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CONCIENCIA Y DOLOR
a. wwv,n, S_23,_~1, PP 157-158; wwv,n, s 25, 111,pp. 175-176; GM, IV, s22, pp. 307-J08.
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la realidad desde la Voluntad hasta los seres individuales. Por otro, poseen, consideradas en s mismas, un carcter mediano en:~e Voluntad y
fenmenos individuales, pues, careciendo de la ndole unitdria de la Voluntad -hay una pluralidad de Ideas-, ostentan, frente a las representaciones concretas, la condicin de entidades dotadas de una cierta generalidad. Las Ideas o grados de objetivacin de la Voluntad s.c: identificarn,
en ltima instancia, con las formas estables, eternas e inmutables, a travs de las cuales la Voluntad se manifiesta en el mundo emprico de la
representacin 4
Desde este modo de consideracin de la filosofa schopenhaueriana,
los dos primeros libros de El mundo como Voluntad )' representacin
--obra que siempre hay que tomar como punto de referencia de su pensamiento- seran justamente comprendidos como la explicacin ofrecida por Schopenhauer de la manera en que, partiendo de una esencia unitaria, se llega a la pluralidad individual y de cu<iles son las relaciones
entre tal esencia y los individuos. Los dos libros siguientes -ios dedicados a la esttica y la tica- pre~entaran, sin embargo, problemas para
esta comprensin.
La esttica y la tica schopenhauerianas estn enderezadas a mostrar
las vas posibles de superacin de la individualidad. Pero sera, no obstante, un error concebir que su objetivo C'.;tnba en conseguir una reiiltegracin en la esencia unitaria que es la Voluntad. Por el contrario, aquello a lo que se encaminan es a sealar los medios posibies para, en
primera instancia, situarse provisionalmente ms all" y, en ltimo
trmino, negar la misma Voluntad, como ya haba quedado insinuado
con anterioridad.
Hemos visto cmo la filosofa de Schopenhauer pretende englobar
gnoseologa, metafsica, esttica y tica en una unidad, en tanto que desarrollos particulares de una visin nica del mundo; vimos, asimismo,
por lo que respecta a la estructuracin de estas cuatro diferentes facetas
de la filosofa schopenhaueriana, cmo dos de ellas, su gnoseologa y su
esttica, se centraban en el mundo como representacin y otras dos, la
metafsica en sentido estricto y la tica, en el mundo como Voluntad.
Ahora se observa, adems, un salto cualitativo entre los dos primeros
mbitos de la filosofa de Schopenhauer --conforme a su orden de presentacin en la obra fundamental- y los dos siguientes: tenemos, por un
lado, una parte constructiva de la filosofa schopenhaueriana integrada por su gnoseologa y su metafsica en sentido estricto, en la que se
nos describe cmo se configura la realidad; por otro, una parte, por as
llamarla, destructiva, que estara compuesta por su esttica y su tica,
en la que se indica cmo desmontar esa realidad. Dicho de otra manera, de estos cuatro mbitos en que se puede desglosar la filosofa de
Schopenhauer va a haber Jos -gnoseoioga y metafsica- de carcter
4. U. WW\', 11, ~ 2.''. 1/1, p. 177; WWV, 11, ~ 2h, 1/1, p. 1K2; WWV, 11, \ .JS, 1/1, p. 212.; WWV,
lll, J 1, 1/1, pp. 224 225: \VWV, 111, l. 29, 1112, pp. 412 ,p \.
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CONCIENCIA Y :;OLOR
5.
PP 11, 1,
LA FILOSOFA DE
SCHOPENHAUER
qu existe el mundo y por qu tiene precisamente este modo de ser, sino que todo se
comprendera justamente tambin por s mismo (lbid.).
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se reconoce realizada por el sujeto human<J :.-, en consecuencia, se concibe a s misma como interpretacin; una fi)(J;,ofa que, en segundo lugar,
toma como su centro de referencia al sujet<J humano -un sujeto humano cuya condicin de cognoscente no aparece, adems, como la fundamental-, a partir de lo cual se configura, c;egn acabamos de ver, como
una filosofa eminentemente existencial. fatas condiciones iniciales de la
filosofa schopenhaueriana apuntan ya a una forzosa superacin de lo
puramente descriptivo, a la necesidad de una toma de postura.
Primeramente, una tarea interpretativa no se reduce a la recepcin y
reproduccin de unos hechos, sino que exige una valoracin de los mismos. En segundo lugar, una labor de interpretacin del mundo existencialmente promovida no puede hallar satisfaccin en la postulacin para
aqul de un desapasionado significado neutralmente terico, sino que reclama la indagacin de un sentido vital para la existencia en ese mundo
cuyo contenido esencial ha si<lc desenmascarado. La filosofa de Schopenhauer ser, pues, siempre terica, en el sentido de que jams identificar su tarea con la de dictar normas de forzoso cumplimiento; pero
incluir en s no slo una descripcin a travs de la cual se busque hacer
surgir un significado oculto del mundo, sino, adems, una valoracin de
l mediante la puesta en cuestin de su posible sentido.
Una comprensin pura y framente especulativa resultar, por lo
tanto, insuficiente para hacerse cargo de la totalidad del pensamiento
schopenhaueriano, que ha de preseci,~1r, de acuerdo con su propio autor,
un sentido unitario a lo largo de t<' da su extensin. Es, por una parte, en
su inflexin valorativa donde la f.losofa schopenhaueriana alcanza su
ms autntico valor; es, por otra parte, en esta dimensin valorativa
donde la esttica y la tica de Schopenhauer hallan su lugar. En stas ltimas habr que buscar, por consiguiente, la perspectiva de acceso que
posibilite una visin comprensiva y plenaria de la filosofa schopenhaueriana. Las dificultades de integracin de la esttica y tica schopenhauerianas en su sistema global --a las que antes hacamos alu
sin- se presentan ahora, de este modo, como originadas por un error
en la orientacin adoptada al encarar el pensamiento de este autor.
Se ha tomado habitualmente por el foco de comprensin de su filosofa aquello que constituye el ncleo de planteamientos tericos fundamentales, que contienen, indudablemente, las cla\l'eS necesarias para la penetracin en la constelacin filosfica schopenhaueriana, y se erigen as,
irremisiblemente, en el obligatorio punto de partida; pero adquieren,
por lo mismo, un cierto carcter propedutico con el desarrollo ulterior
del pensamiento. Se ha desatendido, en cambio,' el punto de mira
final de su filosofa, que es lo nico que puede ofrecer, sin embargo, una
aprehensin ltima de todos sus contenidos. Acaso contra este peligro
quera prevenirnos Schopenhauer al sealar que su obra habra de ser
leda dos veces 6 : metodolgicamente el principio de comprensin se
6.
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halla en los fundamentos especulativos, pero, ~octrinalmente, en su ltima conclusin tica. Pues, lo que ya no pudra resultar ,S(~rprenJente a
esar de su afirmacin de la filosota como un saber teonc~, Schope~
hauer declarar la tica como el objetivo ltimo, lo ms seno y lo mas
7
importante de su filosofa
Entre mis manos y, ms bien, en n e,;:;ritu, v de.;urulLm.lose una obra, una filosofa que ha de ser tica y metafsica en unidad, pues hasra ahora se las separaba
tan falsamente como al ser humano en alma y cuerpo (HN I, p. 55).
U. WWV, IV, S3, 1/2, p. 34.l; WWV, IV, E, 40, 11/2, p. 542.; WWV, IV, F., 47, 11/2., p. 690.
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munJo (omo fundamentacin del orden fsico constituye el ms auc~nc~o problema de la filosofa 9 A esto precisamente pretendamos
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siempre pues
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' . . 'romo el punto e m .ex1_on que permite, en primer lugar,
escubnm1ento de la Voluntad umtana como en s de todo lo real y
en se~do lugar, la propuesta del rechazo del mundo en su globalidad y'
por en e, de la Voluntad que constituye su esencia. Se suscitan, no obs~
S.
9
ll/2, p. 691.
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CONCIENCIA Y DOLO~
12
, Cf. WWV, 11, E, 28, IU!, pass1m; WWV, IV, .54, 1/2, pp. J47-J48; WWV, iV,
dl ..190 .1\12.
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LA
FILCSOFA DE
SCHOPENHAUER
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112.
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interior de cada ser ante el impulso a atesorar para s la realidad y la imposibilidad de llevarlo a efecto, y el dolor impuesto desde el -aparenteexterior por la cruel lucha sin cuartel que esta ofuscada tendencia apropiadora desencadena. En la existencia individual la Vol untad se siente
aprisionada en una nadera: De ah su profundo dolor (PP 11, XI,
145, 1111, p. 310).
Voluntad de vivir, ego1smo y dolor vwnen, pues, a identificarse en ltimo trmino; no se ha de olvidar -sealar Schopenhauer a este respecto-- que, en los Evangelios, las palabras mundo v mal son utilizadas prcticamente como sinnimos 16 Un planteami~nto especulativo
nos vuelve a remitir, por consiguiente, a la tica: la pregunta por el mal,
por el inmenso e indecible mal, la aterradora y desgarradora miseria en
el mundo puede ser asumida sin acusar convulsiones en el sistema,
puesto que ya en su mismo fundamento quedan entretejidas la existencia del mal y la del mundo (WN, VIII, p. 339).
As pues, en primer lugar, no es tanto que el egosmo moral aparezca
como una consecuencia ltima de un solipsismo planteado en trminos
tericos, cuanto que el problema del solipsismo queda englobado en el
del egosmo como su base terica, por lo que es comprendido desde l.
En segundo trmino, la cuestin del egosmo nos sita, sin violencia, en
la mdula misma de la filosofa schopenhaueriana: primero, nos emplaza en la confluencia de conocimiento y Voluntad --cuyas relaciones
constituyen el ncleo terico del pensamientc de Schopenhauer- como
el lugar en que ha de ser comprendida su 2/paricin; asimismo, nos dispone tambin inmediatamente ante la pregUJ ta por el dolor y su sentido
en el mundo, que se mostr como el motor, dotado de una impronta
tica, de la reflexin filosfica de nuestro autor.
Aquello cuya falta de evidencia hace presentarse al mundo como
enigmtico, aquello, por lo tanto, que busca resolver la filosofa schopenhaueriana, no es, segn establecimos, tan slo ni fundamentalmente
cul sea el significado terico de este nuestro mundo sino ms all de
esto, cul sea su sentido existencial y moral. En las ;elaci~nes entre lo
unitario esencial -la yoluntad como cosa en s- y lo mltiple aparente -las representaciones o fenmenos individuales-, que adoptamos
como foco de comprensin de la filosofa de Schopenhauer, la cuestin
ya no estar, pues? tant? en justificar cmo reciben el ser a partir de la
Voluntad tales ex1stenc1as aparentes, sino en intentar desentraar qu
sentido adquieren stas a partir de aqulla.
La condicin aparente, en tanto que fenomnica, de los seres individuales nunca constituir en s misma para Schopenhauer el verdadero
P.roblema, :n .la medida en que jams pondr en duda que tales apariencias fenomemcas posean, con todo~ un fondo de autntica realidad; es
irnicamentt~ que compare las sensaciones del animal que devora a otro, con las del animal que rs devorado (PP Il, XII, S 149, IJ/1, p. 317).
16. Cf. WWV, IV, 59, 112, p. 408.
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decir, jams se plantear seriamente la opcin de declarar los seres individuales meras apariencias, meras fantasmagoras de un sujeto 17 El verdadero problema residir, en cambio, en descubrir en qu consiste ese
fondo esencial de lo fenomnico, para, desde aqu, indagar qu direccin
confiere a los existentes individuales, es decir, con objeto de qu se dan
stos, su para qu. En suma, la cuestin no se establece en torno a
la realidad de las apariencias individuales, que nunca se discute positivamente, sino, una vez ms y a riesgo de ser reiterativos, en torno a su
sentido.
No nos encontramos ya, en definitiva, con el problema especulativo
de las relaciones entre lo uno y lo mltiple, sino con un asunto que nos
incumbe vitalmente: la bsqueda del sentido de la existencia individual,
del sentido -que al cabo se torna un sin sentido- de unos seres cuya
condicin se muestra pardojica, contradictoria en su individualidad
con el carcter unitario de aquello que constituye su propia esencia y, a
ms de ello, dolorosa. Para enfrentarse a este problema, la cuestin del
egosmo se presenta como un punto de vista privilegiado.
Si adoptamos ahora como ngulo de consideracin de la filosofa
schopenhaueriana el problema del egosmo, veremos cmo toda ella
puede ser comprendida, ya formalmente, desde semejante punto de vista,
de modo que se integren todas las facetas contrapuestas que hemos manejado para dar cuenta de la compleja estructura del pensamiento de
Schopenhauer: la alternancia de la dualidad representacin-Voluntad, la
combinacin de lo descriptivo y lo vaiorativo, as como tambin la de lo
constructivo y lo destructivo.
Tomando como punto de referencia una vez ms El mundo como
Voluntad y representacin, en los dos primeros libros -descriptivos y
constructivos-- se establecera cules son las bases del egosmo. En el
libro primero se detallara cmo surge, en tanto que representacin del
sujeto, la individualidad fenomnica y cules son sus condiciones. En el
segundo, cmo por detrs de esta individualidad se halla una esencia
unitaria identificada como Voluntad de vivir y qu caractersticas impone sta, en tanto que su esencia, a los seres individuales. Los libros tercero y cuarto -valorativos y destructivos- propondran la negacin
del egosmo y los medios para alcanzarla. En el libro tercero se expondra
la superacin de la individualidad dentro del mbito de la representacin
a travs de esas entidades de carcter supraindividual que son las Ideas.
En el cuarto, la negacin de la raz ltima del egosmo con la negacin de
la Voluntad de vivir.
La cuestin del egosmo va a constituir el horizonte ltimo al que
17. Como prueba de ello puede considerarse que, a la hora de rebatir el egosmo terico, Schopenhauer seale que, aunque aqul no puede, ciertamente, refutarse en mudo alguno por medio de demostraciones, sin embargo, nunca se ha utilizado autnticamente en filosofa de otro modo que como
sofisma escpti..:o, es decir, como una ficcin; y aade: como conviccin seria, en cambio, podra encontrarse nicarn~nte en los manicomios; como t.11, se precisara emonces contra l no tanto una demostracin como una cura (\VW'V, 11, S 19, 111, p. 148).
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2.
Cf. WWV, II, E, 19, Wl, p. 234; WWV, 11, E, 22, 11/1, p. 324.
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se H o p E r. - A u E R
todo cuanto compone la realidad: "Una realidad que no fuera ninguna <le
estas dos cosas -recalca Schopenhauer inmediatamente despus de
haber propuesto tal dualidad- "es una quimera imaginaria y su admisin, un fuego fatuo en la filosofa (WWV, I, 1, 111, p. 31.
El primer paso que se dar, a continuacin, consistir en indagar las
posibles relaciones de esos dos niveles de realidad, presentados en principio corno radicalmente autnomos, pero cuya referencia a un misrno
mundo plantea, sin embargo, la exigencia de uu modo de enlace entre
ambos. Puesto que para formular la contraposicin entre representacin y Voluntad se ha tomado como punto de partida la distincin kantiana entre fenmeno y cosa en s, tal relacin comenzar a instaurarse en trminos del establecimiento de una prelacin: la representacin
aparece como el nivel fenomnico superficial y la Voluntad como el
nivel profundo de lo en s. Esta relacin jerrquica resultar acentuada por el giro esencialista que Schopenhauer introduce en la nocin de
cosa en s, que ya no es definida fundamentalmente por su oposicin a
lo para otro, sino por su condicin de realidad medular. De esta suerte, se llega a lo que constituira la segunda afirmacin crucial del desarrollo de la filosofa schopenhaueriana: la Voluntad es la substancia, y el intelecto y, con l, todo el mundo de la representacin, el
accidente 19 .
A partir de esta ltima afirmacin, las relaciones entre intelecto, conocimiento, o representacin -que, en este contexto, podemos tratar
como equivalentes- y Voluntad pueden irse dotando de autnticos contenidos. Al declararse el conocimiento como algo secundario --como un
accidente con respecto a la realidad primaria y substancial de la Voluntad-, el nivel superficial de la representacin, que no puede descansar sobre s mismo, ha de enraizar su entidad y buscar la fuente que lo
activa en la Voluntad esencial: el mundo como representacin no puede
procurar nada por sus propios medios (PP 11, VI, 102, Il/1, p. 192). La
subordinacin del conocimiento a la Voluntad se modular, de esta manera, en ia afirmacin del intelecto como un producto de la Voluntad, de
un conocimiento impulsado por la Voluntad de acuerdo con los fines que
ella misma le infunde. El conocimiento ya no se concibe, por tanto, dotado de autonoma, sino dependiente en su actividad, desde su arranque,
de la Voluntad. El conocimiento -y alcanzamos con esto el tercero de
los hitos del recorrido filosfico schopenhauerian(}-- es un instrumento de la Voluntad 2 .
El intelecto, el creador del mundo como representacin, ha sido remitido al mundo como Voluntad. La desconexin con que se presentaron
en principio estos dos trminos ha sido, por tanto, superada y sustituida
19 Cf. WWV, 11, F, 18, 11/1, p. 2D; WWV, 11, F. t'l, ll/I, p. l.H; WWV, 11, E, 20, 11/1, p. 287.
20. Cf. \X'WV, 11, E, 1'1, 11/1, pp. 238, 249, 2F, 26J, 268-269 y 276; WWV, 11, E, 20, 11/1,
pp. 301-302; WWV, 11, E, 22, ll/l, pp. 327-.H8; WWV, 111, F, JI, 1112, p. 472; WWV, IV, F, rn, Il/2,
p. 751; WWV, IV, 55, 1/2, p. 168; PI' 11, III, 49, 11/1, p 7'1.
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U. WWV, I, F. 17, 11/1, p. 200; WWV, IV, F, 41, ll/2, pp. S45
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fuente en la Voluntad esencial, esto quiere decir que nicamente el conocimiento puede plantar cara,, a sta y conducirla a su negacion.
Esto, evidentemente, es tan slo posible porque el conocimiento no es
sino una expresin ms de la Voluntad -una Voluntad que, en r.rnro
que cosa en s, en tanto que esencia, es ajena a toda la legalidad COfnoscitiva del mundo determinista de la representacin y, por lo tanto,
libre-, de modo que el conocimiento puede tomar prestada la fuerza
propia de su esencia para producir paradjicamente su inversin. As. es
en ltimo trmino la misma Voluntad la que se da armas para producir
su propia negacin. Slo el conocimiento, en definitiva, puede producir la
negacin de la Voluntad 26 , afirmndose con ello, en este nuevo moon
del despliegue del pensamiento schopenhaueriano, la posibilidad de un
postrer dominio dei conocimiento sobre la Voluntad.
La negacin del dolor y del mal entraa la negacin del mun~iu
como Voluntad, en el que aqullos tienen su ltimo germen. Sin embargo, tal negacin del mundo como Voluntad tan slo puede llevarse a
cabo, para nuestro filsofo, a partir del propio sujeto. La negacin de L1
Voluntad no significa en modo alguno -sealar Schopenhauer- la
destruccin de una substancia (PP II, XIV, 161, IVl, p. 339), pues !a
Voluntad es un elemento subjetivo>' 27 No se trata, por lo tanto, de nulentar a la Voluntad por medio de una agresin fsica volcada hacia el
exterior, sino de ejercer una violencia sobre ella en la 1 1. timidad del sujeto
mediante una praxis asctica progresiva.
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Por esta va asctica de acallamiento de la propia \ oluntad aquello a lo
que se llega en primer trmino es, obviamente, a la negacin del propio sujeto. Pero, con la completa supresin de ste, se desvanecera tambin entonces por s mismo el resto del mundo en la nada; pues sin sujeto no haY
objeto (WWV, IV, 68, I/2, p. 471). Consiguientemente, la Voluntad
slo puede ser negada desde el propio sujeto, desde el mundo como representacin. Primero, porque slo a ste pueden alcanzar directamente
nuestras acciones. Segundo, porque el mundo guarda, segn ya se seal.
una constante referencia a la subjetividad: el mundo es el mundo fenomnico de la representacin configurado por el sujeto y el mundo como
Voluntad no es sino el aspecto ntimo de aqul. La Voluntad, la cosa en
s, sera, fuera de toda relacin con el fenmeno, una realidad de actividad magmtica e ilegalizada que difcilmente podra merecer el calificativo de mundo. La negacin del mundo como Voluntad se produce.
pues, a travs de la negacin del mundo como representacin y sus condiciones: sin sujeto no hay objeto, y sin ambos no hay mundo (cf. !bid.).
Esta octava afirmacin crucial de la filosofa schopenhaueriana que
acabamos de alcanzar subraya el caracter subjetivo de toda la realidad ~1
1
26. Cf. WWV, III, 52, VI, p. 334; WWV. rv, 55, V2, p. 362; WWV, [\', 60, V2. p. 413; W\\\
IV, S 69, V2, p. 495; WWV, IV, 70, 1/2, p. 499; WWV, IV, E, 45, 11/2, p. 6 ~O: WWV, l\", F. 48, 11 2.
p. 714; WWV, IV, E, 49, 11/2, p. 747; WWY, rv, E, 50, 11/2, p. 754; PP ll, XIV. 166, 11/1, pp. l44 l-1 i
27. Cf. WWV, 11. F, 18, ll/I, p. 226; PP ll, IV, 64, II/1. p. 10.'i.
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SCHOPENHAUER
la que se refiere nuestro autor: en su fi~osofa, el m1:1nd? entero~ en cualquiera de sus aspectos, se muestra relativo a la conc1enc1a del suieto. E:;ta
relauvidad del mundo ser recalcada en la novena y ltima de las atirmaciones definitorias que hemos querido distinguir en la filosofa de
Schopeuha uer.
Con la negacin de la Voluntad de vivir, el mundo entero desaparece y ante nosotros queda tan slo en verdad la nada (WWV, IV, ~ 71,
Y2, p. 507). Toda nada -afirmar, no obstante, Schopenhauer- es siempre relativa, es tal tan slo pensada en relacin con otra cosa (Le.,
p. 505). La nada a la que nos aboca la negacin de la Voluntad es, por
lo tanto, tambin relativa. As, sealar:
En mi filosofa el mundo no llena la posihilidad plena de todo el ser, sino que en en
ella queda tod2va mucho espacio para aquello que nosotros designamos slo negativamente como la negacin de la Voluntad de vivir (WWV, IV, E, 50, IV2, p.
754).
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,j_\.
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LA FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER
rosa e irremediable condicin escindida estar, entonces, en la propia disolucin de la conciencia. Esta disolucin se concentra en el aspecto
ms profundo y esencial de la conciencia, el aspecto volente, para alcanzar su completa aniquilacin. Lo que queda destrudo es, como ya dijimos, una forma de la conciencia, una conciencia inevitablemente
escindida. Con ello no desaparece, sin embargo, toda posible realidad
-ni toda posible conciencia 29- , pues la primera asuncin de esta conciencia -del sujeto-- fue su condicin limitada.
En este ltimo desarrollo que hemos presentado de la filosofa de
Schopenhauer se ha hecho patente, por una parte, que la subjetividad es
el constante teln de fondo de su pensamiento; por otra, se ha puesto una
vez ms de manifiesto la centralidad de la cuestin del egosmo: el problema de su filosofa se sita, de nuevo, en la condicin escindida de la
realidad.
Los momentos que hemos sealado en el despliegue del pensamiento
de Schopenhauer pergean el programa para una reflexin global en
torno a la filosofa schopenhaueriana, en el que nuestra investigacin se
integra como contribucin parcial. El punto de mira de esta reflexin global se encontrara en el problema del egosmo. Dicha reflexin podra
desglosarse, por lo dems, en dos partes, atendiendo a una distincin que
ha surgido en el desarrollo de este epgrafe: el conocimiento como afirmacin de la Voluntad y el conocimiento como negacin de la Voluntad. Y es que cada uno de los trminos de esta distincin se correspondera con cada una de las dos subclases del egosmo, el egosmo
terico y el egosmo prctico. El propio Schopenhauer sugiere tal correspondencia. La afirmacin de la Voluntad -sealar, por una
parte- presupone la limitacin de la autoconciencia al propio individuo (PP II, XIV, 165, II/1, p. 343), con lo que la reflexin sobre la
afirmacin de la Voluntad se identifica con el anlisis de cmo, cognoscitivamente, surge el individuo y la conciencia individual, esto es, con el
anlisis del egosmo terico. Por otra parte, -afirmar igualmente Schopenhauer- el reconocerse a s mismo otra vez en el fenmeno ajeno,
del que resultan la justicia y el altrusmo, conduce finalmente a la renuncia de la Voluntad (!bid.), o sea, la negacin de la Voluntad coincide
con la superacin del egosmo desde un punto de vista moral, o lo que es
lo mismo, con el rechazo del egosmo prctico.
Si bien nuestra investigacin pretende poner las bases para el desarrollo de este completo programa, no puede abarcarlo, obviamente,
en su totalidad. A partir de este momento, nos vamos a restringir al anlisis del conocimiento como afirmacin de la Voluntad, que constituye, en definitiva, el objetivo inmediato de nuestro trabajo. Con todo, el
problema del egosmo -y del dolor que de l nace- es nuestro constante punto de referencia para el tratamiento de dicho tema, y as intentaremos hacerlo ver al final de la presente investigacin.
29.
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