau pe rege, prin oracole, c un ru s-a legat
\ de soldai, se alegea o sclav dintre prizonieri spre a fi triL'mis, sub paz puternic, napoi la frontierele rii de unde
la venit, nsoit de o vac, o capr, o gin i un cine din
prad. Acolo li se rupeau membrele i erau lsai s
' moar ; cci erau prea schilodii s se mai poal tr napoi
n Uganda. Pentru a se asigura transferul rului, se frecau
oamenii i animalele cu omoioage de iarb care erau apoi
legate de victime. Dup ndeplinirea acestor ceremonii,
: armata era declarat pur i ostaii se puteau rentoarce n
capital. De asemenea, cnd se urci pe tron, noul rege al
Ugandei rnea un om i l trimitea ca ap ispitor la
i Bunyoi-o pentru a duce ct mai departe oal impuritatea
cu care regele sau regina puteau fi ptai.
; :

161
H Creanga cie aur, voi. ]V

11.

V'llIV.A\_V_<iV

1.4n cuauiic i.vuuvi i

AVV.

i-a transmis-o un vrjitor din prile de vest pe cnd a ai'la la


Dumfries i pe care a luat-o asupra ei i a pstrai gemnd i ndurnd
dureri nspimnttoare pn n zor cnd s-a auzit zgomot mare n
cas". Zgomotul era pric nuit de eforturile pe care le fcea vrjitoarea
ca s trar. fere boala din ea intr-o pisic sau ntr-un ciine, cu aji torul
hainelor. Din nefericire procedeul a dat gre, n par Animalul a scpat
de boal, care a ajuns la Alexande Douglas din Dalkeith, iar pe acesta
l-au lsat puterile i murit, n timp ce Robert Kers, primul bolnav, s-a
ns>;| ntoit.
ntr-o regiune din Noua Zeeland, s-a socotit necesari s se
svreasc o expiaiune ; s-a fcut o slujb unei per-1 soane,
crezndu-se c toate pcatele tribului se transferai asupra acesteia ; sa legat n prealabil de corpul ei o tul-j pin de ferig cu care omul a
srit n ru i acolo a dezle-i gat-o, lsnd-o s pluteasc spx -e mare
odat cu pcatele pej care le transporta." n situaii deosebit de critice,
pcatele] rajahului din Manipur erau trecute asupra altcuiva, n ge-1
neral asupra unui criminal care obinea iertarea rajahului] suferind n
locul acestuia. Pentru a efectua transferul,! rajahul i soia sa,
mbrcai n haine scumpe, se mbiau; pe o estrad de scnduri
ridicat n bazar, iar criminalul edea, ghemuit dedesubt. Odat cu
apa ce se scurgea pestei ei se splau i pcatele lor i cdeau pe capul
apului isp-j itor. Pentru ca transferul s fie desvrit rajahul i
soial sa l mbrcau pe substitut cu hainele lor scumpe, iar ei,' purtnd
haine noi, se amestecau prin po'por pn n amurg,j La Travancoi'e,
cnd rajahul i simte sfritul aproape, se
160

eal, nu snt acas", i s pui hrtia n buzunarul cuiva. : Acesta


face febr, iar bolnavul scap. Iat un remediu pre- j . scris n
Boemia pentru aceeai boal. Ia o oal goal, du-o Pa ci
rspntie, arunc-a acolo i ia-o la fug. Prima persoan . care se
va lovi de oal va face febr, iar tu te vei vindeca. Adesea n
Europa,- ca i la primitivi, oamenii se str-'. duiesc s treac o
durere sau o boal de la un om la un animal. Scriitori serioi din
antichitate recomandau, cnd erai mucat de un scorpion, s
ncaleci, cu faa spre coad, pe un mgar sau s*.opteti la
urechea animalului : m-a nepat un scorpion" ; ei credeau c i
ntr-un caz i in cellalt durerea va trece de la om la mgar.
Marcellus amintete mai multe remedii de acest fel. Iat de
exemplu, un remediu pentru durerile de dini : ncal-te eu
cizme i stai n aer liber pe pmnt. Prinde o broasc de cap,
scuip-i n gur, apoi roag-o s ia cu dnsa durerea i las-o s
plece. Dar ceremonia trebuie ndeplinit ntr-o zi i la o or
fast. n Cheshire, nu arareori afta sau spuzeala din gura sau din
gtul copiilor se trateaz cam n acelai mod. Se ine ctva timp
capul unei broate tinere n gura bolnavului despre care se crede
c va fi vindecat, broasca pre-lund boala de la el. Te
ncredinez, spunea o femeie b-trn, care aplicase adesea acest
remediu, c auzeam biata broasc tuind i ipnd de i se rupea
inima cteva zile de-a rndul ; i-ar fi ngheat sngele n vine
dac ai fi auzit-o pe biata vieuitoare tuind ntr-un asemenea hal
n grdin." n Northamptonshire, Devonshire i n ara Galilor,
un remediu pentru tuse consta n a pune un fir de pr al
bolnavului ntre dou felii de pine cu unt i a da acest sandiv
> Acest obicei este menionat de Pliniu, Naiuralis HiStoria, XXVH. unui cine. Animalul prelua n acest fel tuea de
5

4. T r a n s f e r u l ru Iu i, n E ur u p u. Pal acum,
exemplele de transfer al rului au fost luate, n ceaja mai mare
parte, din obiceiurile popoarelor primitive sau'J brbate. Dar
ncercri analoage de a trece povara propria J boli, a nenorocirii
i a propriilor pcate asupra unei ala persoane, asupra unui
animal sau obiect nu au fost rarei nici la naiunile civilizate din
Europa, att n vechime, ctj i n timpurile modeme'. Un
remediu roman mpotriva febrei J consta n-tierea unghiilor
bolnavului i fixarea unghiilor 1 tiate, cu cear, nainte de
rsritul soarelui; pe ua unuij vecin 1 ; astfel febra' trecea de la
bolnav la vecinul su/J Grecii recurgeau probabil la metode de
acelai fel; cci Pla-1 ton", stabilind legi pentru statul su ideal,
credea c ar fi exagerat s se spere c oamenii nu vor fi alarmai,
gsind anumite figuri din cear prinse pe porile lor, pe morminjj tele rudelor lor sau la ncruciri de drumuri. n secolul aQ IVlea al erei noastre, Marcellus din Bordeaux8 prescriu un remediu
mpotriva negilor, care se-bucur nc de marc trecere la
superstiioii din diferite pri ale Europei. Trebuie s atingi
negii cu attea pietricele ci negi ai ; apoi nfori pietricelele
ntr-o frunz de ieder i le arunci pe un drum umblat. Cel ce le
va ridica va lua negii, iar tu vei scpa de ei. Uneori indigenii din
insulele Orkney mbiaz un bolnav, apoi arunc apa pe o
poart, creznd c boala 11 va prsi pe acesta i va ptrunde n
prima persoan care va pi pe poart. Un remediu bavarez
mpotriva febrei cere s scrii pe o bucat de hhlie : Fugi deaicea, fierbin-

I<

Flaton, Legile, XI, 12.


'vvvr<,
Manceilus, De medicament- (Despre medicamente), XXXtv.

M3.

10

n*
'-.-

care bolnavul scpa. Citeodat se trece boala la un animal, I 'hva uoaia, ue care persoana .scpase acum, a trecut n ea. In r
mprind mncarea cu el Astfel la Oldenburg. dac suferi I de 1855, blrnul paracliser- al satului i aducea foarte bine
friguri, pui un castrona cu lapte ndulcit n faa unuil cine i- Saminte c a vzut psrile mpleticindu-se din cauza boli-*lor
ostind : ,.Noroc bun, dine ! ia tu boala s.m fac eu;; bine !" care le-au fost transmise.
Apoi, dup 'ce dinele a lpit o parte din lapte, I sorbi si tu o Se ntmpl adesea ca bolnavul s ncerce s treac nenorocirea sa
gur ; dinele trebuie s lpie din nou, la fel| trebuie s sorbi i ntr-un obiect nensufleit oarecare. La Atena exist o capel mic
a Sfntului Ion Boteztorul construit la picioarele .unei vechi
tu din nou ; dup ce i tu i cinele aii sorbit din lapte pentru a
treia oar, animalul va fi apucat I de faguri, iar tu vei scpa de coloane. Spre aceast coloan se ndreapt cei'ce sufer de friguri,
creznd c dac atrn un fir cerat nj interiorul coloanei frigurile i
ele.
vor prsi i ivor trece n coloan. n Brandenburg se spune c,
n Boemia, un remediu contra figurilor este s mergi n
dac
suferi de ameeal, trebuie s te dezbraci pn la piele i K.s
pdure nainte ca soarele s fi ajuns la amiaz i s caui ' un
alergi
de trei ori n jurul unui cmp plantat cu in dup [.apusul
cuib de becain. Cnd l-ai gsit, ia unul dintre pui i'} ine-1
soarelui. n acest mod, inul va prelua ameeala, iar ; tu vei scpa de
ling tine timp de trei zile, apoi ntoarce-te n pdure i red
ea.
becainei libertatea. Febra te va prsi de ndat." Becain a
Dar
lucrul
cel
mai
des
folosit
n
Europa
ca
receptacol
l
luat-o. De asemenea, n timpurile Vedelor vechii hindui
scpau de oftic prin mijlocirea unei gaie albastre. Ei spuneau : pentru bolile i suferinele de toate felurile este arborele f'sau
tufiul. In Bulgaria, un remediu mpotriva frigurilor [^.consta
Oftic ia-i zborul departe, ia-i zborul cu gaia albastr ! Oh,
din a ocoli de trei ori, n fug, o salcie, la rsritul ; soarelui,f-te nevzut odat cu furtuna dezlnuit i cu vrtejul de
trignd : Frigurile s te scuture pe tine i 'soarele s mvint !" n satul Llandegla din ara Galilor exist o biseric
nchinat fecioarei martirej Sfinta Tecla, unde se vindec, sau se nclzeasc pe mine". n insula greceasc Karpathos, preotul
vindeca, epilepsia trecnd-o ntr-o pasre. Bolnavul i spla mai leag o a roie n jurul gtului bolna-. vului. A doua zi
dimineaa prietenii acestuia scot aa i :se duc pe o colin unde o
nti membrele ntr-un pu sacru din apropiere, arunca n pu
leag de un arbore, creznd c astfel trec boala la arbore.
patru bnui, cii ofrand, nconjura He trei ori puul i recita de
Italienii ncearc s vindece frigurile ntr-un chip asemntor,
trei ori Tatl nostru. Se punea ntr-un co o pasre, coco sau
priponindu-le ntr-un copac. Seara bolnavul leag n jurul
gin, dup sexul bolnavului ; apoi se ocolea cu ea mai nti
ncheieturii de la mna sting un fir pe care, a doua zi dimineaa,
puul, dup aceea biserica. Pe urm bolnavul intra n biseric i
l atrn de un arbore. Se crede c frigurile snt legate n acest fel
rmnea ntins sub masa de mprtanie pn n zorii zilei. n
de arbore i bolnavul scap de ele, dar trebuie s bage de
cele din urm druia ase bmii i pleca,' lsnd pasrea n
biseric. Dac pasrea murea se credea
104

163

seam s nu mai treac prin apropierea arborelui, ccr altfel


frigurile i-ar rupe legturile i l-ar ataca din nou.1 n Flandra,
un remediu mpotriva malariei este s te duci,' dimineaa
devreme, la o salcie btrn, s faci trei noduri pe una din
crengile copacului, spunnd: ..Ziua bun, babo.jj ine rceala din
mine, ziua bun, babo !", apoi'trebuie s J ,te ntorci i s-o iei la
fug. fr s mai priveti napoi. Lai Sonnebcrg, dac vrei s-i
vindeci guta trebuie s faci un nod pe creanga unui brad tnr,
spunnd : Domnul s te,j bineouvnteze, nobile brad. Iat i
aduc guta mea. Fac aici i un nod cu care mi leg guta. n
numele..." etc.
O alt cale de a trece guta de la om la arbore este ur- 9
mtoarea. Taie unghiile bolnavului i cteva fire de pr dei pe
picioare. F o gaur ntr-un stejar, vr unghiile i prul, astup
gaura i unge-o cu baleg de vac. Dac timp de trei luni deacum ncolo bolnavul nu mai sufer de gut, fii convins c
stejarul s-a mbolnvit de gut n locul su. n Cheshire, dac
vrei s scapi de negi, trebuie s-i freci cu o bucat de slnin, s
despici scoara unui frasin i s vri slnina n scoar. Negii vor
disprea curnd de pe mina ta i vor reaprea sub forma unor
excrescene sau noduri pe scoara arborelui. La Berlchampstead,
n Hert-fordshire, existau anumii stejari care au fost vestii timp
ndelungat pentru vindecarea malariei. Transferul bolii asupra
arborelui era simplu, dai- dureros. Se intuia de stejar o uvi
din prul bolnavului ; apoi, printr-o zmucitur, se lsau att prul
ct i frigurile n arbore.

CAPITOLUL LVI

IZGONIREA PUBLICA A SPIRITELOR RELE


1. O m n i p r e z e n a de mo ni Io r. Am explicat i ilustrat
n capitolul precedent principiul primitiv al transferului rului
la o-alt persoan, la un animal sau la un obiect. Dar mijloace
analoage au fost folosite pentru ';a scpa o ntreag comunitate
de diferitele rele care o . chinuiau. Asemenea ncercri de a
scpa dintr-un foc de toate suferinele care apas obtea nt
departe de a fi rare sau ieite din comun ; dimpotriv, ele au fost
fcute :;n multe ri i, din accidentale cum erau, tindeau s devin periodice i anuale.
Este necesar un anumit efort ca s ne reprezentm
structurile mentale care dictau aceste experiene. Crescui ntr-o
concepie despre lume care golete natura de spiritualitate i
face din ea cauza netiut a unei serii de impresii asupra
simurilor noastre, ne vine greu s ne punem n locul
primitivului, cruia aceleai impresii i apar sub forma
spiritelor sau ca o aciune a acestora. Secole de-a rndul,
armata spiritelor, care ne mprejmuia att de strns altdat, s-a
ndeprtat tot mai mult, alungata de bagheta magic a tiinei,
mereu mai departe de vatra
1CT

de roiurile lor, ca s poal respira, n sfrit, mai n voie 'i s-ivad linitit de treburi, cel puin o bucat de vreme. De aceea,
efortul popoarelor primitive de a mtura din calea lor toate
relele ia ndeobte forma unei mari v-ntori pentru scoaterea i
izgonirea diavolilor i spiritelor

din ascunziurile lor. Primitivii cred c, dac ar putea


scpa
:de blestemaii lor cli, ar ncepe n viaa lor o er nou
de fericire i puritate, iar povetile despre Eden i despre
:poetica vrst de>aur de odinioar ar fi din nou adevrate. 2. ,1
z g onir e a s p i r i t e l o r rele n a n u m i t e
p r i l e j u r i . Putem nelege aadar de ce aceste purificri
-generale ale rului, la care primitivul recurge din timp n [
timp, iau adesea forma unor expulzri a demonilor prin for:
Omul primitiv vede n spiritele rele cauza multora, dac nu
chiar a celor mai multe din necazurile care i ppvesc, i i
nchipuie c, odat scpat de ele, totul ar (merge mai bine.
Experienele colective de izgonire a rele-' lor acumulate ntr-o
comunitate pot fi mprite n dou categorii, dup cum relele
surghiunite snt nemateriale i '.'invizibile sau snt ncarnate ntrun purttor material sau ntr-un ap ispitor. n primul caz
izgonirea spiritelor rele este direct sau imediat ; n cel de-al
doilea, izgonirea este indirect sau mediat, altfel spus, printrun ap ispitor. S ncepem prin a da exemple in legal ur cu. \
primul caz.
n insula Rook, ntre Noua Guinee i Noua Britanic,
dac s-a ntmplat o nenorocire, toi locuitorii alearg, ip,
strig, blestem i izbesc aerul cu beele pentru a goni
:
diavolul pe care l consider autor al nenorocirii. Diavolul

:;'

10'J
'

i de cminele noastre, de chilia ruinat i de turnul aco-Ji perit cu


ieder, de poienile bintuite i de lacul singuratic, de norii negri,
despletii, care scuip fulgerul i de acciaS strvezii i moi pe care se
culc luna argintie sau carc-Jj tivesc cu dre de flcii roii amurgul
aurit. Spiritele i-au,-J prsit chiar i ultima lor fortrea cereasc, i
nici co-"3 pui nu mai cred c bolta azurie e un vl care ascundea
privirii muritorilor splendorile lumii celeste. Numai in.l visurile
poeilor sau in elanurile pasionate ale oratoriei |] mai putem "ntrezri
ultima fluturare, a flamurilor armatei ce bate in retragere, numai n ele
putem auzi btile ari-a pilor lor nevzute, ecou! risului lor sardonic sau
adierea.;! vreunei muzici ngereti ce se pierde in deprtri. Pentru3
primitiv ns lucrurile stau cu totul altfel. n imaginaia! sa. n lume mai
miun tot' soiul de fiine pe care o filo- 'a zofie mai cumpnit le-a
ters de pe faa pmntului. Zei-jl tile l spiriduii, spiritele i demonii
i mai dau nc .3 tircoale, fie c este treaz, fie c doarme. Ele i pndesc
1 urmele pailor, i orbesc simurile, ptrund n el, ii hr- uiesc, l
nal i l eh in u ie n mii de chipuri rutcioase i capricioase.
Nenorocirile ce se abat asupra lui, pierderile care l lovesc, suferinele
pe care le ndur le atribuie n mod curent, dac nu magiei dumanilor
si, cel puin su- 1 parrii, furiei sau capriciilor spiritelor. Prezena lor
constant i obosete, rutatea lor nendurtoare l exaspe- 1 reaz ; e
chinuit de dorina arztoare de a scpa pentrul .totdeauina de ele i, din
cnd n cnd, aflat la ananghie, pierzindu-i cu totul rbdarea, se arunc
cu ferocitate mpotriva clilor si i*"face un efort disperat ca s
alunge. de pe pmnt toat haita de demoni, s curee vzduhul
163

BllT i

:<

este alungat, pas cu pas, din locul unde s-a ntmplat neno^l
rocirea pn la mare, iar clnd oamenii ajung la rm, stri-j
gtele i loviturile se nteesc, pentru a-1 izgoni din insul
El se retrage de obicei n mare sau n insula Lottin. Indfl
genii din Noua Britanie atribuie boala, seceta, recoltele''*
proaste, ntr-un cuvnt toate nenorocirile, influenei sp9
ritelor rele. n consecin, n perioadele cnd mult lume x\
mbolnvete i moare, de exemplu la nceputul sezonului I
ploilor, toi locuitorii unei regiuni, narmai cu crengi il
mciuci, se duc, la lumina lunii, pe ogoare, unde lovesc i]
bat pmntul pn n zori, scornd ipete slbatice i ere-'
zind c n acest fel vor alunga demonii ; n acelai scopj
alearg prin sat purtnd tore aprinse. Se spune c ind3
genii din Noua Caledonie cred c toate relele snt provocata
ele un spirit puternic i ruvoitor ; de aceea, pentru al
.scpa de el, se sap, din cnd n cnd, o groap mare n:
jurul creia se adun ntregul trib. Dup ce blestem de-,
monul, oamenii umplu groapa cu pmnt i l bat cu pieioa-j
rele, scoind strigte puternice. Procedeul se numete inmormntarea spiritului ru. La tribul dieri, cnd se dez-'
lnuie o molim grav, vracii l alung pe Cootchie adic,
pe diavol, lovind pmntul din interiorul aezrii sau din
preajma acesteia cu coada mpiat a unui cangur, pn
cnd izbutesc s goneasc demonul destul de departe de
slaul lor.
Dac un sat a fost lovit de un ir de nenorociri sau a izbucnit o
epidemie grav, locuitorii din Minahassa, Cele-' bes, le pun pe seama
demonilor care au npdit satul i care trebuie izgonii. ntr-o
diminea, n zori, toi locui-.torii, brbai, femei i copii i prsesc
locuinele, imn-:
.du-i bimurile cu ei, i se mut n colibe provizorii, con-: struite n
afara satului. Aici petrec mai multe zile aducind ofrande i pregtinduse pentru ceremonia final. n cele din urm, brbaii, unii purtnd
mti, alii cu faa nne-'grit si aa mai departe, dar toi narmai cu
sbii, puti, isulie sau mturi, se strecoar n tcere i cu luare-aminte

inapo
i in
satul
prsi
t.
Apoi,
la un
semn
al
preot
ului,
ncep
s
alerge
ca
nebu
nii pe
.drum
uri, n
toate

direciile, intr i ies din case i de sub ele (casele fiind ridicate pe
piloni), scot strigte ascuite i lovesc pereii, porile i ferestrele ca s
alunge demonii. Preotul i restul norodului sosesc cu focul sacru i
nconjur de trei ori fiecare cas i fiecare scar ce ducea nuntru,
purtnd focul cu ei. Duc apoi focul n vatra unde se fierb bucatele i
acesta trebuie s
lard timp de trei zile fr ntrerupere. Demonii snt acum alungai i o
mare bucurie cuprinde ntreaga populaie. Alfoorii din Halmahera pun
epidemiile pe seama diavolului care le aduce din alte sate. in consecin,
pentru |a scpa locuitorii de boal, vrjitorii alung diavolul. Pil
primete de la toi stenii o hain de pre i o saz pe patru vase pe care
le duce n pdure, lsndu-le n locul unde se crede c s-ar afla diavolul.
Apoi, l improe pe
I diavol cu ocri i l poftete s prseasc locul. n insulele Kei din
sucl-vestul Noii Guinee, spiritele rele. care snl cu totul diferite de
sufletele morilor, alctuiesc o oaste puternic. Aproape fiece arbore i
peter este lca-l'u] unuia dintre aceti diavoli, care snt foarte
irascibili si se pot nfuria la oea mai mic provocare. Ei i manifest |
nemulumirea aducind boli i alte necazuri. De aceea, n 'perioadele
cnd se abate o nenorocire asupra obtii, de
170

171

RiXftpung cu saDiue, uespiemu <iaui w onuga i- moij,, pgongurile


i tobele fac un zgomot asurzitor. Cuprini de groaz n faa acestui atac
furios, diavolii se strecoar prin ferestruic, coboar pe frnghia de
frunze de palmier i o,iau la sntoasa. Toate uile i ferestrele, iii afar
de ferestruica de pe acoperi, fiind nchise, diavolii nu mai bot intra
napoi n cas. n caz de molim se procedeaz n acelai fel. Se
nchid.toate porile satului, in afar de una singur ; toat lumea strig,
se bat toate tobele i gongurile, se rivrtesc toate sbiile. n acest fel
diavolii pilit alungai i se nchide n urma lor i ultima poart. n
urmtoarele opt zile, satul se afl sub stare de asediu i nimeni nu mai
poate intra n el.
Cnd ntr-un sat din Birmania a izbucnit holera, toi brbaii valizi
se urc pe acoperiuri i izbesc n dreapta i-n stnga cu bambui i
scurtturi de lemn, iar restul populaiei, btrni i tineri, aflat jos, bate
tobele, sufl n trompete, scoate strigte i urlete lovind podelele, pereii, izbind tingirile de cositor i tot ce poate face trboi: Se |crede c
aceast zarv, repetat trei nopi la rnd, are un efect deosebit i alung
diavolii holerei. Cnd vrsatul a aprut pentru prima oar la kumii din
sud-estul Indici, s-a crezut c este vorba de un diavol venit din Araean.
Satele au fost puse sub stare de asediu, nimnui nemaifiuv du-i
ngduit s intre sau s ias. O maimu a fost omo-| rt, izbind-o de
pmnt, apoi leul maimuei a fost sp'm-zurat'la poarta satului. Sngele
animalului, amestecat cu pietricele mici din ru, a fost rspndit pe
case, pragul fiecrei case a fost mturat cu coada maimuei i diavolul
a fost conjurat s plece. [*'/

exemplu cind izbucnete o epidemie i cind toate celelalt^H


remedii au dat gre, ntreaga populaie, cu preotul in runte,1j se
duce ntr-un loc situat la o oarecare deprtare de m sat. Acolo, la
asfinitul soarelui, se nal doi stlpi unii* printr-o bar pus
cruci, de care se leag saci cu orez,;! simulacre de puti din
lemn, ce se rotesc pe un pivot, gon-j! guri, brri etc. Apoi, dup
ce s-au rnduit cu toii n jurul stlpiior-ntr-o tcei-e de moarte,
preotul i ridic! glasul strignd spiritelor, n propria lor limb,
dup cura.- urmeaz : Ho ! ho ! ho ! Voi spirite rele care
slluii n I arbori, voi spirite rele care trii n peteri, voi
spirite relea care locuii n pmnt, v dm aceste puti, aceste
gonguri -l etc. S nceteze boala i s nu mai moar atta lume din
>| cauza ei !" Apoi fiecare alearg acas, lund-o la fug ct.3 31
in picioarele.
n insula Nias, cnd cineva este foarte bolnav i toate 1
celelalte leacuri au fost ncercate n zadar, vrjitorul pur-;! cede
3a scoaterea diavolului care pricinuiete boala. Se i nfige un par
n faa casei i se ntinde o frnghie de pal-1 mier din vi-ful
parului pn la acoperiul casei. Vrjitorul' ee urc pe acoperi cu
un porc, ii omoar i-1 d de-a ros-) togolul de pe acoperi pn
jos. Diavolul, dornic s punl mina pe porc, se grbete s
coboare de pe acoperi, olo-3 sind n acest scop frnghia din
frunze de palmier, n timp, ce un alt spirit, benefic, invocat de.
vrjitor l mpiedic! s se urce din nou pe acoperi. Dac acest
leac d gre,' oamenii i spun c trebuie s mai fie i ali diavoli
care stau la pnd prin cas. In acest caz se pune la cale o vn-.
toare general. Se nchid toate uile i ferestrele, n afar de o
singur ferestruic din pod. Oamenii aflai n cas
372

Cind o epidemie face ravagii pe Coasta de Aur din vestul


Africii, oamenii ies cteodat narmai cu mciuci i cu |j tore
Cii s alunge spiritele rele. La un semn, loeuitoriigl uiind
ngrozitor, ncep s loveasc in toate colurile case-*^ lor, s
alerge pe strzi ca nebunii, fluturnd tore ,?i des-, a picnd aerul
n toate direciile. Larma continu pn cind J cineva vestete c
diavolii, intimidai i speriai, i-au luat 1 n sfrit tlpia
printr-o poart a oraului sau satului; 3 oamenii alearg dup ei,
i urmresc o bucat de drum pni n pdure i le poruncesc s
nu mai Iac nicidecum cale-n- '; toars. Izgonirea diavolilor
este urmat de un masacru general al tuturor cocoilor din
localitate, de team ca nuj| cumva, prin cucurigu! lor fr rost, s
trdeze diavolilor3 rrfuriai calea spre vechile lor lcauri. Cind
boala lovea un sat huron i cnd toate leacurile se dovedeau
ineficace, indienii recurgeau la o ceremonie numit lonouyroyc^
care este, spuneau ei, nscocirea cea mai de seam" i mijlocul .
cel mai potrivit pentru a alunga din ora sau din sat diavo-Iii i
spiritele.rele care pricinuiesc i aduc toate bolile i beteugurile
de care sufer corpul i mintea lor". Aa fiind, ntr-o sear,
oamenii au nceput s goneasc prin sat ca . nebunii, sprgnd i
rstumind tot ce ntlneau prin colibele lor. Au aruncat foc i
tciuni aprini pe strzi i an alergat toat noaptea ipnd i
cntnd fr rgaz. n noap- | tea aceea fiecare a visat cte ceva,
un cuit, un. dine, o piele etc. ; i odat cu zorile au nceput s
mearg din colib n colib cernd daruri. Le primeau n tcere
pin ce li ee ddea chiar obiectul pe care ii visaser. Primindu-1,
scoteau un strigt de bucurie i se repezeau afar din co-

rn
-r______

Hjb. felicitai de toi cei de faa. Se credea c cei ce primeau


t'biecU'i vzut n vis i aveau sntatea asigurat i c,
''dimpotriv, cei ce nu primeau obiectul jinduit i socoteau
destinul pecetluit. '.Cteodat, n loc s goneasc diavolul bolii
din cas, primitivii'prefer s-1 lase s o stpineasc in linite,
lun-|'du-i ei nii valea i avind grij ca diavolul s nu-i url'mreasc. Cind se mbolnveau de vrsat, boal pe care o
atribuiau uneltirilor, unui spirit ru. patagonezii i prseau
bolnavii i fugeau, despicnd aerul cu armele .l arctn-f cnd ap
n toate prile pentru a goni temutul diavol care i urmrea : i
cnd, dup mai multe zile de umblat, ajun-: geau :ntr-un loc undi
sperau s fie n afara puterii diavolului, ;i aruncau din
precauiune toate armele tioase cu capuii ascuit ndreptat
nspre locul de unde au plecat, de parc ar fi dat piept cu o arj
de cavalerie. De aseifle- nea, cind indienii lule sau tonacote din
Gran Chaco cdeau prad unei epidemii, ncercau ntotdeauna s
scape prin fug, urrand o cale sinuoas i niciodat una dreapt,
cci, spuneau ei. dac boala i-ar fi urmrit, erpuirile drumului ar
obosi-o att de mult, incit nu i-ar putea ajunge niciodat, Cind
sini decimai de vrsat sau de o alt boal infecioas, indienii
din New Mexioo i schimb. n fiece zi locuina, retrgindu-se
n inuturile muntoase cele mai ascunse .i alegndu-i desiurile
cele mai spinoase, n sperana c

li
o.

j
I vrsatului i va fi fric s nu se zgrie n mrcini i noi-i va
mai urmri. Cnd civa chinezi. n trecere prin Rangoon, s-au
mbolnvit de holer, umblau cu sbiile scoase din teac pentru
a ngrozi diavolul i i-au petrecut ziua ascuni n tufiuri
pentru ca diavolul s nu-i poat gsi.
175

rpui de oboseal, s-au odihnit


ntreaga noapte i chiar cteva ore dup rsritul soarelui ;
preau convini c au gonit spiritele timp de dousprezece
luni. Btinaii ndeplineau aceeai ceremonie Ja fiecare popas
de-a lungul rului i mi s-a spus c acest obicei se celebra in
fiecare an."
Bineneles, unele anotimpuri ale anului snt considerate ca
deosebit de.potrivite pentru surghiunirea de obte a diavolilor.
Un asemenea moment cade spre sfritul iernii, arctice, cndi
soarele se ivete iar Li orizont, dup o absen de multe
sptmni sau chiar de luni de zile. Ca urmare, la Point Barrovv,
extremitatea cea mai nordic din Alaska i aproape a ntregii
Americi, eschimoii aleg momentul revenirii soarelui pentru a
alunga spiritul ma-lefic, Tuna, din toate casele. Membrii
expediiei polare a Statelor Unite care au iernat la Point Barrovv
au asistat Ja ceremonie. S-a aprins un foc n faa casei primriei
i ete o femeie btrn a fost pus la intrarea fiecrei locuine.
Brbaii s-au adunat n jurul primriei, n timp ce femeile tinere
i fetele alungau spiritele din locuine cu cuitele, nfigndu-le pe
furi pe sub culcuuri i sub pieile de cprioar i conjurndu-1
pe Tuna s plece. Cnd au .socotit c spiritul a fost scos din orice
brlog i din cotloanele ceJe mai ascunse, l-au zvirlit prin gaura
dinainte pregtit n podea, gonindu-1 afar cu strigte puternice
i cu o agitaie furibund. ntre timp, btrnele aezate la intrarea
caselor nvrteau un cuit lung prin aer pentru 'a-1 mpiedica pe
Tuna s se rentoarc. Fiecare grup alunga spiritul spie foc,
ndemnndu-1 s se arunce n flcri. S-au strns n jurul
focului, n semicerc, i cteva cpetenii au nceput s
177
12

rele. Din ocazional, izgonirea spiritelor rele tinde .-i"| devin


periodic. S-a ajuns s se cread c este de doijfl et\ eliberarea de
spiritele rele s se svreasc la son3| n general o dat pe an, pentru
ca oamenii s poat ncepe-l o nou via, desctuai de toate
influenele rele carejl s-au adunat pe capul lor vreme ndelungat. Unii
negrii din Australia alungau n fiece an de pe meleagurile lor | spiritele
morilor. W. Ridley l a asistat la o asemenea cere>8 monic pe malurile
rului Barwan. Douzeci de persoane,1 btrni i tineri, alctuind un
cor, cntau i bteau tactuli cu bumeranguri... Deodat, de sub un strat
de scoar/ a.j| aprut un om, cu corpul albit cu lut ele pip, cu capul ia
faa brzdate-de linii roii i galbene i cu un mnunchi 1 de pene fixate
pe un b cam la dou picioare deasupra! cretetului. Omul a stat cu
totul nemicat timp de vreo3 douzeci de minute, privind n zare. Un
btina aflat n| apropiere mi-a spus c era n cutarea spiritelor celorj
mori. In cele din urm a nceput s se mite foarte ncey poi s-a
npustit deodat, agitndu-se in toate prile i| I nvrtind o crac, de
parc ar fi gonit nite dumani nev-| I zui pentru noi. n clipa n care
credeam.c aceast pan-'[ tomim se apropie de sfrit, ali zece negri
mpodobii lai | fel, s-au ivit deodat din spatele arborilor i ntreaga
trup ';. a pornit o lupt aprig mpotriva misterioilor atacani.
n sfrit, dup cteva evoluii rapide, n care i-au desf________________

Rev. William Riclley" este citat cu lucrrile: Kamilaroi ani I other


Australian Languages (Kamilaroi i alte limbi australiene), I 1D75 i Report
on Australian Languages and Traditions (Relatart asupra limbilor i tradiiilor
australiene), Journal oj Anihropofa gical Institute, II (137.3).
176

_______
I

acuze spiritul, iar dup ce i-au inui cuvntarea. -fiecare ^ i-a


scuturat cu furie hainele, cerndu-i spiritului s-1 lase n pace i s se
arunce in vpaie. Doi oameni au naintai, avnd carabinele ncrcate cu
gloane oarbe, iar al treilea j a adus un vas plin cu urin pe care a
aruncat-o n flcii. n acea clip unul dintre brbai a tras un glon n
foc, iar coloana de abur care s-a ridicat a primii un al doilea glon menii
s-i pun capt lui Tuna, cel puin pentru cil va timp.
Tirziu, toamna, cnd furtunile se dezlnuie asupra inu-Utlui lor i
cnd vnlul sparge crusta subire de ghia care' abia mai ncinge
marea, cnd banchizele purtate de cureni se izbesc unele de altele i
se sfrm cu bubuituri rsuntoare i cnd sloiurile se ngrmdesc
haotic unele peste altele, eschimoii din ara Baffin cred c aud vocile
spiritelor care populeaz vzduhul ncrcat de rele. In aceste clipe,
spiritele defuncilor zgilie furioase colibele in care nu pol intra i vai
i amar de nefericita fiin pe care reuesc s pun mina : se
mbolnvete curnd .i moare. Atunci spiritul unui cine enorm, fr
pr, urmrete cinii vii care, la vederea lui. mor cuprini de
convulsiuni i crampe. Nenumratele spirite ale rului se dezlnuie,
aducnd boala i moartea, ghinionul vntorilor i furtuna. Cei mai de
temut dintre aceste stafii care bntuie snt Sedna, stpna infernului, i
tatl ei. n puterea crora cad eschimoii mori. Pe cnd celelalte spirite
miun n ape i n vzduh, Sedna se ridic de sub pm'mf. E un sezon
n care vrjitorii au mult de lucru. n fiecare cas ii poi auzi cum
cnt, cum se roag i cum invoc spiritele, e-znd ntr-o obscuritate
mistic n fundul colibei, la lumina
178

|" slab a unei lmpi de ulei, cu flacr sczut. Cea mai grea sarcin din toate este aceea de a o alunga pe Sodna i ea cade n
seama celui mai puternic vrjitor. Se ncolcete o frnghie pe
pddeaua colibei, n aa fel incit la vtrf s I rmn o micjdeschiztur,. ce reprezint gura de aerisire ijfVde la adpostul
unei Iaci. Doi vrjitori stau n picioare ling t ea ; unul dintre ei
ine ncordat o suli de parc ar pindi Ia marginea unei guri de
foc, n plin iarn ; cellalt ine un harpon. Un.al treilea
vrjitor, ghemuit n fundul colibei, murmur un icntec magic
pentru ca s-o atrag pe [ Sedna n .acel loc. La un moment dat,
poate fi auzit cum :- se apropie sub podeaua colibei, cu respiraia
sa zgomotoas ; iese prin gaur, se arunc harponul i Sedna se
- retrage cu iueal, nfuriat, trgnd dup ea i harponul, .
iar.cei doi oameni trag fringhia din toate puterile. Lupta e drz,
dar n cele din urm, printr-un efort supraomenesc, r Sedna se
smulge i se ntoarce n lcaul ei din Adlivun.
Cnd se scoate harponul din gaur se vede c e plin de : snge,
i vrjitorii l arat cu mndrie ca dovad a nde-mnrii lor.
Astfel, Sedna i celelalte spirite rele au fost n fine alungate i
a doua zi srbtoresc cu mic, cu mare - evenimentul. Dar mai
trebuie s fie' cu bgare de seam, cci Sedna, rnit i
furioas, atac orice persoan ntlnit n afara colibei sale ; de
aceea poart cu toii amulete pe vrful glugii, care s-i apere
mpotriva ei. Amuletele snt fcute din buci din primele
veminte pe care le-au purtat dup natere.
Irochezii inaugurau anul nou n ianuarie, februarie sau martie
(perioada varia), cu o srbtoare a visurilor" asemenea celei
pe care o respectau huronii n anumite ocazij.

i
I

12*

'

^ ui ia uu aiual grosolan din mlai. Aluatul era de dou feluri. Unul


era jramntat cu snge de copii de la cinci pn la zece ani ; sngele se
obinea fcndu-i pe copii s sngereze ntre sprncene. Cele dou
feluri de aluat se coceau separat, ccintrebuinarea lor era diferit.
Pentru a celebra srbtoarea, fiecare familie se aduna la casa fratelui
celui mai mare ; iar cei ce nu aveau un frate mai mare se duceau la
cea mai apropiat rud mai in vrst. n aceeai scar, itoi cei ce
postiser n timpul zilei i splau corpul -;i, lund puin din aluatul
frmntat cu snge, l frecau pe ,cap, pe fa, pe piept, pe umeri, pe
brae i pe picioare, 'ca s scape de toate bolile pe care le aveau. Apoi,
capul familiei ungea pragul casei cu acelai aluat i l lsa acolo, ca
semn c cei din cas i-au ndeplinit abluiunile i. i-au curat
corpul. n acelai timp, Marele Preot celebra aceleai ceremonii n
templul Soarelui. De ndat ee soarele rsrea, poporul i se nchina i
l ruga s alunge toi demonii din ora, apoi postul se termina i toi
mncau din aluatul frmntat fr snge. Dup ce s-au nchinat <i au
sfrit postul, ceea ce se nlmpla la o or hotrt dinainte, pentru ca
s poat adora Soarele toi ca unu), un inca ^de snge regal ieea din
fortrea, ca trimis al Soarelui, mbrcat n veminte bogate, cu .
mantia nconjurndu-i corpul i purtnd o suli n mn. Sulia era
decorat, n-cepnd din vrf i pn la miner, cu pene de diferite culori
prinse cu inele de aur. Trimisul cobora colina fortree}, nvrtindu-i
sulia amenintor, pn cnd ajungea n mij-' Jocul pieei mari, unde
se nla, ca o fntn, urna de aur folosit pentru ofranda din sucul
fermentat de porumb.
181

multe sapianniu, uviuinuuiu un *^ ^ i femei, felurit deghizai, se duceau din colib n colib,||
distrugind i aruncnd la pmnt tot ce le ieea n cale. Era o
vreme de dezm general ; se presupunea c oamenii snt.l scoi
din mini i c, n consecin, nu snt rspunztori de -J ceea ce
fac. Muli foloseau aceast ocazie ca s pun captul unor datorii
mai vechi, maltratndu-i pe cei pe care i urau, udndu-i cu ap
rece ca ghiaa, aruncnd pe ei murdrii sau cenu fierbinte.
Alii puneau mina pe tciuni sau pe crbuni aprini i i aruncau
n capul cui le ieea n cale. Singurul mod de a scpa de aceti
apucai era s ghiceti ce au visat. ntr-una din zilele srbtorii
avea loc cere- _; moniy alungrii spiritelor rele din sat. Brbaii,
mbrcai. n piei de fiare slbatice, purtnd mti hidoase i
avnd minile ascunse sub carapace de broate estoase mergeau
din colib n colib fcnd un trboi ngrozitor ; n fiece, colib
scoteau lemnele din foc i mprtiau, cu minile goale, cenua i
jeraticul pe podea. Mrturisirea general a pcatelor ce preceda
srbtoarea era probabil o pregtire pentru izgonirea din
comunitate a influenelor rele ;' era un mijloc de a scpa
poporul de pcatele sale de moarte, adunndu-le i aruncndule pe pustii. Incaii din Pena celebrau n septembrie o srbtoare
numit Situa, care avea scopul s izgoneasc din capital i din
mpre- ' t jurimile ei toate bolile i necazurile. Srbtoarea cdea
n septembrie, deoarece ploile ncep n aceast perioad i, odat
cu ele, izbucneau deobicei tot felul de boli. Ca pregtire pentru
srbtoare, oamenii ajunau n prima zi cu lun dup echinociul
de toamn. Dup ce au postit ntso

/
rn.lt I-II>-

MM

Acolo l ateptau ali patru incai de snge regal, cu su-| lie n, min i
poalele hainelor sumese pentru ca s fie gata de'fug. Trimisul le
atingea la toi patru suliele cui lancea sa. spunndu-le c Soarele le
poruncea, lor trimiii'j si, s alunge spiritele rele din ora. Cei patru
incai se.l despreau i coborau alergnd cele patru drumuri regale ce
duceau afar din ora, n patru zri. n timp ce trimiii | alergau, toi
locuitorii, cu mic cu mare, ieeau la porile caselor i, cu mari strigte
de bucurie i de veselie, i scuturau hainele ca de colb i spuneau :Piar spiritele rele. Cit de mult am ateptat aceast srbtoare. O,
ziditorule a toate ngduie-ne s trim pin in anul ce vine. s mai
vedem'o srbtoare ca aceasta". Dup ce-i scuturau hainele, i treceau
minile pe cap, pe brae i pe picioare, ca i cnd s-ar spla. Toate
acestea se tceau pentru izgonirea diavolilor din case, pentru ca trimiii
Soarelui s-i poat expulza din ora ; i se petreceau nu numai pe
strzile unde alergau incaii, ci pretutindeni n ora. Dansau cu toii, i
nsui incaul juca n mijlocul lor ; i se scldau In ruri i n izvoare,
spunnd c bolile vor fi scoase din trupurile lor. Apoi luau cu toii tore
mari din paie, legate cu sfoar. Le aprindeau, le treceau din min n
min i se loveau unul pe altul cu ele, spunnd : Tot rul s se fac
nevzut''. ntre timp, alergtorii fugeau cu suliele n afara oraului, la
mai mult de un sfert de leghe, unde-i ateptau ali patru incai care
primeau suliele din minile lor i alergau cu ele mai departe. Astfel
suliele erau purtate n lan de alergtori pe o distan de cinci sau ase
leghe, la captul creia alergtorii se splau n ruri, apoi i splau i
suliele pe care le nfigeau n pmnt, nsem82

nnd o frontiera pe care spiriteic rele gonite s nu o mai poat


trece.
Negrii din Guineea izgonesc n fieco an diavolul din toate
oraele lor, cu mult ceremonie, la o dat hotxit anume n
acest scop. La Axim, pe Coasta de Azur, aceasta surghiunire
anual este precedat de o srbtoare de opt Sile, n timpul
creia oamenii se dedau veseliei i bucuriei, joac, sar i-cnt i
li se ngduie libertatea desvrit de a ocr ct le place, astfel
not pot da n vileag, fr nici o" oprelite i fr te-i amenine
vreo pedeaps ori mcar s fie ntrerupi, toate frdelegile,
josniciile i furturile comise de-mai-marii lor ori de oameni de
rnd. n a opta zi, alung diavolul cu un strigt asurzitor,
alergnd dup el . i lovindu-1 cu bee, cu pietre sau cu orice le
cade n min. Cnd l-au gonit destul de departe de ora, se ntorc
cu toii acas. n acest fel, diavolul este alungat din peste o sut
de orae deodat. Ca s nu se mai ntoarc n casele lor, femeile
spal i freac toate vasele de lemn i de argil, pentru a le
cura de. toate murdriile i de diavol".
La Cape Coast Castle, pe Coasta de Azur. un englez a
asistat, la 9 octombrie 1844, la ceremonie i o descrie dup
cum urmeaz *. Ast-sear, a avut loc ritualul anual de izgonire a lui Abonsam, duhul ru, din ora. De ndat ce tunul
de la ora opt a rsunat n fort, oamenii au nceput s trag
focuri de puc prin casele lor, scondu-i afar toate lucrurile,
izbind n fiecare colior al casei cu bee etc. i scond strigte
ct mai ascuite cu putin, pentru
1
Narralive of CQ.pitg.in James Fawekner's Travels of the Coast
of Benin, West Africa (Istorisirea cltoriilor cpitanului James
Fawekner pe Coasta Beninului, Africa de vest), 1837.

183

Urmeaz trebuie s posteti i s nu aprinzi nici un foc. A doua zi


dimineaa, femeile i mtur vatra i locuina i adun gunoiul pe
blide sparte de lemn. Apoi poporul nal rugciuni, spunnd : O voi,
boli ce v aflai n corpul .nostru si ne chinuii, astzi am venit s v
gonim". Cu toii alearg atunci, cit i i n picioarele nspre muntele
Adaklu, lovindu-se peste gur i strignd : Ieii chiar azi ! Ieii
chiar.azi ! Tot ce-i dttor de moarte, afar, chiar azi ! Spirite rele,
afar cu voi, afar cu tot ce ne prici-nuiete dureri de 1 cap, afar ! La
Anlo i Adaklu s se duc toate relele, acolo-i locul lor !".Ajuni la un
anumit arbore. 5pe muntele Adaklu, ei arunc gunoaiele i se ntorc
acas. La Kiriwina, n sud estul Noii Guinee, dup ce se stringea
recolta de igname noi, poporul inea srbtoarea l juca mai multe
zile ; pe o estrad nlat anume n acest scop se expuneau un numr
mare de bunuri, cum ar fi brri, monede indigene i aa mai departe.
Cinci se ncheia srbtoarea, tot poporul se aduna i izgonea spiritele
din sat strignd, lovind n stlpii casei i rsturnnd toate obiectele sub
care se putea bnui c se ascunde un spirit |,viclean. Locuitorii i-au
explicat unui misionar c au osptat spiritele, le-au oferit tot felul de
daruri i c acum a venit vremea ca ele s-i ia tlpia. Nu au vzut
oare dansurile i n-au auzit cntecele, nu s-au ghiftuit cu sufLe-tele
ignameior, n-au luat in stpinire sufletele banilor i toate celelalte
obiecte preioase expuse pe estrad? Ce altceva mai puteau, dori
spiritele ? Trebuiau deci s spele putina.

a nspimnta diavolul. Inchipuindu-i c l-au izgonit din| cas,


au nceput s alerge pe strzi, s arunce peste totl tore aprinse, s
strige, s urle, s izbeasc bee unele de*! altele, s bat n cratie
vechi, fcnd larma cea mai asurzitoare pentru a-1 goni din ora
n mare. Timp.de patru eptmni nainte de mplinirea ritualului,
totul e cufundat ntr-o tcei'e de mormnt ; nu este ngduit s se
trag focuri de arm, nu se bate nici o tob, oamenii nu plvrgesc ntre ei. Dac, n rstimpul acestor sptmmi, doi indigeni
se ceart i fac zgomot n ora, aceti fptai snt adui de ndat
n faa regelui i condamnai s plteasc daune mari. Dac un
cine, un porc, o oaie sau o capr snt gsite rtcind pe drumuri,
oricine poate omor sau lua animalul, iar proprietarul nu are
dreptul la nici o despgubire. Aceast linite are scopul s-1
nele pe Abonsam, pentru ca. luat pe neateptate, s fie cuprins
de spaim i B poat fi izgonit. Dac cineva moare n acest
interval de muenie general, rudele sale nu au dreptul s pling
pn ce nu se ncheie cele patru sptmni."
Citeodat. se fixeaz data izgonirii anuale a spiritelor | rele n
funcie de sezonul agricol. Astfel, la hosii din Togo, 1 n Africa de
vest, izgonirea are loc nainte ca poporul s guste noile igname.
Cpeteniile cheam preoii i magi- . elenii i le spun c poporul
va mnca acum igname proaspete i se va bucura, de aceea ei
trebuie s purifice oraul i s ndeprteze spiritele rele. n
consecin, spiritele rele, vrjitoarele i toate necazurile ce au
czut pe capul poporu-, lui snt virile n omoioage de frunze i
de plante-agtoare legate de prjini, iar acestea snt scoase clin
ora i nfipte n pmnt pe diferite drumuri. n timpul nopii ce
13-4

La hosh din nord-estul Lndiei, marea srbtoare a anu- : lui este


srbtoarea recoltei, celebrat n ianuarie, cnd/ hambarele gem de
grne i cnd oamenii, dup cum spun ef* nii, snt plini de rutate.
Ei snt stpnii de ciudata idea c n aceast perioad brbaii i
femeile snt att de ncli-' nai spre viciu nct este neaprat necesar,
pentru binele" lor, s deschizi o supap i s dai, pentru o vreme, Mu
liber pasiunilor." 1 Ceremoniile ncep cu sacrificarea a trei psri n
cinstea zeului satului, un coco i dou gini, dintre care'; una trebuie
s fie neagr. mpreun cu ele se ofer flori ale. arborelui Palas
(Butea jrondosa), pine fcut din fin de : orez precum i semine de
susan. Ofrandele snt prezentate de ctre preotul satului, care se roag
ca, n cursul anului ce vine, ei i copiii lor s fie ferii de nenorocire i
de boli, ploile s cad, la timpul potrivit i recoltele s fie mbelugate, n unele locuri se nal rugciuni i pentru sufletele morilor. Se
crede c n aceast perioad a anului bntuie un spirit ru i pentru a
scpa de el brbaii, femeile i copiii nconjur satul i l strbat n
lung i-n lat narmai cu: bee, de parc ar hitui un vnat, cntnd un
cntec slbatic i strignid din toate puterile pn cnd'snt siguri c
spiritul cel ru a fost pus pe fug. ncepe apoi veselia i oamenii beau
bere de orez pn cnd ajung n starea potrivit pentru dezmul ce
urmeaz. Srbtoarea devine acum o satur-nal, n cursul creia
slugile i uit ndatoririle fa de stpni, copiii, nu mai in seama de
buna-cuviin datorat prinilor, brbaii ncalc respectul fa de
femei i femeile pierd orice noiune de modestie, gingie i blndee;
1
E. T\ Daltori, Descriptive Ethnology o/ Bengal
descriptiv a Bengalului), 1872.

186

(Etnologia

ele devin nite bacante prada furiei". De obicei, hosii snt


linitii i reinui, politicoi i tandri cu femeile. Dar, n oiul
acestor srbtori, firea lor pare s treac pe moment, printr-o
schimbare. Fiii i fiicele vorbesc grosolan cu prinii lor, iar
acetia rspund copiilor tot att de urt ; brbaii i femeile
devin aproape animalici, dndu-i friu liber tuturor pornirilor
amoroase." Mundarii, nrudii i vecini cu.hosii, celebreaz
srbtoarea cam n acelai fel. Asemnarea cu saturnaliile este
ct se poate de complet, deoarece pe timpul festivitilor
lucrtorii snt bine tratai de ctre stpnii lor i li se ngduie s
le vorbeasc acestora n deplin libertate. E srbtoarea
recoltei, sfritul trudei unui an ntreg i un scurt rgaz nainte
de a o lua de la nceput." *
.
La unele triburi din Hindukush, ca i la hosi i mundari,
izgonirea diavolilor are loc dup seceri. Dup ultima recolt
de toamn adus acas, oamenii cred c este necesar s alunge
spiritele rele din grnare; Se mnnc un fel de fiertur, iar
capul familiei i ia puca i trage un foc n podea. Apoi iese
din cas i i tot ncarc arma, trgnd focuri pn cnd
sculeul de pulbere se golete ; i toi vecinii procedeaz la
fel. Ziua urmtoare este o zi de bucurie. La Chitral aceast
srbtoare este numit vntoarea diavolului." La rndul lor,
khondii alung diavolul n perioada semnturilor i nu pe
vremea seceriului. Ei se nchin atunci lui Pitteri Pennu, zeul
mbogirii i al c-tigului de tot felul. n prima zi a srbtorii
se face o cru primitiv cu ajutorul unui co aezat pe cteva
buci de lemne i rotile de bambus in chip de roi. Preotul
conduce crua mai nti la casa cpeteniei ereditare a
tribului,

cas, diavolii o iau la fug spre ospul ce li s-a pre-tit, dar


acolo preotul i primete cu blesteme care, n cele urm, i fac
s plece din district. Cnd au plecat toi. n la unul, vacarmul
se transform ntr-o linite de mor-t care se prelungete pn a
doua zi. Se crede c diavo-i snt dornici s se ntoarc la vechile
lor locuine, i pen-a-i face s cread c n faa lor nu st Bali
cea adevrat, ci o insul, pustie, nimeni nu trebuie s se mite
din timp de douzeci i patra de ore. Se ntrerupe pn i
nunca obinuit din gospodrie, chiar i pregtitul hranei; umai
paznicii se pot arta pe strzi. Se atrn mpletituri spini 'i
frunze la toate intrrile pentru a-i mpiedica strini s intre.
Aceast adevrat stare de asediu se dic numai n a treia zi i,
chiar i atunci, este interzis s se lucreze n orezarii sau s se
fac trguri n pia. Cea [mai mare parte dintre oameni rmn
n continuare acas i i petrec timpul jucnd cri sau btnd
zarurile.
La Tonkin, un theckydaic adic izgonirea n comun a
spiritelor rele avea loc de obicei o dat pe an, mai ales dac
mortalitatea era mare printre oameni, printre elefani sau caii
din staulul obtei sau printre vitele din inut i rul se punea pe
seama spiritelor malefice ale celor omorii pentru trdare,
rzvrtire, conspiraie mpotriva vieii regelui, generalului sau
prinilor ; aceti mori, drept rzbunare pentru osnda ndurat,
snt pornii s distrug totul i s-vresc mari grozvii. Ca s se
apere, oamenii, minai de superstiie, au instituit acest
theckydaw ca mijloc de a-1 igoni pe diavol i de a cura ara
de spii'itele rele." Ziua hotrt pentru ceremonie era ndeobte
25 februarie, la o lun dup anul nou care ncepea la 25
ianuarie. Pn atunci
189
jL_...................

A _________ .::....................

creia i se d ntiietate n toate ceremoniile agricole. AcoloJj


preotul primete cte o mn de smn din fiecare soi ii cteva
pene. Se duce apoi la toate celelalte case din sat, pri-fi mind de
la fiecare aceleai lucruri. n cele din urm, cru^ este dus pe
un cmp n afara satului, urmat de toi tinerii care se iau la
trnt i lovesc furios n aer cu ciomege lungi.i Smna dus
astfel in afara satului se numete poria| spiritelor rele care
nimicesc smna". Se crede c n c-1 rut au fost duse i
spiritele, iar dac li se d n seam^ crua cu tot ce este n ea,
nu mai au nici un motiv s dis-,: trug restul de gru de smn."
Locuitorii din Bali, insul la est de Jawa, practic izgonirea
periodic a diavolilor cu mari ceremonii. n general,' momentul
ales pentru izgonire este ziua ,,cu lun neagr", n cea de a noua
lun a anului. Cnd diavolii au fost lsai mai mult vreme
nescrmnai se spune c ara este cald" i preotul
poruncete s fie luai la goan cu fora, cci altfel ntreaga insul
ar deveni de nelocuit. n ziua hotrt, oamenii din sat sau din
district se adun la templul principal. Aici se pun, la o rspntie,
bucate pentru diavoli. Dup ce preoii au rostit rugciuni,
sunetul unui corn i poftete pe diavoli s se nfrupte din masa ce
le-a fost pregtit. In acelai timp, o mulime de oameni vin j i
i aprind tore la lampa sfnt care arde n faa mare- I lui preot.
De ndat, urmai de mulimea privitorilor, ei sej mprtie in
toate direciile, btnd strzile i drumurile i I strignd : Piei !
Du-te pe pustii". Pretutindeni pe unde trec, cei rmai acas se
grbesc s ia parte la izgonirea , diavolilor, lovind cu un zgomot
asurzitor n pori, n grinzi, n vnturtoarea de orez i aa mai
departe. Astfel alungai
1C4

Bolilor. Aici erau adui cit mai muli elefani cu putin, n seara cnd
fusese o perioad de srbtori, cu tot felul de petreceri r un dezm
ieea luna plin se trgeau salve de arm i elefanii, scoi din fire, se
general. Toat luna, marele sigiliu se ineaj nchis ntr-o cutie ntoars
npusteau s pun diavolii pe fug. Ceremonia se ndeplinea trei zile
cu faa n jos i legea era, cum-s-ar spune, aipit. Toate divanurile de
n ir. n Siam izgonirea demonilor are loc anual, n ultima zi a anului
judecat erau n-' chise, debitorii nu puteau fi urmrii, micile
care se ncheie. Se trage o lovitur de tun, din palat, ca semnal ;
nclcri ale legii, furturile lipsite de importan, atacurile rmneau
postul vecin rspunde i aa mai departe, din post n post,
nepedepsite ; nu erau luate n seam dect trdarea i omorul, iar
rufctorii erau inui n temni pn cnd marele
ml iar rauiacaiorn erau yniuy* " <-..............*r- r.......-c < Pn dnd tirul ajunge la poarta din afar a oraului. Astfel
sigiliu putea fi folosit din nou. La sfritul satumaliilor| |.diavolii snt gonii, pas cu pas. Dup ce s-au luat aceste spiritele rele erau gonite. Se
desfura o parad cu trupei I msuri, se leag o frnghie sfinit n jurul zid
mari de pedestrai i era scoas artileria, cu steagurile fiu turnd n
btaia vntului i cu toat pompa de rzboi; generalul ncepea prin a
aduce ofrande de carne sufletelor acelor criminali i duhurilor malefice
(cci la ei se obinuia astfel i era conform tradiiei s fii osptat
naintea execuiei), i poftea s bea i s mnnce, apoi i nvinuia, ntro limb ciudat, cu ajutorul unor litere, senine i al- | tele, de
nenumrate delicte i crime pe care le-au comis, <le exemplu faptul
c au adus tulburare n ar, c au omor t elefanii i caii, frdelegi
pentru care merit sal fie pedepsii i izgonii din ar. Dup toate
aceste acuzaii, se trgeau salve de'tun ele mare calibru ca ultim
semnal; imediat toat artileria i flintele se descreau pentru/ca
ngrozitorul lor bubuit s pun diavolii pe fug ; mrginii cum erau,
credeau cu trie c i-au izgonit cu adevrat." !| n Cambodgia, izgonirea
spiritelor rele avea loc n luna1 martie. Se adunau i se aduceau n
capital buci de statuii sparte i de pietre sfrmate, considerate
lcauri ale dia*
'-Brnest Yaung, The Kingdom of the Yellow Robe (Regata robei
galbene), 1808.

190

.Jurilor ora
(___ _. _,_____.
ului-pentru a mpiedica diavolii izgonii s se rentoarc.
Fringhia este fcut din fire rezistente i este vopsit n
dungi roii, galbene i albastre.
S-ar prea c expulzrile anuale ale diavolilor, vrjitoarelor sau
influenelor nefaste erau un fapt obinuit la paginii din Europa, dac
judecm dup vestigiile pe care le-au lsat obiceiurile de acest fel la
descendenii lor de astzi. Astfel la wotyakii 1 pgni. popor finic
din Rusia
' de rsrit, toate fetele tinere din sat se adun n ultima zi a anului sau
de Anul Nou, narmate cu bee avnd vrfurile despicate n nou.
Fetele lovesc cu ele n toate colurile
"casei i ale curii, spunnd : l gonim pe Satan din sat".
Apoi beele se arunc n rul ce curge in apropierea satului i Satan
plutete n josul rului o dat cu ele, pn ajunge n satul vecin, de
unde trebuie s fie izgonit din nou. n
unele sate surghiunirea se desfoar altfel. Brbaii nensurai
primesc de la fiecare cas din sat crupe de ovz,
carne i rachiu. Duc toate acestea la cmp, aprind un foc
1
Populaie balto-finLc, care tria n reghmdle rsritene maritime
din jurul Leningradului.

mentele pe care le-au adus cu dnii i rostesc cuvintele l Du-te pe ,vuiu perepi cu o mciuc din lemn de tei. n acelai tscop, Ftrag focuri
pustii, nu intra n cas". Se ntorc apoi n sat i intr n toate casele de puc, nfig cuite n pmnt i vr buci p.mici de lemn aprinse n
unde snt femei tinere, pe care le nfac i aruncndu-le n zpad spun crpturi. Ei sar de asemenea peste K-focurile ceremoniale,
: Prsi-v-ar du-: hui bolii-'. Resturile de crupe de ovz. i alimente se scuturndu-i hainele, iar n unele re-Fgiuni sufl n cerni lungi din
mpart la toate casele dup cantitatea pe care au dat-o, i fiecare familie scoar de tei pentru a speria '-.spiritul cel ru. Cnd spiritul s-a refugiat
n pdure, arunc ^n copaci o ploaie de brnzoaice i ou rmase de la
consum partea ce-i revine. Potrivit spuselor unui wolyak din districtul
osp, n Europa cretin, vechiul obicei pgn de a izgoni pu- terile
Malmyz, tinerii arunc n zpad pe oricine gsesc acas i obiceiul se
rului n anumite perioade ale anului a supravieuit pn n epoca
numete izgonirea lui"J Satan" ; mai mult nc, se arunc n foc i o
modern. n unele sate din Calabria, luna martie este inaugurat prin
parte din crupele de ovz fierte, cu cuvintele : O zeule, nu ne pedepsi
izgonirea vrjitoarelor. Totul .se petrece noaptea, n btaia clopotelor
cu boal i cium, nu ne da prad spiritelor pdurii"'. Dar cea mai
bisericii cnd oamenii alearg pe strzi strignd : A sosit martie". Ei
veche form a ceremoniei este cea practicat de wotyakii din gubernia spun c n luna martie vrjitoarele dau trcoale pretutindeni, i ceKazan. Mai nti se aduce la amiaz ofrand Diavolului. Apoi toi remonia se repet toat luna n fiecare zi de vineri. Dup cum era de
brbaii se adun clri, n mijlocul satului, i hotrsc cu ce cas s ateptat, vechiul ritual pgn a fost preluat n srbtorile Bisericii. n
nceap. Dup ce cad la nelegere, lucru ce d loc adesea unor discuii Albania, n ajunul Patelui, tinerii
aprinse, brbaii leag caii de uluci i se narmeaz cu bice, mciuci de
lemn de tei i mnunchiuri de ramuri aprinse. Ei cred c ramurile
aprinse l nspimnt de moarte pe Satan. Astfel narmai i scond
aprind tore din lemn ri I
i merg cu ele prin sat. La in ru strignd : Ha, Kore ! te aruncm
strigte nspimnttoar scotocesc prin toate colurile casei i ale ainos
sfrit le arunc
n
....
te mai poi ntoarce nici-i. odat", n Silezia, ranii cred c n
curii apoi nchid ua i scuip dup diavolul pe care l-au alungat. I nu, canu
pe aceste tore, ca s
Brbaii merg astfel din cas ir) cas, pn cnd izgonesc diavolul de Vinerea Mare bntuie j vrjitoarele i pot fptui orice ru. De asemenea
n mprejurimile Oels-ului, n apropiere de Strehlitz, locuitorii se ;
peste tot. Apoi ncalec pe cai i ies.din sat, scond urnarmeaz, n aceast zi, cu mturi vechi i gonesc vrji-I toarele din
case i din vetre, din ogrzi i din grajduri, f-

j tuiuiii sint o populaie de tip fir limb


se nrudete cu limbile penmice i cu mordvina. teritoriu situat
ntre cursurile rtnni

lete slbatice i lovind cu mciucile n toate prile. Cndf ,. , . Ceremitii (sau marii) tfnt
ies din sat i arunc mciucile departe i mai scuip nc o dat
dup diavol. Ceremitii, un alt popor f i n i c din

, . ,-

,-
'
nic, a cror
.
.
. . . . -urile riurilor Ve^g:7^tkO-Pau mba
1 " se nrudete
ncultori, pescari, tr^orl

. . . .
cu 1^
teritoriu situat ntre ci

t,d &mt

192

I 13 Creanga de aur, voi. IV

o populaie de
193

v vrjitoarelor, este sau era. noaptea Valpurgiilor. ajunul silei de 1 mai,


cind
co.d o zarva ctl se poate de mare i un trboi de nu sa mai nelege se
folosit petru gonir,
om Hntelege
cu om. om cu om_
ta Europa centrala. mom~V
Valpurgiilor, ajunul

Boemia se practic nc i acum, sau cel puin se practica pn nu


demult, obiceiul de a izgoni vrjitoarele. n noaptea i Valpurgiilor.
Astfel, n munii clin Boherwald, toi tinerii din sat se adun dup
apusul soarelui pe o nlime, dac se poate la o rspntie, i pocnesc
ctva timp dinmese
bice,om
toioiee,
odat,'ct
deprelungi,"ai
tare. Zgomotul
gonete
pa.Mpot
cror
ecou se
UJ1. ...
vrjitoarele;
aceste
fiine
malefice
nu
mai
pot
face
ru
pe
toat
aude pn departe n tcx .nopii, gonesc negreit vrjitoarele.
ntinderea unde se aude pocnetul de bici. n unele locuri, n timp ce
credea c puterea funest a acestor, fiine malefice ajungea la culme. De
tinerii plesnesc din bice, pstorii sun din corn. i suncteJc
exemplu. n Tirol, ca i n alte pri, izgonirea puterilor rului n aceast
<"=i aiirlp Din departe ;
perioad primete numele de arderea vrjitoarelor'". Ea se petrece la 1
mai, ns pregtirile ncep cu multe zile nainte ntr-o joi. la miezul
nopii, se tac legturi din lemn rinos, cucut din cea ptat cu negru i
)ii, gonesc negien, .j
rou, rozmarin i ramuri de porumbar. Aceste mnunchiuri se pstreaz i Cele dousprezece zile dintre Crciun i Boboteaz snl i ele stpnite
la 1 ma civa oameni crora Biserica trebuie s le acorde n pre- | fiabil
de vrjitoare. Astfel, n unele pri ale Si-leziei, oamenii ard rin de
iertarea tuturor pcatelor, le ard. n ultimele trei zilej| din aprilie, se puritic pin. n fiecare noapte ntre Crciun i Anul Nou, pentru ca fumul s
toate casele at urnind u-le cu ienupr'j i viman. Ceremonia arderii
alunge vrjitoarele i spiritele rele ct mai departe de casele i
vrjitoarelor'' ncepe h-J 1 mai cind clopotele sun vecernia i se las
acareturile lor., iar n ajunul Crciunului i al Anului Nou trag focm i '
amurgul- Bar- I baii i.bieii Iac larm mare. pocnind din bice, sunnd din Ide puc peste cmpii i pajiti, n tufiuri i arbori, i n-' foar n
f clopoei, lovind n oale i crtii ; femeile poart cdelnie;.' elinii sini
paie pomii fructiferi, pentru a mpiedica spiritele ; s le fac vreun ru.
scoi din lan i alearg n toate prile ltrind t ehellind. Cind ncep s n ajunul Anului Nou, care este ziua Sfntului Silvestru, tinerii din
bat clopotele bisericii se aprind legturile de crengue legate de stlpi i se Boemia se narmeaz cu puti, se aaz n cerc i trag de trei ori n aer,
arde tmie. I Apoi se sun toi clopoeii de la pori i cei care anun oral Ceremonia l se numete mpucarea vrjitoarelor" i se crede c sperie
mesei prin case, se zngne oalele i crtiele unele de altele, cinii latr,
I i izgonete spiritele. Ultima din cele dousprezece ale mistice este
toat lumea trebuie s fac zgomot. u aceast zarv se strig din
Boboteaz sau a dousprezecea noapte'', iai n diferite pri ale
rsputeri : ..Fugi de-aicea, vrjitoare, fugi. de nu vrei s-o peti !;; Europei, a fost aleas drept cel ma ni-merit moment pentru izgonirea
Se alearg de suple ori n jurul caselor, curilor i al satului.
puterilor rului. La Brun-nen, pe lacul Lucerna, bieii pornesc n ajunul
Vrjitoarele snt scoase cu fum din ascunziurile lor i alungate. n unele Boboteti | o procesiune, purtnd tore i fcnd zgomot mare cu sunete
pri ale Bavariei i la germanii din
de corn, clinchete de clopoei, pocnete de bici i aa

J 9S

184

r->3* ii

CAPITOLUL LVII

APfl ISPITORI PUBLICI


i 1. 1 z g o n i r e a s p i r i t e l o r r ele n car nat e.
\ Pn acum ne-am ocupat de acel tip de izgonire a spiritelor :L rele
dintr-o comunitate pe care l-am denumit direct sau I nemijlocit. In acest
caz, spiritele rele snt invizibile, cel | puin pentru ochii obinuii, i
mijlocul de eliberare const, .. de cele mai multe ori. n a bate aerul n
gol i a produce o I hrmlaie n msur s nspimnte spiritele rele i
s le I fac s-i ia zborul. Rmne s ilustrm acum al doilea tip f de
surghiunire n care influenele demonice snt ntrupate j' ntr-o form
vizibil sau cel puin se crede c un medium f material poate fi ncrcat
cu ele i, asemeni unui cru, I le poate scoate din oameni, din sat sau
din ora.
Populaia porno din California, Ia fiecare apte ani, pune la cale o
izgonire a diavolilor, i n atari mprejurri acetia snt nfiai de
brbai mascai. ,,Douzeci ori -treizeci ele brbai se mpopooneaz
cu gteli de arlechin, se ferchezuiesc cu sulimanuri barbare i i pun
oale cu pcur pe cap, apoi se duc pe ascuns n munii din api-o-piere.
Aceti brbai i personific pe diavoli. Un crainic se urc pe
acoperiul casei pentru adunri i ine o cuvntare

197

nu vor face destul larm vor avea roade srace peste an.^ De
asemenea, in Labruguiere, canton din sudul Franei, n :| ajunul
Bobotezei lumea alearg pe strzi sunnd din clo-| pote, izbind
n tingiri i fcnd tot ce se poate pentru am strni un adevrat
vacarm. Apoi, la lumina torelor i a -mnunchiurilor de crengi
aprinse, scot urlete asurzitoare, j gpernd c astfel vor goni din
ora toate spiritele i toi! diavolii rtcitori.

in faa mulimii. La un semnal Violrii cu o scar mai nainte, oamenii


mascai coboar din muni cu oalele de pduv aprins pe cap i cu lot
acel inspimnttor cortegM de larm, micare i cost uniat ie pe care
mintea primitivi lut 'i-1 poate imagina ca s-i nfieze pe demoni.
Femeile,? i copiii ngrozii Eug din calea lor mmcmd pmntul, br3j
biaii i nghesuie ntr-un cerc i. dup principiul c mpotriva satanei
trebuie luptat cu foc i par. agit tciuni aprini in aer. strig, ip i.
ca ieii din mini, se arunc asupra diavolilor setoi de prad i de
strige, nscnd un, spectacol-infricoito-r i virind spaima n inimile
sutelor de femei-a<luniate la faa locului, care strig, lein i se in
scai de pretinii lor aprtori. In cele din urm. diavolii izbu-' ese s
ptrund n casa pentru adunri, iar cel mai curajos dintre brbai intr
in cas i duce tratative cu ei. Pentru a ncheia toat aceast fars
brbaii i arat vitejia, izgonesc diavolii din cldire i, luptind cu
zarv mare i trboi, i pun pe lug acoperii de ruine, spre munii de
unde au venit." Primvara, de ndat ce frunzele slciilor pe malul
rului ajungeau la maturitate indienii mandan i celebrau marea
srbtoare anual, una dintre caracteristicile ei [iind izgonirea
diavolului. Un brbat, vopsit cu negru] spre a simboliza pe diavol
aprea din cmpie, intra n sat, gonea i speria femeile i imita
micrile bivolului ntr-un dans consacrat bivolului n scopul de a-i
asigura o prsil bogat n cursul anului urmtor. In cele din urm, era
alungat din sat. femeile urmrindu-1 cu fluierturi i ocri, lovindu-1
cu bee i mprocndu-1 cu noroi.
Unele triburi indigene din Queonsland-ul Central cred ntr-o
fiin primejdioas, numit Molonga, care se furiHM

J-,,

... ..,.-

saz nevzut, ucide brbaii i necinstete femeile dac nu.se


ndeplinesc anumite ceremonii. Ceremoniile dureaz Seinei nopi i
sint alctuite din dansuri Ia care iau parte , numai brbaii, pictai i
mpodobii n chip fantastic. In a cincea noapte,' Molonga nsui,
nfiat de vn brbat 'acoperit cu ocru rou i cu pene, purtnd o suli
lung, mpodobit i ea-cu pene, se npustete din bezn spre
spectatori, da parc ar vrea s treac prin ei. Se prbdui < mare agitaie,
'se aud ipete i strigte. ns dup un nou atac simulat", diavolul piere
n ntuneric. n ultima noapte ; a anului, palatul regelui Cambodgiei se
cur de diavoli. ^Elefanii gonesc din curile palatului brbai cu faa
spoit ;n chip de diavol. Dup ce au fost izgonii, se ntinde n 'jurul
palatului un fir de bumbac sfinit pentru a nu-i lsa s se rentoarc. La
Munzerabad, district clin Misore. n India de Sud, cnd a izbucnit
holera sau vrsatul n Weo comun, locuitorii se adun i invoc
demonul bolii cu .ajutorul unei imagini de lemn, pe care p duc. de
obicei la miezul nopii, n comuna nvecinat. Locuitorii acestei comune trec n acelai fel imaginea la vecinii lor, i astfel demonul este
expediat dintr-un sat n altul, pn cnd ajunge la malul lacului n care
este axvril ir, cric din .urm.
De cele mai multe ori ns, demonii izgonii nu s5ot reprezentai
n nici un fel, dar se presupune c'snt prezeni, invizibili, n vehiculul
material i vizibil cu ajutorul cruia snt dui n alt parte. Este bine
s-deosebim aei izgonirile ocazionale i izgonirile periodice. S neepern cu primele.
! 99

;T

nndu-i unul altuia vestea, cu marc oucune, ovina m gonguri i n


felurite instrumente cu clopoei.
i n alte insule indiene din rsrit se recurge la ceremonii
similare. Astfel n Timor-laut pentru a nela demonii care provoac
boli se las s pluteasc pe mare, n voia vntului i a curenilor, o
mic pirog n care se afl imaginea unui om, avnd alturi toate cele
trebuincioase pentru o lung' cltorie. Cind se pornete piroga,
poporul strig : ,,0,' molim, pleac de aici ; du-te, la ce bun s stai n
srmajna noastr ar ?" Trei zile dup ceremonie, se omoar un porc
i se nchin o parte din el lui Dudilaa, cel care triete n soare. Unul
dintre brbaii cei mai b-trini" spune : O, stpne ncrcat de ani, m
rog ie, f-i' sntoi pe nepoi, pe copii,-pe femei i pe brbai, ca s
fim n stare s mncm carne de porc i orez i s bem vin de palmier.
Eu mi voi ine fgduiala. Mnnc partea ce i se cuvine i d-le
sntate oamenilor din sat". Dac piroga se oprete ntr-un loc
populat, boala va izbucni acolo. "De aceea, cnd o pirog se
mpotmolete pe mal se isc o mare tulburare n populaia de pe
coast, i oamenii o ard imediat, deoarece diavolii fug de foc. n insula
Buru, piroga purtnd demonul bolii are lungimea de vreo douzeci de
picioare, este nzestrat cu pnze, lopei, ancore i aa mai departe i
este doldora de merinde. O zi i o noapte ntreag poporul bate n
gonguri i tobe i se arunc asupra demonilor nspimntai. A doua zi
dimineaa, zece tineri viguroi lovesc oamenii cu ramuri nmuiate ntrun vas de pmnt cu ap. Alearg apoi la malul mrii, pun ramurile n
pirog, lanseaz n mare grab o alt barc i, cu ajutorul ei, trimit
departe n larg, corabia ncrcat
20i

2. I z g o ft ir e a o c a z i o n a l a s p i r i t e l o r ^
rele n 1 r - u 11 v e h i c u l ma t e t i a l . Vehiculul5 care
transport demonii poate fi de diverse feluri. Cel mai-5 obinuit
este o corbioar sau o barc mic. Astfel n| districtul sudic al
insulei Ceram, se face o corbioar pe I care oamenii o umplu
cu orez, tutun, ou i aa mai de-'J parte, strinse de la ntreaga
populaie. Pe catarg se ridic I o pnza mic. Cnd totul este
pregtit cineva strig cui voce puternic : ,,0, holer, vrsat,
friguri i pojar, voi| . care ai stat att de mult la noi i ne-ai
pustiit att de I crunt, de astzi ncetai s ne. mai bntuii cu
molima, cci I iat, ara pregtit aceast corabie pentru voi i vam adus merinde pentru cltorie. Nu vei duce lips de
mncare, I nici de frunze de betel, nici de nuci de areca i nici
de '; tutun. Prsii-ne, plecai peste ape, pe aici nu mai avei I ce
cuta, mergei ntr-un inut cit mai ndeprtat. Fie ca I mareele
toate i toate vnturile s v poarte iute, s v| lase acolo, iar noi
n viitor s trim sntoi i bine i s nu mai'vedei niciodat
lumina soarelui". Apoi zece sau doisprezece brbai duc corabia
la mal, lsnd-o s piu- 1 teasc n btaia vntului dinspre uscat,
ncredinai c au scpat de boal pentru totdeauna, sau cel
puin deocamdat. Dac boala i lovete (din nou, snt siguri c
nu este.. una i aceeai, ci o alta cu totul diferit, \pe care o
gonesc;: la timpul potrivit n acelai fel. Cnd corabia ncrcatcu demoni dispare n deprtri, cei care au dus-o pn la mal' se
ntorc n sat, unde strig : ,,Boala s-a dus acum, a disprut, a
fost gonit, a plecat pe mare cu corabia". Auzind aceste strigte,
oamenii ies alergnd din case, spu200

cu boli. Acolo o prsesc i cineva strig : Vrsat, pleac; "tatmoule, pleac de bun voie, b mai bnlui i prin alt Iar : i-am
pregtit merinde pentru cltorie, de-acum nu mai avem nimic s-i
dm". Dup ce au ajuns,din nou la mal, se mbiaz cu toii. n
aceast ceremonie este limpede c oamenii snt lovii cu ramuri, spre
a-i scpa de demonii bolii, despre care se crede c trec n ramuri. De
aici graba cu care ramurile snt puse n pirog i du.se ' departe n
largul mrii. n districtele din interiorul Cera-mului, cnd bntuie
vrsatul sau alte boli, preotul lovete toate casele cu ramuri sfinite,
pe care le arunc apoi n ru spre a fi duse n mare ; n acelai, fel, la
wotiakii din Rusia beele folosite la izgonirea diavolilor din
sat se arunc n ru. pentru ca apele s duc departe ncrctura
plin de nenorociri. Ideea de a pune n barc ppui n-truchipnd
bolnavii, pentru a-i ademeni pe diavoli s alerge dup'ele nu este
neobinuit. De exemplu, cele mai multe dintre triburile pgne de
pe coasta insulei Borneo n--cearc s alunge epidemiile dup cum
urmeaz. Ele cioplesc una sau cteva imagini grosolane de om clin
mduva palmierului sago i le aaz pe o plut sau pe o barc, mic,
ori pe un vas malaez complet echipat i ncrcat eu orez i cu alte
alimente. Vasul este acoperit eu flori de palmier areca i cu panglici
fcute din frunzele acestuia, i astfel mpodobit i se d drumul s
pluteasc n larg, dus de reflux, purtnd cu el bolile, dup credina
naiv a acestor oameni sau dup cum le place s ndjduiasc.
De multe ori vehiculul purttor al demonilor sau bolilor strnse
chntr-o ntreag comunitate este un animal sau \
202

un ap ispitor. In provinciile centrale ale Indici, cnd ,'ntr-un sat


izbucnete holera, fiecare se retrage, dup .apusul soarelui, n
casa sa. Preoii trec atunci pe strzi i iau cte un pai de pe acoperiul
fiecrei case, iar aceste .paie snt arse pe un altar aflat n partea de
rsrit a satului, la un loc cu daruri, constnd din orez, unt topit i '
curcuma. Se gonesc pui vopsii cu chinovar n direcia fumului i se
crede c acetia duc i boala cu ei. Dac acest lucru nu slujete la
nimic, se recurge la api i n cele clin urm la porci. Cnd la bharii,
mallanii i kurmii din India bntuie holera, ei iau o capr sau o bivoli
animalul trebuie s fie neaprat o femel si s fie cit mai negru cu
putin , apoi, dup ce i-au legat pe spate, ntr-o pnz roie, cteva.
grune, cuioare i miniu de plumb, l go- nesc din sat. Animalul este
alungat dincolo de marginea satului i nu este lsat s se mai
rentoarc. Uneori bivolia se nseamn cu rou i este alungat pn n
salul apropiat, ducnd boala cu ea.
La dinka, popor de pstori de pe Nilul Alb. fiecare fa-.milie
consacr o vac. Dac rzboiul, foametea sau alt calamitate public
amenin ara, cpeteniile satului cer unei anumite familii s-i
precloa animalul consacrat pentru a fi folosit ca ap ispitor. Femeile
duc vila pn ia ru i apoi o trec pe malul cellalt, ca s rtceasc
acolo n pustietate i s cad prad fiarelor. Apoi femeile se rentorc n
tcere ifr s .priveasc napoi ; ele cred c. o singur plivire dac
arunc n urm, ceremonia i-ar pierde orice efect. Cncl. n 1857,
indienii aymara din Bolivia i Peru au fost lovii de cium, au nclat
hainele bolnavilor de cium
203

.3. 1 zg o nir e a p e r i o d i c a s p i r i t e l o r rele tntr un v e h i c u l m a t e r i a l. Izgonirea relelor cu ajutorul unui


ap ispitor sau a altui purttor material tinde, ca i aceea
nemijlocit, a relelor nevzute, s devin periodic, dintr-un
motiv asemntor. Astfel, n fiecare an, de obicei n luna martie,
populaia din Leii, Moa i Lakor, insule din Arhipelagul Indian,
i izgonete toate bolile n mare. Ei construiesc o pirog lung
de vreo ase picioare, o nzestreaz cu pnze, lopei, crm i tot
felul de alte obiecte, iar fiecare 'familie pune n ea puin orez,
fructe, o pasre de curte, dou ou, insecte care produc pagube
ogoarelor i aa mai departe. Apoi o las s pluteasc n larg,
spunnd : Ia de aici toate bolile du-le n alte insule, du-le pe
alte meleaguri, n inuturile care se ntind, spre rsrit, acolo
unde rsare soarele". Populaia biaja din Borneo trimite n
fiecare an o barc mic, ncrcat cu pcatele i nenorocirile
oamenilor. Echipajul oricrui vas care ntl-nete din ntmplare
aceast barc piaz-rea va fi lovit de toate relele aflate n ea.
Duunii din Tuaran, un district nordic din Borneo britanic,
practic n fiecare an un obicei asemntor. Ceremonialul este
cel mai important din cursul ntregului an. Scopul su este s
aduc noroc satului n anul care urmeaz, alungind n mod
solemn toate spiritele rele care s-au adunat n case ori n jurul
acestora n -ultimele 12 luni. Sarcina de a pune pe fug demonii
i de a-i scoate din sat revine mai ales femeilor. mbrcate n
cele mai frumoase haine pe care le au, ele strbat n procesiune
satul. Una dintre femei duce ntr-un co purtat pe spate un purcelu de lapte i toate poart nuiele, cu care lovesc purce-luul
ntr-un anume moment ; guiatul animalului ajut la
205

pe o lama neagr, au stropit hainele cu rachiu i apoi au- ; alungat


animalul n muni, spernd c va duce molima cu el.'
Uneori apul ispitor este om. De exemplu, zeii prevesteau, din
cnd n cnd, pe regele din Uganda c vrjmaii si bunyoro foloseau
magia .mpotriva lui i a poporului su pentru a-i face s piar de
foame. Spre a prentmpina o asemenea catastrof, regele trimitea un
ap ispitor la grania cu Bunyoro, ara dumanului. apul ispitor
era sau un brbat cu un biat, sau o femeie cu copilul ei, alei din
cauza vreunei infirmiti cu care i nsemnaser zeii i dup care
victimele trebuiau recunoscute. Odat cu victimele omeneti se
trimiteau o vac, o ortanie i un cine, purtai cu toii sub paz
stranic, pn n ara pe care a indicat-o zeul. Acolo se rupeau
membrele victimelor i erau lsate s moar cu ncetul, fiind prea
schilodite ca s se mai, poat ntoarce acas. Se credea c astfel
boala sau flagelul 'au fost transferate la victime i au fost trimise
napoi, prin ele, n ara de unde au venit.
Unele triburi indigene din China aleg un brbat cu muchi foarte
puternici spre a juca rolul apului ispitor, ca mijloc de aprare
mpotriva ciumei. Dup ce i-a mnjit obrazul cu vopsea, el se
maimurete n fel i chip pentru a atrage nrurirea molimei ciumei
i celelalte influene duntoare numai asupra lui. Brbatul este
asistat de un preot. n Punjab, un leac mpotriva ciumei este s
angajezi un brbat din casta Chamar, s-1 ntorci cu spatele spre sat,
s-1 nsemni cu o secer ncins la rou i s-1 trimii n jungl lund
ciuma cu el. Brbatul nu trebuie s se uite napoi.
204

atragerea spiritelor rtcitoare. n fiecare cas femeile joac si


cnt, scuturnd castaniete sau lovind talgere i zornind
clopoei de bronz pe care i in n amndou mi-nilc. Dup ce
spectacolul a fost repetat n fiecare cas din sat, procesiunea
coboar spre ru i spiritele rele pe care femeile le-au gonit din
case le nsoesc pe acestea pn la malul apei. Aici s-a pregtit o
plut care ateapt legat la mal. Pluta poart daruri de
alimente, haine, oale pentru fiert i sbii, i este mpodobit cu
o mulime de efigii de brbai, femei, animale i psri, toate
fcute clin frunze de sagotier'. Spiritele rele se urc pe plut i,
cnd s-au adunat toate, oamenii o mping n mijlocul rului, s
fie luat de curent i s duc cu ea demonii. Dac pluta se
mpotmolete n apropierea satului, este dcspotmolit n mare
grab, cci altfel pasagerii ei nevzui ar folosi acest prilej
pentru a cobor i a se rentoarce n sat. In cele din urm
suferinele purceluului, al crui guiat a ademenit diavolii de
prin cotloanele unde stteau la pnd, nceteaz, deoarece este
omort, iar hoitul lui se arunc.
n fiecare an, la nceputul anotimpului secetos, locuitorii
insulei Nicobar poart prin sate o corabie n miniatur. Diavolii
snt izgonii din colibe i ncrcai pe corbioar, iar aceasta
este dus n larg de vnt. Un catihet a descris ceremonia la care
a asistat la Car Nicobar n iulie 1897. Timp de trei zile oamenii
au fost ocupai s ntocmeasc dou vase plutitoare, in form de
canoe echipate cu pnze 'i ncrcate cu anumite'frunze care
posed preioasa caii-tate de a goni spiritele. In timp ce tinerii
construiau vasele,
1
Specie de palmier al cnii trunchi conine o substan finoas,
n l r e i i u i i i n t n alimentaie (Metroxylon).

exorcitii i cei mai n vrst edeau ntr-o casa cnlnd. pe rnd,


cntece ; dar de cele mai multe ori ieeau i patrulau pe rm, narmai
cu nuiele, i mpiedicau diavolul s intre in sat. A patra zi a
solemnitii, purta un nume ce nsemna Izgonirea diavolului pe vasul
cu pnze". Seara toi stenii se adunau, iar femeile aduceau couri cu
cenu i frunze pentru izgonirea diavolului. Frunzele se mpreau
tuturor celor de fa, tineri i btrni. Cnd totul era pregtit, un grup de
brbai voinici, nsoii de o ceat de magicieni ducea unul dintre
vasele plutitoare la rmul mrii, lund-o de-a dreapta cimitirului din
sat i acolo i ddeau drumul . pe ap. De ndat ce oamenii veneau
napoi, un alt grup de brbai ducea cellalt vas plutitor la rm i i
ddeau i acestuia drumul pe ap, prin sting cimitirului. Odat pornite
brcile ncrcate cu demoni, femeile aruncau cenu de pe rm i
mulimea striga, spunnd : la-i tlpia, diavole, ia-i tlpia i nu
te mai ntoarce niciodat !" Vntul i fluxul fiind prielnice, canoele se
ndeprtau cu repeziciune n larg; i toat noaptea oamenii petreceau
cu mare veselie deoarece diavolul a plecat spre Chowra. i n alte sate
din Nicobar diavolii snt izgonii ntr-un mod asemntor o dat pe an ;
dar ceremoniile se lin n momente diferite i n locuri diferite.
Multe triburi indigene din China celebreaz o mare srbtoare n
luna a treia a fiecrui an. Este un prilej de bucurie general i prin ea
poporul crede c a nimicit cu desvrire toate relele din ultimele .12
luni. Presupusa distrugere are loc n felul urmtor. Un vas mare de
pmul umplut cu praf de puc, pietre i bucali de Fior se ngroap
20 T

c pi ui uase i cenua focurilor din ziua


precedent. Apoi imaginile ncrcate cu demoni snt 'nfcate n
mare grab, duse cu o mare procesiune pe malul rului i aruncate n
ap n btaia tobelor. Refluxul le duce n larg i oraul e curat de
fantome i diavoli pentru ti.doi ani.
i n Europa se cunosc izgoniri similare ale relelor ncarnate, n
seara,duminicii Pastelor, iganii, din sudul Europei iau o cutie de
lemn, uoar, prins ca ntr-un leagn .ntre dou scndurj ncruciate.
n cutie se pun ierburi i plante de leac, mpreun cu hoitul uscat al
unui arpe sau al unei oprle pe care fiecare trebuie s-1 fi atins n
prealabil cu degetele. Se nvelete apoi cutia n ln alb si roie, iar
brbatul cel mai btrn o duce din cort n cort i, n cele din urm, o
arunc ntr-o ap curgtoare, dar nu nainte ca fiecare membru al
grupului s fi scuipat n ea, iar. vrjitorii s fi rostit cteva farmece.
iganii cred c ndeplinind aceast ceremonie alung toate bolile care
altfel i-ar lovi n cursul anului ; i dac cineva ar gsi cutia i ar
deschide-o din curiozitate, pe el i pe ai lui i-ar potopi toate bolile de
care ceilali au scpat.
apul ispitor cu ajutorul cruia se izgonesc din comunitate
relele care. s-au adunat timp de un an este cteodat un animal. De
exemplu, la populaia garo din Assam n afar de sacrificiile pentru
cazuri izolate de boal, exist i anumite ceremonii pe care ntreaga
comunitate sau ntregul sat le svrete o dat pe an i care au scopul
s-i 'apere pe locuitori de primejdii n pdure, de boal i de tot

20

bolile i nenorocirile din anul trecut i, fcndu-le praf i j pulbere, se


crede c s-au spulberat bolile i nenorocirile'! nsei. Srbtoarea este
prilej de mari chefuri i beii. 1
La Old Calabar, pe coasta Guineei, diavolii i fantomele snt sau
erau izgonite o dat la doi ani. Printre spiritele I alungate din brloguri
se afl i sufletele c-elor care ai miluit n timpul scurs de la
ultima purificare a oraului. Cu'l trei sptmni sau cu o lun nainte de
izgonire, care potri- I vit unei relatri avea loc n noiembrie, se fac din
mpleti- ' turi.'sau din lemn efigii primitive, nfind oameni i ani-J|
male cum ar fi crocodili, leoparzi, elefani, boi i psri ; -efigiile se
mpodobesc cu panglici i cu tot felul de zorzoane i se aaz n.faa
porii fiecrei case. Cam la ceasurile trei n dimineaa zilei hotrte
pentru ceremonie, ntreaga populaie, ntr-o stare de agitaie
slbatic, iese pe strzi i, fcnd un zgomot asurzitor, ncepe
s'goneasc toi demonii i toate fantomele din ascunziurile lor n
efigii, spre ia fi scoi odat cu ele din locuinele oamenilor. In acest
scop, cete de oameni colind strzile btnd n ui, trgnd focuri de
arm, izbind n tobe, suflnd n trmbii, sunnd din1 clopote, lovind
ntre ele crtii i tingiri, strigncl cu putere i fcnd, cu alte cuvinte,
tot zgomotul de care sint n stare,-ca s trezeasc demonii. Vacarmul
dureaz pn aproape n zori, cndncepe s se potoleasc ncetul cu ncetul i se stinge cu desvrire la rsritul soarelui. ntre timp, casele
au fost contiincios dereticate i se crede c toate spiritele
nspimntate s-au nghesuit, claie peste grmad, n efigii sau n
panglicile -i zorzoanele lor flutu208

<

felul de ntmplri, nefericite in viitoarele 12 luni. Cea mai-f


nsemnat dintre aceste ceremonii este Asonglata. La-?J
marginea fiecrui sat mare se pot zri pietre nfipte InM pmmt
plind, la prima vedere, a fi aezate, fr nici o'2 -ordine'sau
metod. Pietrele sint cunoscute sub numele eM asong i pe ele
se ofer sacrificiile cerute de Asongtata. Se | sacrific un ap, iar
peste o lun se crede c trebuie sacri- '< ficat un langur
(maimu entelVus) pau un obolan. Sej leag animalul ales cu o
frnghie n jurul gtului i doi brbii i, cte unul din fiecare
parte, l Ursc pe la toate casele-g din sat. Este dus pe rnd
nuntrul fiecrei case, iar ntreg timp stenii adunai izbesc n
pereii din afar pentru a . nspimnta i goni orice spirit ru
care s-ar fi adpostit n| cas. Dup ce s-a ocolit n acest fel
ntregul sat, maimua sau obolanul snt duse la marginea satului
unde animalele J snt sfrtecate cu o'lovitur de dao, apoi snt
atrnate pe 03 cruce de bambus nfipt n- pmnt. In jurul
animalului crucificat se nfig irusi lungi i ascuii de bambus,
care alctuiesc un fel de chevaux de frise1. ruii comemoreaz
vremurile cnd o asemenea pavz nconjura din toata prile
satele pentru a mpiedica intrarea dumanilor, ia acum snt un
simbol al proteciei contra bolilor i primejduirii vieii de ctre
animalele slbatice din pduri. Lan-. gur-vil necesar n acest
scop se vneaz cu cteva zile mai nainte, dar, dac este cu
neputin s se prind vreunul, el poate fi nlocuit cu o maimu
de culoare castanie ; nu, este ngduit s se foloseasc hulock.
Aici maimua sau oa-g recele crucificat este apul ispitor
public care, prin sufe1

mprej miiire* defensiv ocsatra cavaleriei,


g'oiimpoTfte i epue CCr.).
210

alctuit din tufe

rinele i moartea sa in numele celorlali, scap popoJuJ iu


orice boii i restrite in anul ce vine.
,
De'asemenea, ntr-o anumit zi a anului, bhotiya din Juhar, Himalaia
de vest, iau un dine .i l mbat cu buturi l/alcoolice i hai sau
cnep i, dup ce l-au ndopat cu tot Pfelul de bunti, nconjui" cu el
satul i apoi i dau dru-l'mul. n cele din urm l alung i l omoar
lovindu-1 cu E.bee i pietre i cred c dac procedeaz astfel nici o
boal $i ori nenorocire nu. va lovi satul n cursul amilul urmtor. mia
unele pri din Breadalbane exista,odinioar obiceiul ca 3rn ziua
Anului Nou s se duc un cine la poart s i se dea Ro bucat de pine
i apoi s fie gonit strigndu-i-se : Piei Pde-aici, cine ! Moarte de om
ori pierdere de vite de-ar fi fss loveasc aceast cas pn se-ncheie
anul, pe capul tu fcs cad !" n Ziua Ispirii, care se inea n a zecea
zi 'n |.luna a, aptea, marele preot evreu i punea amndou mi-rnile
pe capul unui ap viu i mrturisea toate nedreptile I comise de fiii lui
Israel, iar dup ce itrecea astfel pcatele I poporului asupra animalului,
l gonea in deert.
; apul ispitor asupra cruia se trec periodic pcatele mulimii
poate fi i o fiin omeneasc. La Onitsba, pe Ni-I ger, se sacrifica-a
anual dou fiine cmcoiet peni io a spla \ pcatele rii. Victimele se
cumprau prin subscripie pu-\ blic. Tuturor pei'soanelor care au
comis pcate mari n 'cursul anului trecut, cum ar fi incendierea, furi
ui, adulte-fjul, vrjitoria i aa mai departe, li se cerea s contribuie icu
23 nguga, ceva:mai mult de dou lire. Banii astfel strni ' erau dui
undeva n interiorul rii i cu ei se cumprau _ jiou persoane
bolnvicioase ,;spre a ii sacrificate pentru f rscumpra rea tuturor
acestor pcate ngrozitoare una
H

u*

lor1 a fost martor la sacrificarea uneia dintre aceste vioS|

ele sale cuvinte sau gemete nainte de a-i da sufletul

n Siam era obiceiul


iu semnalul unei explozii de bucurie a
time. Era o femeie, n vrst de vreo 19 sau 20 de ani. Aij fost trt cu
mulimii care crede sacrificiul a fost acceptat i mnia divin
faa la pmnt, de la casa regelui pn la ru, I pe o distan de vreo
domolit.
dou mile, iar mulimea care o nso-jg ea striga : Ticloie !
ca ntr-o zi a anului s se aleag o
ticloie !" Scopul era s alungei nedreptile din ar. Trau trupul
femeie ruinat de desfru, i s fie purtat pe o litier pe toate strzile,
femeii fr nici o mil, ntruct i duceau cu el propriile lor pcate. Se
nsoit de muzica tobelor i oboaielor. Noroiul ii'azvlrlea ocri i o
spune c 5 asemenea obiceiuri se practic i astzi n secret de multe;,
mproca cu noroi; dup ce era dus jai-n ntregul ora o*aruncau pe o
triburi din delta Nigerului, cu toat vigilena guvernrii britanice. La
grmad de gunoi sau pe1 JttL-gard de spini,dincolo de zidurile cetii,
negrii yoruba din.Africa de vest victima-; omeneasc aleas pentru
interziendu-i tru totdeauna s peasc nluntrul lor. Credeau c tfel
sacrificiu, care poate fi om liber sau sclav, poate s se trag dintr-o
femeia atrage asupra sa toate influenele primej-loase ale vzduhului
familie nobil sau bo- : ' gata sau poate fi de condiie umil, este
si ale spiritelor rele. Batakii din Su-raatra ofer ca sacrificiu public,
numit, dup ce a fost aleas i desemnat in acest scop, oluwo. n
pentru a purifica ara i a obine bunvoina zeilor, fie un cal rocat fie
perioada] deteniunii victima este hrnit din belug i i se d tot ce;un bivol. Se spune c odinioar, de acelai stlp se lega i un brbat, iar
dorete. Cnd sosete clipa sacrificiului, este purtat de'; obicei pe
cnd se omora animalul, omul era alungat; nimeni nu mai putea s-i dea
strzile oraului n ca're-i are reedina suveranul ce o va sacrifica
adpost, s-i vorbeasc sau s-i dea de mn-care. Se presupunea, fr
ndoial, c victima duce cu sine pcatele i nenorocirile poporului.
pentru binele domniei i al fiecrei fa-' milii sau individ de sub puterea
Uneori apul ispitor este un animal sacru. Poporul idin Malabar
sa, ca s duc cu sine pcatele, vina, nenorocul i moartea tuturor.
mprtete x'espectul hindus fa de vac. socotind c uciderea i
Pentru a ascunde identitatea victimei se arunc peste ea cenu i;
consumarea unei vaci este o crim tpt'att de odioas ca i omorrea
cret, faa i se mnjete tot cu cret, n vreme ce, din timp n timp, din
unui om sau un asasinat cu bun tiin". Totui, -brahmanii trec
case nesc oameni ce-i pun minile pe victim, trecnd astfel asupra
pcatele poporului asupra uneia sau mai multor vaci i att vacile, cit i
ei pcatele, vina, necazurile i moartea lor." Dup ce s-a ncheiat
pcatele cu care aceste animale snt ncrcate, snt izgonite ntr-un
purtarea victimei, eal
loc hotrt de brahmani''. Cnd vechii Tgipteni sacrificau un taur,
1
S. Crowther i J. C. Taylor, The Go.rpel of the Banks of the'
conjurau toate relele, care .altfel ar fi czut pe ei nii i pe ara
Niger.
' '"
Egiptului, s cad
212

pe capul acestuia, iar apoi vindeau capul taurului grecii ori l aruncau
ntr-un ru. Nu se poale spune Ins c . timpurile cunoscute de noi
egiptenii ar fi adorat tai; n general, cci se pare c taurii erau omori i
muica n mod obinuit. Dar multe mprejurri duc la condu c la nceput
egiptenii considerau toate vitele drept sacre,! att taurii cit i vacile.
Cci ei socoteau nu numai vacile ca fund sfinte i nu le sacrificau
niciodat, dar nici tauriii nu puteau fi sacrificai, dac nu aveau anumite
caracal rustici'naturale ; un preot examina fiecare taur nainte dej a fi
sacrificat ; dac avea caracteristicile cerute. i punea" pecetea pe
animal ca. semn c poate 'fi jertfit ; omul care* jertfea un animal fr
pecete era osndit la moarte. Mai1 mult declt att. cultul taurilor negri
Apis i-Mnevis, ades al celui dinii, juca un rol important n religia egip
tean : taurii care mureau de moarte bun erau nmor mntai eu grij in
suburbiile oraelor i osemintele Io erau adunate din ntregul Egipt i
ngropate ntr-un singur loc : iar la jertfirea unui taur eu prilejul marilor
ritualuri ale lui bis, toi adoratorii i loveau pieptul si l je^ leau.
Aadar, n generat, sntem, se pare, ndreptii s deducem c taurii
erau considerai la nceput, la fel cum erau considerate vacile
dinlotdeauna. drept sacri, i c taurul ucis, pe al crui cap s-au potopit
toate nenorocirile poporului, fusese odinioar tap ispitor divin. Pare
destul; de verosimil c mielul pe care membrii populaiei madi din
Africii Central l ucid n fiecare an este ap ispitor divin i aceeai
presupunere poate explica parial sacrificarea broate.; estoase de ctre
zuni.
214

i ii'

n tine, apul ispitor poate fi un. om divin. Astiel, n i'joiembrie,


gondii din India l slvesc pe Ghansyam Deo, protectorul recoltelor i
spun er la srbtoarea sa zeul Bfcsui coboar pe capul unuia
dintre cei ce i .se nchin, iar acesta cade deodat ntr-un fel de criz
i, dup ce se cla-i.in un timp, alearg in jungl unde se crede c va
nne-|'.buni dac va fi lsat singur. E adus napoi, dar- nu-j vine lin
fire timp de o zi sau dou. Poporul crede c un astfel de tjesn este ales
ca ap ispitor pentru pcatele celorlali oa-ptteni din sat. Albanii clin
Caucazu] de rsrit ineau n |templul Lunii un numr de sclavi sacri
i muli. dintr<: u nud inspirai de zei, fceau profeii. Dac unul
dini;*? Eaceti oameni arta mai multe simptome de Inspiraie sau me
nebunie dect cele obinuite i rtcea singuratic prin tpduri, la fel ca
gondul n jungl, marele preot l lega leu un lan sfnti l inea in. lux
i belug timp de un an. |La sfritul anului era frecat cu uleiuri i dus
spre a fi [sacrificat. Un brbat, rare se ocupa anume cu uciderea
[acestei victime omeneti i care prin practic ndelung B&ptase
ndeminare, ,so ivea din mulime i nfigea < u-lli sacr intre
coastele victime.', strpungndu-i mima. Felul m care cdea omul
ucis era o prevestire n legtur foi bunstarea comunitii. Apoi se
ducea corpul ntr-un fjoc unde poporul se urca pe el ca un fel de
ceremonie de Durificare. Aceast ultim mprejurare indic r, mod
olar B "pcatele poporului erau trecute asupra victim i, l:i fel cum
treceau preoii evrei pcatele popor ului u.::upja apului ispitor,'
punindu-i minile pe capul-animaluluj. Deoarece se credea c omul
este posedai de spiritul divin,
215

weae necrutor cu amenzi. Severitatea lui Jalno alung Ritoate


pturile lucrtoare din orae pin cnd trec cele dou-Kzeci i trei
de zile. Dar cnd mirenii pleac, vine clerul. WToate mnstirile
budiste din inut, pe o distan de multe K'mile in jur, i deschid
porile i i revars pensionarii. ft Toate drumurile care duc spre
Lhasa cobornd din munii l[nvecinai snt nesate de clugrii
care se grbesc spre & capital, unii pe jos, alii clare, pe cai,
mgari sau pe boi care mugesc, crndu-i cu toii crile de
rugciune i blidele pentru gtit. Snt att de muli, nct din cauza
lor este greu s strbai strzile i pieele oraului, mpurpurate
de reflexele vemintelor roii pe care ei le poart. Domnete o
dezordine i o zpceal de nedescris. Cete de sfini prini
strbat strzile, cntndu-i rugciunile sau scond- strigte
slbatice. Se ntlnesc, se mbrncesc, se ceart, se bat ; nasuri
care sngereaz, ochi nvineii, ca-^ pete sparte se dau i se
primesc lovituri n toat voia. De diminea pin seara, de cnd se
crap de zi i pin n amurg, clugrii nvernntai n rou fac
slujbe n aerul mbcsit de tmie al marelui templu
Maehindranath, catedrala din Lhasa, i acolo se mbulzesc
clugrii de trei ori pe zi ca s primeasc de poman ceai, sup i
bani. Catedrala este o cldire vast, aezat n mijlocul oraului
i nconjurat de bazaruri i dughene. Zeitile din interior snt
bogat ncrustrate cu aur i pietre preioase.
Dup douzeci i patru de zile puterea lui Jalno nceteaz, dar o
preia din nou i timp de zece zile acioneaz tot att de arbitrar ca
mai nainte. n prima zi din cele zece preoii se adun din nou ia
catedral, nal rugciuni ''Domnului, ca s fereasc poporul de
boal i de alte rele
217

pentru a duce cu sine pcatele i nenorocirile poporului]] In Tibet


ceremonia apului ispitor prezint cteva trsturi deosebite K Noul
an tibetan ncepe cu luna nou] care apare n jurul datei de 15
februarie. Timp de dou-' zeci i trei de zile dup aceasta, n capitala
inutului, Lhasa,< crmuitorilor n funcie li se ia conducerea rii i
este uv credinat acelui clugr din mnstirea Debang care se ofer
s plteasc cea mai mare sum pentru un asemenea' privilegiu.
Persoana care a ctigat licitaia este numit' Jalno i face el nsui
cunoscut faptul c a obinut puterea,' strbtnd n acest scop strzile
oraului Lhasa cu un baston de argint n mn. Clugrii din toate
mnstirile' i templele nvecinate se adun ca s-i aduc omagii. Jalno
i exercit autoritatea n modul cel mai arbitrar n pro-' priul su
beneficiu, toate amenzile pe care le stoarce fiind , ale sale, ca
rscumprare. Profitul pe oare-1 obine este de aproape zece ori mai
mare decit suma pltit pentru acordarea privilegiului. Oamenii si
strbat strzile pentru a descoperi orice fapt a locuitorilor care ar
putea fi socotit o greeal. n aceast perioad se pun impozite pe
toate casele din Lhasa i cea mai mic ofens se "pedep1
Pentru descrierea obiceiului legat, de Jalno. Frazei* combin mai
multe versiuni, aparinnd lui : J. L. Dutreuil de Rhins, Mis-sion Scienlijique
dans la Haute Asie 18901895 : Recii du Voyage (Misiune tiinific n Asia
de Nord 18901895 : Povestire a cltoriei), 1897 ; L. A-Waddell, The
Buddism of Tibet (Budismul in Tibet), 1895 ; W. Wordville Rockhill, Tibet, a
Geographical, Ethno-graphical, and Historical Sketch, derived from Chinese
Sources (Tibet, schi geografic, etnografic si istoric, extras din izvoare
chineze), Journal of thc Ro-cil Asiatic Society for 1813 (Jurnalul Societii
Asiatice Regale pentru 1811).

216

i .,ca dar de mpciuire sacrific un om. Omul nu est omort cu


tot dinadinsul, dar ceremonia la care este supt se dovedete
adesea fatal. I se arunc grune pe cap il| i se vopsete
obrazul, jumtate. n alb, jumtate n negru". Vopsit n chipul
acesta grotesc i ducnd o hain de piele ;l 6ub bra este numit
Regele Anilor i st n fiecare zi nj pia de unde i ia tot ce
dorete i se plimb n toatea prile scuturnd o coad neagr
de iac1 peste capetele! oamenilor, care i transfer astfel
nenorocul asupra lui.'l n ziua a zecea, toate trupele din Lhasa se
duc la templula cel mare i se aliniaz n faa lui. Regele Anilor
este scos | din templu i primete mici daruri de la mulime.
Apoi l v] batjocoresc pe Jalno spunndu-i : ,,Ceea ce simim cu
cele;! cinci simuri nu este iluzie, toat nvtura ta e minei-~,
noas", i alte lucruri de acelai fel. Jalno, care l reprezint n
aceast perioad pe Marele Lama, respinge aceste preri eretice ;
cearta se nfierbnt i, n cele din urm, cele dou pri hotrsc
s-o scoat la capt dnd cu zarul, Jalno oferindu-se s schimbe
locul cu apul ispitor, dac. zarurile i snt potrivnice. Dac
Regele Anilor ctig, se prevede mult ru ; dar dac ctig
Jalno, bucuria este mare, deoarece acest ctig dovedete c
adversarul su a iost acceptat de zei ca victim care s ia asupra
sa toate pcatele poporului din Lhasa. Oricum soarta 11
favorizeaz ntotdeauna pe Jalno, cruia zarul i cade
neabtut pe s;ase, n timp ce adversarul su nu are niciodat
altceva deet unu. Acest lucru nu este att de extraordinar ct ar
prea la prima vedere, cci zarul lui Jalno nu este.mai'cat
1

Animal rumegtor din Tibet, mai mic dect bivolul, acoperit


cu pr lung. (Poephagus grunniens).
. ...
?.!!!

cu alte numere dect cu ase,, iar cel al adversarului su |; numai cu unu.


Cnd vede degetul "Providenei ndreptat att de direct mpotriva lui.
Regele Anilor se ngrozete p i o ia la goan clrind un cal alb. ducnd
cu el un dine alb, o pasre alb, sare i altele, toate acestea fiindu-i puse |
,1a dispoziie de stpmire. Mai are nc obrazul vopsit ju-?, mlaie alb,
jumtate negru i poart n continuare man~ S.iaua de piele. ntreaga
populaie l urmrete, strignd, aipind i trgnd salve de gloane
oarbe dup el. Alungat s^ astfel din ora, este'nchis timp de apte zile n
marea camer spaimelor din mnstirea Samyas. nconjurat de imagini
monstruoase i nspiminttoare de diavoli, de piei de erpi uriai i
de animale slbatice. Se duce apoi ;;, n.munii Chetang, unde trebuie
s rmn exilat cteva . luni sau chiar un an, trind ntr-o vizuin
strimt. Dac moare nainte de scurgerea acestui timp, poporul spune
c este un semn prevestitor, dar dac supravieuiete, i I este ngduit
s se rentoarc la Lhasa i s fac din nou pe apul ispitor n anul ce
urmeaz.
Acest ceremonial ciudat, care continu s fie respectat n
deprtata capital a budismul ui Roma Asiei este interesant,
deoarece prezint mai multe straturi de men-lahtate religioas, clar
delimitate, renviind un lung ir de mnituitori divini, ei nii
mntuii, de sacrificii i de ispiri prin substituie, de zei ce trec
printr-un proces de fosilizare i care, att timp ct i menin
privilegiile, sint uurai de toate poverile i pedepsele divinitii. n
Jalno putem discerne, fr a fora n mod nengduit lucrurile, un
urma al acelor regi 'temporali, zei muritori, care i. cumpr, cu
preul vieii lor, un fel de scurt concesiune
213

^ 0.^11. oe socoiea lr ndoial c, pentru o oaie neagr i


ncrcat de belele, laul era i aa destul de Itlarg, dou-trei fire de
nisip in clepsidr fiind prea destul Rpentru cel care-i prpdete
zadarnic atia ani preioi. KPrin urmare, n mscriciul cu obrazul boit
care face acum Efolticrii n piaa din Lhasa, alungind soarta rea cu o
coad We iac negru, putem vedea foarte bine pe sr-bsti tutui unui
substitut, pe vicarul unui vicar, pe lociitorul pe spinarea cruia s-a
pus o-sarcin grea luat de pe umeri mai nobili. K'Dar firul conductor,
dac l-am urmat n mod corect, nu |;'se oprete la Jalno ; el duce direct
la nsui preotul din g/Lhasa, Marele Lama, aJ crui vicar temporar este
Jalno. K- Analogia cu multe obiceiuri din numeroase ri duce la I'
concluzia c atunci cnd un individ sanctificat se njosete fcrenunnd
pentru un timp la puterea sa spiritual i tre-Rcnd-o n minile unui
substitut, o face, mai precis o fcea E cndva, pentru singurul motiv
c nlocuitorul urma s W moar n locul su. Astfel, prin negura
anilor neluminai K de fclia istoriei, tragica figur a papei budismului
vi-' |, carul asiatic al lui Dumnezeu pe pmnt apare ntu-Knecat
i trist, asemeni aceleia a omului-zeu care lua asu-E pr-i necazurile
poporului, ori a Bunului Pstor care-i r jertfea viaa pentru turma sa.
4. D e s p r e a p i i i s p i t o r i n g e n e r a l.
i Examenul de pn acum asupra obiceiului izgonirii de ctre
f*o comunitate a relelor acumulate ntr-un sat, ntr-un ora
t sau ntr-o {ar ne ndeamn ia cteva observaii generale.
In primul rnd, nu mai ncape discuie c at't ceea ce
lam numit izgonirea nemijlocit cit i izgonirea mijlocit
I

221

'J^lllKJ

UD!*^ CDU.U5H-

tutul temporar al Marelui Lama ; faptul c i ia, sau i-aia luat


odinioar, riscul de a fi el nsui ap ispitor poate*; fi
considerat ca aproape sigur, avnd n vedere c propune I s ia
locul adevratului ap ispitor Regele Anilor '| dac
hotrrea zarului i este potrivnic. E adevrat c mo-a dul cum
se apeleaz acum la hazard i-a redus oferta la o | simpl form
goal. Dar asemenea'forme nu rsar de lai sine ca ciupercile
peste noapte. Dac n prezent ele snt.; formaliti fr via,
nveliuri goale lipsite de orice sem- ; nificaie, putem fi siguri
c odat aveau i via i sens ; dac n prezent snt numai crri
nfundate care nu duc nicieri, putem fi siguri c duceau, alt
dat, undeva, chiar dac numai la moarte. Faptul c moartea era
n vechime sfritul pentru apul ispitor tibetan, dup ce-i
fcea ctva timp de cap prin pia, este o deducie pe care ne-o
putem asuma. Analogia o sugereaz ; gloanele oarbe trase
mpotriva lui, credina c moartea lui este un semn favorabil,
toate acestea o confirm. Nu este de mirare c Jalno, dup ce
pltea att de scump rolul de zeitate prin substituie pentru cteva
sptmni, prefera s moar tot prin nlocuitor la mplinirea
termenului. Aceast datorie dureroas, dar necesar, a fost
aadar trecut asupra vreunui biet amrt, de la marginea
societii, vreun nenorocit c-. ruia nu-i era uor pe lume i era
gata s se descotoroseasc de via dup cteva zile, dac-i
putea face toate capriciile n acest rstimp. S observm c n
vreme ce timpul ngduit substitutului originar Jalno era
msurat cu sptmnile, timpul acordat nlocuitorului acestuia la
rndul su a fost redus la cteva zile, zece dup unii,
220

a spiritelor rele au ia baz aceeai intenie ; cu alte cu-, vinte, oricum


i-ar imagina oamenii spiritele rele, ca in-' vizibile sau ncarnate ntr-o
form material, este un fapt-! cu totul subordonat obiectului
principal al ceremoniei, care. este pur i simplu purificarea de toate
relele care s-au abtut asupra unui pepor. Dac se caut o legtur
care^ s uneasc ntre ele cele dou tipuri de expulzare, ea s-ar, putea
afla n obiceiul de a goni relele pe o litier sau ntr-o,; barc. Cci
aici, pe de o parte, relele snt invizibile i intangibile iar, pe de alt
parte, ntnim i un vehicul vizibil i tangibil care le scoate din
comunitate. apul ispitor nu este altceva dect un asemenea vehicul.
n al doilea rnd, cnd se procedeaz periodic la purificarea general
de ru, intervalul dintre dou ceremonii este de obicei un an, iar
momentul din an cnd are loc ceremonia coincide de obicei cu o
anumit schimbare a anotimpului, uor de observat, cum este nceputul
sau sfritul iernii n zona arctic i n zona temperat i nceputul sau
Bfritul sezonului ploilor la tropice. Creterea mortalitii, pe care
asemenea schimbri climatice o pot produce, mai} ales la populaiile
napoiate prost hrnite, prost mbrcate i cu locuine nesntoase, este
pus de omul primitiv pe_ " seama aciunii demonilor care, n
consecin, trebuie izgonii. Astfel, n regiunile tropicale din Noua
Britanie i Peru, diavolii snt, sau erau, expulzai la nceputul sezonului
ploios : pe coastele posomorite ale rii Baffin ei snt izgonii la
apropierea asprului vnt arctic. Firete c.atunci cnd tribul a trecut la
agricultur, momentul izgonirii ge-j nerale a diavoli]oi- este astfel ales
incit s coincid cu una din marile epoci ale anului agricol, ca
semnatul sau cu222

sul recoltei ; dar cum acestea coincid i ele n mod firesc schimbarea
anotimpurilor, nu rezult c trecerea de la reapta vntorii sau
psloritului la cea agricol implic vreo mutaie a perioadei in caro
se ine aoo.sl nune ritual anual. Dup cum am vzut, unele
comuniti agricole din
India i Hindukush efectueaz purificarea general de demoni la
cules, iar altele n timpul semnatului. Dai', in
dorice anotimp al anului ar. avea loc. izgonirea general a
diavolilor marcheaz nceputul anului nou. Cci. nainte
! de a intra n noul p.n, oamenii se ngrijesc s se scuture
;
de necazurile care i-au hruit n trecut : aa se face c la
| -alt de multe comuniti anul nou se inaugureaz cu izgo;riirea solemn i public a spiritelor rele. / n al treilea rind, trebuie s
observm c. de obicei,
^aceast izgonire public i periodic a diavolilor este procedat sau
urmat de o perioad de libertinaj general. n
: cursul, creia oprelitile obinuite ale societii snt n l t u rate, iar
toate nclcrile, cu excepia celor prea grave,
"pot rmne nepedepsite. In Guineea i n Tonkin perioada de libertate
precede izgonirea demonilor din comunitate; i suspendarea crmuirii
legiuite din Lhasa. anterioar izgonirii apului ispitor, poate fi o
relicv a unei perioade, Similare de libertinaj general. La populaia ho
din India perioada de libertate este ulterioar izgonirii diavolului.. La
irochezi nu este prea limpede clac ca precede sau urmeaz izgonirea
diavolilor. n orice caz. extraordinara slbire a regulilor curente de
comportare n asemenea ocazii poate fi explicat fr ndoial prin
purificarea general de relele care o preced sau o urmeaz. Pe ele
alt parte, rind tiu c se apropie o eliberare general de rele i ier-

'i

y
223

I'grad morii. Astfel poate ajunge uciderea unui zeu s fie


; confundat uneori cu executarea unui criminal.
Dac ne ntrebm de ce trebuie ucis un zeu pentru a lua asupra sa
i a duce cu el pcatele i necazurile poporului, putem presupune c,
n practica folosirii divinitii ca ap ispitor, ntlnim un amestec'
ntre dou obiceiuri care au fost odinioar distincte i independente.
Pe de alt parte, am vzut c se obinuia s se ucid un zeu-om sau
animal pentru a-i salva viaa divin de vicisitudinile vrstei. Am vzut
de asemenea c'exista obiceiul de a efectua o izgonire general a
relelor i pcatelor o dat pe an. Dac se intmpla ca vreun popor s
combine aceste dou obiceiuri, rezultatul era folosirea zeului
muribund ca ap ispitor. La nceput, zeul nu era ucis pentru a lua
pcatele cu dnsul, ci pentru a salva viaa divin de decrepitudinea
vrstei naintate ; dar, fiindc el oricum trebuia ucis. oamenilor le-a
trecut, pesemne, prin minte c pot folosi foarte bine prilejul pentru ai pune pe umeri greutatea suferinelor i pcatelor lor, s le poarte cu
sine n lumea necunoscut de dincolo de mormnt.
Folosirea divinitii ca ap ispitor lmurete caracterul ambiguu
sub care, dup cum am vzut, apare obiceiul popular european al
izgonirii Morii". Am expus motivele ce ne ndreptesc s credem
c n aceast ceremonie
f..aa-numila Moarte era iniial spiritul vegetaiei, ucis anual
primvara, pentru ca s revin la via cu toat vigoarea
| tinereii. ns, aa cum am atras atenia, unele caracteristici ale
ceremoniei nu pot fi explicate doar pe baza acestei ipoteze. Acestea
snt bucuria cu care se duce efigia Morii pentru a fi ngropat sau
ars i teama i oroarea pe care
225
P 15 Creanga de aur, voi.' IV

liber pasiunilor, fiind ncredinai c ceremonia ce vine^ va spla


pcatele spre care se ndreapt att de grabnicii Pe de alt parte, cnd
tocmai a avut loc ceremonia, min-1 ile oamenilor snt eliberate de
sentimentul opresiv, sub| puterea cruia trudesc n general,
sentimentul unei atmosfere n care colcie demonii ; drept urmare, la
prima-revrsare de bucurie ei depesc limitele impuse de tra-3 diii
i de moral. Cnd ceremonia are loc n timpul cu- leului, exaltarea
simurilor este stimulat i de bunstarea' fizic datorat hranei
mbelugate.
n al patrulea rnd, trebuie s punem cu deosebire n eviden
folosirea unui om sau a unui -animal divin drept ap ispitor ; ntradevr, ceea ce ne intereseaz aici in mod strici este obiceiul de a
izgoni relele pe baza credinei c acesie rele snt trecute asupra unui
zeu, ulterior omort. Putem bnui c obiceiul de a folosi un om sau
un animal divin ca ap ispitor este rspndit pe scar mult mai larg
dect apare din exemplele citate. Cci, aa cum am artat, obiceiul de
"a omor zeul dateaz dintr-o perioad att de-timpurie a istoriei
omenirii, nct, cu trecerea timpului, chiar dac practica lui continu,
i se poate da o interpre-, tare eronat. Caracterul divin al animalului
sau al omului este dai uitrii i ei snt considerai mai degrab simple
victime. Lucrurile par s se ntmple n acest fel mai ales] cnd este
vorba de uciderea unui om divin. Cci, pe m-j sui-'ce un popor se
civilizeaz, chiar dac nu renun cu totul la sacrificiile omeneti, i
alege, cel puin, victimele numai din rnd ui acelor nenorocii care
oricum ar fi dai,
224

o resimt cei ce o transport. Dar aceste trsturi dovin"a inteligibile de


ndat ce presupunem c Moartea nu era I
numai zeul muribund al. vegetaiei, ci si un ap ispitor* public,
asupra cruia treceau toate relele ce se abtuser ; asupra poporului
timp de un an. Cu un asemenea prilej, I bucuria esle natural i la locul
ei, iar dac zeul muribund tipare ca obiect al acelei groaze i orori care
nu snt legate,',-la drept vorbind, de el. ci de pcatele i nenorocirile cu,
care este ncrcat, acest lucru se intmpl numai din cauza .; dificultii
de a dovedi, sau cel pul/m de a marca, deose-^ birea dintre povar i
purttorul ei. Cnd aceast povar! este funest, cel ce o duce va
provoca fric i lumea va" fugi de ei. ca i cnd ar avea el nsui acele
nsuiri pri- I mejdioase pe care nu face altceva dect s.le transporte,:
Am vzut, de asemenea, c i popoarelor din rsritul Indiei le este
team i se feresc de brcile ncrcate cu boli i pcate. Concepia c n
aceste obiceiuri populare Moar-; tea este att ap ispitor, cit i
reprezentant al spiritului divin al vegetaiei, se sprijin ntr-o anumit
msur i pe mprejurarea c izgonirea ei se celebreaz ntotdeauna
pri-, mvara, mai ales de ctre, popoarele slave. Cci. anul nec-" pea
la slavi primvara ; i astfel, ntr-unui din aspeefelej &ale,
ceremonia, ,,alungrii Morii"' poate fi un exemplu al foarte
rsptnditului obicei de a izgoni relele acumulate n" anul care s-a scurs,
nainte de a intra ntr-un an nou.

1
CAPITOLUL LVUI

OAMENI FOLOSII DREPT API ISPITORI


. IN ANTICHITATEA CLASICA i
1. O m u l- a p is p i t o r n R o ni a a n t i c o.
Sntem.acum n msur s studiem folosirea omului ap
ispitor n antichitatea clasic. n fiece an, in ziua de 14 martie,
un om mbrcat n piele de animal era purtat n procesiune pe
strzile Romei, lovit cu vergi lungi i albe, apoi alungat din
ora. Omul era numit MamUiius Veturius, adic btrnul
Marte" i, cum ceremonia avea loc n ajun de cea dinii lun
plin a vechiului an roman (care ncepea la 1 martie), omul
mbrcat n piei trebuia s-1' reprezinte pe Marte din anul ce s-a
scurs i care era izgonit la nceputul noului an. Dar Marte era la
origine nu zeu al rzboiului, ci al vegetaiei, cci lui Marte i
adresau plugarii romani rugi pentru creterea-griului i a viei de
vie. a arborilor fructiferi i a cringurilor ;' lui Marte i numai lui
i adresa colegiul de preoi al Frailor Arvali, a cror ndatorire
era s aduc sacrificii pentru recolte, rugciunile sale ; i tot lui
Marte i se sacrifica n octombrie, dup cum am .vzut, un cal
pentru ca seceriul s fie bogat. De asemenea, lui Marte, sub
titlul su de
VJ-J

11

2. O mul- a p i s p i t o r in G r e c i a antic. i la vechii


greci folosirea unui om ca ap ispitor era obinuit. In oraul de
batin al lui Plutarh, Chero-nea, magistratul principal al cetii
ndeplinea o ceremonie de acest fel la pritasneu i, de asemenea,
fiecare cap de familie o ndeplinea acas. Ceremonia era numit
izgonirea foamei". Un sclav era btut cu nuiele de agnus castus i
gonit cu cuvintele : Piar foamea, s vin n loc sntatea i
bogia". Pe cnd Plutarh ' ndeplinea funcia de magistrat principal al
'oraului su natal, a celebrat aceast ceremonie la pritaneu i a
relatat discuia prilejuit ulterior de acest obicei.
Dar n Grecia civilizat, obiceiul apului ispitor mbrca forme
mai ntunecate dect ritualul inocent pe care l prezida blndul i
piosul Plutarh. De cte ori Marsilia, una dintre cele mai active i mai
strlucitoare dintre coloniile greceti, era pustiit de cium, un om din
srcime se oferea singur ca ap ispitor. Era ntreinut un an ntreg pe
cheltuiala statului i i se serveau mncruri delicate i alese. Dup ce
anul se mplinea, era mbrcat n haine sfinite, mpodobit cu ramuri
binecuvntate i condus prin tot oraul, nlndu-se rugi pentru ca
toate nenorocirile poporului s cad pe capul lui. Apoi era gonit din
ora sau poporul l omora cu pietre dincolo de zidurile acestuia.
Atenienii ntreineau n mod regulat, pe chel-. tuiala statului, cteva
fiine degradate i fr cpti, iar cnd o calamitate, ca ciuma, seceta,
foametea se abtea asupra oraului, doi dintre aceti declasai erau
sacrificai ca
1

Plutarh, Vitae parallelae. Quesiones conviviales.


229

Marje al pudurilor" (Mar Silvanus), i aduceau plugarii : ofrande


pentru sntatea vitelor lor. Am vzut mai nainte -*j c exist o credin
comun dup care vitele se afl sub I patronajul special al zeilor
arborilor. i, n sfrit, nchi- '< narea lunii de primvar, martie, lui
Marte pare -1 desemna drept divinitate a vegetaiei care nmugurete.
Astfel obiceiul roman de a-1 goni pe vechiul Marte la nceputul noului
an, primvara, este identic cu obiceiul slav al ,.alungrii Morii", dac
explicaia pe care am dat-o n legtur, cu acest <din urm obicei este
exact. Erudiii au remarcat asemnarea acestor dou obiceiuri, dar se.
pare c i-au considerat pe Mamurius Veturius i personajele ce-i
corespundeau din obiceiurile slave drept reprezentani ai anului ncheiat,
mai degrab.dect ai vechiului zeu al vegetaiei. Este posibil ca mai trziu
asemenea ceremonii s fi fost aa interpretate chiar de cei ce le practicau.
Dar personificarea unui interval de timp este o idee prea abstract pentru
a fi primitiv. Oricum, se pare c n ceremonia roman, ca i n cea slav,
cel ce-1 ntruchipa pe zeu a fost tratat nu numai ca o divinitate a
vegetaiei, ci i ca ap ispitor. Izgonirea sa implic aceast din urm
calitate, cci nu exist nici o raiune s se alunge din ora zeul
vegetaiei n calitatea sa de zeu al vegetaiei. Dar lucrurile se prezint
altfel dac zeul este totodat i ap ispitor ; n acest caz devine necesar
s fie scos n afara hotarului, pentru a duce n alte inuturi toate nenorocirile cu care a fost ncrcat. i, de fapt, Mamurius Veturius era
izgonit pn n ara oscanilor. dumanii 3 Romei.

, ' ;

22S

mumii. . .i

api ispitori. Una dintre victime era sacrificat pentru.' brbai, iar
cealalt pentru femei. Prima purta n jurul; gtului un colan dm
smochine negre, cea de-a doua un colan din smochine albe. Se pare
c uneori victima ucisl pentru femei era o femeie. Victimele erau
purtate prin| tot oraul, apoi erau sacrificate, fiind omorte, pe cit se'
pare. prin lapidare, dincolo de zidurile oraului. Dar asemenea
sacrificii nu se ndeplineau doar n mprejurrile extraordinare ale
unor calamiti publice : se pare ca nj fiece an-la srbtoarea.
Thargelia, n mai, erau scoase ia-afara oraului i ucise cu pietre dou
victime, una pentruj brbai, cealalt pentru femei. Oraul Abdera din
Tracia; era purificat n mod public o dat pe an i un cetean, i ales
anume n acest scop. era omorl cu pietre, ca ap ispitor, sau jertf
prin substituie. n vederea aprrii vieii tuturor celorlali
locuitori : cu ase zile naintea execuiei, victima era excomunicat.
..pentru ca numai ea s | fie ncrcat cu toate pcatele poporului".
Leucadienii aruncau n fiecare an n mare, ca ap ispitor, un
criminal, de pe Stnca ndrgostitului. Dar, pentru a-i uura cderea,
legau de el psrii vii i pene i o ntreag flotil de mici luntri ii
ateptau c s-1 prind i s-1 duc dincolo de fruntarii. Aceste
precauiuni ome-noase reprezentau probabil mblinzirea unui obicei
mai vechi. n virtutea cruia apul ispitor era. aruncat n mare ca s
se nece. Ceremonia leucadian se inea n perioada sacrificiului
pentru Apolo. care ayea n acest loc un templu sau un sanctuar, in alte
pri, exista obiceiul s se arunce k> fiece an un Unr in mare,
rostindu-se o rug ;
230

,',Fii tu necurenia de care ne lepdm". Se credea c


aceast ceremonie scap poporul de necazurile ce-1 pinsc sau, dup o interpretare puin diferit, popon.il se
scumpr pltindu-i datoria fa de zeul mrii. Obiceiul
ipului ispitor, aa cum l practicau grecii din Asia Mic
S'-ln secolul VI .e.n. era urmtorul. Cnd cetatea era bntuit
de cium, de foamete sau de vreo alt calamitate, se alegea
o persoan pocit sau schiload pentru a o ncrca cu toate
'. nenorocirile ce copleeau comunitatea. Victima era dus
' ntr-un loc potrivit unde i se puneau n mn smochine
uscate, pine de orz i brnz. Victima le mnca. Apoi
era lovit de apte ori peste organele genitale cu ceap
de mare i cu ramuri de smochin slbatic i ali arbori
slbatici, n timp ce fluierele cntau un anumit cntec. Vic' tima era apoi ars pe un rug fcut din lemnul arborilor
din pdure ; cenua sa se azvrlea n mare. Se pare c
grecii din-Asia practicau n fiecare an un obicei analog,
la srbtoarea seceriului, Thargelia.
Fr ndoial, n ritualul descris victima nu era lovit
I cu ramuri de smochin slbatic i aa mai departe numai
[|,pentru a-i mri suferinele, cci cu ajutorul unui simplu
b s-ar fi putut obine acelai rezultat. Adevrata seml nificaie a acestei pri a ceremoniei a fost explicat d'^
W. Mannhardt'. El scoate n eviden c cei vechi atriI buiau cepei de mare puterea magic, de a nltura in['fluenele nefaste, n care scop o atmau la porile caselor

u
i

L .

f5

'.i o foloseau n ritualurile de purificare. Astfel, obiceiul


I arcadian de a biciui imaginea lui Pan cu ceap de mare,
1
W, Mannhandt, Mithologische Forschungen.
231

_____, j.uiaivn aceluiai principiu, putem nelege de ce


Mamurius Veturius ei~a biciuit cu vergele, de ce era lovit
sclavul n ceremonia din Chaeronea cu agnus castus, arbore
cruia i se atribuiau proprieti magice, de ce n unele pri ale
Europei momia Morii este atacat cu bite i pietre i de ce
criminalul care juca rolul zeului la Babilon era biciuit nainte
de a fi crucificat. Oricum, scopul nu era s intensifice agonia
martirului divin ci, dimpotriv, s alunge boaite influenele;
rele de care putea fi copleit n clipa suprem.
Pn acum am presupus c la Thargelia victimele omeneti
reprezentau n general spiritele vegetaiei ; dar, aa cum a
observat W. R. Paton *, se pare c aceti nenorocii" se
travesteau mai ales n spirite ale smochinului. Paton scoate n
eviden c practica numit caprificare, o fecundare
artificial a smochinilor cultivai prin a'or-narea unor tulpini de
smochini slbatici ntre ramurile lor , are loc n Grecia i n
Asia Mic n luna iunie, cam la o lun dup data Thargeliei, i
el avanseaz supoziia c frnarea unor smochine albe i negre
de gtul celor dou victime, una reprezentnd brbaii, iar
cealalt femeile, putea fi imitaie direct a practicii caprificrii,
menite, pe baza principiului magiei imitative, s favorizeze
fecundarea smochinilor. i, deoarece caprificarea este, de fapt,
o cstorie a smochinului mascul cu smochinul femel, Paton
mai presupune c mperecherea arborilor, potrivit aceluiai :
principiu al magiei imitative, putea fi reprodus printr-o
1
W. K. Paton, The otpp.eai and the Story o/ the Fall f<[>p-HX/.&
i povestea cderii), Revue d'Arheologie, IV, Serie IX, 1007.

233

eu lolDa gouia, xreouia sa u avui scopui au u^d ^"^H^ zeul, ci de a-1


purifica de influenele vtmtoare care l, mpiedicau s-i exercite
funciile sale divine ca zeu care-trebuia s aduc vnat vntorului. De
asemenea, intenia celor ce loveau apul ispitor peste organele
genitale cu cepe de mare era fr ndoial de a-i elibera puterile de
reproducere ,de orice piedic sau vraj fcut de diavoli sau de alte
fiine rufctoare ; i cum Thargelia era o srbtoare timpurie a
seceriului, celebrat n mai i la care era sacrificat anual un ap
ispitor, trebuie, s recunoatem n acesta un reprezentant al zeului
care zmislea i fertiliza 'vegetaia. Reprezentantul zeului era ucis n
fiecare an in scopul pe care l-am indicat, acela de a menine viaa
divin ntr-o stare de continu vigoare, ferit de slbiciunile vrstei ;
i, nainte de a fi ucis, era cu totul firesc ca energiile sale reproductive
s fie stimulate, pentru a fi transmise n plin activitate succesorului
su, noul zeu sau' noua ncarnare a celui vechi, despre care se
presupunea, fr indoial, c-i lua imediat locul dup ce era omort.
Un raionament analog trebuie s fi dus la un tratament similar al
apului ispitor i n mprejurri deosebite, cum era de exemplu
seceta sau foametea. Dac recoltele nu erau pe msura ateptrilor,
plugarii atribuiau acest fapt declinului energiei generatoare a zeului a
crui sarcin este s produc roadele pmntului. Se putea crede c
zeul se afla sub puterea unei vrji sau c devenea btrn i slab. In
consecin, era ucis n persoana reprezentantului su, cu toate
ceremoniile descrise, pentru ca revenind la via s
232

: n"-"*r'T ".......

cstorie simulat sau chiar printr-o cstorie real ntre cele dou
victime omeneti, dintre care se pare c una era, iHeodut, femeie.
Dup aceast prere, obiceiul de a lovi organele genitale ale victimelor
omeneti cu ramuri de smochin slbatic i cu ceap de mare era o
vraj destinat fc activeze posibilitile de reproducere ale brbatului
i femeii care ntruchipau, pe moment, smochinii masculi i I femele,
despre a cror cstorie, real sau simulat, se credea c stimuleaz
pomii s dea rod.
Interpretarea dat obiceiului de a lovi omul-ap ispi-tor cu
anumite plante este confirmat prin nenumrate analogii. Astfel la
populaia kai din Noua Guinee german, cnd cineva dorete ca
mldiele bananierilor si s poarte ct mai repede fructe, le lovete cu
un b tiat de la un bananier care a dat rod. Evident. n acest caz se
crede c iertilitat-ca se afl n ramura tiat dintr-un pom fertil i poate
fi transmis, piin atingere, bananierilor tineri. De asemenea, n Noua
Caledonie locuitorii lovesc uor plantele de taro cu o ramur,
spunnd : .,Lovesc acest taro ca s creasc'' ; apoi sdesc ramura n
pmnt la captul ogoru-. lui. La indienii brazilieni de la gurile
Amazonului, cnd un brbat dorete s-i creasc dimensiunile organului
genital, . 51 lovete cu fructul unei plante acvatice numit aninga,
care crete din abunden pe malurile fluviului. Fructul, care nu este
comestibil, seamn cu o banan i este ales n mod evident pentru
scopul artat datorit formei sale. Ceremonia trebuie celebrat cu trei
zile nainte sau cu trei zile dup luna nou. n comitatul Bekes din
Ungaria femeile sterile se fertilizeaz lovindu-le cu un b care a fost
.234

folosit 'mai nainte pentru desprirea unor dini ce se mperecheau.


Aici se presupune bineneles c in b se afl o putere fertilizant,
care se transmite femeilor prin atingere. Toradja din Celebesul central
cred c Dracaena Ier-minalis posed un suflet puternic, pentru c
odat ce o tai. crete din nou foarte repede. De aceea cnd cineva este
bolnav, prietenii 11 lovesc uneori peste cretetul capului cu frunze de
Dracaena, ca s fortifice sufletul slbit al bolnavului cu ajutorul
sufletului puternic al plantei.
Aceste analogii sprijin deci interpretarea pe care. urinndu-i pe predecesorii mei W. Mannhardt i W. R. Paton,
:. am dat-o loviturilor pe care trebuiau s le ndure victimele
. omeneti cu ocazia srbtorii greceti a seceriului. Thargelia. Aceste lovituri peste organele genitale ale victimelor
cu plante i ramuri verzi proaspete pot ii explicate n mo' dul cel mai firesc ca farmece menite s mreasc brbailor
i femeilor, puterile procreaiei, fie transmindu-le Fertili. tatea plantelor i a ramurilor, fie eliberndu-le de influene
rufctoare ; si aceast interpretare este confirmat de I
observaia, c cele dou victime reprezentau cele dou sexe,
una pe cel masculin, cealalt pe cel feminin. Perioada anului cnd se
celebra ceremonia i anume vremea seceri -I ului griului slujete perfect
teoria dup care ritualul avea o t semnificaie agricol. Dealtfel, faptul c
ceremonia era destinat anume fertilizrii smochinilor pare a fi sugerat
puternic, de iragurile de smochine negre i albe a l i n i a t e d? gtul
victimelor, precum i de lovirea organelor genitale cu ramuri de smochin
slbatic, cci procedeul se aseamn ntru totul cu acela prin care
cultivatorii din inuturile gre-

wo va purttor de cuvnt sau ca incarnare a zeilor nu pentru


naltele sale caliti morale sau pentru rangul su social. Suflul divin
coboar deopotriv asupra celor bunica' i asupra celor ri. asupra
celor mari ca i asupra celor umili. Aadar, dac grecii din Asia. i
Alena sacrificau deobicei oameni pe care i priveau drept zei
ncarnai, pre-supunerea^ c n zorile istoriei latinii, pe jumtate
barbari, practicau n pdurea Aridei un obicei analog nu are nimic
neverosimil'n sine.
Dar, pentru ca argumentul nostru s nu poat fi combtut, este de
dorit s dovedim c n It ali a antic obiceiul de a ucide un om ce
reprezenta un zeu era cunoscut i practicat i n alte pri dect n
dumbrava arician. mi propun s fac acum aceast dovad..
3. S al ur n al iii e r o m a n e. Am vzut c la multe popoare
exista o 'perioad anual de libertinaj, cnd restriciile obinuite ale
legii i moralitii erau date la o parte, cnd ntreaga populaie se. deda
unei veselii si voioii ieite din comun i cnd pasiunile cele mai
tainice gseau o ieire care nu le-ar fi fost niciodat ngduit n
cursul vieii obinuite, mai cumptate i mai sobre. Asemenea
izbucnii! ale forelor ngrdite ale naturii umane, care degenerau prea
adesea n orgii slbatice de desfru i crim, au loc n mod obinuit la
sfritul anului i snt foarte des asociate, dup cum am avut prilejul
s art, cu un sezon agricol, mai ales semnatul sau seceriul. Cea mai
bine cunoscut dintre aceste perioade de libertinaj i de la care, n
limbile moderne, se trage numele tuturor celorlalte, este perioada
2.17

cnuaie, cu i in epoca modern. Keamintindu-ne rolul im-, portant al


fertilizrii artificiale a curmalului, nu numai n agricultur, dar i n
religia Mesopotamiei, n-avem temei, se pare, s ne ndoim c tot
astfel i fecundarea artificial a smochinului i-a revendicai, la rndul
ei, un loc n ritualul solemn al religiei greceti. Dac aceste consideraii snt ntemeiate, putem trage urmtoarea
concluzie: dac victimele omeneti ale Tharge-liei au.avut n perioada
clasic tirzie mai ales rolul de api ispitori publici, care luau asupra
lor pcatele, nenorocirile i suferinele ntregului popor, ntr-o
perioad anterioar aceste victime erau considerate ncarnri ale
vegetaiei, poate ale griului, dar mai ales ale smochinului ; iar
loviturile pe care le primeau i moartea ce li se hrzea aveau n
primul rnci scopul de a nviora i remprospta puterile vegetaiei
care ncepea s se ofileasc i s tn-jeasc sub cldura torid a verii
greceti.
Explicaia dat aici apului ispitor la greci, dac este corect,
previne o obieciune care ar putea fi adus mpotriva teoriei
principale a acestei cri. ntr-adevr, teoriei c preotul din Aricia era
ucis ca reprezentant al spiritului dumbrvii i s-ar putea aduce obiecia
c un asemenea obicei nu are nici o analogie n antichitatea clasic.
Am nfiat ns motivele pe baza crora se poate crede c fiina
omeneasc pe care grecii din Asia o omorau periodic i ocazional era
tratat ntotdeauna ca o ncarnare a unei diviniti a vegetaiei. Este
probabil c persoanele alese de ate-nieni pentru a fi sacrificate erau
trata.te i ele ca divine. Faptul c aceste persoane erau nite lepdturi
ale socie230

Satumaliilor. Aceast celebr srbtoare cdea n decembrie, ultima


lun a anului roman i se credea c celebreaz^ vesela domnie a lui
Saturn, zeul semnturilor i al agriculturii care, ntr-un trecut
ndeprtat, a domnit ca rege drept i binefctor n Italia, i-a adunat
laolalt pe munte- nii necioplii i risipii prin toate locurile, i-a
nvat s cultive pmntul, le-a dat legi i a domnit n pace. Domnia j
sa a fost legendara Vrst de Aur : pmntul ddea roade din belug ;
nici un zvon de rzboi sau de nenelegere nu tulbura fericirea lumii,
nici o poft nesbuit de ctig nu otrvea sngele rnimii harnice- -si
mulumite. Sclavia i proprietatea privat erau necunoscute, oamenii
stpineau totul n comun. n cele din urm, zeul cel bun, regele binevoitor, a disprut brusc din aceast lume ; dar amintirea lui a fost
pstrat vreme ndelungat, s-au nlat altare n cinstea lui, iar multe
coline i dmburi din Italia i poart numele. Totui o umbr neagr
ntuneca strlucitoarea tradiie a domniei sale : se spunea c altarele
sale erau. min-jite de sngele victimelor omeneti, nlocuite, n vremuri
mai blnde, cu efigii. n descrierile Saturnaliilor, pe care ni le-au lsat
scriitorii antici nu se afl dect puine sau chiar i nici o urm a acestei
laturi sumbre a religiei zeului. Ospe-ele i orgiile i goana nebun dup
plceri par a l'i caracteristicile acestui carnaval al antichitii, aa cum
se petrecea el timp de apte zile pe strzile, n pieele publice i n
casele vechii Rome, de la 17 pn la 23 decembrie. ; Dar' nici una
dintre caracteristicile acestei srbtori nu este mai izbitoare, nici una nu
a atras mai mult atenia an238

Esticilor nii dect libertatea ngduit sclavilor in aceast .. perioad.


Deosebirea dintre oamenii liberi i sclavi era srpentru un timp abolit.
Sclavul putea s-i ocrasc stp-Vnul, s se mbete la fel ca mai marii
si, s stea la mas cu ei i nu i se adresa nici un cuvnt de dojana pentru
purtri . care, n orice alt moment, ar fi fost pedepsite cu biciuirea,
temnia sau moartea. Mai mult deoit atit, stpnii ajungeau ipn acolo,
nct i schimbau locurile la mas cu sclavii lor i i serveau chirei, iar
numai dup ce ilotul mnca i bea I dup pofta inimii, masa era curat
i pus pentru stpn. Aceast inversare a rangurilor mergea atit de
departe, nct fiecare gospodrie se transforma pentru o vreme ntr-o parodie de republic n care naltele funcii publice erau ndeplinite de
sclavi, care ddeau ordine si impuneau legea ca i cnd ar fi fost'ntradevr investii cu (oale demni-1 tile consulului, ale pretorului i ale
judectorului. Abia 'f.- ca o palid reflectare a puterii care se acorda n
acest chip sclavilor la Saturnalii, oamenii liberi trgeau i ei la sori, n
aceeai perioad, un simulacru de regalitate. Cel hotrt de soart purta
titlul de rege i ddea ordine glumee i caraghioase supuilor si
temporari. Putea s porunceasc unuia s amestece vinul, altuia s-1 bea,
unui al treilea s joace sau s-i rd de sine nsui, ori s poarte n
spinare o cntrea din flaut nconjurnd cu ea casa.
Dac ne amintim c libertatea ngduit sclavilor n timpul
srbtorii trecea drept o imitaie a societii din epoca lui Saturn i c
n general Saturnaliile erau considerate a nu fi altceva dect o
renatere sau o restaurare pro-

~ v*. ^j.m-<~i uu
z,ne naintea

srbtorii, trgeau la sori, dintre ei, un brbat tnr


i frumos pe care ii mbrcau n haine regeti, fcn-du-1 ssemene cu Saturn. Astfel mbrcat, i urmat de o mulime de
soldai, flcul se plimba prin mulime avnd toat. libertatea
s-i dea fru liber pasiunilor i s guste orice plcere, chiar
dac ar fi fost dintre cele mai josnice i mai ruinoase. Domnia
sa era vesel, n schimb era scurt i sfrea tragic ; cci, odat
cu scurgerea celor treizeci de zile i cu sosirea srbtorii lui
Saturn, i tia gtul. pe altarul zeului pe care l reprezenta. n
anul 303 e.n. sor-ile au czut asupra soldatului cretin Dasius,
dar acesta a refuzat s joace rolul zeului pgn i s-i
mnjeasc ultimele zile de desfru. Ameninrile i argumentele
comandantului su, ofierul Bassus, n-au reuit s-i zdruncine
ho-trrea i n consecin a fost decapitat, dup cum relateaz
martirologia cretin cu o minuioas precizie, la Durosto-rum,
de ctre soldatul Ion, vineri, 20 noiembrie, n a douzeci i
patra zi a lunii, la ora a patra.
Dup oe profesorul Cumont a publicat aceast relatare,
caracterul ei istoric, negat i privit cu nencredere, a primit o
puternic confirmare printr-o interesant descoperire. n cripta
catedralei care domin promontoriul Ancona s-a pstrat, printre
al le vestigii de un deosebit interes, un sarcofag de marmur
alb purtnd o inscripie greceasc, scris cu caracterele
folosite n secolul lui Justinian i avnd urmtorul coninut :
Aici zace Sfntul martir Dasius, adus din Durostorum -'.
Sarcofagul din biserica San Pellegrino

1G

241

~-~ 1-..................................................."

a IUIOUI iege care conaucea petrecerea l re- I prezenta poate, la


origin, pe nsui Saturn. Aceast pre- f supunere este puternic
sprijinit, dac nu chiar definitiv I confirmat, de o relatare foarte
curioas i interesant al modului n care celebrau Saturnaliile soldaii
romani can-a tonai pe Dunre, sub domnia lui Maximian i
Diocleian. Relatarea face parte dintr-o istorisire a martiriului Sfnu- I
lui Dasius, descoperit ntr-un manuscris grecesc aflat n i biblioteca
din Paris i publicat de ctre profesorul Franz Cumont ' din Gnd.
Dou descrieri mai scurte snt consemnate n manuscrisele aflate la
Milano i la Berlin ; una dintre ele a vzut lumina zilei mai demult,
ntr-un volum obscur tiprit la Urbino, n 1727 ; dar se pare c
importana ei pentru istoria religiei romane, att veche ct i modern,
nu a fost sesizat pn cinci profesorul Cumont a atras atenia
savanilor asupra acestor trei istorisiri, publicn-du-le pe toate la un loc,
acum civa ani. Dup aceste istorisiri care par a fi toate autentice i
dintre care cea mai lung pare s se sprijine pe documente oficiale,
soldaii romani din Durostorum, n Moesia inferioar} celebrau n
1
Franz Valery Mrie Cumont (18681947) istoric belgian al
religiilor. Cele mai importante lucrri ale sale se refer Ia mitraism,
maniheism, pgnismul roman si alte aspecte ale religiilor vechi. A ntreprins
cltorii i cercetri arheologice n Ana-tolia i Siria. Erazer a cunoscut i a
folosit pentru cartea sa Textes et monuments figurez relatifs aux Mysteres de
Mithra (Texte i monumente figurative referitoare la Misterele lui Mithra),
1894 1899, Recherches sur le manicheisme (Cercetri asupra maniheismului) i Les religions orientales dans le paganisma romain (Religiile
orientale n pgnismul roman), 1909.

240

fost mutat n .1848 n cripta catedralei, sub al crui al


principal se odihnesc, dup cum ne indic o inscripie lai una.
in zidrie, osemintele martirului mpreun cu cele ale altoii doi
sfini. Nu tim cnd a fost depus sarcofagul n biserica^ San
E^ellegrino, dar ni se spune c n anul 1650 se afla acolo.-? Putem
presupune c osemintele sfntului au fost transpun tate la
Ancona pentru a fi adpostite aici. cindva n secolele:
frmntate ce au urmat dup martiriul su,, cnd Moesia a; Cost
ocupat i jefuit de hoardele succesive ale nvlitorilor barbari.
Oricum, pare sigur, pe baza dovezilor, indel pendente una de
alta,.dar care se sprijin reciproc, ale mar-tirologiei i ale
monumentelor c Dasius nu a Cost un sfiit legendar, ci un om
adevrat, care a murit pentru credina sa la Durostorum, n
primele secole ale erei noastre. Ailnd-istorisirea martiro.logulu
anonim, astfel confirmat n ceea ce privete principalul fapt pe
care-1 relateaz, i anume martiriul Sfntului Dasius. putem
accepta cu temei i relatarea privind cauza martiriului i modul
n care s-a desfurat acesta, cu att mai mult cu cit descrierea sa
este pre-. cis, concret i cu desvrsire lipsit de orice
elemente miraculoase. Trag deci concluzia c descrierea
celebrrii saturnaliilor la soldaii romani este demn de
ncredere. , Aceast relatare arunc o lumin nou i
lugubr, asupra funciei Regelui Saturnaliilor, vechiul Domn al
Nebuniei, caro conducea orgiile de iarn la Roma, n timpul lui
Horaiu i al lui Tacit. Ea pare s dovedeasc c Regele
Saturnaliilor nu a fost ntotdeauna un simplu bufon sau
mscrici, a crui unic grij era ca distracia s devin ct mai.
nestvilit i glumele cit mai nesbuite, n. timp ce
H

242

uvtaia tocului strlucea, si trosnea n cmine si o mul-"ane;


petrecrea umplea strzile, iar Soracte 'i arta, rprin aerul
rece, departe spre miaznoapte, culmile acope-Ete de nea. Dac
l comparm pe acest comic monarh al Veseliei i metropola
civilizat cu groaznicul su duplicat fim tabra primitiv de pe
Dunre i ne amintim nesi'ritul sir de personaje similare,
caraghioase, dar tragice, care, n Bte epoci i pe alte meleaguri,
purtnd coroane false i toge Kynd nsemnat pe 'ele sceptrul,
jucndu-i mica farsa timp Ke cteva ore sau de fcteva zile,
murind apoi nainte de feceme ele.o moarte violent, nu ne rnai
putem ndoi c n. Blegele Saturaaliilor de la Roma, aa cum
eisite descris de [scriitorii clasici, nu vedem declt o slab copie
emasculat a \'acelui original ale crui trsturi puternice ne-au
fost din fericire pstrate de autorul obscur al Martiriului
Sjntului Dasius. Cu alte cuvinte, relatarea Satumaliilor fcut
de , martirolog se apropie att de mult de relatrile unor ritua-luri similare practicate n alte pri i pe. care- acesta nu le I
putea cunoate, nct exactitatea descrierii sale poate fi considerat ca stabilit; i deci, atta timp ct obiceiul de a-1 da '
pe falsul rege prad morii, ca reprezentant al zeului, nu se .
putea nate din obiceiul de a-1 nsrcina s prezideze o srbtoare a veseliei, pe cnd situaia invers se putea uor ntmpla, sntem ndreptii s credem c, ntr-o epoc an-:
erioar mai barbar, n Italia, exista obiceiul, pretutindeni unde
era adorat Saturn, de a alege o persoan care juca ; rolul i se
bucura o vreme de toate privilegiile tradiionale ale lui Saturn,
iar apoi murea de propria sa mn, sau de mina altuia, prin.cuit,
prin foc sau prin spnzurtoare, n
I
243

ie*

litatea pe cmc ,?ic, u


boteaz, Episcopul Nebunilor n evul mediu, Abatele Nebuniei
sau Stpnul Desmului snt personaje de acelai fel-i multe
au avut poate o origine analog. Fie c a fost aa sau nu,
putem totui conchide cu probe suficiente c, dac Regele
Pdurii la Aricia tria i murea ncarnind o divinitate a pdurii;
el avea n vechime o pereche a sa la Roma, reprezentat de
brbaii ucii an de an n rolul Regelui Saturn, zeul seminelor
semnate i al celor ee ncolesc.

sul a mblnzit pi~obabil crudul obicei att la Koma, cu i ^ alte


orae mari, cu mult naintea secolului lui August i i-dat forma
inocent pe care o are la puinii scriitori antl care acord cte o
scurt nsemnare srbtorii Regelui Sa turnaliilor. Dar, n regiuni
mai ndeprtate, obiceiul maii vechi i mai aspru a durat probabil nc
mult vreme ; i% chiar dac, dup unificarea Italiei, guvernul din
Roma a-i suprimat'barbarul obicei, amintirea lui putea s mai fie;|
pstrat de rani i putea s duc, din cnd n cnd, aa'l cum se
ntmpl i la noi cu cele mai primitive forme de.* 5 superstiie, la o
renviere a practicrii sale, mai ales la sol-'.3 daii primitivi de la
marginile ndeprtate ale imperiului, 3 asupra crora autoritatea de
odinioar a Romei ncepea s \ aib efecte din ce n ce mai slabe.
S-a subliniat adesea asemnarea Saturnaliilor antice cu I
Carnavalul din Italia modern ; dar n lumina tuturor faptelor ce ni sau nfiat, ne putem ntreba dac aceast asemnare nu este, de fapt,
o identitate. Am vzut c. n Italia, n Spania i n Frana, adic n
rile unde influena; Romei a fost mai durabil i mai ptrunztoare,
caracteristica cea mai evident a Carnavalului este un personaj bur-'
lese, personificare a srbtorii, i care, dup o scurt carier de glorie
i dezm, este mpucat, ars sau nimicit n alt mod, n public, spre
prefcuta jale sau sincera desftare a mulimii. Dac aceast prere
despre Carnaval, sugerat aici, este corect, grotescul personaj nu este
dect un succesor al vechiului Rege al Saturnaliilor, stpnul
petrecerilor, un om n carne i oase care l reprezenta pe Saturn i care,
244

JCAPJIOLVL LIX

UCIDEREA ZEULUI N MEXIC

Nici un popornu pare s fi practicat obiceiul de a sam- I vfica


reprezentantul uman al unui zeu n chip att de obinuit i cu att a
solemnitate ea aztecii din vechiul Mexic. Cu-. noatem bine ritualul
acestor sacrificii faimoase, cci a fost descris amnunit de. spaniolii care
au cucerit Mexicul n, secolul al XVI-lea i a cror curiozitate a fost sporit de descoperirea, n aceast tar ndeprtat, a unei re- ' ligii barbare i
crude care avea nenumrate puncte de asemnare cu, doctrina i ritualurile
propriei lor biserici. Ei luau, spune iezuitul Acosta, prizonierul pe care l
considerau potrivit i, nainte de a-1 sacrifica idolilor lor. i ddeau
numele idolului i l mpodobeau cu aceleai podoabe Cii ale aceluia,
spun'nd c l ntruchipeaz. Cit vreme dura aceast nscenaie?, un an n
anumite srbtori, ase luni sau chiar mai puin n altele, l venerau i i tie
nchinau ca propriului lor idol : i n Uit acest timp . omul mfinca, bea i
se veselea. Cnd trecea pe strzi, mulimea venea s i se nchine, fiecare i
oferea daruri, i aducea copiii sau rudele bolnave ca s-i vindece i s-i
bi24G

'

fnecuvnteze -.i ii ngduia s iaca tot ce-i poftea inima, ISar ii


nsoeau ntotdeauna zece sau doisprezece oameni Fpentru a-1
mpiedica s fug. faj- uneori, ea s poat fi ve-fc&rat i n timp
te trecea, enta dintr-un fluier mic, pentru K ntiina poporul s
fie pregtit a i. se nchina. Odat so-ksit ziua srbtorii i odat
ce ajungea ndestul de gras l Hfcideau, l sfiau i l mncau,
acrifiendu- n chip so-Bemn.
Putem -ilustra acum prin exemple amnunite descrierea
global a obiceiului. La srbtoarea numit-Tu: 1;cat)., cea mai
important srbtoare a anului mexican, se saeri-|ica, n fiece
an, un tnr n rolul lui Tezcatlipoea, zeul Beilor", dup ce a
fost ntreinut i adorat timp de un an 'ntreg, ca fiind ntruparea
nsi a acestei puternice, divi-, niti. Dup prerea btrn.ului
clugr franciscan Sahu-, gun1, cel mai bun cunosctor al nostru
n ceea ce privete religia aztecilor, sacrificiul, omului-zeu se
petrecea la Pati, [sau cu cteva zile mai trziu, astfel nct, dac
lucrurile st-I teau ntr-adevr aa, srbtoarea aztecilor ar
corespunde, n ceea ce privete data, precum i caracterul
ceremonialului ei, cu srbtoarea cretin a morii i a
renvierii Mntuitorului. Mai precis, el ne spune c sacrificiu]
avea loc n prima zi din a cincea lun aztec, care, dup el, n~~
l'cepea la 23 sau 27 aprilie.
La aceast srbtoare, marele zeu murea n persoana unui
am care-1 ntruchipa i revenea la via n persoana altuia, care
trebuia s se bucure ele fatala slav a divinitii
1
B. de Sahugun, Histoire Generale des choses. e la Nouvelle Espugne
(Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie), traduc de D. Jourdanet i R.
Simeon, IlioO.

24.7

1
: i?

uunuu-i-i. ui gur ca semn de ^umilin i de adnc supunere.


Femeile veneau i i artau copiii pe care i purtau n brae i i
se nchinau ca unui fzeu. Cci el trecea drept zeul i stpnul
nostru ; poporul ;.l recunotea ca Domn al su". El saluta grav
i ceremonios tpe toi cei care i se nchinau, cnd trecea pe lng
ei. Pentru Ka s nu poat fugi era nsoit ntotdeauna de o gard
de ;opt paji n livrele regale ; patru dintre paji aveau cretetul capului ras la fel ca sclavii palatului, iar ceilali patru
'purtau pletele n vnt la fel ca rzboinicii ; dac reuea s
scape, cpitanul grzii trebuia s-i ia locul de reprezentant ; al
zeului i s moar n locul su. Cu douzeci de zile na- ; intea
datei cnd trebuia s moar i se schimba costumul .i i se
ddeau patru fete tinere, educate cu grij i purtnd numele a
patru zeie : zeia Florilor, zeia Porumbului Tinr, zeia"
Muma noastr din Ape", zeia Srii, ca s-i .fie mirese, i el
se nsoea cu ele. n timpul ultimelor cinci pile viitoarea victim
era copleit cu onoruri divine, Ile-f gele rmnea n palatul
su, n timp ce toat curtea l j urma pe omul-zeu. Ospul i
dansurile solemne alternau *'ntr-o succesiune regulat i n
locuri anume alese. n ul-I tima zi, tnrul, urmat de femeile
sale i de paji, se urca ntr-o barc acoperit cu un baldachin
regal i trecea pe i, cellalt mal al. lacului unde se nla o
colin la marginea f apei. Colina se numea Muntele Despririi,
deoarece n acel Doc soiile sale ii luau un ultim rmas bun de
Ia omul-zeu. Acesta, nsoit numai de pajii si, se ducea la un
mic templu singuratic, aflat la marginea drumului. Ca mai

24y

^..ui, xinaiui iiciLcu.ii pentru aceast


nalt demnitate era ales cu deosebit grij dintre prizo-.' nicri,
innd seama de frumuseea lui. Corpul tnruluf trebuia s fie
fr cusur, subire ca o trestie i drept ca o-coloan, nici prea
nalt, nici prea scund. Dac, de trai bun se ngra prea mult,
trebuia s slbeasc bnd ap srat..; i, pentru ca s-i
ndeplineasc funcia cu graia i dem- : nitatea cuvenit, era
nvat cum s se poarte ca om] de lume, s vorbeasc corect
i elegant, s cnte din flaut, -s fumeze igri i s miroase
florile cu gesturi de filfizon.'!! Tnrul era adpostit cu cinste n
templu, unde nobilii erata la ordinele sale i i prezentau omagii,aducndu-i carne? i servindu-1 ca pe un prin. Regele nsui
veghea ca mi brcmintea flcului s fie somptuoas i
mpodobit bo-I gat, ,,cci l socotea zeu". I se lipea pe cap puf
de vullur, dar* n pr i se puneau pene de coco alb care i atrnau
pnfflj la bru. O cunun de floricele din porumb prjit i
ncununa ; fruntea, iar o ghirland din aceleai flori i trecea
peste I umeri i pe sub brae. Inele aurite i atrnau de nas. brfl
ri de aur i mpodobeau braele, clopoei ele aur prini de ;.
picioare sunau la fiecare pas, cercei cu peruzele i atrnau la
urechi, brri cu peruzele i nconjurau ncheieturile minilor,
iraguri de cochilii i ncercuiau gtul, czndu-i j apoi pe piept, i
purta un bru bogat n jurul mijlocului.il Cnd acest personaj
muiat n scumpeturi trecea pe strzi | cntnd din flaut,
mprtiind rotocoale de fum din igar'l i mirosind un bucheel
de flori, oamenii se prosternau n faa lui i i adresau rugi
nsoite de( suspine i lacrimi,
,..248

-i&m

toate templele mexicane, avea forma unei piramide i ti--j nrui urcnd
scrile sprgea, la fiecare treapt, cte unul;|| din flautele la care cintase
n zilele sale de glorie. Cnd;;l ajungea n vrf preoii l nfcau i l
ineau cu spinareaja lipit de un bloc de piatr, iar unul dintre preoi i
despica ^ pieptul, i vira mina n ran i, smulgndu-i inima, o ml-nl
ia soarelui ca sacrificiu. Corpul zeului mort nu era ros-5l togolit pe
treptele templului, cum se proceda cu cadavrele fl victimelor obinuite,
ci era cobort de preoi, apoi era de-'l capitat, iar capul i se nfigea ntr-o
suli. Astfel sfrea dejj regul omul care personifica zeul suprem al
panteonuluifl mexican.
n Mexic, cinstea de a tri citva timp ca ntruchiparea | zeului i de a
muri, n aceast calitate, de moarte violent ,| nu se limita la brbai ; se
permitea i femeilor, mai bine I zis i acestea erau constrnse s se
bucure de glorie i s I ndure moartea ca ntruchipri ale zeielor.
Astfel, cu ocazia unei mari srbtori din septembrie, precedat de un i
post sever de apte zile, se alegea o sclav n vrst de doi- I sprezece
sau treisprezece ani, cea mai frumoas care putea ,fi gsit, ca s o
ntruchipeze pe Zeia Porumbului Chico-mecohuatl. Fata era mbrcat
cu podoabele zeiei, i se punea pe cap o mitr, gtul i minile i erau
mpodobite cu tiulei de porumb, iar o pan mare, verde, prins n I
. cretetul capului nchipuia un tiulete de porumb. Ni se
spune c toate acestea se fceau pentru a vesti c porumbul era aproape copt n perioada srbtorii, dar fiind nc
fraged, s-a ales un vlstar tnr ca s joace rolul Zeiei
i

'

250

Porumbului. n timpul,nesfritej zile., biata Cetit, mpopoonat cu


cele mai frumoase veminte, era dus din cas in cas. cu pana-i
verde fluturnd pe cap. dansnd voioas ,ca s nveseleasc poporul
dup plictisul i privaiunile postului.
Seara, mulimea se ducea la templu, ale'crui curi erau luminate
de nenumrate felinare i luminri. Acolo i petreceau ntreaga
noapte fr s nchid ochii nici o clip, iar la miezul nopii, cnd
rsuna muzica solemn a trompetelor, a flautelor i a cornurilor se
aducea o litier acoperit cu ghirlande de porumb i de piper, umplut
cu semine de toate felurile. Cei ce o purtau o puneau la ua slii unde
se afla statuia din lemn a zeiei. Sala era mpodobit pe dinuntru i
pe dinafar cu ghirlande de porumb, piper, clovleci, trandafiri i
semine ele toate felurile, o privelite uimitoare ; pardoseala e>ra
complet acoperit de un strat gros de verdeuri aduse In clar ele
credincioi. Cnd muzica nceta, aprea o procesiune de preoi i
demnitari cu fclii aprinse i cdelnie mprtiind nori de fum, care
purtau n mijlocul lor pe copila ce juca rolul zeiei. Apoi o urcau pe
litier, uncie sttea n picioare pe porumbul, piperul i vrejurile de
dovleac ce-o cptueau, sprijinin-du-se cu minile pe cele dou
rezemtori ea s nu cad. Preoii legnau cdelniele aprinse n jurul
fetei, muzica i relua cntu.1 i n sunetele ei un nalt demnitar al
templului se apropia brusc de victim cu un briei in min i i tia cu
ndemnare pana verde pe care o purta pe cap, impreun cu prul n
care era prins, tind uvia ele pr de la rdcin. Apoi prezenta
chipului ci op l i t n lemn al
251

_<. v.oi \J Migvaiuiiuiitue, razuiau sngele nchegat pe farfurioar i l azvrleau la picioarele copilei, iirept
mulumire pentru binefacerile ce le-a adus ca ntruchipare a zeiei
porumbului. Dup ce brbaii i-au [oferit astfel, cu umilin, sngele
ntruprii umane a divinitii, femeile, rnduite ntr-un ir lung,
fceait i ele la el ghemuindu-se n faa fetei i rzuindu-i sngele
din farfurioar. Ceremonia inea mult vreme cci, cu mic cu
[mare, tineri i blrni, toi fr nici o excepie, trebuiau s freac
prin faa .zeiei incarnate, aducndu-i ofranda. Oamenii se ntorceau
apoi acas, cu inima uoar pentru a [se ospta cu felurite mncruii
alese, la fel de veseli, ni se spune, ca bunii cretini cnd se desfat cu
carne i alte ^bunti dup ndelungatele privaiuni ale Postului
Petelui. De ndat ce au sfrit de but i de mncat dup pofta inimii
i s-au odihnit de oboseala nopii de veghe, ei s-au 'ntors la templu,
proaspei i bine dispui, pentru a lua fparte la sfritul serbrii. Iar
serbarea se sfrea dup cum Urmeaz. Dup ce poporul se aduna,
preoii tmiau cu 'solemnitate fata care o ntruchipa pe zei, apoi o
rsturnau pe spate n grmada de gru i semine, i tiau capul,
fitrngeau sngele care nea ntr-un vas i stropeau cu el imaginea
din lemn1 a zeiei, pereii slii i darurile de gru, piper, clovlcci,
semine i legume care acopereau podeaua. Dup aceea jupuiau
cadavrul, iar unul dintre preoi se strduia s se strecoare n pielea
nsngerat. Dup aceast aciune mbrca vemintele fetei moarte, i
se punea mitra pe cap, iragul de tiulei aurii in jurul gtului, tiuleii
de porumb fcui din pene i aur, n mini : i astfel mpo253

plicate, i ncepea s plng mulumindu-i pentru roadele| pmntului


i recoltele mbelugate pe care le-a druit po-'s porului n cursul
anului ; i, n timp ce vrsa aceste lacrimii i i nla rugciunile,
mulimea, stind n picioare nj curile templului, plngea i se ruga
mpreun cu el. Dup I terminarea ceremoniei fata cobora din litier i
era inso-^ it pn la locul unde trebuia s-i petreac restul nopii,^
iar poporul sttea de veghe n curile templului, la lumina | torelor,
pn cnd se crpa de ziu.
La revrsatul zorilor, curile templului fiind nc pline de lume,
cci prsirea incintei era socotit drept sacri-^ legiu, preoii scoteau
din nou feticana mbrcat n ve-| mintele zeiei, cu mitra pe cap i
cu iragul de tiulei dfl porumb n jurul gtului. Se urca din nou n
litier unde I sttea iari n picioare sprijinindu-i minile pe rezem-,
tori. Apoi cei mai btrni slujitori ai templului ridicau litiera pe
umeri i, n timp ce unii legnau cdelniele f urne- : gnde, iar alii
cntau din gur sau la diferite instrumente, I o duceau n procesiune
prin curtea cea mare a templului, n sala zeului Huitzilopochtli i se
ntorceau apoi n aceea unde se afla statuia din lemn a Zeiei
Porumbului pe care^ o ntruchipa tnra fecioar. Aici coborau fata din
litier.; i o puneau s se urce pe stratul gros de gru i de legume^;
ntins pe podeaua camerei sacre. n timp ce sttea acolo,I btrnii i
nobilii soseau n ir, unul dup altul, aducndj cu ei farfurioare pline cu
snge nchegat i uscat scos cinj urechile lor, ca peniten, n timpul
celor apte zile de^ post. Se ghemuiau, pe rnd, n faa tinerei fete,
poziie carej
252

.________

dobit era dus n mijlocul poporului ; i toi jucau n btaia]


tobelor, iar el, lund rolul de conductor, slta, se schimonosea
n capul cortegiului, cit putea mai vioi, mpiedicat cum era de
pielea strimt i vLscoas a fetei ca i de mbr-i cuminea ei,
bineneles mult prea ngust pentru un br-Jj bat adult. "
n obiceiul descris.mai nainte, identificarea fecioarei-, cu
Zeia Porumbului pare s fie total ; tiuleii aurii dea porumb pe
care i purta n jurul gtului, tiuleii din penel de aur pe care i
inea n mini, marea pan verde nfipta] n pi-, care nchipuia
(dup cum ni se spune) o tulpin; verde ele porumb, toate
acestea arat c ea ntruchipa spi-) ritul plantei ; i sntem
informai n mod expres c se alegea anume o fat tnr ca s
reprezinte porumbul crud, care; n perioada srbtorii, nu este
nc maturizat. Mai mult dect att, identificarea ei cu planta i cu
zeia plantei aprea foarte limpede n faptul c fata era obligat
s stea n picioare pe grmezi de porumb, pentru a primi
omagiile i darul de snge din partea ntregului popor care i mulumea astfel pentru binefacerile pe care se presupunea c lo-a
adus ntruchipnd-o pe zei. n sfrit, obiceiul de- a o. decapita
pe o grmad de gru i de semine i de a-i mprtia sngele nu
numai pe imaginea Zeiei Porumbului, ci -i pe grmezile de
porumb, de piper, de doveci, de semine i de legume nu poate
s fi avut, se pare, alt scop dect cel de a stimula i de a da vlag
recoltelor de porumb i roadelor pmntului n general, mbibnd
cele cteva vlstare alese dintre ele cu nsui sngele Zeiei
Porumbului.

logia cu acest sacrificiu mexican, al crui sens nu poate


pus n discuie, poate sprijini interpretarea pe care am t-o
altor sacrificii omeneti oferite pentru recolt. Dac 'ata
mexican cu al crei snge se stropea porumbul ntruchipa
n mod real pe Zeia Porumbului, atunci se ade-Verete, mai
mult ca oricnd, c fata al crei snge era rspndit n acelai
fel i de populaia pawnee peste griul 4e smn personifica
spiritul feminin al griului ; i tot ia fel se petreceau lucrurile .i
cu celelalte fiine omeneti pe care alte popoare le ucideau
pentru a stimula creterea recoltelor.
n sfirit. pentru ultimul act al dramei, in care trupul Zeiei
moarte a Porumbului era jupuit, iar un brbat i mbrca pielea,
mpreun cu toate nsemnele ei sacre, dan-snd apoi n faa
mulimii n acest costum sinistru, cea mai bun explicaie pare
a fi aceea bazat pe ipoteza c scopul su era ca moartea divin
s fie pe loc urmat de renvierea divin. Dac.este aa, putem
deduce, cu anse de probabilitate, c obiceiul de a-1 ucide pe
reprezentantul uman al unei diviniti avea adesea, dac nu
ntotdeauna, scopul s pstreze energiile divine n deplina
vigoare a tinereii, nentinate de slbiciunea i ubrezi rea de
care ar fi fost atinse fr doar i poate, dac i se ngduia divinitii s moar de moarte natural.
Aceste ritualuri mexicane snt de ajuns pentru a dovedi
c,sacrificii omeneti de felul celor care dup supoziia mea
se practicau n Aricia erau oferite, de fapt. n mod obinuit
i de un alt popor al crui nivel de cultur nu pare s fi fost
inferior, dac nu cumva va fi fost chiar mai nalt

254

255

y...

CAPITOLUL LX

NTRE CER I PMNT

1. S nu a t i n g i p m n l u l . La nceputul acestei cri ne-am


pi'opus s rspundem la dou ntrebri : De ce era obligat preotul din
Aricia s-i ucid predecesorul ? i de ce era obligat, nainte de a
svri acest omor, s rup creanga de aur ? Am dat rspunsul la
prima ntrebare. Dac am dreptate, preotul din Aricia era unul dintre
acei regi sacri, unul dintre acei oameni socotii divini despre a cror
via se credea c are o strns legtur cu bunstarea comunitii, sau
chiar cu mersul ntregii naturi n general. S-ar prea c supuii sau
adoratorii unui asemenea suveran spiritual n-ar avea o idee foarte
clar a raporturilor dintre el i dnii ; din acest punct de vedere, ideile
lor snt probabil vagi i nestabile, i am grei ncercnd s definim
relaia cu precizie logic. Tot ce tie sau 'i nchipuie poporul este c,
ntr-un fel oarecare, el .nsui, vitele i recoltele sale snt legate, n
chip tainic, cu regele su divin, astfel nct dup cum acesta este
sntos sau bolnav, comunitatea va fi i ea sntoas sau bolnav,
cirezile i turmele vor fi mai prospere sau mai bolnvicioase, ogoarele
vor rodi mbelugat sau recoltele vor fi
257
17 Creanga de aur, voi. IV

dect al populaiilor italiene din acea ndeprtat perioad^j n


care trebuie s fixm originea sacerdoiului din Arieia,^ Putem
astfel admite logic c dovada pozitiv i neindoieM! nic a
nfptuirii, undeva n lume, a unor astfel de sacri- .1 ficii n
mod obinuit, face cu att mai probabil practicat lor i n
locurile despre care exist dovezi mai puin deta- liate i mai
puin demne de crezare. Considerate n totali-J tatea lor, faptele
pe care le-am trecut n revist par s&i arate c obiceiul de a
ucide oameni adorai ca diviniti al fost rspndit n foarte
multe pri ale lumii.

srccioase. Cel mai mare ru pe care i-1 pot nchipui este moartea
natural a conductorului lor, provocat de boal' sau de btrnee,
deoarece dup prerea lor o asemenea moarte ar avea cele mai
dezastruoase urmri att pentru ei cit i pentru bunurile lor; epidemii
fatale ar nimici omenirea i vitele, pmntul s-ar ncpna s nu dea
roade, ntreaga fire ar fi distrus. Pentru a evita asemenea catastrofe
regele trebuie ucis ct timp mai posed din plin viri-' litatea divin,
pentru ca viaa lui sacr, transmis intact succesorului su, s-i
rennoiasc tinereea i astfel, prin transmisiuni succesive ntr-o linie
nentrerupt de ncarnri , viguroase, ea s rmn venic tnr i
nou. zlog-i asigurare c tot astfel oamenii i animalele i vor rennoi tinereea prin succesiunea perpetu a generaiilor, iar semnatul
i culesul, vara i iarna, ploaia i soarele nu-i vor sminti niciodat
rosturile. Dac raionamentul meu e bun, acesta este motivul pentru
care preotul din Aricia, Regele ^Pdurii de la Nemi, trebuia s piar
regulat sub tiul sbiei succesorului su.
Rmne totui s ne. ntrebm: Ce nseamn creanga de aur ?
i'de ce fiecare candidat la preoia arician trebuia s o rup nainte
de a-1 putea ucide pe preot ? Voi ncerca s rspund acum la aceste
ntrebri. , S ne reamintim dou din legile sau tabuurile care reglementeaz, dup cum am vzut, viaa regilor divini sau a preoilor.
Prima dintre aceste legi asupra crora doresc s atrag atenia
cititorului prevede c personajul divin nu trebuie s ating pmntul
cu picioarele. Pontiful suprem al zapotecilor din Mexic respecta
aceast oprelite ; chiar cea mai uoar atingere a pmntului cu
picioarele
258

nsemna profanarea caracterului su sacru. Montezuma,


mpratul Mexicului, nu punea niciodat piciorul pe p-mnt, ci
era purtat ntotdeauna pe umerii nobililor, iar dac cobora
undeva, se aterneau covoare scumpe ca s peasc pe ele.
Atingerea pmntului cu picioarele nsemna pentru micadouL
Japoniei o njosire dezonorant ; ntr-adevr, n secolul al XVIlea un asemenea fapt i-a fost suficient pentru a fi destituit din
funcia sa. n afara palatului su micadoul era* purtat"pe umerii
unor brbai ; n interior 'pea pe rogojini lucrate foarte fin.
Regelui i reginei din Tahiti nu le era ngduit s ating
pmntul dect pe domeniile lor ereditare, deoarece pmntul pe
care peau devenea sacru. In cltoriile lor suveranii tahitieni
erau purtai pe umerii unor brbai sacri. Ei erau nsoii ntotdeauna de cteva perechi de asemenea slujitori sanctificai ; i
cnd .purttorul trebuia s fie nlocuit, regele i regina sreau pe
umerii noilor purttori fr s ating pmntul cu picioarele.
Era o prevestire rea dac regele din Dosuma atingea pmntul
i, ntr-un asemenea caz, trebuia s ndeplineasc o ceremonie
de ispire. In palatul su, regele Persiei pea pe covoare pe
care nimnui altuia nu ii era ngduit s le calce ; n afara
palatului su nu era vzut niciodat mergnd pe jos, ci numai
ntr-o trsur sau clare. Pe vremuri, regele Siamului nu-i
punea niciodat piciorul pe pmnt, ci era purtat dintr-un loc n
altul pe un tron de aur. Odinioar, nici regii Ugandei, nici
mamele lor, nici reginele lor nu mergeau pe jos n afara vastei
incinte n care triau. De fiece dat cnd ieeau erau purtai pe
umeri de brbaii din clanul Bivolului, iar civa membri ai
aces.
209
17*

.Potrivit unui vechi ritual brahman, la urcarea sa pe tron, regele pea


pe o blan de tigru i pe o plac de aur ; purta nclri din piele de
mistre i, ncepnd din acea clip, n tot cursul vieii sale nu trebuia
s stea descul pe pmnt.
Dar n afara persoanelor considerate permanent sacre Bau tabu i
crora, prin urmare, le este interzis s ating pmntul cu picioarele,
mai snt i altele care nu se bucur de acest caracter sacru dect n
anumite ocazii i, deci, nu trebuie s respecte i interdicia menionat
dect strict n perioadele n care ei iradiaz sfinenia. Astfel, la
populaia kayan sau bahau din centrul insulei Borneo, cnd preotesele
ndeplinesc anumite ritualuri, nu trebuie s calce pe jos i li se pun
nite scnduri pe care s peasc. Rzboinicii n lupt snt nconjurai
i ei, ca s zicem aa, de o atmosfer tabu ; de aceea unii indieni din
America de Nord nu se puteau aeza jos n cursul expediiei de
rzboi. n Laos vntoarea de elefani prilejuiete nenumrate tabuuri ; unul dintre acestea impune cpeteniei vnlorilor s nu ating
pmntul cu picioarele. In consecin, cnd cpetenia coboar de pe
elefant, ceilali vntori atern n faa lui :un covor de frunze, ca s
calce pe ele.
Gnditorul primitiv concepe, se pare, sfinenia, puterea noagic,
tabuul, sau oricum am numi calitile misterioase de care se
presupune c snt ptrunse persoanele sacre sau tabu, ca o substan
fizic sau un fluid fizic cu care omul este ncrcat, la fel cum o
butelie de Leyda este ncrcat cu electricitate ; i dup cum
electricitatea poate fi descrcat prin contact cu un bun conductor
tot astfel
261

I
I

J.V-

ni \-iua~

toriile lor, purtndu-le cu schimbul. Regele se aeza'clare' pe gtul


purttorului inindu-i braele pe umerii lui i;'? vkindu-i
picioarele sub braele acestuia. Cnd unul dintre' purttorii regali
obosea, l trecea pe rege pe umerii altuia fr ca picioarele suveranului
s ating pmntul. n acest fel mergeau repede i strbteau distane
mari ntr-o zi, I cnd regele cltorea. Purttorii locuiau ntr-o colib
anumit chiar in incinta regal, pentru a fi ntotdeauna gata de plecare
la nevoie. La bukuba, sau mai degrab bushongo, un popor din
regiunea sudic a Congoului, era interzis chiar pn acum civa ani,
persoanelor de snge regal s ating pmntul ; ele erau obligate s se
aeze pe o piele de animal, pe un scaun sau pe spatele unui sclav care
sttea n patru labe ; picioarele lor se sprijineau pe picioarele acestuia.
Cnd cltoreau, aceste personaje erau purtate pe spinarea unor
brbai, dar regele cltorea ntr-o litier purtat pe sulie. La poporul
ibo, din sudul Nigeriei nu departe de Awka, preotul Pnintului trebuie
s respecte nenumrate tabuuri ; de exemplu, nu-i este ngduit s
vad un cadavru, iar dac ntlnete unul pe drum, trebuie s-i
acopere ochii cu brara pe care o poart. Nu poate mnca o mulime
de alimente cum ar fi : ou, psri, oaie, cine i aa mai departe. Nu
poate nici purta, nici atinge o masc, i nici un om mascat nu poate
intra la dinsul. Dac un cine intr n casa preotului, animalul trebuie
omort i aruncat afar. Ca preot al Pmntului, nu se poate aeza pe
pmntul gol, nu poate mnca alimente care au czut pe pmnt i nici
nu i se poate arunca pmnt.
2U0

caracterul sacru sau puterea.magic de care este ptruns omul se poate


descrca i poate pieri prin contact cu p-mntul care, potrivit acestei
teorii, este un excelent conductor pentru fluidul magic. Aadar,
pentru a mpiedica ncrctura s se risipeasc, trebuie oprit cu grij
personajul, sacru, sau tabu s ating pmntul ; ca s folosim -limbajul
electricitii, el trebuie s fie izolat, pentru a nu se goli de substana
sau de fluidul de care, la fel ca o butelie, este plin ochi. ntr-adevr, se
pare c n multe. cazuri se recomand izolarea persoanei tabu, ca
precauie luat nu numai n interesul acesteia, ci i din grij pentru
ceilali ; -deoarece calitatea sacr sau, tabuul este, hai s spunem aa,
un exploziv puternic, pe care cea mai,mic atingere l poate face s
sar n aer, este necesar, n interesul securitii tuturor, s fie strns
circumscris, de teama ca, explodnd, s nu distrug, s nu nimiceasc
i s nu tearg de pe faa pmntului tot ce-i iese n cale.
2. S nu vezi s o a r e l e . A doua regul pe care trebuie s o
amintim aici pretinde ca soarele s nu vad la faa persoana divin.
Aceast regul era respectat att de micado, ct i de pontiful
zapotecilor. Acesta din urm j,era privit ca un zeu pe care nici
pmntul nu era demn s-1 poarte, nici soarele nu era vrednic s-i
trimit razele asupra sa". Japonezii nu ngduiau micadoului s-i
expun persoana sacr umblnd n aer liber, iar soarele nu era socotit
demn s strluceasc deasupra capului su. Indienii din Granada,
America de Sud, i ineau nchii pe toi cei ce urmau s ajung
suverani sau conductori, brbai sau femei, timp de ani de zile, nc
din copilrie, pe
-262

lunii chiar vreme de apte ani, cu atta severitate. nct nu le era


ngduit nici mcar s zreasc soarele, cci dac li .s-ar i'i ntmplat
,s-l vad, i pierdeau calitatea ele conductor ; mncau numai
anumite feluri de alimente : iar cei ce-i pzeau intrau cteodat n locul
Unde erau adpostii sau n temnia lor i i biciuiau cu strnicie".
Astfel, de exemplu, motenitorul tronului din Bogota, care nu era fiul
regelui, ci fiuLunei surori a acestuia, trebuia s ndure o pregtire
riguroas nc din copilrie : tria cu desvr-ire izolat ntr-un templu,
unde nu putea s vad soarele, s mnnce srat sau s vorbeasc unei
femei ; era nconjurat de paznici care ii supravegheau purtarea i i
pindeau toate aciunile ; dac nclca numai o singur regul dintre
cele ce-i erau prescrise era considerat dezonorat i i pierdea orice
drept la tron. Motenitorul regatului Soga-moso, nainte de a obine
coroana, trebuia s posteasc timp de apte ani n templu, fiind nchis
n ntuneric i neputnd vedea soarele sau lumina. Prinul care urma s
devin Inca al Perului trebuia s posteasc timp de o lun fr s
vad lumina zilei.
3. I z o l a r e a f e t e l o r la p u b e r t a t e . Trebuie s mai
observm c cele dou reguli precedente anu atinge pmntul i a
nu vedea soarele snt respectate, separat sau mpreun, n multe
pri ale lumii de ctre fetele aflate la.vrsta pubertii. Astfel la negrii
din Loango, fetele pubere snt nchise n colibe separate i nu pot
atinge pmntul cu nici o parte descoperit a corpului. La zulu i la
triburile nvecinate din sudul Africii, dac primele semne ale
pubertii se arat cnd o fat tnr
263

picioare la baz, iar de la nlimea de. patru picioare construcia se. ngusta, ' terminndu-se ntr-un vrf ascuit. Aceste
colivii erau fcute din frunze mari de pandanus cusute ntre ele
att de strns, nct nici lumina, nici aerul nu puteau ptrunde
n interior. Lateral, coliviile aveau cte o deschiztur nchis cu
o u dubl, mpletit din frunz de cocotier i pandanus. Cam
la nlimea de trei picioare de la pmnt se afla o estrad din
bambus care alctuia podeaua. Ni s-a spus c n fiecare cuc se
afl nchis cte o tnr femeie, fiecare trebuind s stea acolo
cel puin patru sau cinci ani fr a putea iei vreodat din cas.
De-abia am'putut s dau crezare acestei poves-.tiri cnd mi-a
fost spus ; faptele preau prea ngrozitoare pentru a fi
adevrate. I-am vorbit cpeteniei, spunndu-i c doresc s vd
interiorul coliviilor, pentru a le oferi n dar cteva mrgele. Mi-a
rspuns c era "tabu" pentru toi brbaii, n afara rudelor lor, s
le priveasc, dar cred c mrgelele promise l tentau ; a trimis
deci dup o btrn, singura n seama creia fusese dat
ngrijirea fetelor i care putea s deschid uile coliviilor. n
timp ce ateptam, le auzeam pe fete vorbindu-i cpeteniei pe un
ton nemulumit, ca i cnd s-ar fi plns de ceva sau ca i cnd iar fi exprimat teama. Btrna care a sosit n sfrit nu avea
desigur aerul unei temnicere sau al unei pzitoare prea plcute,
nici nu prea s-i fie pe plac cererea fcut de cpetenie de a ne
lsa s vedem fetele, cci nu ne privea cu prea mult
bunvoin. A fost ns nevoit s deschid ua la porunca
acestuia i atunci fetele ne-au privit pe furi, iar cnd li s-a spus
s o fac, i-au ntins minile pentru a primi mrgelele. M-am
aezat nadins la o oarecare
265

se pumoa, aauna vreascuri, sau muncete la cmp, trebuie ] s


alerge la ru i s se ascund n trestii n tot cursul zilei, } ca
s nu fie vzut de brbai. Fata i acoper cu grij , capul cu o
ptur, pentru ca soarele s nu o ating uscn- ] d-o cu razele
sale i transformnd-o ntr-un schelet sfrijit.'; Se ntoarce acas
numai pe nserat i rmne nchis ctva-timp ntr-o colib. La
awa-nkonde, trib ce triete la captul din nord al lacului
Nyassa, se practic obiceiul ca t-; nara fat, dup prima
menstruaie, sa fie inut izolat, mpreun cu alte cteva
nsoitoare de acelai sex, ntr-o cas cufundat n ntuneric. Se
acoper podeaua cu frunze uscate de bananier, dar nu se poate
aprinde nici un foc n aceast cas, numit casa Awasungu, adic
a fecioarelor fr inim".
In Noua Irland, fetele tinere snt nchise timp de pa-.. tru sau
cinci ani n cuti mici unde stau cufundate n ntuneric i nu li se
permite s pun piciorul pe pmnt. Un martor ocular' a descris
acest obicei dup cum urmeaz : Am auzit de la un nvtor un
obicei straniu, practicat aici n legtur cu cteva tinere fete i am
cerut cpeteniei s m conduc la locuina unde se aflau fetele.
Casa avea o lungime de vreo 25 de picioare i se afla ntr-o
incint nconjurat de bambui i trestie, la a crei intrare atrna
un mnunchi de iarb uscat, pentru a atrage atenia c era un
loc cu desvrire tabu. n interiorul casei se aflau trei
construcii conice nalte de vreo apte sau opt picioare i avind o
circumferin de vreo zece sau dousprezece
1
Rev. ,G. Brown, Marriage Customs of the New Britain Group
(Obiceiuri de cstorie ale comunitii din Noua Britanie), cf. Journal of the
Anthropological Institute, XVIII, 1889

264

distan, artndu-le mrgelele, deoarece voiam s ias colivii,


ca s le pot cerceta pe dinluntru. Aceast dorin a mea
a ntmpinat o nou piedic deoarece fetel^B nu puteau pune
piciorul pe pmint tot timpul cit erau nchise. Dar pentru c
jinduia u dup mrgele, btrna fe-^j meie a trebuit s adune o
grmad de buci de lemn i de ' bambus pe care le-a aezat
pe jos, apoi, duendu-se la una-, dintre fete a ajutat-o s coboare,
innd-o de min n timpi ce pea de pe o bucat de lemn pe
alta, pn n clipa cnd/. a ajuns destul de aproape ca s apuce
mrgelele pe care i le ntindeam. Am intrat atunci ca s cercetez
interiorul -^ coliviei! din care tocmai ieise fata, dar de-abia am
putut s-mi vr capul, att de cald i de nbuitor era aerul.
nuntru era curat, i nu se aflau dect cteva buci de bambus
scobite, n care se inea ap. Exista doar atta loc cit s permit
fetei s se aeze sau s stea ghemuit pe platforma de bambus,
iar dac ai fi nchis ua, ntunericul ar fi fost, cu siguran,
desvrit. Fetelor nu li se ngduia s ias dect o singur dat
pe zi pentru a face baie ntr-un fel de vas sau de cldare mare din
lemn aezat lng fiecare colivie. Spuneau c fetele transpir
din abunden. Ele snt nchise n aceste cuti nbuitoare cnd
snt nc foarte tinere i trebuie s rmn acolo pin cnd devin
mature ; atunci snt scoase i se organizeaz pentru fiecare o
mare serbare de cununie. Una din fete avea paisprezece sau
cinsprezece ani ; cpetenia, ne-a spus c se afla acolo de cinci
ani, dar c va iei n curnd. Celelalte dou aveau ntre opt i
zece ani i mai trebuiau s sitea mult vreme." n Kabadi, un
district din Noua Guinee Britanic fiicele conductorilor, cnd
mplinesc vrsta de doisprezece
26G

Egau-treisprezece ani, snt nchise pe o perioad de doi sau Ptrei


ani i nu-pot iei din cas sub nici un motiv, iar casa este att de
bine umbrit, nct soarele nu o poate lumina niciodat". La
yabim i bukaua, dou triburi nvecinate i ^nrudite de pe coasta
Noii Guinee de Nord, fetele ajunse la vrsta pubertii sint nchise
timp de cinci sau ase ani -n cas ; fata nu se poate aeza pe
podea de team ca necurenia ei s nu se lipeasc acolo, ci i se
aduce un butuc -de lemn care i servete drept scaun. De
asemenea, ea nu are voie s ating pmmtul cu picioarele ; iar
cnd trebuie s ias din cas pentru scurt vreme, este nfurat
cu rogojini i merge pe dou jumti de nuc de cocos legate n
chip de sandale de picioare cu ajutorul unor tulpini de plante
agtoare. La poporul ot danom din Borneo, fetele n vrst de
opt sau zece ani snt nchise ntr-o cmru sau chilie a casei,
tindu-li-se pentru- mult vreme orice legtur cu lumea din
afar. Aceast chilie se sprijin pe piloni,, ca i restul casei, i
este luminat de o singur ferestruic ce d spre un loc
singuratic, astfel nct fata se afl ntr-o obscuritate aproape
total. Ea nu trebuie s prseasc chilia sub nici un motiv, nici
mcar pentru nevoile fireti, i nici un membru din familie nu .o
poate vedea n tot cursul perioadei n care este nchis i n care o
singur sclav o poate ajuta. n aceast izolare care dureaz
adesea apte ani, tnra fat se ndeletnicete, cu esutul
rogojinilor sau cu alte lucrri manuale. Dezvoltarea ei fizic este
mpiedicat de ndelungata lips de micare i cnd, ajuns
adult, este scoas din izolare, are faa palid ca ceara. I se arat
soarele, pmntul, apa, arbo2G7

^<* ^oiuasa in perioada :'cind acestea clocesc ; dar poate mnca


orice aliment vege-taL Nici un brbat, nici mcar tatl ei, nu
poate intra n cas att timp cit dureaz aceast izolare ; cci
dac tatl r.ei ar vedea-o ar avea fr ndoial ghinion la pescuit
i fi-ar sfrma barca de ndat ce ar porni cu ea. Dup scurgerea celor trei luni, ngrijitoarele duc fata la un pria,
'purtnd-o pe umeri pentru ca picioarele ei s nu
ating .''pmntul, iar femeile. tribului se strng roat n jurul ei
nj o conduc la mal. C|nd ajung la pria, o dezbrac de 'toate
podoabele, iar femeile care o poart legnndu-se intr cu ea
n pru, unde o cufund n ap, n timp ce toate celelalte femei
le'stropesc cu ap, pe fat i pe cele ce au purtat-o. Cnd ies din
ap, una din cele dou ngrijitoare face o grmjoar din iarb
pe care tnra fat trebuie s se ghemuiasc. Cealalt alearg la
stnci, prinde un crab' mic, i smulge cletii i se grbete s se
ntoarc la pru.1 Aici s-a aprins ntre timp un foc pe care se
frig cletii era-' bului. ngriji toa'rele dau fetei s mnnce
cletii fripi, apoi i se pun podoabe noi, i ceata se ntoarce n
sat, rnduit ntr-un unic ir, iar fata pind la mijloc, ntre cele
dou mtui btrne, care o in de min. Soii mtuilor o primesc i o duc n casa uneia dintre ele, toat lumea se ospteaz
i i se ngduie i fetei s mnnce ca toat lumea: Urmeaz un
dans n care fata are rolul cel mai nsemnat i danseaz ntre
soii celor dou mtui crora le-a fost ncredinat ct timp era
nchis.
Se spune c la tribul yaraikanna din peninsula Cape York,
n Queenslandul de Nord, fata tlnr ajuns la pu269

ir&ic ictiu cu srngele lui. Pe vremuri, n Ceram, fetele;^ ajunse la


pubertate erau nchise ntr-o colib unde eraui inute cu desvrire singure
i n intuneric. n Yap, una; dintre insulele Caro line, dac se ntmpl ca o.
fat s aib ' prima ei menstruaie pe drum, nu trebuie s se aeze pejj
pmnt, ci trebuie s cear o coaj de nuc de cocos spre :: a se aeza pe ea.
Fata este nchis cteva zile ntr-o coliba mic, la oarecare deprtare de
casa printeasc, iar apoi | trebuie s doarm timp de o sut de zile ntr-una
din coli-yB bele rezervate anume femeilor ce se afl n perioada mengtruaiei.
.n insula Mabuiag, n strmtoarea Torres, cnd semnele I pubertii i
fac apariia la o fat, se face un cerc din mrcini ntr-un col ntunecos al
casei. mpodobit cu ; cingtori, cu brri la miini, la glezne i la pulpe
chiar sub genunchi, purtnd o cunun pe cap i podoabe din scoici la
urechi, pe piept i pe spate, ea se ghemuiete acolo, I n mijlocul
mrcinilor ngrmdii n jurul ei, astfel nct I i se vede numai capul. Fata
trebuie s stea trei luni n aceast stare de izolare. n tot acest rstimp
.soarele nu trebuie s-i vad faa, dar i este ngduit s ias din colib n
timpul nopii i i se schimb mrcinii care o ascund. Ea nu are voie s se
hrneasc singur, nici s ating aii- ; mentele cu mina, este hrnit de
una sau dou femei b- ] trne, mtui din partea mamei, alese anume ca s
o ngri- . jeasc. Una dintre ele i pregtete mncarea pe un foc aprins n
acest scop in pdure. Ii este interzis tinerei fete
268
t

mmmmmmmm
i 11 II

wMfc

bertate triete cu desvrire singur timp de o lun de? zile sau de


ase sptmni ; nici un brbat nu o poajB vedea, dar poate fi vizitat
de orice femeie. LocuieteB ntr-o colib sau ntr-un adpost anume
construit pentru^ dinsa. pe podeaua cruia st culcat cu faa n jos.
Nu-iJ| este ngduit s vad soarele, iar n amurg trebuie s steajl cu
ochii nchii pn la apusul soarelui, deoarece se crede--! c altfel va
suferi de o boal a nasului. n timp ce'este nchis, nu poate mnca
nici o vieuitoare de ap srat,'^ altfel arii ucis de un arpe. O btrn
o ngrijete, i aduce rdcini, igname i ap. Unele triburi din
Australia au^ obiceiul s-i ngroape fetele, n aceast perioad, n pmnt, la o oarecare adncime probabil pentru a le feri de lumina
soarelui.
La indienii din California, se credea c fata, la prima ' menstruaie,
este nzestrat cu un grad deosebit de putere supranatural, care nu
era neaprat considerat drept neprielnic sau rufctoare. Totui
uneori se fcea simit cu trie puterea rului -inerent n situaia* sa.
Nu era de ajuns s fie separat de familie i comunitate, ci se urmrea
chiar ca lumea s fie izolat de ea. Una dintre obligaiile cele mai grele
ale fetei era s nu priveasc n jur. inea capul aplecat i i era interzis
s vad lumea i soarele. In unele triburi,*.era acoperit ou o ptur.
Multe din obiceiurile respectate n-aceast privin se asemnau
ndeaproape cu cele de pe coasta nordic a Pacificului, ca, de exemplu
interdicia impus tinerei fete de a nu-i atinge sau scrpina capul cu
minile ; n acest scop i se punea la indemn un instrument special.
Uneori fata nu
270

'.putea mnca dect cu ajutorul unei alte. persoane, i


, cteodat inea" un post strict."
La indienii chiriook, care triau pe coastele statului
Washington, cnd fiica unui conductor ajungea la vrsta
pubertii, era ascuns de privirile tribului timp de cinci ziu.le ; fata nu putea privi pe nimeni, nici cerul, i nu-i era ngduit s culeag fructe de pdure. Se credea c de privete
cerul, timpul se va strica ; dac culege un fruct va ploua i dac
i at-m tergarul esut din scoar de cedru pe un molid,
copacul se va usca pe loc. Fata ieea din cas prin-tr-o anumit
u i se sclda, departe de sat, ntr-un pru. Postea timp de
cteva zile i mult dup aceea nu putea mnca nimic crud.
La indienii aht sau nootka din insula Vancouver, cnd fetele
ajung la pubertate snt puse ntr-un fel de coridor al casei i
acolo snt nconjurate de tot felul de rogojini, astfel nct nu
pot vedea nici soarele i nici vreun foc. Ele rmn n aceast
nchisoare mai multe zile. Li se d ap, dar nimic de mncare.
Cu ct o fat st mai mult nchis, cu att prinii ei se bucur
de mai mult cinste, dar fata rmne defimat pentru tot restul
vieii dac a zrit vreun foc sau soarele n timpul acestei probe
de iniiere". Pe paravanul care ascunde fata snt pictate imagini
ale legendarei psri a tunetului. n timpul izolrii, fata nu se
poate mica sau culca, ci trebuie s stea tot timpul ghemuit.
Nu-i poate atinge prul cu minile, dar i se permite s-i
treac prin pr un pieptene sau o bucat de
"' os destinat anume acestui scop. i este de asemenea interzis
s se scarpine pe corp, deoarece se crede c orice zgrie271

, SOaitiit; i-di ciiiiiyt: uuici^ui, uum icrei s-cu unuuuiai.,.a

'.poate culge fructe de pdure pe coline, dar nu are ngdu-I ina s se


apropie de ru sau de mare un an ntreg. Dac ar I mnca somon
proaspt, i-ar pierde minile sau gura i s-ar ' preschimba ntr-un cioc
lung.
La indienii tlingit (thlinkeet) sau kolosh din Alaska, ,.cnd se
iveau semnele femeieti, fata era nchis ntr-o I colib mic sau o
colivie complet nchis, cu excepia unei
mici deschizturi pentru aerisire. Trebuia s stea timp de
un an n acest lca sumbru i murdar, fr foc, lipsit, de
micare, cu desvri're singur. Numai mama ei i o sclav
puteau s-i dea de mncare. I se introducea hrana printr-o
. ferestruic ; trebuia s bea din cuul unui os de arip de la un vultur
cu cap alb. Durata izolrii a fost redus mai trziu, n unele locuri, la
ase sau trei luni, sau chiar la mai puin. Trebuia s poarte un fel de
plrie cu boruri largi r pentru ca privirea ei s nu prihneasc cerul,
ntruct se socotea c nu se cade ca soarele s o lumineze i i nchipuiau c privirea ei aduce ghinion vntorilor, pescarilor sau
juctorilor, c ar preschimba orice lucru n piatr i ar pricinui tot
felul de calamiti. La sfritul recluziunii, i se
ardeau hainele pe care le-a purtat i i se fceau altele noi,
apoi se ddea o serbare n timpul creia i se fcea de-a
lungul buzei de jos o tietur n care se introducea o bucat
de lemn sau de scoic pentru a pstra rana deschis. La
koniag, popor eschimos din Alaska, fata ajuns la puber
tate era nchis ntr-o colib mic unde trebuia s stea n
patru labe timp de ase luni, apoi se lrgea puin coliba n
aa fel nct s-i poat ndrepta spatele, dar trebuia s
273
18

ajuns femeie, nu are voie s mnnce nimic crud, mai ales f


somon ; mai mult nc, e nevoit s mnnce singur,^ dintr-o
can i o farfurie proprie.
La tribul tsetsaut din Columbia Britanic, fata tnr, :, ajuns
la pubertate, poart o plrie mare de paie care-i" cade pn
peste ochi ferind-o de soare. Se crede c, dac i-ar expune faa
la soare sau la lumina cerului, ar ploua.I Plria i apr faa i
mpotriva focului, a crui flacr" nu trebuie s o lumineze ;
fata poart mitene pentru a-V apra minile. n gur ine dini
de animal, pentru a feri proprii ei dini de carii. Timp de un an
ntreg .nu trebuie s vad snge, dect doar dac i-a nnegrit
dinainte obrazul, cci altfel ar orbi. Ea poart plria doi ani i
triete' cu desvrire singur ntr-o colib, totui i se ngduie
s' vad i alte persoane. Dup doi ani, un brbat i scoate
plria i o arunc. La tribul bilqula sau bella coola din
Columbia Britanic, cnd fata atinge vrsta pubertii, trebuie s
rmn n ur, care i servete drept culcu i unde are un
loc rezervat pentru foc. Nu i este ngduit s coboare n partea
principal a casei, nici s se aeze n faa focului familiei. Timp
de patru zile trebuie s rmn nemicat, eznd. Postete n
timpul zilei,'dar i se ngduie s mnnce i s bea puin,
dimineaa foarte devreme. Dup cele patru zile de izolare, i
poate prsi camera, dar numai printr-o intrare fcut anume n
podea, casele iiind nlate pe piloni. Nu poate intra nici acum n
camera principal. Cnd prsete casa poart o plrie mare
pen-.tru a-i apra faa de razele soarelui. Dup credin, dac
.272

mai stea alte ase luni n aceast poziie. n tot acest timp-t era
considerat o fiin impur cu care nimeni nu trebuie' s aib
vreun contact.
Cnd semnele pubertii se iveau pentru ntia oar la o
fat, guaranii din sudul Braziliei, de la frontiera cu Paraguay,
o coseau n hamacul ei, nelsnd dect o mic deschiztur
pentru ca fata s poat respira. Ea trebuia s stea astfel
nfurat i nvelit ca un cadavru dou sau trei zile sau att
timp ct avea scurgerea i trebuia s respecte un post foarte
sever. Apoi era dat n grija unei femei btrne care i tia
prul i i poruncea s nu consume nici o mncare cu carne
pn cnd prul i va crete destul de lung pentru a-i acoperi
urechile. n aceleai mprejurri, chiri-guanii din sud-estul
Boliviei o ridicau pe fat, cu hamac cu tot, pn ,1a tavan
unde rmnea timp de o lun ; n luna urmtoare, hamacul era
cobort pe jumtate, iar n a treia lun, cteva btrne, narmate
cu bee, intrau n colib unde alergau n toate prile i izbeau
n tot ce le ieea n cale, spunnd c alung arpele care a
rnit-o pe fat.
La mataco sau mataguayo, un trib indian din Gran Chaco,
fata ajuns la pubertate trebuie s stea izolat ctva timp. Ea
se culc acoperit cu ramuri sau cu altceva ntr-un col al
colibei, fr s vad pe nimeni sau s vorbeasc cu cineva i,
n aceast perioad, nu se poate hrni cu carne sau cu pete.
ntre timp, un brbat bate ntr-o tob n faa casei. La
yuracare, un trib indian din rsritul Boliviei, cnd la o fat
apar primele semne ale pubertii, tatl ei construiete, n
apropierea casei, o colib mic din frunze . de palmier. Apoi
i nchide fiica n acest bordei pentru' ca
274 .

s nu poat vedea lumina zilei i fata rmne n bordei timp de patru


zile, n timpul crora ine post sever.
La macuii din Guyana Britanic, la primele semne vdite ale
pubertii, fata este atrnat ntr-un hamac n locul cel mai nalt al
colibei. In timpul primelor zile, ea nu poate prsi hamacul ziua, dar
trebuie s coboare noaptea, s aprind un foc i s stea pn dimineaa
lng el,-altfel i-ar aprea bube pe gt, pe beregat i pe alte pri ale
corpului. n tot timpul ct are scurgere abundent fata trebuie s in
un post riguros. Cnd aceasta slbete ea poate cobor i poate locui
ntr-o mic despritur fcut anume pentru dnsa n colul cel mai
ntunecos al colibei. Dimineaa poate s-i fiarb mncarea, ns la un
foc separat i n vase care snt numai ale ei. Dup vreo zece zile,
sosete magicianul care dezleag vraja, murmurnd un descntec i
suflnd peste fat i peste obiectele mai preioase pe care le-a atins. Se
sparg toate oalele i vasele de but pe care le-a folosit, iar cioburile se
ngroap. Dup prima ei baie,. copila trebuie s se lase lovit de
mama ei cu beioare foarte subiri i nu-i este permis s scoat nici
un strigt. Este btut i la sfritul celui de al doilea ciclu, ns dup
aceea nu. Ea este acum pur" i poate intra din nou n legtur cu
ceilali oameni. Ali indieni clin Guyana, dup ce-au inut fata n
hamac, sub acoperiul colibei, timp de o lun, o las pe seama unor
furnici uriae a cror muctur este foarte dureroas. Cteodat
suport nu numai aceste mucturi', dar pe deasupra mai trebuie s i
posteasc zi i noapte n tot timpul ct st atrnat n hamac, iar atunci
cnd coboar nu mai este dect piele i oase.
275

18*

i UCUUie ict aiecl UlU-UScl IU lip lut \J oum uc ^.uc luiufi, ar

crede de obicei c patru, cinci, zece sau douzeci de zile snt.


suficiente ; dar chiar i acest numr redus de zile reprezint, ntr-un
climat foarte cald i sub urzeala deas a perdelei, o ncercare destul de
grea. Dup o alt relatare, cnd ajunge la pubertate, fata cambodgiana
intr n umbr", n-timpul izolrii sale, care poate dura ncepnd de la
cteva zile pn la mai muli ani, potrivit rangului i poziiei familiei
sale, fata trebuie s respecte numeroase reguli ; de exemplu s nu se
lase vzut de un brbat strin, s nu mnnce carne sau pete i aa
mai departe. Nu se duce nicieri nici mcar la pagod. Dar aceast
stare de izolare se ntrerupe n timpul eclipselor ; atunci poate s ias
i s nale rugciuni monstrului despre care se crede c produce
eclipsele mucnd corpurile cereti cu dinii. Aceast ngduin de a
nclca regula izolrii i de a iei n timpul unei eclipse arat, c
prescripia formal care interzice fecioarelor s priveasc soarele cnd
devin nubile este interpretat ntru totul literal.
Te poi atepta ca o superstiie att de rspndil s fi lsat urme n
legendele i povetile populare. i ntr-adevr aa s-a i petrecut.
Vechea legend greac a Danaei, pe care tatl' ei a nchis-o ntr-o
camer subteran sau ntr-un turn de bronz, dar care a-rmas totui
nsrcinat cu Zeus, venit sub nfiarea unei ploi de aur, poate s
aparin acestei categorii de legende. I se poate asocia legenda povestit de chirchizii din Siberia despre strmoii lor. Un han oarecare
avea o fiic foarte frumoas, pe care o inea nchis ntr-o cas
ntunecoas din fier, pentru ca nici un
277

^niu u leciuui a inuiana a aevenu, aamia, este inut timp de


patru zile ntr-o odaie ntunecoas i i se interzice" s vad
soarele. Este considerat impur i nimeni nu o poate atinge.
Hrana ei este limitat la orez fiert, lapte, zahr, lapte covsit i
tamarin, fr sare. n dimineaa celei de-a cincea zi, fata'se duce
la un bazin apropiat, nsoit de cinci femei ai cror soi snt n
via. Ele se ung toate cu ap de curcuma, se mbiaz i se
ntorc acas, aruncnd rogojina i toate celelalte obiecte care se
aflau n odaie. Brahmanii rarhi din Bengal o oblig pe tnra
fat ajuns la pubertate s triasc singur i nu-i ngduie s
vad faa nici unui brbat. Ea st nchis timp de trei zile ntr-o
ncpere ntunecoas i trebuie s se supun anumitor penitene.
Carnea, petele i dulciurile i snt interzise ; trebuie s se
hrneasc numai cu orez i cu unt topit. La tiya-, nii din
Malabar se crede c fata este impur timp de patru zile dup
nceputul primei sale menstruaii. n cursul acestei perioade, ea
trebuie s locuiasc n partea de miaznoapte a casei, unde
doarme pe un covor fcut dintr-un anumit fel de iarb, ntr-o
sal mpodobit cu ghirlande de frunze tinere de cocotier. Alt
fat i ine de urt i doarme cu ea, dar nu poate atinge vreo alt
persoan i nici arbori sau plante. n afar de aceasta, fata nu
poate vedea cerul, i vai de ea dac zrete o cioar sau o
pisic ! Dieta trebuie s fie strict vegetarian, fr sare, tamarin
sau piper rou. Este narmat cu un cuit mpotriva spiritelor
rele, pe care l pune pe rogojin sau l poart asupra ei.
n Cambodgia, fata ajuns n perioada pubertii este
culcat n pat, sub o pnz care o apr mpotriva narilor,
270

ajri;m<iiiiiiiii iwMstuw

brbat s nu o poat vedea. Fata era ngrijit de o btrn I i,


-cnd a ajuns nubil, a ntrebat-o pe btrn : Unde^| te duci
att de des ? Copila mea, a rspuns btrn 1 afl c exist o
lume strlucitoare. n aceast lume tr-ri iese tatl i mama ta i
tot felul de oameni. Acolo m J duc. - Micu bun, gri fata,
n-o s te spun nimnui, dar | rat-mi i mie aceast
lume'strlucitoare." i atunci b- i| trna a scos-o din casa de fier.
Dar cnd a vzut lumea cea 1 strlucitoare, fata s-a cltinat i a
czut leinat ; i ochiul, v zeului s-a ndreptat asupra ei i a
rmas grea. Tatl fetei, nfuriat peste msur, a nchis-o ntr-un
sicriu de aur i i-a dat drumul s pluteasc (aurul poate pluti n
ra mi- -nunilor) pe marea nesfrit. Ploaia de aur n povestirea
greac i ochiul zeului din legenda chirchiz reprezint probabil
lumina soarelui i soarele. Ideea c soarele poate face femeile i s
conceap nu este rar n legende i urmele ei se regsesc chiar n
obiceiurile de cstorie.
4. M o t i v e l e i z o l r i i f e t e l o r la p u b e r tate.
Explicaia acestor reguli att de des impuse fetelor la vrsta
pubertii este teama, adnc nrdcinat, pe care! sngele
menstrual o inspir fr excepie omului primitiv. ' Acesta l
nspimnt ntotdeauna, dar mai ales cnd apare pentru prima
oar, de aceea regulile impuse femeilor la prima lor menstruaie
snt de obicei mai stricte dect cele pe care trebuie s le respecte
la revenirile ulterioare ale misterioasei scurgeri. ntr-o seciune
anterioar a crii de fa s-au dat exemple privind aceast team
i obiceiurile care i au originea n ea ; dar cum teroarea, cci
acesta este cuvntul, pe care fenomenul o trezete n mintea pri278

miitivului la intervale repetate de timp i-a influenat pro-'fund viaa i


instituiile sale, este poate necesar s ilustrm subiectul prin alte
cteva exemple.
Astfel, la tribul encounter bay, din sudul Australiei, exist sau a
existat, o superstiie ce oblig femeia s se despart de tabr la
vremea suferinei sale lunare .i dac un flcu sau un biat se apropie
n acele clipe de dnsa, ea strig de ndat ou glas tare i cellalt face
un ocol pentru a o evita. Dad uit s strige, poate fi ocrit, ba chiar
snopit n btaie c)e ctre soul ei sau de ctre ruda cea mai
apropiat, cci li se spune bieilor, nc-din copilrie, c dac vd
snge vor ncruni nainte de vreme i puterea i va prsi mai curind
dect ar fi firesc." Dierii din Australia Central cred c dac n acele
clipe femeile ar mnca pete sau s-ar sclda n ru, tot petele ar muri
iar ap'a ar seca. Arunta, din aceeai regiune, interzic femeilor aflate n
perioada menstruaiei s culeag bulbi de irriakura, care constituie
unul din principalele alimente att pentru brbai, at i pentru femei.
Dup credina lor, dac o femeie ar nclca aceast regul, bulbii ar
pieri.
La unele triburi din Australia izolarea femeilor n perioada
menstruaiei era i mai sever i i se asigura aplicarea prin sanciuni
mult mai riguroase dect ocrile sau btaia. Astfel o regul respectat
la aezrile tribului wakelbura interzice femeilor s intre n aezare pe
acelai drum cu brbaii. ntr-o aezare mi mare orice violare a
acestei reguli este pedepsit cu moartea. Motivul acestei comportri
este teama cu care privesc perioada menstrual a femeilor. n timpul
perioadei menstruale femeile snt
279

t ..

a preveni o asemenea nenorocire, le este interzis tuturor <


femeilor, i nu numai celor ce se afl n perioada men-fstruaiei,
s intre n ocolul vitelor ; mai mult nc, femeile |nu pot folosi
dnumurile obinuite cnd intr n sat sau tind |se duc de la o
colib la alta ; ele snt obligate s ocoleasc i;,prin spatele
colibelor, evitnd terenul din mijlocul satului F:unde stau sau se
culc vitele. Asemenea drumuri anume ^pentru femei pot fi vzu
te n fiece sat de cafri. La baganda Iniei o femeie nu poate s bea
lapte i nici mcar s ating o can'cu lapte n timpul
menstruaiei, de asemenea ea nu Ktrebuie s ating nici un obiect
care aparine soului ei, Puici s se aeze pe rogojina lui sau s-i
pregteasc mn-carea. Se crede c dac ar atinge vreun obiect ce
aparine ; soului, faptul acesta ar echivala cu a-i dori moartea
sau I pieirea prin magie. Dac ar atinge ceva ce-i aparine, este
sigur c soul se va. mbolnvi ; dac i-ar atinge armele, soul ar
fi cu siguran ucis n cea dinii lupt. Mai mult dect att,
baganda nu ngduiau unei "femei n perioada menstrual s' se
apropie de pu ; dac o fcea le era team c apa o s sece, iar
femeia nsi era primejduit s se mbolnveasc i s moar,
neputnd s scape dect dac i mrturisea pcatul i dac vraciul
fcea o ceremonie de ispire. La populaia akikuyu din Africa
Oriental Britanic, dac ntr-un sat ee construiete o colib nou
i dac se ntmpl ca soia s aib menstruaia n ziua n care se
aprinde primul foc, coliba trebuie drmat chiar a doua zi.
Femeia nu trebuie s doarm n nici un caz a doua noapte n
colib, cci blestemul apas asupra ei i a casei.
281

inute cu iotul izoiaie ue comunitate, ia o cusiana de cej| puin


jumtate de mil. O femeie aflat n aceast stare; trebuie s-i
lege n jurul mijlocului ramuri dintr-un anu-I mit arbore al
totemului de care, aparine i este pzit i supravegheat" fr
ntrerupere, deoarece se crede c,; odat ce un brbat aravea ghinionul s vad o femeie n' aceast stare, ar muri. Dac
o asemenea femeie s-ar lsa:; vzut de ochi de brbat, ar fi
probabil omort. Cnd femeia i-a recptat starea normal,
este vopsit n rou i alb, i se acoper capul cu pene i revine n
tabr."
n Muralug, una dintre insulele din strmtoarea Torres, o
femeie, n timpul menstruaiei, nu se poate hrni cu vie-uitoare
marine ntruct indienii cred c de nu se va respecta aceast
prevedere, pescuitul va fi slab. n Galela, n vestul Noii Guinee,
femeile aflate n perioada menstrual' nu pot intra pe un cmp
plantat cu tutun, cci, dac ar face-o, plantele ar fi atacate de
boli. Minangkabauerii din Su-matra snt convini c ndat ce o
femeie, n starea ei de impuritate, s-ar apropia de orezrie,
recoltele ar fi distruse.
Boimanii din Africa de sud cred c numai dac-i arunc
privirea la un brbat, n zilele cnd se impune s stea n cea mai
desvrit izolare, acela ncremenete pe loc n poziia n care
se gsete mpreun cu lucrul pe care-1 ine n min i se
transform. ntr-Mn arbore cuvn-ttor. Triburile de cresctori
de vite din Africa de sud cred c, le-ar muri vitele dac femeile
aflate n perioada menstruaiei le-ar bea laptele, i le este team
c aceeai nenorocire s-ar ntmpla dac o pictur din sngele
acestor femei ar cdea pe pmnt, iar boii ar trece peste ea.
Pentru
280

lllBUIiiltfiiHrtdifflr"" ""

^.........^ .,,- -..,..

mmmmmmmma
^
Conform Talmudului, dac o femeie aflat la nceputu perioadei
menstruale, trece printre doi brbai, ea omoar! prin chiar acest fapt,
pe unul dintre ei. ranii din Liban cred c femeile n perioada
menstruaiei provoac nenumrate nenorociri ; umbra -lor usuc
florile i nimicete, arborii, i oprete chiar i micrile erpilor ; dac
o ase-: menea femeie ncalec un cal, animalul ar putea s moar, sau,
oricum, s-i piard puterile pentru mult vreme.
Guaychuirii din Orinoco cred c o femeie care se afl n perioada
menstruaiei aduce moartea pretutindeni pe. ; unde pete, iar
brbatului care calc pe unde a trecut ea. i se vor umfla de ndat
picioarele. La indienii bri-bri din Costa Rica, o femeie mritat care are
menstruaie m-nnc numai de pe frunze de bananier pe care, dup ce
le-a folosit, le arunc ntr-un loc ferit, cci dac le-ar gsi o vac i le-ar
mnca, animalul s-ar vlgui i ar muri. De" asemenea ea nu bea dect
dintr-un vas special, deoarece orice persoan care ar bea din acel vas
i-ar pierde puterile i ar muri fr doar i poate.
La cele mai multe din triburile indiene din America de Nord,
obiceiul cerea ca femeile s se retrag n timpul menstruaiei de la
corturi sau din sat i s triasc, n timpul ct snt impure, n colibe sau
adposturi construite anume n acest scop. Ele locuiau separate una de
alta, mn-cau i dormeau singure, se nclzeau la focurile lor proprii i
se abineau n modul cel mai strict de la orice legtur cu brbaii,
care le evitau ca pe nite ciumate.
Astfel, pentru a meniona cteva exemple, poporul creek i
indienii nrudii din Statele Unite obligau femeile
282

-a

s locuiasc, n timpul menstruaiei, n colibe iz-olate, late la o


oarecare distan de sat. Ele trebuiau s tea acolo, cu riscul de a
fi gsite i omorte de dumani. te apropii de aceste femei nsemna
s fptuieti o pro-nare ngrozitoare i periculoas" ; iar primejdia se
extindea i asupra dumanilor care, dac ucideau femeile,
trebuiau s se purifice de poluarea astfel contractat cu ajutorul
anumitor ierburi i rdcini sacre. Indienii stseeli in Columbia
Britanica credeau c dac vreo femeie aflat in perioada menstruaiei
pea ntmpltor peste o grmad de sgei, sgeile ar deveni
nefolositoare i chiar ar provoca moartea posesorilor lor, iar dac
trecea pe dinaintea vreunui vintor care-i ducea puca, acea arm
niciodat n-ar mai fi tras cum trebuie. La chippeway i la ali indieni
de pe teritoriul Gofului Hudson, cnd au menstrua-raa, femeile snt
ndeprtate de la corturi i se duc s locuiasc n colibe fcute din
ramuri. mbrac glugi lungi care le acoper n ntregime att capul ct
i pieptul. Ele nu pot atinge obiectele casnice i nici pe cele folosite de
brbai ; cci prin contactul cu ele obiectele devin impure, astfel nct
folosirea lor ar fi urmat de anumite rele sau nenori-ciri", ca de
exemplu boala sau moartea. Trebuie s bea numai din cuul unui os
de lebd. Nu pot umbla pe drumurile obinuite i nu pot pi peste
urme de animale. Nu le este ngduit s umble pe ghiaa nurilor sau
a lacurilor, nici n apropierea locului unde brbaii vneaz castori i
nici acolo unde s-a pus un nvod de pescuit, ca s nu le goneasc
norocul. Le este de asemenea interzis n acele zile s mnnce capul
vreunui animal i chiar s mearg
283

fcrede c de intr o femeie, n timpul menstruaiei, ntr-o


sau s traverseze drumul pe care a fost transportat de| curnd un cap
;-fabric de bere, berea se acrete ; de atinge bere, vin, oet
de cerb, de elan, de castor i de multe alte animale dus pe sanie sau pe
umerii uniii brbat. nclcarea obiceiului este socotit ca deosebit de
;;sau! lapte, acestea se stric ; de face dulcea, dulceaa nu
fiepsitreaz ; de ncalec o iap, iapa va lepda ; de atinge
grav ; aceasta dato-j rit credinei nestrmutate dup care, printr-un
boboci de floare, bobocii se vetejesc ; de se urc ntr-un
atarejl fapt, se nltur vntorului ansa de a mai cuceri pe viitorii
[cire, cireul se usuc. n Brunswick, potrivit credinei,
asemenea trofee. De asemenea, laponii interzic femeilor laU
-dac o femeie care are menstruaie e de fa cnd se njunmenstruaie s treac pe rm, prin locul unde pescarii i nir de
[ ghie >un porc, carnea acelui porc va putrezi. n insula greobicei petii ; iar eschimoii din strmtoarea; Behring cred c
ceac Calymnos, o femeie ce se afl ntr-o asemenea stare
vntorii n-ar mai prinde nici un vnat dac ar avea prin preajm femei
nu se poate duce la fntjn s scoat ap, nu poate trece un
la menstruaie. Pentrui acelai motiv indienii carrier nu ngduie unei
jru i nici intra n mare. Se crede c prezena ei ntr-o
femei a| perioada menstruaiei s peasc peste urme de animale |
,
dac nu se poate altfel, cineva le ia n circ. Ei rnai cred c dac femeia barc aduce furtun.
Astfel scopul izolrii femeilor n perioada menstuaiei I este
intr ntr-un ru sau ntr-un lac, petele din: el moare.
combaterea influenelor rele care ar decurge din aceast stare.
W La naiunile civilizate din Europa, puzderia de superstiii n jurul
Credina c periicolul este deosebit de mare, mai ales la prima
acestei taine a naturii femeii nu snt mai puin. curioase dect cele
menstruaie, rezult din precauiile puin obinuite care se iau spre a
ntlnite la primitivi. n cea mai veche! enciclopedie care exist
izola fetele n zilele critice. Am ilustrat pn acum dou din aceste
Istoria natural a lui Pliniu I lista temerilor legate de menstruaie
precauii i anume regulile care opreau pe fat s ating pmntul, sau
este mai lung dect. oricare alta datorat unor primitivi. Dup Pliniu, s vad soarele, Aadar toate aceste interdicii urmresc de regul, s o
atin-j gerea unei femei care are menstruaia ar schimba vinul nl oet, ar in, cum s-iar spune, n suspensie intre cer i pmnt. Atta vreme ct
aduce mlur n recolte, ar nimici semnturile, ari prpdi grdinile, ar este nvelit n hamac i atrnat de tavan, ca n America de Sud, sau
dobor fructele pomilor, ar ntimeca oglinzile, ar toci tiele, ar rugini ridicat de la pmnt, ntr-o cuc strmt i ntunecat, ca n Noua
fierul i arama (mai ales cnd luna este n scdere), ar omor albinele sau Irland, se poate socoti c i se taie orice cale de a provoca vreun ru ;
fiind deopotriv pzit att de pmnt, ct i de soare, ea nu poate
cel puin le-ar goni din stupi, ar face iepele s lepede i aa mai
otrvi nici unul dintre marile izvoare ale vieii cu atingerea ei
departe. De asemenea, n diferite pri ale Europei, se mai
aductoare de moarte. Altfel spus nu mai poate face nici un ru284
deoarece, cu un termen luat din electricitate,, este izolat. Dar msurile
de prevedere care
235

se iau n acest fel spre a feri sau spre a izola fata snt impuse nu
numai pentru sigurana celorlali, ci i pentru pro pria ei
siguran. Cci se crede c va suferi ea nsi dac nu respect
regimul prescris. Aa fiind, fetele zulu ere dup cum am vzut,
c s-ar sfriji, rmnnd numai piefi i oase, dac soarele le-ar
vedea chipul la vrsta pubert iar macuii i nchipuie c unei
femei tinere care ar ncalc aceste reguli i-ar aprea rni pe
diferite pri ale corpulu ntr-un cuvnt, se crede c tnra fat
este ncrcat cu o* putere deosebit de mare care, dac nu ar fi
inut n fru,: s-ar putea dovedi distrugtoare, att pentru ea, ct
i pen-tru tot ceea ce atinge. Scopul tabuurilor respective este
meninerea acestei fore n limite care s asigure aprarea
tuturor celor care se afl n preajma ei.
Legile asemntoare, impuse regilor sau preoilor di- ' : vini,
se explic n acelai mod. n mentalitatea primitiv, ceea ce se
numete impuritatea fetelor la pubertate ca i sacralitatea
oamenilor socotii divini nu difer n substan una de cealalt.
Ele nu snt pentru primitiv dect manifestri diferite.ale aceleiai
energii misterioase care, la fel ca orice alt energie,-nu este n
sine nici bun, nici rea, ci devine binefctoare sau malefic
dup cum este folosit. In consecin, dac acelor personaliti
socotite divine le este interzis, ca i fetelor la pubertate, s.ating
pmntul i s vad soarele, motivul este, pe de o parte, teama
ca, n contact cu pmntul sau cu cerul, puterea divin din ei s
nu se (descarce, dezlnuindu-se cu o violen-fatal asupra
amindurora ; iar pe de alt parte, fiina divin, astfel golit de
aceast nsuire de natur eteric, s nu rmn inapt pe viitor
a-i ndeplini funciile magice de care se
280

crede c atrn existena n deplin siguran a oamenilor, Lba chiar i


a lumii nsi. n felul acesta, regulile despre [care este vorba se
includ n categoria tabuurilor pe care ile-am examinat ntr-o seciune
anterioar a acestei lu-jcrri ; ele au drept scop aprarea vieii
persoanei divine i, dat cu ea, aprarea vieii supuilor i
adoratorilor si. e crede c nicieri viaa ei preioas i, ca atare,
pndit He primejdii, nu poate fi mai bine ocrotit i totodat mai
puin vtmtoare deot atunci cnd nu se afl nici n cer, nici pe
pmnt, ci este suspendat ntre ele dou ct mai 'departe cu putin i
de unul i de cellalt.

vor face nici un ru. Iar Loki a ntrebat : Chiar toate lucrurile au
jurat s-1 fereasc pe Balder ?" Zeia a rspuns : La rsrit de
Walhalla crete o plant numit vise ; mi , s-a prut prea tnr
pentru un jurmnt". Aadar Loki s-a dus s culeag vseul i 1-a
adus n adunarea zeilor. Acolo 1-a gsit pe zeul orb Hother, stnd
n picioare, n afara cercului. Loki 1-a ntrebat: De ce nu tragi
asupra lui Balder ?" Hother a rspuns : Pentru c nu vd unde se
afl ; dealtfel nu am nici o arm". F i tu la fel ca ceilali, 1-a
ndemnat Loki, i' cinstete-1 pe Balder aa cum fac toi. Ii voi
arta unde se afl, iar tu arunc asupra lui aceast creang."
Hother a luat vseul i 1-a aruncat asupra lui Balder, aa cum ia spus Loki. Vseul 1-a lovit pe Balder i 1-a strpuns dintr-o
parte ntr-ai ta i zeul a czut mort. | i. aceasta a fost cea mai
mare nenorocire care i-a lovit vreodat pe zei i pe oameni.
Cteva clipe zeii au rmas fr grai, apoi i-au ridicat glasul i au
plns amarnic. Au luat corpul lui Balder i l-au dus pe malul
mrii. Acolo se afla corabia lui Balder ; se numea Ringhorn i era
cea mai mare dintre toate corbiile. Zeii voiau s dea drumul
vasului pe mare i s ard corpul lui Balder ; dar vasul nu putea
fi urnit din loc. Au trimis deci dup uriaa numit Hyrro-ckin.
Uriaa a venit clare pe un lup i a mpins vasul cu atta for,
nct au ieit sentei din valuri i ntreg pmn-tul s-a cutremurat.
Atunci corpul lui Balder a fost luat i depus pe rugul funerar de
pe corabia sa. Vznd acestea, inima Nannei, soia sa, sfiat de
durere, a ncetat s mai bat i femeia a murit, Nanna a fost pus
o dat cu soul ei pe rug i li s-a dat foc. Odat cu Balder au ars
n flcri att calul, ct i hamaamentul lui.
209
J9 Creanga de aur, voi. IV

CAPITOLUL LXI'

MITUL LUI BALDER


. O zeitate despre care se poate spune ntr-un fel c.- nu I tria
nici n ceruri nici pe pmnt, ci ntre cer i pmnt, jj era Balder
al norvegienilor, zeul cel bun i frumos, fiul ma,-| relui zeu
Odin, i cel mai nelept, mai blnd i mai iubit din-i tre toi
nemuritorii. Istorisirea morii sale, aa cum o n--: fieaz
Edda cea nou, compus n proz, sun dup;'] cum urmeaz.
Odat Balder a avut un vis urt care prea s-i prevesteasc
moartea. Atunci zeii au inut sfat i s-au neles s-1 pun la
adpost de orice primejdie. Zeia Frigg a pus deci focul i apa,
fierul i toate- metalele, pietrele i pmntul, arborii, bolile i
otrvurile i toate patrupedele, psrile i animalele trtoare s
jure c nu-i vor face nici un ru lui Balder. Din acea clip s-a
crezut c Balder este invulnerabil ; aadar zeii l puneau, n
joac, n mijlocul lor ; unii trgeau asupra lui, alii ncercau s-1
doboare, iar alii aruncau n el cu pietre. Dar nimic nu-1 putea
rni i erau cu toii fericii. Numai Loki, ntotdeauna gata s fac
ru, era nemulumit i s-a dus, sub nfiarea unei b-trne, la
Frigg, care i-a spus c armele zeilor nu-1 pot rni pe Balder,
pentru c dnsa le-a pus pe toate s jure c nu-i
288

Balder, fie c a fost un personaj real sau pur mitologic, era


adorat n Norvegia. El avea un sanctuar mare ntr-unu] din
golfurile frumosului fiord Sogne, care ptrunde pn departe n
adnourile fastuoase ale munilor norvegieni, cu | pdurile lor
sumbre de pini i superbe cascade ce se f--rm ntr-o ploaie de
stropi cznd n apele ntunecate ale fiordului. Locul era numit
dumbrava lui Balder. Un gard de pari nconjura terenul sfnt, iar
n interior se nla un templu vast cu o mulime de chipuri de
zei ; dar nici unul.V| nu era att de adorat ca Balder. Att de mare
era veneraia' cu care priveau pgnii acest loc, nct nici .un om
nu putea '; s fac, aici, vreun ru altuia, nici s-i fure vitele, nici
s j pctuiasc cu femei. Dar asupra imaginilor zeilor din templu vegheau femei ; ele fceau focuri ca s le nclzeasc, le
ungeau cu ulei i le uscau cu pnz.
Orice s-ar putea crede despre smburele istoric, ascuns 6Ub
nveliul mitic al legendei lui Balder, detaliile istorisirii ne
sugereaz c ea aparine acelei categorii de mituri care au fost
dramatizate n ritualuri, sau, altfel spus, acelor mituri care au
fost reprezentate ca ceremonii magice, cu scopul de a da natere
fenomenelor naturale pe care le descriu ntr-un limbaj figurat.
Niciodat un mit nu este mai expresiv i mai precis n detaliile
sale ca atunci tind el constituie, cum s-ar spune, scenariul
cuvintelor rostite i jucate de cei ce ndeplinesc ritualul sacru.
Faptul c legenda norvegian a lui Balder era un asemenea mit
ar putea fi argumentat dac am dovedi c norvegienii i alte
popoare europene au practicat ceremonii ce aminteau n- 1
tmplrile acestei povestiri. Ori, principalele ntmplri din
29a

-Y"-**>***~x

'istorisire snt dou n primul rind culegerea viscului i n al


doilea rnd moartea i arderea zeului ; i putem conchide c
amndou i afl corespondene n ritualurile" practicate an de
an, concomitent sau separat, de popoare " din diferite pri ale
Europei. n capitolele ce urmeaz yom descrie i discuta aceste
ritualuri. Vom ncepe cu srbtorile anuale ale focului, urmnd s
discutm mai trziu culegerea viscului/

19*

SiaHHHMHHHHHMaHBflfflMaHMnni

T: Focurile ceremoniale n aer liber se aprind mai ales


primvara i la soLstiiul de _var ; dar n unele locuri ele snt
aprinse i la sfritul toamnei sau n cursul iernii, ndeosebi n
ajunul srbtorii Tuturor Sfinilor (31 octombrie), de Crciun i
n ajunul Bobotezii. Spaiul nu-mi ngduie s descriu toate
srbtorile n amnunt ; cteva mostre ne vor ajuta s ilustrm
caracterul lor comun. Vom ncepe cu srbtorile focului de
primvar, care cdeau de obicei n prima duminic din Postul
Mare (Quadragesima1 . sau Invocavit), ajunul Patelui i 1 mai.
2. F o c u r i l e P o s t u l u i Mare. Obiceiul de a aprinde
focuri ceremoniale n aer liber n prima duminic din Postul
Mare era practicat n Belgia, n nordul Franei i'n unele pri
ale Germaniei. In Ardenii belgieni, cu una sau dou sptmni
nainte de ziua marelui foc", cum era numit aceast zi, copiii
merg din gospodrie n gospodrie-pentru a strnge lemne de
foc. La Grand Haleux, cel care nu le satisface- cererea este
urmrit a doua zi de copiii care ncearc s-i nnegreasc
obrazul cu cenua luat din focul stins. Cnd ziua a sosit, copiii
taie tufiuri, mai ales ienupr, i mtur, i seara focuri mari ard
pe toate nlimile. Dup o- zical foarte rspndit, trebuie s
se zreasc apte focuri pentru ca satul s fie ferit de incendii.
Dac se ntmpl ca fluviul Meuse s fie ngheat bocn n acel
timp, se aprind focuri i pe ghea. La Grand Halleux se nal
n mijlocul grmezii de lemne o prjina
' La, catolici, vechiul nume al- Postului Patelui, care dura patruzeci" de zile
20:.

CAPITOLUL LXII

SRBTORILE FOC.ULUI N EUROPA


1. S r b t o r i l e J o c u l u i
n g e n e r a l . Pre-;
tutindeni n Europa agricultorii practicau obiceiul mote-;.
nit din timpuri strvechi s aprind focuri ceremoniale in
anumite zile ale anului i s joace n jurul lor sau s sar
peste ele. Existena unor asemenea obiceiuri poate fi do-,
vedit istoric pn n Evul Mediu i analogia cu alte obice;uri asemntoare constituie un argument puternic pen
tru a dovedi c i au originea ntr-o perioad mult mai
veche dect rspndirea cretinismului. Cea mai veche do-;
vad c erau practicate n nordul Europei ne-o ofer n-]
cercrile sinoadelor cretine din secolul al VlII-lea de a le
suprima ca ritualuri pgne. Adesea n aceste focuri se ard
efigii sau se simuleaz arderea unei persoane vii ; i avem
motive s credem c n vremurile mai vechi se ardeau n
tr-adevr, n aceste ocazii, fiine omeneti. O scurt privire
aruncat asupra respectivelor obiceiuii va scoate la iveal
urmele sacrificiului omenesc i va arunca n acelai timp o
ruz de lumin asupra nelesului lor.

H
292
.I ni ib ,i*i M.imi.Ml-

numit makral sau vrjitoarea", i brbatul cel mai de:| curnd


cstorit din sat aprinde focul. n vecintatea lc-i-' calitii
Morlanwelz se arde" n foc un om de paie. Tineri i copii joac n
jurul focului i sar peste spuz pentru a asigura o recolt bogat
sau cstorii fericite n cursul anului, sau ca mijloc de a se pzi
de colici. n Brabant, pn la nceputul secolului al XlX-lea, n
aceeai duminic, fe-' meile i brbaii deghizai n femei,
obinuiau s mearg cu fclii aprinse pe cmp unde jucau i
cntau cntece hazlii cu scopul, spuneau ei, de a alunga
semntorul ru", pomenit n Evanghelie n legtur cu acea zi.
La Pturages, n inutul Hainaut, obiceiul a fost respectat pn
prin 1840 sub nu- mele de Escouvion sau Scouvion. n fiecare
an, n Jprima duminic din Postul Mare, care era numit Ziua
micului Scouvion, tineretul i copiii alergau cu tore aprinse prin
grdini i livezi. n timp ce fugeau strigau cit i inea gura : Aducei mere, aducei pere i viine negre pentru Scouvion." La
aceste cuvinte, cel care purta tora aprins o nvrtea prin aer i o
arunca printre ramurile merilor, perilor i viinilor. Duminica
urmtoare era numit Marele Scouvion i se repeta, dup-amiaz,
aceeai goan cu tore aprinse printre pomii livezilor, pn se lsa
noaptea.
In departamentul francez al Ardenilor, ntregul sat juca i
cnta n jurul focurilor ceremoniale aprinse n prima duminic
din Postul Mare. i aicd persoana cstorit cel mai de curnd,
uneori un brbat alteori o femeie, aprindea fo-; cui. Obiceiul se
mai pstreaz i acum
n acest district. Se

'

'

'

ardeau pisici n foc sau erau inute deasupra focului pn


mureau ; i n timp ce animalele ardeau, ciobanii i minau
turmele prin flcri i fum, ca mijloc sigur de a le feri de. boli
i vrji. In unele comune se credea c recolta anului urmtor va
fi cu att mai mbelugat, cu cit jocul in jurul focului este mai
nsufleit. '
n provincia francez Franche-Comte, la vest de Munii Jura,
prima duminic din Postul Mare este cunoscut sub numele de
Duminica' Tciunilor (Brandons), din cauza focurilor care
se aprind n acea zi. Smbta sau duminicii, flcii satului se
nham la un car i, trgndu-1 pe ulii, se opresc la casele cu
fete i cer un bra de lemne. Dup ce au adunat destule lemne,
fac din ele o grmad i i dau foc. fTot poporul din comun iese
s priveasc focul. In unele sate, dup ce clopotele au btut
pentru rugciunea Angelus, se d semnalul nceperii ritualului
cu strigtele la foc ! la foc \"\Flcii, feticanele i copiii joac
n jurul flcrilor i cnd vlvtaia s-a stins se iau la ntrecere srind peste tciunii aprini. Biatul sau fata care a reuit s sar
fr s-si phieasc mbrcmintea se va cstori n cursul
anului. Tineretul. poart fclii aprinse pe ulii sau pe cmp i
cnd trec pe lng o livad tinerii strig Fie poama mai deas ca
frunza !"P n nu demult, la Laviron, n departamentul Doubs,
sarcina aprinderii focurilor ceremoniale revenea ultimei perechi
cstorite n acel an. n mijlocul focului se nla un stlp avnd
prins n vrf un coco din lemn. Urmau alergri i ctigtorul
ntrecerii primea cocoul drept premiu.
293

cum sugereaz Dr. Pommerolx, nsui vechiul zeu celtic


Grannus, pe car-e romanii l identificau cu Apolo i al c
rui cult este atestat de inscripiile gsite nu numai n *
Frana, ci i n Scoia i pe malurile Dunrii.

- Obiceiul de a purta fclii aprinse de paie (brandons), n


prima duminic a Postului Mare, prin livezi i pe ogoare
pentru a le fertiliza pare s fi fost rspndit pre- \ tutindeni n
Frana, fie c era sau nu nsoit de practica de a aprinde focuri
ceremoniale n aer liber.\ n Picardia, n prima duminic din
Postul Mare poporul ducea tore pe cmpuri, descntnd oarecii
de cmp, neghina i m-lura. Ei credeau c acest procedeu face
mult bine grdinilor i c ceapa va crete mare. Copiii alergau pe
ogoare, cu tore n mn, ca s fac pmntul mai roditor." La Verges, un sat ntre Jura i Combe d'Ain, torele se aprindeau n acest
anotimp pe vrful unui munte i cei ce le aduceau 'mergeau n sat,
din cas n cas, cernd mazre prjit i oblignd toate perechile
cstorite n cursul anului s ias la dans. Se pare c n Berry, un
district din centrul Franei, focurile n aer liber nu se aprind ziua,
ci dup apusul soarelui, cnd ntreaga populaie a satelor,
narmat cu tore din paie aprinse, se rspndete n tot inutul
cutreiernd ogoarele, viile i livezile. Din deprtare, luminile
mictoare, licrind n ntuneric, par flcri rtcitoare ce
1
Dr. Pommerol, La fete Brandons ei le dieu Gaulois Grannus
(Srbtoarea fcliilor i zeul galic Grannus), Bulletin et Memoires de la
Societe d'Anthropologie de Paris (Buletin i memorii ale SOz cietii de
Antropologie din Paris), V, Serie II, 1901.

297

In uvergne focurile ceremoniale se aprind pretutin-deni n


seara primei duminici din Postul Mare. Fiecare sat, v fiecare
ctun, ba chiar i fermele singuratice i au focul .] lor ceremonial
sau figo, dup.cum i se spune, care prinde a licri -pe nserat.
Vlvtile pot fi zrite jucnd pe cuhni : i pe cmpii ; oamenii
joac i cnt n jurul lor i sar peste | flcri. Se ndeplinete apoi
ceremonia Grannas-mias. Un-;-j granno-mio este o tor de paie
aprins n vrf ui unei prjini. Cnd focul s-a stins pe jumtate, cei
care iau parte S la ceremonie i aprind torele la ultimele plpiri
ale flcrilor i le duc n livezile, ogoarele i grdinile nvecinate
S i pretutindeni unde snt arbori fructiferi. Pe drum, cnt ct pot
mai tare Granno, prietene, Granno tat, Granno mam."' Apoi
pun torele arznd sub crcile fiecrui pom, cntnd :
Brando, brandoun)ci tsaque bra.ntso, -in plan panei !"
ceea ce nseamn : Arzi, tciune : o creang verde, un co
plin !" n unele sate, oamenii alearg n lung i-n lat pe cmp i
scutur cenua torelor pe semnturi ; pun cenu i n
cuiburile ortniilor, pentru ca ginile s ou mult n cursul
anului. Dup ndeplinirea ceremoniilor, fiecare se duce acas i
se ospteaz ; felurile tradiionale care se mnnc n aceast
sear snt cltitele i pandipanul. Aici focul adus la arborii
fructiferi, pe semnturi i la cuibarele psrilor de curte este n
mod clar o vraj pentru a mri fertilitatea ; iar Granno spre care
se ndreapt invocaiile i care i mprumut numele fcliilor
poate fi* aa
29fl

se urmresc unele pe altele peste cmpii, pe coamele coli-j nelor i prin


vi. n vreme ce brbaii i flutur fcliilea n jurul pomilor* cu rod,
femeile i copiii leag mpletiturijj din paie de gru n jurul-arborilor. Se
presupune c efectul J| ceremoniei este s ndeprteze diversele boli
care.pot lovijj roadele pmntului ; se crede, de asemenea, c paiele
nv-|l pletite'cu care se nvelesc trunchiurile pomilor i fac s deala rod
bogat.
n Germania, Austria i Elveia se urmau obiceiuri. I similare, n
acelai sezon. Astfel n munii Eifel din Prusia p Renan, n prima
duminic din Postul Mare tinerii strn-a geau paie i vreascuri din cas
n-cas. Le crau pe o colin J i le ngrmdeau n jurul unui fag nalt i
subire, de care "\ se intuia in cruci o bucat de lemn. Claia aceasta
era numit colib" sau castel". I se ddea foc i tinerii peau n jurul
castelului" n flcri, cu capul descoperit, purtnd ; fiecare o tor i
rugndu-se cu glas tare. Uneori n colib". se ardea i un om de paie.
Poporul urmrea direcia n , care ducea vntul fumul. Dac se ndrepta
nspre ogoare -era un semn c recolta va fi mbelugat. n acea zi, n
unele pri din Eifel se fcea o roat mare din paie care era tras de trei
cai pn n vrful unei coline. La cderea nopii bieii din sat mergeau
s aprind roata i i ddeau drumul s se rostogoleasc pe costi. La
Oberstattfeld roata trebuia s fie fcut de tnrul care s-a cstorit ultimul, n jurul localitii Echternach din Luxemburg, aceeai ceremonie se
numete arderea vrjitoarei". La Vorarlberg,. ' n Tii'ol, n prima
duminic din Postul Mare se nconjur
298

^fc........

" un brad tnr i subire cu paie i lemne de foc. Pe vrful


copacului se prinde un chip, antropomorf, numit vrji' toarea", fcut din haine vechi i umplut cu praf de puc.
. Noaptea, i se d copacului foc i bieii i fetele danseaz n
jurul lui, fluturnd fclii i cntnd anumite rime n care se pot
deslui cuvintele grul n couri, plugul n brazd", n Suabia,
n prima duminic din Postul Mare, se face din crpe i se
fixeaz pe o prjin un chip numit vrjitoarea",
baba" sau bunica iernii". Prjina se nfige ntr-o grmad de
lemne creia i se d foc. n timp ce vrjitoarea" arde,. tinerii
arunc discuri aprinse n aer. Discurile snt buci subiri de
le\mn, avrtd un diametru de civa inci, eu margini crestate
imitnd razele soarelui sau ale stelelor. Discurile au o gaur n
mijloc prin care intr captul unei vergele. nainte de a fi
aruncat, i se d discului foc iar vergeaua este balansat puternic
i izbit, cu o lovitur scurt, de captul unei scnduri nclinate
ceea ce mrete viteza cu care este proiectat discul. Cenua
vrjitoarei" arse i discurile se aduc acas i snt ngropate n
aceeai noapte n cmpul semnat cu in, crezndu-se c vor feri
cmpul de duntori. n munii Rhon, la grania dintre Hesse i
Bavaria, oamenii aveau obiceiul s se urce pe un deal sau pe o
colin n prima duminic din Postul Mare. Copiii i flcii
duceau eu ei tore, mturi muiate n catran i prjini nfurate
n paie. Se aprindea o roat mbibat cu o materie inflamabil
oarecare i i se ddea drumul de-a
dura pe povrni i tinerii alergau pe cimp cu mturile i torele
aprinse i n cele din urm le aruncau pe toate

299

Pare aproape cu neputin de disociat ntre aceste focuri


ceremoniale, aprinse n aer liber n prima duminic din Postul
Mare, i focurile n care, tot pe vremea aceasta, se- arde momia
numit Moartea n cadrul ceremoniei alungrii Morii". Am
vzut c la Spachendorf, n Silezia Austriac, n ziua Sfntului
Rupert [Lsata Secului ?], se pune un om din paie, mbrcat n
hain i cciul de blan, ntr-o groap din afara satului. Aici i se
d foc i, n timp ce acesta arde,, fiecare ncearc s nface ote
un crmpei din el, pe oare-1 prinde de cel mai nalt pom din
grdin sau l ngroap n ogorul su, ncredinat c, procednd
astfel, recolta va crete mai bogat. Ceremonia este cunoscut
sub numele de nmormntarea" Morii". Chiar atunci cnd omul
din paie nu este numit Moartea, semnificaia obiceiului este
aceeai ; cci, aa cum am ncercat s art, numele Moarte nu
exprim scopul originar al ceremoniei. La Cobern, n munii
Eifel,- flcii fac un om de paie la Lsata Secului. I se face
momiei un proces n toat regula, "punndu-i-se n seam toate
furtiagurile fptuite n cursul anului prin mprejurimi. Fiind
condamnat la moarte, omul de paie este purtat prin sat, mpucat
i ars pe rug. Se danseaz n jurul grmezii arznde, iar ultima
mireas din sat trebuie s sar peste ea. La Qldenburg, n seara
zilei de Lsata Secului, oamenii mpleteau mnunchiuri lungi de
paie, pe care le aprindeau i alergau cu ele peste ogoare,
fluturndu-le n vzduh i cntnd cntece fr noim. n cele din
urm ardeau un om de paie pe cmp. n districtul Diisseldorf
omul de paie, ars la Lsata Secului, era fcut
301

~-^--------------------.!.

II

aamsm"^

anix-o grmad, apoi, sfcnd n jurul grmezii, cntau unM imn


sau un cntec popular. 3copul goanei pe cmp cu torei aprinse
era alungarea semntorului ru". Alteori era nchinat
Fecioarei, ca s ocroteasc roadele pmntului nj cursul anului
i s le binecuvnteze. n satele nvecinate! Idin'Hesse, ntre
munii Rhon i Vogel, se crede c'n * partea spre care se
rostogolesc roile aprinse ogoarele vor?> fi ferite de grindin i
de furtuni.
n Elveia se obinuiete, sau se obinuia, s se aprind focuri
n locuri nalte, n seara primei duminici din Postul J Mare,, i-din
aceast cauz ziua este cunoscut n.popor| sub denumirea de
Duminica, Scinteilor. Obiceiul era prac-A ticat, de exemplu, n
cantonul Lucerna. Bieii mergeau"! din cas n cas cernd lemne
i paie, apoi le ngrmdeau pe un deal sau pe o colin n jurul
unui stlp care purta/^ un chip de paie denumit vrjitoarea". La
cderea nopii, se aprindea grmada i tineretul juca cu frenezie n
jurul J ei, unii pocnind din bice sau sunnd din clopoei. Obiceiul
acesta era numit arderea vrjitoarei". n unele pri ale cantonului
se mbrcau roile n paie i spini ; li se ddea foc i roile n
flcri erau rostogolite pe povrniul colinei. Se credea c anul
urmtor va fi cu att mai mbelugat, cu ct se zreau mai multe
focuri scnteind i strlucind n ntuneric i se credea,-de
asemenea, c inul va crete mai rnare, dac i dansatorii yor face
salturi nalte n jurul focului sau srind peste foc. n unele
districte focul trebuia aprins de brbatul ori de femeia care s-a
cstorit cel mai recent.
300

mmmmwm**m

'*'

dintr-un snop de gru netreierat n prima zi de luni dup


echinoxul de primvar, trengarii din Zurich trgeau pea strzi
un om de paie ntr-un crucior, n vreme ce fetele* duceau un
arbore de mai. Cnd bteau clopotele de vecer-'J nie, se ddea
foc omului de paie. In districtul Aschen, n Miercurea Cenuii,
un om era nvelit n vrejuri uscate de mazre i dus ntr-un loc
dinainte hotrt. Aici omul ieea linitit din nveliul su cruia i
se ddea foc, copiii creznd c cel care arde este omul. La Val di
Ledro (Tirol), n ultima zi a carnavalului se face o figur din paie
i vreascuri i apoi i se d foc.. Fi gura se numete Btrna, iar
ceremonia ..arderea Btrinei".
3. F o c u r i l e de P a t i . Un alt prilej n care au loc aceste
srbtori ale focului este.ajunul Patelui, smbta ^dinaintea
duminicii Patelui. In rile catolice exista obiceiul, ca n aceast
zi s se sting toate luminrile din biserici i s se aprind apei.
un foc nou, uneori cu cremene i oel, alteori cu ajutorul unei
lentile. La acest foc se aprindea marele pascal sau marea
luminare de Pati, folosit la desprinderea tuturor luminrilor din
biseric. n multe pri din Germania, din focul cel nou se aprind
i alte focuri, pe un loc deschis din apropierea bisericii. Focul se
sfinete i oamenii aduc surcele de stejar, nuc i fag pe care le
carbonizeaz n foc i apoi le iau acas. Cteva asemenea bee
carbonizate se ard apoi n cmin n foc nou, mstmdu-se
rugciunea ca Dumnezeu s fereasc gospodria de foc,.trsnet i
grindin. Astfel, fiecare cas primete un foc nou". Cteva
surcele de acest fel se pstreaz n
302

curaul ntregului ansi se pun pe focul din cmin n timpul


furtunilor mari, spre a feri casa de trznete, sau snt puse -pe
acoperi, n acelai scop. Altele se pun pe cmp, n grdini i pe
puni, nlndu-se rugciunea ca Dumnezeu s le apere de
trsnet i grindin. Se crede c aceste ogdare i grdini prosper
mai bine dect altele, c grul i plantele care cresc n ele nu snt
nimicite de grindin, nici mncate de oareci, omizi sau gndaci ;
i c nici o vrjitoare nu are* vreo putere asupra lor ; iar spicele
griului vor fi -bine dezvoltate i cu multe boabe. Surcelele
carbonizate se mai leag i de coarnele plugului. Cenua focului
de Pati se amestec i cu cenua ramurilor sfinite de salcie cu
miori, apoi se pun laolalt n boabele de smn. Uneori n
focul sacru se arde un chip de lemn numit Iuda i, chiar acolo
unde s-a renunat la acest obicei, focul nsui este cunoscut sub
numele arderea lui Iuda".
^Caracterul esenial pgn al srbtorii focului de Pati apare
limpede att din felul n care l celebreaz ranii, ct i din
credinele superstiioase cu care acetia l asociaz. In ntreaga
Germanie de nord i central, de la Alt-mark i Anhalt spre
rsrit, trecnd prin Westfalia, focurile de Pati ard i acum,
toate deodat, pe culmi. Uneori se pot numra, ct cuprinde
vederea, vreo patruzeci. Cu mult nainte de Pati, tinerii se
ngrijesc de strnsul lemnelor pentru foc : fiecare gospodrie i
d partea sa, la care se adaug butoaiele cu pcur, bidoanele
cu petrol i aa mai departe, care formeaz o stiv respectabil.!
Satele nvecinate se iau la ntrecere ntre ele spre a vedea care
reuete s" provoace cea mai mare vlvtaie. Focurile se
303

,fea fie.fertile. La Delmenhorst, in \j.isx&.iu\u:#, & Kai<u ^vi


arbori care se .mplntau apoi n pmnt, unul ling altul, .i se
ngrmdeau crte dousprezece butoiae cu pcur n jurul
fiecruia. Se puneau peste el vreascuri i n seara smbetei
Patelui,. dup ce flcii au alergat cu araci de fasole aprini n
mn, le ddeau foc. La sfritul ceremoniei, trengarii ncercau
s se mnjeasc unii pe alii precum i hainele celor mari. n
Altmark se crede c pn la deprtarea de'unde poate fi vzut
vlvtaia focului de Pati, griul va crete frumos n acel an i nu
va izbucni nici un incendiu. La Braunrode, n Munii Harz,
exista obiceiul s se ard veverie n focul de Pati. La Altmark
se ardeau oase. _..
n apropierea localitii Forchheim, n Franconia superi-
oar, se ardea "n smbta Patelui, n cimitire, un om din paie
numit Iuda. ntregul sat aducea lemne pentru rugul pe -care
pierea Iuda i apoi oamenii luau surcele carbonizate pe care le
pstrau i le nfigeau4n ogoare n ziua Walpurgiei (1 mai)
pentru a apra grul de mlur i rugin. Acum vreo sut de ani,
sau chiar mai nainte, la Althenneberg, .in Bavaria superioar,
obiceiul se practica dup cum urmeaz, n dup-amiaza
smbetei Patelui, flcii adunau lemne, din care fceau o
grmad pe un ogor cu gru i puneau in mijlocul ei o cruce de
lemn nalt, nvelit n paie. Dup vecernie, i aprindeau
felinarele la focul sfinit din biseric i alergau din rsputeri
ctre rug, fiecare str-:duindu-5e s ajung cel dinti. Nici o
femeie sau fat nu se putea apropia de foc, dar le era ngduit
s-1.priveasc din
305
80

api'ind ntotdeauna, an de an pe aceeai colin, i ca urmare >*


acesteia i se spune :adesea Muntele Patelui. Este .minunat 1 s
priveti de pe vreun deal cum ncep rnd pe rnd .s pl-'l pie
focurile pe nlimile nvecinate. ranii cred c pn % n zarea
unde ajunge lumina focurilor ogoarele vor fi pline"? de rod, iar
casele pe care joac lumina lor vor fi ferite dej incendii i de
boli.1, La Volkmarsen i n alte locuri din ; Hesse oamenii observ
n 'ce parte ndreapt vntul f lc- 3 rile i ntr-acolo seamn in,
creznd c planta va crete ; mai bine. Tciunii aprini luai de
la aceste focuri apr, casele 'de trsnet, iar cenua mrete
fertilitatea ogoarelor/.; le apr mpotriva oarecilor i, dac se
amestec cenua -\ in ap cu care se adap vitele, animalele vor
crete mari i vor fi ferite de boli. Cnd flcrile scad, tineri i
btrini sar peste foc i cteodat i vitele snt minate s,| peasc
prin .spuza. In xmele pri se aprindeau butoiae ou pcur sau
roi -nvelite in paie care se rostogoleau apoi pe povrniuri. In
alte pri bieii aprindeau fclii.i m-. nuchiuri de paie la
focurile ceremoniale i alergau cu ele fluturndu-le n vzduh.
n Munsterland focurile .de Pati se aprind pe anumite
coline denumite din aceast pricin MuniKPatelui sau Pascali.
ntreaga comunitate ;se strnge n jurul focului. Tinerii i
tinerele merg fr ntrerupere n jurul focului, cntnd imne de
Pati, pn cnd flcrile se sting. Apoi fetele sar, pe rind, peste
foc, fiecare sprijinit de doi biei care alearg ling ea. n
amurg, baie) ii alearg pe cmp, purtnd mnunchiuri de paie
aprinse, pentru ca ogoarele
804

.-:.::

deprtare. Cnd flcrile izbucneau, brbaii i flcii se bucurau


i se veseleau, strignd l ardem pe Iuda!"/Feme- \ ile l
rsplteau n duminica Patelui pe cel ce a ajuns primul,
druindu-i ou roii la ua bisericii. Scopul ntregii ceremonii
era s ndeprteze grindina. n alte sate din Bavaria superioar,
ceremonia, care avea loc ntre nou i zece seara n smbta
Patelui, era numit arderea Omului de Pati". La o deprtare
de vreo mil de sat tinerii nlau o cruce nvelit n paie, astfel
nct s par un om cu braele ntinse. Acesta era Omul de Pati.
Nici un tnr sub optsprezece ani nu putea lua parte la
ceremonie. Unul din tineri sttea lng Omul de Pati, innd
aprins n mn o luminare sfinit, adus de la biseric. Ceilali
stteau la intervale egale, fcnd un cerc mare n jurul crucii. La
un semn, alergau de trei ori n cerc, iar la al doilea, alergau spre
cruce i spre flcul cu luminarea aprins ; cel care atingea
primul inta avea dreptul s dea foc Omului de Pati. n -timp ce
acesta ardea, toi cei de fa erau cuprini de o mare bucurie.
Dup ce Omul de Pati s-a mistuit n flcri, se alegeau trei
flci i fiecare dintre ei trgea de trei ori, cu un b, cte un cerc
n jurul cenuii. Apoi plecau cu toii. n lunea Patelui stenii
adunau cenua i o mprtiau pe ogoare, de asemenea puneau
pe cmp ramuri de salcie cu misori sfinite n Duminica
Floriilor, iar n Vinerea Mare se carbonizau i se sfineau bee,
toate acestea pentru aprarea ogoarelor mpotriva ruperilor de
nori i a grindinii. n unele pri din Suabia focurile de Pati nu
trebuie aprinse folosind fier, oel sau cremene, ci. numai prin
frecarea lemnelor.
308

Obiceiul focurilor de Pati pare s fi fost rspnditn


ntreaga Germanie central i de vest, de la miaznoapte la
miazzi. l gsim i n Olanda, unde se aprindeau focuri pe cele
mai nalte coline, iar oamenii jucau n jurul lor i sreau peste
flcri sau peste spuz. i aici, la fel cum se ntmpla adesea n
Germania, tinerii strngeau lemne pentru foc mergnd din cas
n cas. n multe pri din Suedia, n ajunul Patelui, se trgea
cu arma n toate direciile i se aprindeau focuri uriae pe toate
dealurile i colinele. Unii cred c scopul era s-i ndeprteze pe
trolli i alte spirite rele, deosebit de active n acest sezon.
4. F o c u r i l e b e l t a n e . n inuturile muntoase clin
centrul Scoiei, focurile ceremoniale n aer liber, cunoscute sub
numele de focuri beltanc, se aprindeau la nceput, cu mare
pomp, la 1 mai, i urmele de sacrificii omeneti care aveau loc
cu acest prilej snt deosebit de clare i de lipsi le de echivoc. n
diverse locuri, obiceiul de a aprinde asemenea focuri a durat
pn trziu n secolul al XVIII-lea i descrierile ceremoniei
fcute de scriitorii din aceast perioad prezint o imagine att
de ciudat i de interesant a supravieuirii pgnismului n ara
noastr, nct le voi reproduce chiar cu cuvintele autorilor lor.
Descrierea cea mai complet care a ajuns pn la noi este cea a
lui John Ram-say, laird de-Ochtertyre inut din apropierea
localitii Crieff , protectorul lui Burns i prietenul lui Walter
Scott. El spune : Dar cea mai important dintre srbtorile
druidice este cea beltan, sau ziua de 1 mai, care era
1

Scoian and Scotsmen in the Eighteenth Century (Scoia i scoienii n


secolul al XVIII-lea, de MSS. de John Ramsay Esp., de Ochteryre, editat de
Alexander Allardyee, 1888.
,307
2(1*

ide lemn verde, de form ptrat, n centrul cruia se afla o osieS n


unele locuri trei persoane,' iar n altele de trei ori cte nou persoane,
trebuiau s nvrtease cu schimbul, osia sau sfredelul. Se credea c
atunci cnd vreuna din acele persoane ar fi fost vinovat de omor,
adulter, tlh-rie sau alt crim ngrozitoare, focul fie nu s-ar fi aprins,
fie ar fi fost lipsit de puterea sa obinuit. De ndat ce, n urma
frecrii puternice se nteau cteva scntei, se punea deasupra un soi
de ciuperc ce crete pe mestecenii btrni i se aprinde foarte uor.
Aa cum se ivea acest foc, prea c vine de-a dreptul din cer i i se
atribuiau numeroase virtui. Era socotit mijloc de aprare mpotriva
vrjilor i remediu suveran 'mpotriva bolilor grele, att la oameni, cit
i la vite, i se credea, de asemenea, ca datorit lui .cele mai puternice
otrvuri i pierd orice putere.
Dup aprinderea focului cu acest tein-eigin ncepea pregtitul
mncrurilor. Cnd sfreau prnzul," toi cei de fa se veseleau un
timp, cntnd i juend n jurul focului. Spre sfritul petrecerii
persoana care conducea srbtoarea aducea o prjitur mare pregtit
cu ou i garnisit pe margin 4, numit am bonnach beal-tiner adic
prjitura bel-tan. Prjitura se tia n buci care se mpreau cu
mult solemnitate celor de fa. Cel care primea o anumit felie din
prjitur era numit cailleach beal-tine, adic carline beltan, un nume
deosebit de ruinos. :Dup ce respectivul era identificat, ciiva ini
puneau mina pe el i se fceau c l arunc n .foc ; dar, cum muli
alii i sreau n ajutor, omul scpa.; n unele pri l culcau la pmnt,
fcndu-se c vor s-1 taie "m buci. Dup aceea aruncau n el cu coji
309

i.o&y=<jLuia pina oe curnd i nsoit de ceremonii extrag


ordinare n unele pri din Highlands.|Ca i alte ritualuri publice
ale druizilor, srbtoarea beltan pare s se fi inut pe dealuri sau
coline. Oamenii credeau c l-ar njosi pe cel atotputernic, al
crui templu este ntreg universul, dac ar. presupune c
slluiete ntr-o cas fcut de minile lorj Din aceast cauz
i aduceau sacrificiile n aer liber, adei sea pe vrful colinelor
alsociindu-se astfel ritualului, grandioasele panorame ale firii
- i ct mai aproape cu putin de'lcaul cldurii i al ordinii.
Potrivit tradiiei,' astfel se celebra aceast srbtoare n
Highlands, n ultima sut de ani. Dar de cnd superstiia a
nceput s decad, oamenii fiecrui ctun o celebrau pe vreo
movil sau pe vreo ridictur oarecare unde pteau vitele.
Tinerii plecau acolo dis-de-diminea i spau un an pe
marginea cruia fceau un loc de stat din iarb, pentru cei de
fa. La mijloc se ngrmdeau lemne care nc din vechime
erau aprinse de lsHein-elgin, adic de la un foc viu. Dei de o
bun bucat de vreme ei se mulumesc cu un foc obinuit, vom
descrie procedeul, cci, dup cum se va vedea. n mprejurri
excepionale se recurge lot la lein-eigin.
In,noaptea din ajun, se stingeau cu,grij toate focurile din
inut i n dimineaa urmtoare se pregteau toate materialele
necesai'e pentru aprinderea acestui foc sacru. Metoda cea mai
primitiv pare a fi cea folosit n insulele Skye, Mull i Tiree.
Se fcea rost de o scndur de stejar bine uscat, n mijlocul
creia se sfredelea o gaur. Se introducea apoi un sfredel fcut
din acelai lemn, al crui cap era potrivit n gaur. Dar n unele
pri ale continen-tului mecanismul era ntructva diferit. Se
folosea o bucat
308

de ou i omul i pstra porecla de ocar timp de un an.*-i ct


vreme mai aveau nc vie n minte srbtoarea, vorbeau despre
cailleach beal-tine, ca despre un mort."
n comuna Callander din frumosul district vestic al regiunii
Perthshire, obiceiul beltan mai era n vigoare spre sfritul
secolului al XVIII-lea. Parohul din acel -timp descrie obiceiul
dup cum urmeaz : n ziua de 1 mai, numit Beltan sau ziua
Baltein, toi bieii dintr-un ora sau din-tr-un sat se ntlnese pe
cmp. Aici cosesc pe pajite o postat n form de cerc i sap o
groap mare cit s ncap toi participanii. Apoi aprind focul i
pregtesc o mncare cu ou i lapte, legat ca o budinc. De
asemenea, frmnt o turt din fin de ovz care se coace pe o
piatr pus pe cenua fierbinte. Dup ce au mncat budinca,
mpart turta n felii pe ct e cu putin egale ca mrime i form,
dup numrul celor de fa. Se mnjete una din felii cu
crbune, prr cnd se nnegrete cu totul. Se pun toate feliile
ntr-o apc. Fiecare trage la noroc o felie. Cel care ine apca
are dreptul la ultima bucat. Cine trage felia neagr este alesul,
cel care trebuie sacrificat lui Baal, a crui bunvoin vor s-o
ctige ca s se fac n acel an hran pentru oameni i vite. Este
aproape nendoielnic c odinioar se svreau aici n inut
astfel de sacrificii inumane, la fel ca n rsrit, dei acum nu se
mai fac, iar alesul este doar obligat s sar de trei ori peste
flcri, ceremonie cu care se ncheie srbtoarea".1
1
Relatare a Rev. James Robertson, n Sir John Sinclair', Statis-tical
Account of Scoian (Raport statistic despre Scoia, IX, 17911799.

' Thornas Pennant1, care a cltorit n Perthshire _ n.


'anul 1769, ne spune c ,Ja 1 rnai pstorii din fiecare sat
pregtesc un sacrificiu rural, Bel=-tien. Cosesc un ptrat de
"pajite, lsnd o brazd de iarb la mijloc ; aprind un foc de
lemne pe care pregtesc un fel de terci din ou, unt, fin de
ovz i lapte i, n afar de ingredientele pentru aceast
mncare, aduc bere i whisky ; fiecare participant trebuie s
contribuie cu ceva. Ritualurile ncep prin vrsarea ctorva
picturi de terci pe pmnt, ca libaiune, apoi
. iau cu toii cte'o felie din turta de fin de ovz, pe care se
ridic nou noduri de aluat, de form ptrat, fiecare pentru
cte o fiin anume, presupus aprtoai-e a turmelor i
cirezilor lor, sau pentru un anumit animal, real de ast dat,
care le nimicete ; apoi fiecare participant i ntoarce faa spre
foc, rupe cte un nod din aluat i, aruncndu-1 peste umr,
spune-: i-1 dau ie, apr-mi caii ; i-1 dau ie, apr-mi oile
i aa mai departe. Dup aceea ndeplinesc aceeai ceremonie
pentru animalele vtmtoare : i-1 dau ie, vulpe ! cru-mi
mieii ; i-1 dau ie, cioar ! i-1 dau ie, vultur ! Dup ce se
ncheie ceremonia se mninc terciul ; iar dup osp dou
persoane, alese anume n acest scop, ascund tot ce a rmas ; dar
n duminica urmtoare se adun din nou, cu toii i mninc ce
a rmas de la primul osp."
1
Thomas Pennant (17281798) naturalist i cltor englez din ara
Galilor. A dat un puternic impuls cercetrilor din domeniul zoologiei (mai
ales al ornitologiei). Public o serie de cri ce conin informaii preioase
despre Obiceiurile locale. din Scoia ; dintre acestea Frazer a cunoscut Tour
of Scoian (Ocolul Scoiei), publicat de Pinkerton n Voyages and Travels,
III.

311

In nord-estul Scoiei, focurile beltane se mai aprindeau $pre


sfritul celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea ;
paznicii de vite din mai multe ferme adunau lemne uscate, le
aprindeau i jucau nconjurnd spre miazzi" stiva de lemne
care ardea. Dar, potrivit unui autor ulterior, focurile beltane nu
se aprindeau n ziua de 1 mai, ci n ziua de 2'mai, stil vechi. Ele
erau numite focuri ceremoniale. Poporul credea c n acea sear
i n acea noapte vrjitoarele se furieaz pretutindeni, vrjind
vitele i furnd laptele vacilor.'Pentru a le zdrnici uneltirile se
puneau deasupra porilor de la grajduri scoru i caprifoi, dar
mai ales scoru, iar fiecare fermier sau ran aprindea focuri. Se
ngrmdeau unele peste altele stuf, paie, grozam sau mtur i
se aprindea focul puin dup apusul soarelui. n timp ce unii
dintre cei de fa aau focul, ceilali, cu furci sau cu prjini,
luau buci de lemn aprins i alergau cu ele din loc n loc,
inndu-le ct mai sus cu putin. ntre timp, tinerii jucau n jurul
focului i treceau cu iueal prin fum strignd : Focule, ridic-i
vlvtaia i mistuie vrjitoarele, focule ! Focule, mistuie
vrjitoarele". n unele regiuni, se rostogolea prin cenu o turt
fcut din fin de ovz sau de orz. Dup ce focul se stingea,
oamenii mprtiau cenua pe o raz ct mai mare i alergau prin
ea pn cnd se lsa noaptea, stri-gnd : Focule, mistuie
vrjitoarele".
n Hebride, pita beltan este mai mic dect cea fcut n
ziua de Sfntul Mihail, dar se pregtete n acelai fel; -ea nu
se mai face n Uist, dar printele Allan i amintete c a vzuto pe bunica sa fcnd o astfel de pit acum vreo douzeci i
cinci de ani. Se fcea i un anume
333

Un alt scriitor din secolul al XVM-leal descrie felul n


care se inea srbtoarea beltan n comuna Logierait din
Perthshire. El spune : La 1 mai se inea aici o srbtoare
anual numit Beltan. Era celebrat mai ales de pzitorii
de vite care se strngeau n cete i i pregteau o mas
cu lapte fiert i ou. Acest fel de mncare se mnnc cu
un fel de turte, fcute anume pentru acest prilej, avnd
deasupra mici cocoloae ca nite sfrcuri." n aceast ul
tim relatare nu se vorbete despre focuri ceremoniale
n aer liber, dei este probabil c exista obiceiul de a le
aprinde, deoarece un scriitor contemporan ne informeaz
c n comuna Kirkmichael, nvecinat la rsrit cu co
muna Logierait, obiceiul.de a aprinde un foc pe cmp i a
coace o. turt anume, nu era uitat pe vremea sa. Putem
presupune c turta cu nodurile n aluat era folosit iniial
pentru a hotr cine va fi beltane carline sau victima
sortit flcrilor. O urm a acestui obicei a supravieuit
' poate n practica de a coace un anumit fel de pite de ovz
. i a le da de-a rostogolul pe povrniuri n ziua de 1 mai, la
amiaz. Se ci'edea c persoana a crei turt se rupe cnd
se rostogolete astfel va muri sau va fi lipsit de noroc n
acel an. Aceste pite, sau bannock cum le numim noi n
Scoia, se coceau n modul obinuit, numai c erau aco
perite cu o past subire fcut din ou btute, lapte sau
smntn i puin fin de ovz. Acest obicei pare s fi
fost practicat la Krigussie, n Inverness-shire, sau n apro
piere de aceast localitate.
!*';*,,.
,
Rev. Dr. Thomas Bisset, citat de Frazer dup Sir John Sinclair;
Statisticul Acount..., XV.
312
saa

MHMM

fel de brnz, de obicei la 1 mai, care se pstra pn'la^S


urmtoarea srbtoare beltan, ca leac mpotriva vrjilor'"?
asupra produselor lactate. S-ar prea c obiceiurile bel-tane au
mai fost rspndite i n multe alte locuri. Se stingea orice foc i
se aprindei unul mare pe culmea unui deal, apoi se mnau vitele
n jurul lui ctre soare-rsare (dessil), pentru a- le feri de molime
n tot cursul anului. Fiecare lua acas un tciune aprins cu care
i aprindea focul." ...':"'
i n ara Galilor se respecta obiceiul de a arde focuri
beltane la nceputul lunii mai, dar data la care se aprindeau
varia din ajunul zilei de 1 mai pn n ziua de 3 mai. Flacra se
producea uneori pin frecarea a dou buci de stejar, aa' cum
rezult din urmtoarea descriere. Focul se fcea n acest mod.
Nou brbai i ntorceau buzunarele pe dos i li se lua orice
moned sau bucat de metal. Apoi.oamenii se duceau n
pdurea cea mai apropiat i strngeau surcele de la nou specii
diferite de arbori. Surcelele erau duse la locul unde urma s se
"ac focul. Aici se cosea pe pajite un cerc i se aezau
surcelele n cruci. Oamenii stteau roat i ateptau
desfurarea ceremoniei. Unul dintre brbai lua dou buci de
lemn de stejar i le freca pn cnd izbucnea o flacr. Se aprindeau cu ea surcelele i curnd se producea o flacr mare.
Uneori se fceau dou focuri, unul lng cellalt. Aceste focuri,
aprinse cte unul sau cte dou. erau numite coelcerth sau focuri
ceremoniale. Se rupeau n patru nite turte rotunde, fcute unele
din fin de ovz, iar altele din fin neagr, i bucile se
puneau ntr-un sac cu fin, fiecare dintre cei de fa trebuind s
scoat cte una.
314

HM

^Ultima bucat revenea celui care inea sacul. Cine se n-tmpla


s ia un coltuc de pit neagr era obligat s sar de trei ori peste
flcri sau s alerge de trei ori printre focuii, poporul creznd c
prin aceste mijloace se va obine o recolt mbelugat.
Strigtele i ipetele celor care trebuiau s fac fa ordaliilor
rzbteau pn departe ; norocoii care apucaser din pita. de
ovz cntau, jucau i bteau, din palme n semn de ncuviinare,
cnd cei cu coltuce negre fceau trei srituri peste flcri sau
alergau de trei ori printre cele dou focuri.
Credina poporului c srind de trei ori peste focuri sau
alergnd .printre ele de trei ori i asigur o recolt mbelugat
merit s fie reinut. Felul n care se credea c se obine acest
rezultat este artat de un alt autor care se refer la folclorul din
ara Galilor. Potrivit relatrii sale, se crede c focurile aprinse
n luna mai sau la solsti-iul de var apr pmnturile
mpotriva vrjitoriei, astfel nct recoltele vor fi bune. Se credea
c i cenua este bun pentru farmece." Aadar, se credea dup
ct se pare c dogoarea focurilor fertilizeaz ogoarele, nu direct,
sti-mulnd ncolirea seminelor n sol, ci indirect, nlturrid
influena funest a vrjilor sau, cine tie, arznd vrjitoarele.
Dup ct se. pare, i n Irlanda se aprindeau focuri bel-tane, cci
Cormac, sau cineva n numele su, spune c , belltaine, ziua
de 1 mai, era numit astfel dup focul aductor de noroc sau
dup -cele dou focuri pe care \f i aprindeau n acea zi druizii
din Erin, cu care prilej se f
rosteau incantaii ; i, mai adaug, la aceste focuri sQ.yT^y
aduceau vite sau erau minate printre ele, ca s fie aprate''' }j/'
-

'h
\H

315 : /;

CUPRINS

XLIX. Vechi zeiti ale-vegetaiei ca animale


1. Dionysos, apul i Taurul
. . "
1. Demeter, Porcul i Calul : : ! V 3.
Attis, Adonis i Porcul
. '. 1 ';
4. Osiris, Porcul i.Taurul . '. ". "
5. Virbius i Calul
;
', l *.
L. zeui-Mncat- ; . :. >T :--~::: ;::-:-:
1. Sacramentul primelor" produse." agricole C 2. Zeulmncatja. azteci .... 3. Snt muli Mani la' Arieia" *.

LI; Magia homeopatic in dieta de carne LII.


Uciderea animalului divin . . " .*
1. Uciderea orecarului sacru :
2. Uciderea berbecului sacru
".
3. Uciderea arpelui sacru
4. Uciderea broatelor estoase sacre 5..
Uciderea ursului sacru .
...
LIII. Imbunarea animalelor slbatice de ctre vntori
LIV. Tipuri de sacrament animal
; ;:::;; 1.. Tipuri de
sacrament, la egipteni i la populaia
aino . ............................................'."..:'.
2. Procesiuni cu animale sacre ! ! ". ! 5 ! !

5
5
1
3
J
B
2
1
2!>

36.,
35
52
^7

63
73
73
76
73
7!)
84
11
0
138
13
3
14
5

LV. Transferul rului ". '. ', ' ' ', L; Transferul n
obiecte nensufleite 2-Transferul n
animale

152
352
355
,817

de boli n cursul anului". Obiceiul de pune vitele si treac


printre focuri n ziua de 1 mai, sau n ajunul zilei de I mai, s-a
meninut n Irlanda pn n vremuri de care-ii mai amintesc nc
btrnii.'
1 mai este o mare srbtoare popular n cele mai multe.;*;
inuturi din partea central i de miazzi a Suediei. n--; ajunul
srbtorii, pe toate dealurile i colinele strlucesc';! focuri uriae care
trebuie aprinse lovindu-se dou buci,! de cremene. Fiecare ctun mai
mare are propriul su foc,/ n jurul cruia tinerii joac n cerc.
Btrnii iau aminte-dac flcrile se nclin spre miaznoapte sau
spre miazzi. In primul caz, primvara va fi .rece i ntrziat ; n
ultimul caz. va fi bind i aductoare de rod. n Boemia, n ajunul
zilei de 1 mai tinerii aprind focuri pe dealuri i pe ' movile, la
rspntii i pe puni i joac n jurul lor. Ei sar peste tciunii aprini
i chiar prin flcri. Ceremonia este numit ..arderea vrjitoarelor".
n unele locuri se arde n foc o efigie reprezentnd o vrjitoare.
Trebuie s amintim c ajunul zilei de I mai este cunoscuta Noapte a
Walpur-giei, cnd pretutindeni se afl vrjitoare care alearg nevzute prin vzduh cu urzeli diavoleti. n Voigtland' i copiii aprind
focuri n aceast noapte a vrjitoarelor pe dealuri i pe coline i sar
peste ele. Ba mai mult, ei flutur mturi aprinse sau le arunc n
vzduh. Pn unde ajunge lumina focului, rodul cmpul'ui va fi bun.
Aprinderea Cocurilor n Noaptea Walpurgiei era numit alungarea
vrjitoarelor'*. Obiceiul de a aprinde focuri n ajunul zilei del mai
[Noaptea Walpurgiei] pentru a arde vrjitoarele este sau era rspndt
n Tirol, Moravia, Sa-xonia i Silezia.
31*

, 3. Transferul n oameni - , , ,4.


Transferul rului, n Europa' .'
LVI. Izgonirea public a spiritelor rele
1. Omniprezena demonilor
....
LVII. apii ispitori publici
1. Izgonirea spiritelor rele ncarnate' '.'.'".".
2. Izgonfrea ocazional a spiritelor rele ntr-un vehicul
material....................................................................'..'','.
.Izgonirea periodic a spiritelor rele ntr-un vehicul
.v,c "
material
.
. ...
. . ......
:.
4. Despre'fapii ispitori' n general . .
'XVIII. Oameni folosii drept api ispitori n antichitatea ' "clasic
'''.' . " " ' . . . . - , .. . . . ..- ...- .
1. Omul-ap ispitor n Roma antic '.".'.'.".
2. Omul-ap' ispitor n Grecia antic . . " ', [ 3.
Saturnaliile romane ..:.'. . . .
LD7. Uciderea zeului n Mexic '"'",".'. I ' i LX. ntre cer i
pmnt
1. S nu atingi pmntul
I " .1
2. S nu vezi soarele
'.
3. Izolarea fetelor la pubertate
1. Motivele izolrii tetelor la pubertate LXI.
Mitul, lui Balder . . ." ; LXII. Srblorile
focului n Europa
1. Srbtorile focului n general ' L.
Focurile Postului Mare ,
3. Focurile de Pati

4. Focurile beltane . ' - '

159
162
1G7
10
7
1G
9
17
6
197
197
200
20
5
22
1
227
227
229
237

257
262
'
263
273
28
8
29
2
292
293
302
307
"31C

aftUiMwfflrn

-'

S-ar putea să vă placă și