Ovoosuspensodotempo:

estudosobreoconceitodeimagemdialctica
naobradeWalterBenjamin*
MariaJooCantinho

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Resumen:NocasodeWalterBenjamin,aimagemdesempenhaumpapelfundamental,um
fio condutor e tem inmeras repercusses nas mais diversas reas, desde a fotografia ao
cinema e pintura, da questo da linguagem at concepo da histria, do tempo e da
modernidade. Procurei circunscrever a minha anlise da imagem no pensamento
benjaminiano e focarme na questo da imagem dialctica e crtica, enquanto instrumento
decognoscibilidadeeque,aomesmotempo,condioefrutodalegibilidadedahistria.
A partir deste n, tento levar a cabo uma compreenso do conceito, tanto como
instrumento,comoenquantocondiooperatria,quemuitosautores(sobretudoosquese
encontramligadosaopensamentodahistriadearteedacomunicao)consideramserum
pensamento imagtico por excelncia, mantendo uma intensa familiaridade com o
pensamento de Aby Warburg como igualmente das concepes surrealistas da imagem,
pelas quais o autor se interessou vivamente, nomeadamente o conceito de Warburg, da
imagem em movimento e as tcnicas de montagem to utilizadas pelos artistas do
movimentosurrealista.
Palabrasclave:WalterBenjamin,imagendialctica,imagenconcepto

Plusilavanaitvers
cetteimagetrompeusedu
rivagedelle,pluscette
imagereculaitellefuyait
toujoursdevantlui,eil

nesavaitquecroirede
cettefuite.
Fnelon,Tlemaque,IX.

Elas,asimagens,podemconvocarosnossossentidos,anossaimaginaoouonossopensamento.

Muitas vezes, convertemse no prprio alimento do pensamento, tal a sua pregnncia. Isso no faz
delaspersonagenssecundrias,masantesepelocontrrio,sopersonagenscentrais,aglutinadorasdo
sentido, concentrando em si a potncia do pensamento. Por vezes enigmticas, ambguas, mas
tambm podem ser metforas luminosas, guiandonos atravs da obscuridade da razo. No caso de
Walter Benjamin, a imagem desempenha um papel fundamental, um fio condutor e tem inmeras
repercusses nas mais diversas reas, desde a fotografia ao cinema e pintura, da questo da
linguagematconcepodahistria,dotempoedamodernidade.
Acadamomento,nasuaescritaeobra,confrontamonoscomessaevidnciae,aomesmotempo,
com o embarao que prprio da relao entre a palavra e a imagem. medida que se adensa a
leituraeatentativadecompreensodessarelao,tantomaioronmerodeparadoxosedificuldades
quedaressaltam.Atestase,assim,apresenadeaporias,mastambmafecundidadepolmicaque
nospermiteavanarnopensamento,questionandoaevidnciaeapertinnciadoolhar,bemcomoa
possibilidade de constituio da imagem, enquanto princpio dinmico e potenciador do seu
pensamento. Mais do que isso, como tentarei demonstrar, a imagem dialctica revelase como a
preciosa chave capaz de abrir a compreenso da concepo da histria e do tempo em Walter
Benjamin. A imagem, mesmo tomada no seu contexto mais genrico no falando ainda
especificamente da imagem dialctica possui, ao mesmo tempo, uma virtude de concretude
imediataeacapacidadedesuscitaraprtica[1],deacordocomoautor.
Se,porvezes,arelaoentreapalavra/pensamentoeaimagemnosaparece,nasuaobra,comoa
maiscristalinaevidncia(erarossooscasos),queseadequaexpressodeumaideia,attulode
exemplo, todavia, na maior parte dos casos, vibra asperamente a estranheza no seu interior,
obrigandonos a uma concentrao do olhar. No entanto, o que nos desde o incio anunciado, no
seu pensamento, esse compromisso incontornvel com a imagem. E, se por um lado, essa
contaminao se revela muito sedutora, por outro, pode revelarse perigosa, pela ambiguidade que
comporta.
Procurei circunscrever a minha anlise da imagem no pensamento benjaminiano e focarme na
questodaimagemdialcticaecrtica,enquantoinstrumentodecognoscibilidadeeque,ao mesmo
tempo, condio e fruto da legibilidade da histria. A partir deste n, tento levar a cabo uma
compreensodoconceito,tantocomoinstrumento,comoenquantocondiooperatria, que muitos
autores(sobretudoosqueseencontramligadosaopensamentodahistriadearteedacomunicao)
consideramserumpensamentoimagticoporexcelncia,mantendoumaintensafamiliaridadecomo
pensamentodeAbyWarburgcomoigualmentedasconcepessurrealistasdaimagem,pelasquaiso
autorseinteressouvivamente,nomeadamenteoconceitodeWarburg,daimagememmovimentoe
as tcnicas de montagem to utilizadas pelos artistas do movimento surrealista. O surrealismo j
havia mostrado a Walter Benjamin de que maneira a imagem poderia preencher uma funo
revolucionria.
No podemos afirmar a existncia de um pensamento sistemtico da imagem em Benjamin, mas
antesumtecidocomplexodereflexes,emtornodasinfinitasrelaesentreimagemepensamento
que, de forma imprevisvel, determinaram e influenciaram as mais variadas disciplinas, indo da
tcnica e da arte at fotografia, pintura, ao cinema, tendo tido o seu impacto determinante da
histria de arte, na histria, na crtica literria (a multiplicidade de estudos literrios e crticos que
tomam por base os pressupostos benjaminianos da linguagem e da traduo imensa). E so essas
consequncias, que geraram novas formas de pensar a arte e a crtica, a compreenso das
modalidades artsticas, que nos permitem avaliar a importncia do seu pensamento na actualidade e
nareflexocontemporneas.
Se, como o disse anteriormente, no existe em Benjamin um pensamento sistemtico acerca da
imagem o que de resto podemos afirmar relativamente aos vrios domnios por ele abordados,
desde a linguagem histria, da arte tcnica atestese, no entanto, uma reflexo incontornvel
sobreoolhar,sobreanaturezaeasfunesdaimagem,queperpassatodooseupensamentoechega

ataosnossosdiasdeumaformainesgotvel.
Nopossvelfalardemodernidadesemreferirareflexobenjaminianaacercadopensamentoda
auraedoseuafundamento,daexperinciadochoquecomodescobertadodesaparecimentodaaurae
da familiaridade do olhar [2], to magistralmente abordada por Baudelaire [3] e por Benjamin, em
Baudelaire [4]. Tematizando as grandes fantasmagorias do homem do sculo XIX, consciente do
falhano da experincia autntica (Erfahrung) e da sua dissipao na experincia vazia do choque
(Erlebnis) [5], o autor reconhece o lado saturniano da experincia alegrica, cuja imagem no
senoaapresentaodessaqueda.
A percepo lcida de uma nova poca, a da reprodutibilidade e da tcnica, onde emerge uma
nova relao com as coisas, com o trabalho, com a cidade, passa por uma compreenso das novas
modalidades de relao do homem com a tradio, com a linguagem, a histria, o conhecimento.
Essa mutao contamina toda uma viso absolutamente diferente da histria e do conhecimento e
passa, sem dvida, pela perda da viso aurtica e nostlgica do passado para uma compreenso
dialcticaecrtica(operadapelaimagemdialctica),queapresentada,nasuaformamaisluminosa,
nO Livro das Passagens e, tambm nos ltimos escritos de Benjamin, em 1940, nomeadamente
SobreoConceitodeHistria.
Importa,pois,perceberqueoeixofundamentaldessarevoluocopernicianacomolhechamou
oprprioBenjaminseencontrasuportado,noapenasporumareflexoacercadalinguagemeda
histria, mas tambm da natureza da imagem e da funo da dialctica no seu pensamento.
Arriscaria, mesmo, dizer que a imagem alberga em si, pela polaridade e tenso que comporta, pela
sua natureza interruptora, desconstrutiva e violenta, toda a possibilidade de acesso ao conhecimento
dahistriaedatemporalidademessinicaquenelaseencontraalojada.Paraele,aimaginaouma
faculdade que percebe as relaes ntimas e secretas das coisas, as correspondncias e as analogias.
Elaquerealizaamontagem,porexcelnciaenodesfazacontinuidadedascoisassenoparafazer
surgir melhor as afinidades electivas. Entre o conceito goethiano de imagem e a noo de
correspondncia baudelaireana, Benjamin v na imagem o modo de dar a ver o contedo histrico
das coisas. Como veremos, existe na imagem uma componente de violncia, que antecipa a
apresentaodocontedohistrico.

AImagemDialctica
Como Aby Warburg [6], historiador de arte e antroplogo de imagens (como ele prprio se
intitulava),Benjaminpsaimagemnocentronevrlgicodavidahistrica.Comoele,compreendeu
que um tal ponto de vista exigia a elaborao de novos modelos de tempo, levando a cabo uma
crticadavisopositivistaeprogressistadahistria.Aimagemnoestnahistriacomoumsimples
ponto sobre uma linha. Ela possui uma temporalidade de face dupla: precisamente como imagem
dialctica,comoseverposteriormente,emtodaasuaequivocidade.
No Livro das Passagens, onde Benjamin projecta, de uma forma fragmentria e ambiciosa, a
reflexosobreamodernidade,odesenvolvimentodoconceitodeimagematingiuoseubrilhomais
intenso. o claro irradiante que se constitui como o que melhor define a natureza da imagem
dialctica, como o afirma o prprio autor em [N 9 7]: A imagem dialctica uma imagem
fulgurante. ento como imagem fulgurante no Agora da cognoscibilidade que preciso reter o
Outrora.Estafulgurao,queintrnsecaimagemdialcticatambmosinalouosintoma que
indicia a salvao da histria, pois toda a concepo autntica do tempo histrico repousa
inteiramentesobreaimagemdaredeno.V.LivrodasPassagens,[N13a,1].[7]
Todo o conhecimento da histria, de acordo com o prprio autor, no pode ser seno fulgurante
[8] condio que evoca claramente a dimenso judaica e teolgica da interrupo [9], sincopando e
rasgando a continuidade da temporalidade histrica. , pois, luz desta concepo messinica da
histriaedoseuconhecimento,quedevesercompreendidaanoodeimagemdialctica,enquanto
apresentaodahistrianoseuclmax.Palpitandonocoraodahistria,elaquerompe,desmonta
afalsahistoricidadeepermitequeoautnticofenmenodahistria,arrancadoaoseuanonimato,
seja devolvido ao seu lugar pleno, enquanto fenmeno originrio que contm em si a sua pr e
pshistria,numaimagemsncrona.

Como o afirma Walter Benjamin, a imagem dialctica uma imagem crtica, pois constituise
como a interpenetrao crtica do passado e do presente, sintoma da memria colectiva e
inconscienteissomesmoqueproduzahistria.Comoeleodiz,napassagem[N2a,3],No
precisodizerqueopassadoesclareceopresenteouqueopresenteesclareaopassado.Umaimagem
pelo contrrio, aquilo em que o Outrora encontra o Agora num claro para formar uma
constelao.Eacrescenta:sasimagensdialcticassoimagensautnticas(ouseja,noarcaicas)
eolugarondeasencontramosnalinguagem.
Se atendermos ao texto benjaminiano das teses Sobre o Conceito de Histria, como se sabe, o
ltimo texto que o autor escreveu, em 1940, podemos confrontar alguns excertos com O Livro das
Passagens, cruzandoos para obter uma leitura mais clara e significativa. Quando Walter Benjamin
afirma que o mundo messinico o mundo da actualidade integral e, de todos os lados, aberta
[10], refere tambm que este um espao de imagens (Bildraum) que ns procuramos,
acrescentandoqueesseolugardahistriauniversal.Essaactualidadesupeumalnguauniversal,
noumalnguacomooutraqualquer,masaprprialngua,celebradaefestejada,purificada.Ela
a ideia da prosa, que compreendida por todos os homens, como a lngua dos pssaros
compreendida pelas crianas nascidas num domingo. Esta passagem, que foi tematizada
admiravelmenteporAgamben,noensaioLangueetHistoire[11],parececoncentraroquedemais
ntimo caracteriza o pensamento benjaminiano: a relao indissocivel entre a imagem dialctica, a
histria e a possibilidade do seu conhecimento e a linguagem, enquanto lugar por excelncia da
apresentaodasuavisomessinica,visoquereclamaatotalaberturadetodososlados,integral,
retomando uma tradio vasta do judasmo, que se alarga actualidade [12]. A necessidade de
redimir a histria da humanidade o desejo que sustm a tarefa benjaminiana de romper com uma
viso tradicional da histria, insuflandoa de utopia. A imagem dialctica, luz desta concepo,
aparece tambm como imagem de desejo [13], na sua condio equvoca e dialctica por um lado,
de ver destruir o fio da continuidade, por outro, o desejo de um tempo que h de vir. O desejo
utpico,talcomoeleseapresentanaimagemdialctica,vivenessadilaceraontimaequeganhaa
suaconfiguraonadialcticaemsuspenso.
Por outro lado, subjacente ao estudo da transversalidade entre histria, imagem dialctica e
linguagem, esteve sempre latente, tambm, o desejo de compreenso do fenmeno originrio,
maneiragoethiana[14],intenoalisclaramenteexpressanolivrodasPassagens:Apareceumede
formaclaraentida,aoestudaraapresentaodeSimmeldoconceitodeverdadeemGoethe,queo
meu conceito de origem no livro sobre o drama barroco uma transposio rigorosa e concludente
do conceito de Goethe do domnio da natureza para este da histria. A origem () Ora, eu
empreendotambmnotrabalhosobreasPassagensumestudosobreaorigem.Procuroreencontrara
origemdasformasedastransformaesdaspassagensparisienses,doseunascimentoaoseudeclnio
().[15]
Como se pode ver, a noo de imagem dialctica condensa, tomada enquanto categoria/condio
de apresentao, a mais complexa significao na obra de Benjamin. Ela no somente uma
imagem, no sentido vulgar do termo, mas a absoluta concentrao de todas as categorias
benjaminianas. Fulgurante, ela expresso de um tempo desformalizado e qualitativo, messinico,
como , tambm, potncia originria, imagem de desejo, no seu sentido mais amplo, isto ,
convertese na mxima expresso da possibilidade de conhecimento da histria, ao transformarse
numasnteseautnticaenica,irrepetvel.Tratase,assim,dofenmenooriginriodahistria,cuja
potencialidadedasnteseelevadaaoseumaiselevadograu.
A imagem dialctica no pode conceberse seno como imagem fulgurante. Mas como que
procedeumatalimagem?Aquenvelelaopera?AambiguidadepairasobreotextodeBenjamin.
verdade que a imagem dialctica permanece aberta e inquieta, instvel. como se nela se
configurasseapossibilidadedeumacesura,cujosintomaoclarodoreencontroentreoOutrora e
oAgora, projectando a sua luz para uma dimenso a que poderemos designar por aquilo que h de
vir.Seapossibilidadedoconhecimentohistricoacontecenoactoimediatodavisodesteclaro,a
leitura da imagem dialctica configurase ento como o gesto absolutamente incontornvel para a
cognoscibilidadedahistria.
Neste sentido, a possibilidade da leitura da imagem dialctica configurase como o seu motor
fundamentaloucondiooperatriaquegeraoconhecimentohistricoverdadeiro.Se,porumlado,
ela capaz de, por um efeito destrutivo, operar uma cesura na continuidade da histria, por outro,
elalevaacaboadescobertadeumapertena,quelhepermiteaelaboraodeumasnteseautntica.

Porissoaimagemdialcticaecrticacontmemsiumadimensomonadolgica,quelhedescobreo
prprio autor [16]: Que o objecto da histria seja arrancado, por uma exploso, ao continuum do
cursodahistria:umaexignciaquedecorredasuaestruturamonadolgica.Istonoapareceseno
quando o objecto destacado por exploso () O objecto histrico, em virtude da sua estrutura
monadolgica,encontrarepresentado,noseuinterior,asuaprpriahistriaanterioreposterior.
Como podemos claramente deduzir, a destrutibilidade uma caracterstica absolutamente
fundamental na constituio do objecto histrico. Ela a condio sine qua non daquilo que nos
parece ser a possibilidade da construo de um novo olhar histrico, numa viso da histria a
contraplo [17]. atravs dela que se opera a desformalizao do tempo e se rompe a falsa
continuidadedahistria,paradarlugarverdadeirasntesequeconstituioobjectohistrico.Como
o prprio autor o afirma [18]: O momento crtico ou destruidor, na historiografia materialista,
manifestase pela desintegrao da continuidade histrica, desintegrao que permite ao objecto
histrico a sua constituio. De facto, absolutamente impossvel visar um objecto no curso
contnuo da histria. (). Do mesmo modo que Heisenberg enunciara a lei da incerteza da fsica
quntica, lanandonos no desconcerto, dada a impossibilidade de observar o electro na sua
trajectria sem que o prprio olhar do observador interferisse nela, tambm Benjamin percebe a
vertigemautofgicaaquesucumbeateoriadoprogresso,tornandoimpossvelaohistoriadorseguir
atrajectriadoobjectohistriconacontinuidadedotempo.
Se Heisenberg traara o grande paradoxo da fsica, ao enunciar a lei da incerteza, o impacto da
afirmao benjaminiana relativamente viso da histria igualmente importante para a sua
compreenso. Ao dizlo, Benjamin declara o fracasso da viso positivista, reclamando um novo
paradigmaparaoconhecimentohistrico.Aosseusolhos,apenasavisomaterialista[19]alcanao
fenmeno histrico. E, se a imagem dialctica a expresso final dessa desintegrao, enquanto
momento desconstrutivo, ela constituise simultaneamente como crtica, na medida em que a sua
legibilidade a sua condio essencial. Que a legibilidade da imagem seja considerada como um
momento da dialctica da imagem, isso tem um significado duplo: se, por um lado, a imagem
dialctica produz, ela prpria, uma leitura crtica do seu prprio presente, na conflagrao que
produz com o seu Outrora, ela produz, ento, um efeito de cognoscibilidade, no seu prprio
movimentodechoque,ondeBenjaminviaaverdadecarregadadetempoatsuaexploso.[20]
Poroutrolado,estanovaconcepodaimagemcoloca,comojvimos,umanovaconcepodo
tempo, no apenas material, como tambm espectral (funo que admiravelmente explicada por
Huberman e, antes dele, por Mrio Pezzella [21]). Ela visa a prhistria (Urgeschichte) das coisas
sobongulodeumaarqueologiaquenosomentematerial,mastambmpsquica[22], como um
sintoma da prpria vida psquica e da memria. Isto , a histria perspectivada na sua dimenso
maisespectral[23],numadialcticadaconscinciaedoinconsciente:numadialcticadosonoedo
sonho, do sonho e do despertar. Cada poca histrica e cada objecto histrico se constitui
dialecticamente como um espao de tempo(Zeitraum) [24] e como um sonho de tempo
(Zeittraum). Isto significa que a imagem dialctica , ela prpria, sintoma desta espectralidade do
tempo, imagem onrica. Ela concentra o momento da cognoscibilidade histrica, que se constitui
nessa dobra do sonho e do despertar, ou seja, no instante biface do despertar, como que suspenso
nessa ambiguidade. Este despertar (gesto que convm ao historiador, como uma deciso a levar a
cabo), como o afirma Benjamin, a revoluo coperniciana, dialctica da rememorao [25],
evocandoaexperinciaproustianadarememorao.
Do mesmo modo que Proust comea a histria da sua vida pelo despertar, cada apresentao da
histria (Geschichtsdarstellung) deve comear pelo despertar, insistindo Benjamin [26] nesta
viragem como a revoluo coperniciana. Esta constante interrelao entre o despertar e a
configuraodaimagemdialcticaaparecefrequentementenoLivrodasPassagens.Aanalogiaentre
omomentododespertar[N3a,3]eoAgoradacognoscibilidade(Jetzeit)remetenosparaaideiade
iluminaoprofana,queossurrealistaslevavamacabo[27].DomesmomodoqueProustcomea
ahistriadasuavidapelodespertar,cadaapresentaodahistriadevecomearpelodespertar,ela
no deve mesmo tratarse de outra coisa [N 4, 3]. Paradigma da dialctica, o despertar convoca o
presenteparaopassado,fazcomquealuzdopresenteilumineopassado,nasuaformadescontnua.
Aquele que desperta o que sai do sonho, que tambm poderamos chamar o pesadelo da histria
(vistaluzdoparadigmahistoricista).oquedespertadeumavisomticadahistria,arcaica.
Aquilo que surge nesta dobra dialctica entre o sonho e o despertar a imagem. Cada
apresentao da histria deve, assim comear pela imagem porque precisamente uma imagem, o

quelibertadopelodespertar,comobemoreconheceHuberman[28].Aimagemcolocada,antes
de tudo, no prprio centro da histria, enquanto fenmeno originrio [29], mnada ou objecto
histrico[30].atravsdelaqueosersedesagregaeexplode[31].Aodesintegrarse,mostraaquilo
de que feito, atravs da imagem e nela prpria. Deste modo, a imagem no se reduz a uma
representaomimtica,masointervalotornadovisvel,alinhadefracturaentreascoisas[32],
afissuraquetornapossvelaabertura.
A imagem autntica ser ento pensada como uma imagem dialctica [33], pensada, como
Benjamin o faz, como uma fulgurao. Esse claro constituise como a marca da historicidade,
comportandoemsiomomentocrticoeperigosodasualegibilidade.Aspotencialidadesdaimagem
so, por um lado, a da exploso no sentido em que se desagrega, pelo seu carcter destrutivo, a
continuidade e a homogeneidade do tempo a do claro, pois essa luz que permite, na imagem, a
leituradoautnticofenmenooriginriodahistria,permitindoasuaapresentao.Aactualidadeda
imagem nasce da relao entre o Agora (instante, claro) e o Outrora (latncia, fssil), relao de
que o futuro (tenso, desejo) guardar os traos. pois neste sentido que Benjamin definiu a
imagemcomodialcticaemsuspenso:()Nosetratadedizerqueopassadoesclareceopresente
ou que o presente esclarece o passado. Uma imagem, pelo contrrio, aquilo no qual o Outrora
encontra o Agora num claro, para formar uma constelao. Por outras palavras: a imagem a
dialctica em suspenso. Porque, enquanto que a relao do presente ao passado puramente
temporal, a relao do Outrora com o Agora dialctica: ela no de natureza temporal, mas de
natureza figurativa (bildlich). S as imagens dialcticas so imagens autenticamente histricas, ou
seja,noarcaicas()[34].
Que tempo opera sobre a imagem no seu trabalho dialctico? A suspenso faznos pensar numa
ruptura. a imobilizao instantnea, num movimento ou num devir. Quando o pensamento se
imobiliza numa constelao saturada de tenses aparece a imagem dialctica. a ruptura na
continuidade do pensamento [35], fazendo emergir um contraritmo: o ritmo dos tempos
heterogneos, marcando o verdadeiro compasso da histria. A histria, ao fissurarse, desagregase
em imagens [36], e no em histrias. Rompese a narrativa da histria, marcada pelo fio da sua
continuidade. Do mesmo modo que, na linguagem, a modernidade marcada pela desagregao da
narratividade, correlato da perda da experincia autntica, tambm a histria sincopada por
imagens, rompendo o fio narrativo da histria contnua. A lucidez do olhar recusa a totalidade, a
belailuso,antesatradapelaerrnciadofragmentoquedaveremsiasuaessncia.Talcomo
AbyWarburg,tambmBenjaminacreditaqueDeusseencontranosdetalhes,queonfimopermite
aintimidadeeadescobertadapertenarecproca.
A imagem dialctica contm o poder de desmontar ou desconstruir a histria. DidiHuberman
estabelece uma analogia com a metfora do relojoeiro que desmonta o relgio para ver como ele
funciona [37]. No momento em o faz, este deixa de funcionar. Esta paragem, sncope na
continuidade da histria, a dialctica em suspenso, que abre a possibilidade ao relgio para
funcionar de outro modo, acertandoo pelo compasso de uma outra temporalidade. Assim, como
Huberman o afirma, podese desmontar um relgio para aniquilar o insuportvel do tempo, mas
tambm para se compreender melhor como funciona, para reparar o relgio defeituoso. Tal o
duplo regime do verbo desmontar. por isso que preciso entender o que Benjamin diz, quando
afirmaqueaimagemdialcticanoqualquercoisaquesedesenrola,desenvolveecresce,masuma
imagem suspensa. Um salto, uma ruptura no fio da continuidade, uma cristalizao imagtica, para
quetudovolteaintegrarumaoutradimensodatemporalidadeadotempomessinico.Desmontar,
efectivamente, para que possa voltarse montagem da histria. Esta ideia da desmontagem est
entrelaadacomadasuspenso,adialcticadasuspensoprodutoradeumavisibilidadeque,ao
mesmo tempo, originria, arrastando consigo o turbilho da histria, mas que tambm estrutural:
est votada desmontagem da histria como montagem de um conhecimento mais subtil e mais
complexodotempo.Umaimagemquedesmontaalgo,quedesintegraedaveromodocomoas
coisasfuncionam,nosseusmaisnfimosdetalhes,umaimagemquefazsuspender,queconfunde,
que problematiza o real, supondo o desconcerto e o choque. Este princpio do choque, violento,
caracterizajustamenteaviolnciautpicaqueemergenaimagemdialctica.
Mas esta suspenso antecede o mtodo benjaminiano da montagem dialctica: a sobreposio dos
tempos,adescobertadeumanovaordemparaoacontecimentohistrico,libertodacontinuidade.A
montagemsupe,comefeito,adesmontagem,adissociaoprviaparareconstruirumanovasntese
[38],heterognea.Recompondoassimumanovaestrutura,otrabalhodamontagemdefinesecomo
onovomtododeconhecimento:Omtododestetrabalho:amontagemliterria.Notenhonadaa

dizer. S a mostrar() [39]. preciso, ento, dar aos objectos dispersos uma nova ordem,
incrustrandoasnumaoutraordemhistrica,maneiradocoleccionador,talcomoBenjaminrefere,
no texto sobre Fuchs. O historiador procede a essa reinverso da disperso emprica resultante da
ruptura dialctica. A montagem dialctica, levada a cabo pelo historiador, aparece ento como uma
operaodeconhecimentohistrico.Tudosintomas,crises,imagens,latncias,OutroraseAgoras
integrado,formandooobjectodoconhecimentohistricoequenopodedissociarsedomtodo:
Ummtodocientficocaracterizasepelofactodeque,encontrandosenovosobjectos,eledesenvolve
novos mtodos. Exactamente como a forma em arte se caracteriza pelo facto de que, conduzindo a
novos contedos, ela desenvolve novas formas. somente por um olhar externo que a obra de arte
temumaformaeumas,equeotratadotemumaformaeumas..[40]
Comovemos,aimagemdialcticaapresentase,aosolhosdohistoriador,comoumparadoxo.Se
por um lado ela representa ao mesmo tempo a sua negatividade (pelo seu teor fantasmtico, o seu
anacronismo, etc., ela , por outro lado, fonte de conhecimento, a desmontagem da histria e a
montagem da historicidade. Algo a que, na sua dupla condio, Huberman chama a malcia da
imagem [41]. Sem querer cair nas pretenses teolgicas do termo, dirseia que esta malcia se faz
insidiosa na imagem e cria um malestar na representao. Como um sintoma da catstrofe da
histria,insidiosaelatente,narepresentaodaimagem.Oexemplomaispungentedessemalestar
precisamente a imagem do anjo da histria, o Angelus Novus [42] O anjo a mais pura
representaodessamalciadotempoedaimagem.Concentraadolorosacondiodaquelequesev
impotenteperanteacatstrofe.
Mas, ao mesmo tempo, nessa dupla condio, a imagem dialctica tambm redentora da
disperso emprica, integrando os destroos da histria, tal como Benjamin nos mostra na metfora
dotelescpio,aplicadahistriaesuamontagem,conferindoaessesdestroosavulsosamaisbela
e simtrica ordem, que lhe imposta. Quando o autor fala da imagem dialctica como de um
processo em que o o passado [se v] telescopado pelo presente [43] [N 7,3], ele no utiliza
certamente essa palavra (telescopagem) sem a lcida conscincia do paradigma duplo que a se
encontracontido:porumladoovalordechoque,deviolncia,emresumoovalordedesmontagem
que sofre a ordem das coisas, e, por outro, o valor de visibilidade, de conhecimento, o valor da
montagemdequebeneficiam,graasaotelescpio,avisoaopertoeavisolongnqua.Ametfora
dotelescpioaplicadaimagem,trouxeaBenjaminumconjuntodereflexesqueseprendecoma
multiplicidade de configuraes visuais, com o ritmo plural do tempo, igualmente com a
fecundidade dialctica. O carcter errtico com que se desmontam e se formam novas imagens, ao
mesmo tempo que ocorre a sua configurao estrutural, a ideia benjaminiana do historiador como
aquelequeapanhaosdetritosdahistria,oLumpensammler, criando a histria, configurandoa a
partir desses mesmos detritos, so os aspectos que se prendem de forma mais indissocivel nesta
dimenso da dialctica em suspenso. No caleidoscpio, a poeira dos objectos permanece errtica,
maselaencerradanumacaixainteligente,queconfereaessesdetritosformasarticuladas,orgnicas
esimtricas.Osagregadostransformamseemformas,masjamaiscristalizadas.Adisseminaoea
reestruturao so os seus princpios fundamentais, persiste nessas formas a sua condio de
dialcticanegativa.
Estafenomenologiadocaleidoscpio,comolhechamaDidiHuberman[44],exprimenoapenas
asuaestruturadeimagemasuadialcticaeoseuduploregimemasaindaasuaprpriacondio
condioigualmentedialctica,duploregimedosabersobreaimagemesobreaarteemgeral.
Assistimos, assim, com Walter Benjamin, com o surrealismo, com as tendncias estticas da
modernidade, a um estilhaamento da harmonia e da bela totalidade que preenchiam o ideal da
beleza do sculo XIX. As grandes experincias musicais do sculo XX, como Schnberg, Boulez,
Stockhausen,vieramdemonstrar,nocampodamsica,comoaharmoniajnopalavradeordem,
do mesmo modo que a pintura e a arte nos mostraram (com Czanne, Picasso e os surrealistas,
enquantopioneiros)queaacontinuidade,aformabelaeartefigurativasetornaramanacrnicas.As
imagens,nocontextodamodernidade,sofreramumamutaoprofundadasuanatureza.Oespaoda
arte deu lugar representao imagtica do movimento, da pluralidade do ponto de vista, de uma
actualidade vista de todos os pontos de vista, aberta. Arauto de uma experincia em declnio (e
notemos como Benjamin foi portavoz de uma modernidade emergente e em vertiginosa mutao),
de uma captao lcida de uma nova poca da reprodutibilidade e da tcnica, que foi a do nosso
sculo passado, o seu pensamento inquieto tentou traar uma arqueologia da modernidade, uma
arqueologia das imagens que ainda hoje perdura, enquanto marco fundamental do pensamento
esttico,dahistriaedalinguagem.

Como podemos concluir, para Benjamin a imagem foi constantemente um veculo da reflexo e
dacomunicao.Expressodametamorfosedoseupensamento,elafoiseadaptandoevoluodas
suas ideias e podese dizer que a cada uma das suas fases corresponde ao nascimento de uma
concepo diferente da imagem. Tomese, em primeiro lugar, o conceito de imagem alegrica que
aparecenasuaobraAorigemdoDramaBarrocoAlemo,ouoconceitocontroverso(eoriginal)das
imagenspensamento (Denkbild), mais ligadas linguagem de carcter fragmentrio e
frequentemente aforstico. Vejase a evoluo do conceito da imagem sob a forte influncia do
surrealismo, na qual Benjamin bebe a tcnica da montagem. Durante o perodo do marxismo, a
imagem sofre uma dupla metamorfose por um lado, a reflexo sobre a fotografia, que refora a
teoriadochoqueeasuaoposioauraporoutro,aimagemdialctica.
Estadinmicaconstante,noseiodoprprioconceito,fazcomqueperseguiroconceitonosdeixe
no embarao, como a personagem de Fnelon. Quanto mais nos aproximamos, mais ela nos foge,
como um animal selvagem e esquivo, indiferente ao nosso apelo. A sua bravia beleza fascinanos.
Massoemvoosnossosesforos,restamnosostraos,aenigmticapresenadoquenosescapa.

Notas:
[1] Rochlitz, Rainer, Le Desenchantement de lArt, nrf essais, Gallimard, Paris, 1992, p.152.
Nessamesmapassagem,Rochlitzafirmaqueaimagemocupa,semdvida,umlugarcentral
nopensamentodeBenjaminequeesteseconsideracomoumperitoemimagensequepe
oseusaberaoserviodatransformaosocial.
[2] Gostaria de salientar, tambm, as obras de Grard Raulet, Le Caractre Destructeur,
Catherine Perret, Walter Benjamin sans Destin, DidiHuberman, Ce que nous regarde, ce
quenousvoyons,comoobrasfundamentaisparaacompreensodaaura.
[3]AdvirtooleitorparaaobradeBaudelaire
[4] O Livro das Passagens , a muitos ttulos, extremamente importante para compreender o
choque como a experincia da modernidade, mas gostaria de assinalar o livro de Walter
Benjamin sobre Baudelaire: Charles Baudelaire, un Pote Lyrique lApoge du
Capitalisme, Le Paris du Second Empire chez Baudelaire, traduo de J.Lacoste, Petite
BibliothquePayot,Paris,1982
[5]A este propsito podemos tambm citar o texto O Narrador, in Mythe et Violence. Neste
texto, mais do que a perda da experincia autntica, o que se encontra em causa a
experinciadoemudecimento,comoamaisexacerbadaexpressododesamparo,comooseu
correlato.Nopossodeixardefrisar,emcomplementocomestetextobenjaminiano,ofacto
objectivo da apatia e a mudez das vtimas do Holocausto, como a expresso do desespero
atroz.
[6]ComooafirmaGeorgesDidiHuberman,emDevantleTemps,p.92,WarburgeBenjamin
puseram em aco com o carcter de montagem (Montage) do saber histrico que eles
produziram. A concepo inicial do Livro das Passagens, em 192729 contempornea de
Mnemosyne,mastambmdasmontagensdeatracescinematogrficasdeEisensteinedas
montagenssurrealistasdeGeorgesBataille,narevistaDocuments.
[7]Estaextraordinriapassagem,cujafrmulaseencontranaobradeLotze,abreocaminhoa
toda a concepo benjaminiana da histria e da temporalidade messinicas, objecto que no
ser,aqui,objectodeestudo,pelasuavastido,pelatradiolongaquevaiataosmsticos
contemporneosdojudasmo.
[8][N1,1].
[9] Grard Bensussan, na sua obra Le Temps Messianique, Bibliothque J.Vrin, Paris, 2001,
estabelece uma profunda e pertinente relao entre o carcter proftico e interruptor da
histria com a dimenso mstica tradicional do judasmo, tomando em particular o caso de
WalterBenjaminedasuaconcepodahistria.

[10]critsfranaises,Surleconceptdhistoire,nrf,d.Gallimard,Paris,1989,p.350.
[11]WalterBenjaminetParis,pp.793/807.
[12] Destaco inmeros autores como Agamben, Bensussan, Derrida, Pierre Bourretz, entre
muito outros. H um filo inesgotvel de autores que trabalham essa relao entre
messianismo, linguagem e histria, na esteira de pensadores como Benjamin, Rosenzweig,
Buber, Ernst Bloch, que foram os principais filsofos da modernidade, que tematizaram de
formabastanteaproximadaefamiliarestetema.
[13] Cf. Franoise Proust, LHistoire Contretemps, colection Passages, cerf, Paris, 1994, p.
122.Parecemeseresseosentidodaafirmaobenjaminianadeimagem,nessapassagem:o
espao de imagens (Bildraum) que ns procuramos convertese no espao utpico a que
aspiraonovoolhardahistria.
[14] A questo da origem aparece tambm na sua obra A Origem do Drama Barroco Alemo,
sendoasuatematizaoclaramenteexpostanofamosoprefcio.
[15][N2a,4].
[16][N10,3].
[17] Grard Raulet, na sua obra Le Caractre Destructeur, comentando a tese VII, Sobre o
Conceito de Histria, afirma que se trata de destruir a tradio para fundar uma outra
tradio.
[18][N10a,1]
[19]DesdeasprimeirastesesdoseutextoSobreoConceitodeHistriaqueBenjaminoafirma.
Aprimeiratese,enigmtica,colocaomaterialismocomoojogadorquedeveinfalivelmente
ganhar. Gostaria de chamar a ateno para a importncia do materialismo histrico e da
leituradeMarxparaastesesbenjaminianas.Hinmerosestudossobreoassunto,masainda
hoje os mais notveis me parecem os de Arno Mnster. Cf. Progrs et catastrophe, Walter
Benjamin et lHistoire, ed. Kim, Paris, 1996. Cf. ainda Le Paradigme rvolutionnaire
franaisdanslesPassagesParisiensdeWalterBenjaminetdanslapensedErnstBloch,
inWalterBenjaminetParis.
[20]Ibidem.
[21]V.WalterBenjaminetParis,Imagemythiqueetimagedialectique,pp.517/528.
[22]DidiHuberman,DevantleTemps,p.108.
[23] Esta dimenso espectral tambm salientada por Derrida, ainda que tomada num sentido
diferentedeHuberman.Cf.FoietSavoir,Seuil,Paris,2000.
[24][K1,4].
[25][K1,3].
[26] Para Benjamin, um dos aspectos que mais interessava no estudo da obra de Proust era
evidentementeoestatutodaimagem,almdaimportnciadadicotomiasonho/despertar.Cf.
Rainer Rochlitz, Le dsenchantement de lart la philosophie de Walter Benjamin, nrf
essays,Gallimard,Paris,1992,pp.155159.
[27] O momento do despertar seria idntico ao Agora da cognoscibilidade, na qual as coisas
tomam o seu verdadeiro rosto, o seu rosto surrealista. [N 3, 3]. A este propsito, ver o
ensaioSurrealisme,redigidoporWalterBenjamin,ondeoautorexploraesteconceito,em
Oeuvres, Posie et Rvolution, Vol II, Traduo de Maurice de Gandillac, Les Lettres
Nouvelles,Paris,1971.
[28]DevantleTemps,p.113.

[29][N9,4].
[30][N10,3].
[31][N11,4].
[32]Ibidem,p.114.
[33][N2,3]:Sasimagensdialcticassoasimagensautnticas.
[34][N3,1].
[35][N10a,3],[N11,4].
[36]Hubermanfalanumconceitodeimagemmalcia,aestepropsito,p.119:Aimagemseria
ento a malcia na histria: a visual malcia do tempo na histria. Ela aparece, ela torna
visvel. Ao mesmo tempo, ela desagrega, dispersa aos quatro ventos. Ao mesmo tempo, ela
reconstri,cristalizaseemobraseemefeitosdeconhecimento.
[37]DevantleTemps,p.120.
[38]Nuncademaisrelembrarqueoconceitogoethianodesnteseseencontranabase[N9,4].
[39][N1a,8].
[40][N9,2].
[41]DvantleTemps,pp.124,125.
[42]SobreoConceitodeHistria,teseIX.
[43]TelescopagederVergangheitdurchdieGegenwart.
[44]DevantleTemps,p.136.

* Conferncia proferida em 5 de Dezembro 2007 no Centro Cultural de Belm para o

Congresso"ImagemePensamento"daUniversidadeNovadeLisboa

MariaJooCantinho2008
Espculo.Revistadeestudiosliterarios.UniversidadComplutensedeMadrid
ElURLdeestedocumentoeshttp://www.ucm.es/info/especulo/numero39/imadiale.html