Natali. Socrate Nel Giudizio Dei Padri Apologisti: Contributo Alla Storia Delle Relazioni Fra Paganesimo e Cristianesimo Nascente. 1912.

GI(3 VANNI
NATALI
SOCRATE
NEL GIUDIZIO
DEI PADRI APOLOGISTI

Contributo alla storia delle relazioni
fra
Paganesimo
Cristianesimo nascente.
a8colt piceno
Giuseppe Cesari
1912
Editore
PROPRIET LETTERARIA
Ascoli Piceno
Stah.
Grafico Giuseppe Cesari
9k\
Introduzione
Le Apologie
Loro rapporti con
Socrate e gli
la filosofia
pagana.
Apologisti.
[Opere di consultazione generale: Eaur - Drei Abhandlungen zur Geschichie

der alien PhUosophie - Leipzig, 1876 (11). BAKr)p:NHEWER - Manuale di
Fatrolof/ia - Vers. ital. 1908, voi. I. - Batiffol - La littrature grecqne chrtienne - Paris 1897. - Croiset - Histoire de la littrature grecque. Toni. V. - De Faye - Clment d' Alxandrie - Paris. 1908 Bibl.
de l' (C. dea Hautes Etudes - Sciences relig. - XII). - Ebert - Allgemîne Geschuhie der Litteratur des Mittelaliers im Jbendlojde. 1 - Lipsia 1889. - Harnack - La missione e la propagazione del Cristianesimo
nei primi III secoli - Trad. ital. Bocca,
1906. - Picavet - Esqiisse
d'une histoire gnrale et compare des Fhilosophies mdiovales - Paris,
1907. - Rauschen - Manuale di Patrologia - Trad. ital. Firenze,
1905 - Ritter - Bie Christliche Philosopiie in Trad. fr. Paris, 1872
SCHANZ - Geschichte der rmischen Litteratur - Mousmo, 1896 - Teuffel
Geschichte der rmischen Litteratur - 5* ed. Lipsia, 1890. - Zbller La Philosophie des Grecs - Denxime partie - IJ^ Section - Trad. fr.
Hachette, 1884. - Migne - Patrologia greca e latina'].
Nel secondo secolo dopo Cristo,

versa un periodo di lotte
miclie;
mentre
la
aspre,
di
sua propagazione
crescono intorno intorno
le
si
il
Cristianesimo
attra-
persecuzioni e di
jjole-
fa pi vasta ed intensa,
difficolt e le oi)posizioni,
sorgono
nel suo seno germi di scissure e contrasti. I Giudei, con la

cui setta
il
Cristianesimo era stato
germoglio entro
dai
il
versano
primo
mondo romano, vogliono essere distaccati

Pagani li avcome stranieri;
Cristiani die resi)ingono

ai)i)untand()
tlosotche,
nel suo
confuso
(contro
letterarie,
vertono ad un giudizio
di
esaltano
loro
1'
tutte
opinione
sfavorevole intorno
le
armi
morali,
pubblica, la conalla
nuova dot-
4
dalla
spingo
trina; lo stato,
una piena adesione
ad
procedo a togliere
ostacoli,
devono
riflesso
Orbene,
le
Apologie sono
esse accanto alla di-
contro
la critica
offesa,
1'
nella quale gli Apologisti
si
cimentano con
dottrine filosofiche dedotte dalle verit
Apologisti
loro credenze costituite
mentre fanno
filosofia
antica sono
in.
una
a
Per questo
fortificarsi dietro
di
sintesi
fede
di
trattare la
e di dot-
pagano
critica al pensiero
costretti
sussidio delle
e alla
come
fede
loro
mentre acuiscono V ingegno nella satira
l)olemica, esaltano
paganda
la
Paganesimo,
il
il
rivelate.
tiovano nella necessit
si
trina, e
filosofia,
immune
che essa
stato,
essa
un
fesa i)rende posto
una
dalle acche.
guarda
e rispecchia la verit.
le
solida di
e stranezze e che, sopratutto, essa sola
letterario di questo stato di cose, e in
gli
e superare gli
una base
a dimostrare
addestrarsi
lo
violenti
purificarla
filosofcbe,
non costituisce un pericolo per

da impurit
mezzi
colpi
loro fede
alla
argomentazioni giuridiche e
cuse infamanti,
con
vigore e vitalit.
quindi parare
devono costruire
conservazione
sua
della
Cristianesimo
al
devono
(cristiani
forza
politeismo,
al
il
fede e fanno opera
cuore alla
e di istruzione dialettica.
mentre
(3os,
il
e nella
pro-
di
pi delle
volte le Apologie sono procedute dalla necessit di difendere
giuridicamente la fede cristiana di fronte alle autorit

e di
di
protestare contro le persecuzioni, riescono poi un lavora
composizione e
dotto sopra un
pienza
di
esplicazione
sapienza
parallelo tra la
cristiana.
Per
acquetare
stato e persuadere gli estranei
filosofica dei
le
la loro dottrina
essi;
ci,
con la
ben
filosofia
inteso,
dogmi, con-
pagana
violenti
ostilit
la
sa-
dello
intorno alla natura del Cri-
stianesimo, molto giovava agli Apologisti
anch'
civili
pagana
non infirmava
porre a confronta
e dichiararsi
il
concetto
filosofi
che la
die una
loro dottrina fosse, pi

la
sapienza
divina rivelata
Studiando
quindi
la filosofia cristiana
rono,
dove era
fin
tra la
pagana
filosofia
da esse architettata,
possibile,
filosofia,
grazia e dalla fede.
rapporti
sola
la
flosota,
dalla
una fusione
Apologie tenta-
le
delle dottrine
tro-
vate dalla ragione e dalla sapienza antica, con quelle svelate,

suggerite dalla rivelazione, e in questo
rono
la via alla
scienza teologica e promossero
del Cristianesimo alla
Per
nel Paganesimo,
gli
il
loro
raccostamento
Apologisti sono nati e cresciuti
sono usciti dalle scuole
tempo, dove non hanno trovato ci che

soddisfare
il
e spiana-
cultura e alla filosofia classica.
maggior parte
la
modo aprirono
Questo fatto
spirito.
ci
non sapessero
difensori del Cristianesimo
filosofiche del loro
pienamente
poteva
spiega come
primi
del tutto liberarsi dai
concetti e dalle forme filosofiche pagane, perch, quanto pur
grande fosse l'entusiasmo con cui abbracciavano
fede cri-
la
stiana e vivo l'ardore con cui ne intraprendevano la difesa e la
sistemazione, non potevano tuttavia sacrificare a quella tutti

e in tutto quei principi
loro precedente
pi vitale della
vano infornuito
che
formavano
il
abito
loro
il
Non
ebbero,
invero, la
coscienza.
filosofia
})erch potessero sentire la
soluta di romperla col passato e abbandonare

vinzioni e
antiche.
non cercare piuttosto
La
filosofia
di
anteriore
necessit as-
vecchie con-
le
riannodare
non fu staccata dalla
nell'af-
le
fede,
nuove
ma
venne come una preparazione o una riprova: fu chiara

la
tendenza a concepire
razionale, ad adattarla
po della cultura
tumulto
delhi rinnovellata
Cristianesimo,
ave-
filosofico
saldi e veritieri nel
persuasione di un radicale contrasto tra la

e
succo
il
cultura, ai quali essi
loro carattere e
il
che apparivano loro

fanno
dottrinali
il
all'
e della
Cristianesimo
antica
filosofia,
come
la
ne
alle
di-
e viva
religione
per trarla nel cam-
scienza e assicurarle
pi
generale
6
Gli Apoloîsti furono
trionfo.
dottrine pagane
si
cbiama
meno
tutti pi o
colti nelle
per comiueiare dai Greci, Aristide di Atene
nato da genitori pagani,
egli stesso filosofo, Giustino,
frequent scuole stoiche, i)eripateticlie e pitagoriche e

a
satori greci,
Taziano Siriaco, i)rima
stino,
si
era acquistata
denza ad armonizzare
Taziano e Teofilo
d'
essere allievo di Giu-
di
fama notevole come
Senonch mentre presso
sofo.
diede
si
Platone, Atenagora fu famigiiarissimo coi pen-
specialmente
scrittore e
primi due naturale
vecchie dottrine con la nuova,
le
Antiochia suo contemporaneo,
i)resvSo
alla
filosofa
i)agana,
senza
en-
fioriti
trambi nella seconda met del II sec, incomincia una

tiva opposizione
filo-
la ten-
istin-
che
tuttavia
questi scrittori trovino in se stessi la forza e la capacit di
formulare
ci
fuori d' ogni
loro principi
nito dalla sapienza
avanziamo verso
pagana
schema o sistema
in cui erano stati istruiti.
quel
riscosso dai primi autori cristiani;
il
di
ispirazione diabolica,
anza della cultura pagana

delinearsi
col
genza dei primi Padri. Cos

sposti a rilevare le
losofia,
come
compromettendo
lina
filosofi
per
il
quella alle-
che
sembrava
favore e
1'
indul-
concordanze del Cristianesimo con
e perfino a
manifestazione
la
sapienza e intuizione
considerare la
x>^î'^^llela
alla
filosofia
legge
si
come
accanto a quelli che erano
ad ammettere la profonda
pi celebri
denuncia
la
Cristianesimo
compiersi felicemente
aveva
che
rispetto
sentimento cristiano
afferma apertamente avversario di essa,
opera
pi
pagana viene
la fine del li sec, la filosofa
perdendo presso molti Apologisti
for-
Ma
difi-
dei
greca
giudaica,
ci
furono quelli che ripudiarono e si)regiarono con intolleranza

e risolutezza la filosofia, per
la propagazione dell'
sintomo, anche
Quale
il
fu la
rendere pi pura
Evangelo
meno
ed esclusiva
combattere ogni forma, ogni
spregevole, di politeismo.
causa di tale
mutamento ed
avversîone
"
Fu
una eresia
diffusione di
e la
coiiipai'vsa
111
nel seno del Cristianesimo,
Gnosticismo,
sec. I pi cospicui segiaei
del loro tempo,
e eruditi letterati
meta
sulla
Gnosticismo,
dei
Saturnino, Marciano
lentino, Carpocrate,,
dottrinale,
del II
Va-
Basilide,
erano
pi
dotti
quali, si)inti dall'assillo
da concetti teologici
della indagine e della riflessione, sedotti
cosmogonici e da mistiche fantasie, volevano, mediante
studio comparativo fra
il
Cristianesimo e
muovendo
denti, giungere,
La
delle cose divine.
dalla fede,
loro cultura
teorizzare, la loro scienza sottile
prima met del II
dalla malefica
fossero iruscitate
attribuirono
Tertulliano in poi
flusso perverso
diffidenza e
il
facile
brama
la loro
mentre
aveva
li
istigazione
il
di
tratti
Apologisti
gli
le eresie
demoni, da
dei
formarsi delle eresie

a
all'in-
questa
la
comprendere poi come, quando sulla

il
difficili
numero
dei proseliti
dotti,
le
fine del II.
opere vo-
Gnostici furono lette e comprese da
dei
seguaci, e
di
il
Gnosticismo,
attrarre a se tanti uomini colti, apparve semi)re pi fa-
Cristianesimo, esso
tale alla integrit del
rore e
uno sdegno che non
di Giustino.
stinguersi
il
essi,
che
nel dar
forma
dalle dottrine filosofiche
Tra
gii
gii
generale e
ai
ter-
ai
temi)i
riferirono alla filosofia
donde
Gnosticismo.
il
giudizio
alla filosofia in
si
un
ispirasse
sospettava neppure
si
Terrore e sdegno
credevasi provenuto
che
YvwaL?
filosofa e fecero risalire
della
un numero sempre maggiore

coli'
prece-
disprezzo che infliggevano al Gnosticismo.
sec, aumentando
luminose
religioni
avevano creduto che
sec.
uno
perfetta
indagante
del Cristianesimo, e
fuori
in errore,
della
le
alla
adunque,
e
il
Ma
Apologisti
filosofi
in
resta tuttavia a di-
esprimono
particolare,
filosofica alle loro dottrine,
intorno
da
ci
desumono
antiche.
Apologisti latini, Minucio Felice era un avvocato
imbevuto delle teorie
filosofiche
greche da cui aveva derivato
8
1'
abito e
caratteristica del filosofo,
la
ousto
il
zialit e
un certo senso eclettico nei îndizi
uomo
ricca erudizione letterai ia e tilosotca,
di
razione e
impulso verso dottrine
1'
Tertulliano era
pensiero pagano
tura giuridica, dallo stesso
della impar-
di salda
attinse
1'
asi>i-
\)m largamente
(die
disfacessero V animo suo, tantoch abbracciato
il
cul-
sod
Cristiane-
simo con fede ardente e impetuosa, non pot conservare un
atteggiamento favorevole
sottraesse
alla
Mentre Minucio
influsso di essa.
all'
proposta una conciliazione
quantunque
filosofia,
fra
nuove dottrine
fiamme
ritrovarvi
contro
inveisce
pensiero degli antichi
il
infernali,
filosofi,
li
si
il
germe
filosofia
questa,
di
da
per adattarlo alle
di
('om[)iace
si
Felice s'era
Cristianesimo e la
il
ponendosi con evidente simpatia dalla parte

alterare talvolta
non
Tertulliano
esse,
tra le
figurarseli
di
carica di accuse e contumelie, tende ad
allargare la scissura (die separa
Seguace del Montanismo,
il
Cristianesimo dalla
Tertulliano
fu pi
filosofia.
rigido
pii
esclusivo d' ogni altro A])oogista.

L'
Apologetica latina passa quindi con Cii)riano
verso a un nuovo periodo di mitezza e

o nulla egli
si
occupa
fisiche; spirito
gli umili
fede
dei
filosofi
attra-
indulgenza, ])OCo
di
e delle disquisizioni
dolce e fervido, egli
si
preoccupa
di
meta
tutelare
Cristiani dalle volgari accuse e di confermare nella
nuovi
i)roseliti.
Segue Arnobio che possiede una note
vole conoscenza della filosofia e mitologia pagana e che acco-
gliendo neir animo

diate, i)rende di
gii
fronte
critico e di demolitore,
lui
influssi di
al
varie dottrine da
una
pensiero antico
lui
stu-
})osizione
di
senzach tale audacia corrisponda in
a un' intima cognizione del Cristianesimo e della gravit
e natura dei
dogmi
dalla scuola di
Finalmente
cristiani.
Arnobio,
letterato e
per educazione, riprendendo
il
Lattanzio,
filosofo
disegno
di
uscito
per natura
Minucio Felice
j>i()vaii(losi
meno
])i
tutto
di
avevano tentato o compiuto,
come
morale e
dottrina
nesimo
della eccellenza
<1all'
opera
])ensiero
sembrasse avere
omaggio
rendere
le
si
segni i)recur-
fede. In tal guisa
un
accordo
si
giunge
quella
mantenne
un carattere prevalentemente
vata e rinvigorit}} da una
ne furono
radioso
di
antichi.
e teologico,
che verso
180
il
a})-
esegetica
rinno-
spirito ajologetico,
profonda e tranquilla cultura,
pii
primi e pi fecondi fautori; Alessandria,
cultura
dall' et
alessandrina
un materiale prezioso
in poi,
Clemente
libro degli
trov
il
assorb la greca
scrittori greci
])i
])er
ai
filo
grande
stesso
egli
l'Oriente, la Grecia,
nazionalit, :na
cultura; per cui ebbe
i)rofani,
di studi
come avverte
Alessandrino,
Stromati, viaggi
maestro
centro
forn
cui attingere la sapienza degli
Egitto ed ebbe maestri di varie
sandria
anche
quivi,
ai)ologetico a cui
nuovi pensatori e discepoli una viva tradizione
1'
del-
scienza cristiana. Clemente Alessandrino ed Origene
la
I.
mas
morali
i)olitiche e
pare nella luce della storia, promosse la tendenza
nel
che
cristiani.
particolari condizioni
e teologica, hi quale, fusa con lo
sofici
opera
all'
afterinato ])rincip in
scuola catechetica di Alessandria,
cre
il
filo-
filosofia
and via via innestando un carattere polemico
la
tra
alla
tramuta in un confronto
a
l'Occidente, la letteratura cristiana

nel III sec,
Paga-
il
(histianesimo e a colpire
il
quella che avesse
Oistianesiuio
aveva concesso
[)ieno
preannunciato
sima discordi da quelli

Se per
pro[)ostosi
eccessiva e normativa,
illuminato, atto a
dispregio
nuova
cristiano,
che quell' accordo
di Lattanzio
ol
che
e quidlo
il
prove e
le
Ai)()l()jîsf
j^li
combattesse
che
assoluta della
Giustino,
di
pagano
una parte
sofia
volle ])resentare
filosofica
ad un tempo ne traesse
sori
die
ci
(Panteno
famigliarit
massimamente Platone,
in
Ales-
quivi
con
gli
oltre a cono-
10
opere
8C'eie le
nativo di Alessandria, ud
di
Ammonio Sacca
tempo
del
ecclesiasticlie
scuola neo platonica,
della
della filosofa greca, specîalmente platonica,
da
nutr^
la
sforzarsi
gente colta pi
mazioni
le miti
clie
tendenze
di
da credere che
Naturalmente
piti
invano
quella conoscenza piena
i)otessero far presa
filosofa,
Giustino,
Lattanzio, di
di
da
cercherebbe
Apologisti
negli
filosofiche antiche e
delle dottrine
essi formulati
intorno alle
mentarie ed affastellate nella cultura

di tali
per
giudizi;
fram-
scuola
cosa
sa-
della
notizie
di
della
qual
la
giudizi
affermazioni
pienza pagana. Molte volte un complesso
damento
pa-
il
alto e fortunato sapere.

si
dei loro diversi aspetti, che meglio giustificherebbe

recisi
difa-
le
vantaggio della fede cristiana,
filosofa a
cbe di quella appariva
si
congiungere
Clemente, di Origene, volte a condensare e utilizzare

trimonio della antica
segno
tal
di
invettive di Taziano e
le
Tertulliano contro la
di
e concilianti
Ed
Cristianesimo.
filosofa i)latonica col
sulla
dogmatica
nella sua
i)oi
])oi,
Clemente, fu scolaro
lezioni di
le
fondatore
Origene
suo.
il
fon-
Apologisti
gli
dsprezzano ed esaltano spesso sotto l'impulso di convinzioni

tradizionali filtrate
il
coscienza del loro
nella
tempo,
pagana
fascino di quella gloria di cui la sapienza
glia
anche
stiana.
le
menti
Platone,
caratteristico del
delle sue opere,
avvivate e rischiarate
per
fiorire
il
II e III
per
Stoicismo
anch' esso
dei primi
scrittori
le
sec,
della
relazioni
rinascente
cristiani
(cfr.
della
allora e di
sibile
le
le
copia
la
con
filosofia
facile
Tertulliano),
indubbiamente meglio conosciuto ed apprezzato

logisti,
dottrine del quale formano la sorgente
cristiane.
La
filosofia
greca
lo
dominio
il
filosofo
Apo-
dagli
}iii
acces-
ed abbondante per derivarne consensi e paralleli
massime
cri-
neo-platonica
natura
sua
abba-
fede
dalla
filosofia
per la
o sotto
con
anteriore a Socrate
11
meno
dagli Apologisti
conosciuta,
e quasi rapi)resenta per loro
e pi distrattamente giudicata,
una
imperfetta
sa])ienza piii
vagamente riassunta
])i
quella ])latonica,
di
e fallace
collegantesi, specie con le teorie cosmogoniche, alla mitolo
gi panteistica
che
politeistica,
Di Socrate,
sfatare e distruggere.
tuttavia,
per
Apologisti
hanno
una
complessa, bench non

considerino
piuttosto
sua
la
ciceroniani,
abbastanza
cognizione
approfondiscano
sua
la
tramite
il
delle opere e dottrine platoniche e degli scritti

gli
voleva
Cristianesimo
il
lucida e
dottrina
generale
figura e la
efficacia
del suo peusiero.
Certamente
Socrate
solo
il
Platone meglio rappresenti per
che nel mondo pagano
apparve
mondo
agli
che
di lui
sua
filosofia,
si
ebraico.
di
con la loro
quali
presentirono e preannunciarono
fede
del Cristianesimo,
Profeti del
prima
che
filosofo
Apologisti questa verit:
uomini
vissero
dottrina e con la loro
V avvento
gli
non
meno che
poich
il
Apologisti
luminosamente
formarono,
sapienti e
ricordo
Socrate
di
glorioso,
il
concetto
giudizi che espressero intorno alla
valore e una
ebbero indubbiamente un grande
notevole efficacia sulla posizione e suU'orieutamento che essi

presero di fronte alla filosofia in generale.
che Socrate riassume

i
germi della
mente
filosofia
pensiero
di rilevare
Fimportanza
giudizi
Socrate e alla sua
simo prendeva
filosofia
le
filosofia,
forma
di
di
le
si
maggior-
quali
filosorta
Apologisti
momento
sistema
considera
si
uno studio che
idee degli
nel
se
greco pi antico e seuiina
platonica e stoica,
influirono sulla sistemazione della
apparisce chiara
in cui
il
cristiana,
si
propone
intorno
Cristiane-
contrai)poneva
alla
pagana.
Cos,
di
il
seguendo
e illustrando negli Apologisti
una conoscenza pi o meno sensibile
della
le
traccie
personalit e
12
della dottrina socratica, e inquadrando tale
concetto generale che essi ebbero della

pagani,
si
zioni pi
a
i)otr
giungere
ren)ote tra
il
stabilire le origini di
stica tribut a Socrate,
conoscenza
filosofia e dei
anclie a rischiarare
nel
filosofi
alcune
rehi-
pensiero ])agano e quello cristiano e

quel culto che la
pur
cetto puramente cristiano.
lontano
posteriore Patri-
da Cristo
nel
con-
Capitolo
Socrate
I.
e gli Apologisti del II secolo.
Nelle sue Apologie in difesa del Cristianesimo, Giustino

(t
fra
il
160
167)
il
e cultura t-losotca
di
varia,
professare con ardore
davanti
al
temperamento
rivela
(1)
nuova
fede,
quale
la
dischiude
suo [)ensiero sul)limi concezioni tendenti
possesso della verit
venerare
le
discordanti dottrine
grandi maesti
accordo fra
onde
dell'
convinto, tantoch poi affronter
antichit e di
filosofia
che
fessa quelle dottrine
filosofi(die
del Cristianesimo e
del
spirito
II
sec.
rispettarne
pagana.
Cristiano
pi
contrastano
che
dal
forte-
pensiero
nutrito specialmente delle dottrine neo-
pitagoriche, neo-platoniche e stoiche,
erano
considerate per-
Sardanapalo
Cos, per Giustino, Epicuro
verse ed errate.
al ])ieno
impedisce
martirio, ri]ûdia e scon-
il
mente con
lo
gli
sua tendenza ad operare un
la
Cristianesimo e la
il
non
nello stesso tempo,
e,
di
tlosof(M)
permette
spirito conciliante che gli

la
filosofo
di
redivivo alla merc dei demoni che l'hanno ispirato e hanno

altres diffusi
suoi
fonte degli scrittori

Cinici negatori di
(1)
Freppel
Barth-Aub
-
insegnamenti
licenziosi
fede, sono
ogni
(3);
(2),
il
prototipo
Antistene,
Diogene
da Giustino
Saint Jiistin philosophe et martyr.
hes Apologistes chrtiens au II
(2)
Giustino.
II 'Ati.
7.
(3)
Giustino.
II
12.
'Ati.
sicle.
Saint lustin.
la
disprezzati.
Paris 1875.
Paris, 1885..
14
rileva V abito e
in essi egli
l)oicli
dei filosofi
Ma
il
nome, non
dignit
la
(1).
quanto energica
protesta contro questi
la
che egli vorrebbe banditi dalla memoria dei buoni,
profonda la simpatia che

avere presentito
con
patibili
stima
Cristianesimo e
il
Platone
la fede.
Giustino, che
di
mostra
egli
dottrine sono com-
Stoici meritano la
e gli
riconosce
connesse
platoniche e stoiche
spinge a considerare V antico
Socrate, mentre
lilosofici,
pi
ammira
come
Ma
cristiano.
crate.
Ei'aclito,
fossero
che
filosofo
il
d'
i)i
dogma
cri-
anteriore a
sistemi
dei
dottrine
forjiie
fisi-
indiscusse
Empedocle, tornano spesso
santi e
greca, la cui ammirazione
della filosofia
le cui
sembrano adombrare
monoteismo. Pitagora,
alla sua mente,
pensiero greco
e venera quei filosofi

gli
che
Pi Giustino
(2).
manca una buona conoscenza
gli
che e cosmogoniche
di
col
non
Cristo,
di
stiano, trae schiarimenti e sussidi alla fede

si
piena
loro insegnamenti, se
del tutto simili, non discordanti da quelli

dalle dottrine
tanto
che sembrano
])er quelli
le cui
filosofi
si
fulgidi
campioni
impone anche
al
ogni altro lo esalta So-
Bench Giustino non ne abbia avuto una
[)articolare
conoscenza, tuttavia avendo pratica di Platone di cui aveva
certamente studiato
sopratutto
avere
non
di
degli
il
cui
di
il
Fedone,
filosofi
Giustino
(2)
E.
gie de Instin Maityr. p.
'Atz.
De Faye. De
1'
TI
E.
De Fave
distinta che
di
cristiano fosse neTa-
3.
'Atz.
infliience
du Tini
de Platon sur
la
173 (Hibl. de P c. des Hantes Etudes
des sciences rligieiises. YIII).

(3)
Pepubblica, e
(,'>).
Quanto pareva a Giustino che
(i;
la
era assimilato lo spirito, ]>ot
si
cognizione pi ampia
una
Socrate
altri
Critone,
il
Timeo,
Op.
cit.
p.
177.
tholo-
Sfction
15
iiinia
tati,
Socrate
<li
Quanto
aiiôscie dei Criotiaiii persegui-
le
ma sempre
processati, martirizzati,
parevano
la loro fede,
processato e condannato
sua propaganda
ma sempre
a morte,
sua difesa
e forte nella
tato di sottrarre
fermi e costanti nel-
somiglianti alle sofferenze di Socrate

fidente nella
Socrate aveva ten-
demoni
suoi concittadini alla signoria dei
e questi, istigando la malignit dei loro adoratori, lo fecero
condannare sotto V accusa
ateismo e di empiet, e
di
modo contro
moni, pensa Giustino, agiscono in egnal
sempre
stiani, poicli
essi
secondo ragione e cercanti

mollezza dei piaceri
morte
la
saggezza di
la
combatteranno forse
Il
fecero male agli
uomini
la verit. Essi
corruppero
mente
di Epicuro,
Socrate
Erac^lito,
Cristiani
rivela fin
prime
dalle
pagine
Socrate nella sua A])ologia
da questa
I.
Platone
(2).
nella
essi estinsero nella
li
non
combatt,
Apologia,
le
mette
bocca
li
in
si
quali
Giustino sembra aver tratta
sua difesa
ispirazione i)er la
1'
viventi
dimostra per Socrate
della
che
])arole
alle
Cri-
(1)
consentimento che Giustino
fanno pensare
de-
della
Tale
fede.
consentimento era pienamente giustificato dalla
somiglianza
che Giustino vedeva fra
l'
1'
o])era di
aveva voluto
Cristiani: Socrate
Socrate
liberare
dal fascino degli Dei falsi e bugiardi con
mazione
trodotte
di
societ
dottrine
Cristiani volevano diffondere

solo
Dio
delle cose
suoi
giacevano sotto
civili
il
1'
])erniciose
e religiose e di
divinit.
(1)
Giustino
(2)
Bahth
'Ati.
AuB
5.
Op.
II 'Atc.
cit.,
10.
pag. 41.
di
il
affer-
avere
Dei;
la fede in
sovvertire
seminare
dei
concittadini
e nuovi
nuovo Verbo,
accusa di
opera
una sicura
monoteismo, ed era stato accusato
nella
ini
un
V ordine
culto a nuove
16
La
con
a
i)re()ccnpazioiie di
flosolia
la
conciliare la fede e la
tradizione
condusse Giustino ad un elevato
una viva esaltazione della sapienza

Giustino aveva lasciata
serbato un profondo
socratica.
da non vedere una necessaria opposizione

])oi
1'
ma aveva
scuola per la fede,
la
rispetto per la filosofa
stianesimo. Riconoscendo
^;oncetto e
pagana,
tanto
tra essa e
universalit
fede cristiana, la sua estendibilit a tutti
spirituale
gli
Cri-
il
della
uomini passati,
presenti e futuri, non disdegn di trovare nelle dottrine dei
grandi pensatori
verit e
mise che
delle
{iftermazioni
jjgani,
di
carattere
cristiano,
dogmi formulati i)rima della stessa rivelazione; amla dottrina
anime
giuste
Cristo non
di
che
includeva
seno
nel
del
condanna
la
Paganesimo
erano
vissute nel bene, e che la rivelazione non distruggeva tutto
che di eccelso
ci
Pagani avevano
i)ens;to e
tramandato. Se-
nonch, com])reso della divinit del Verbo e della soprannaturale origine del Cristianesimo, non pot considerare questo
come una elaborazione

umana, ma questa
apparve a
tlosofiche
lui
nesimo, come sprazzi
tempi e veduti
le
anime
ulteriore e
sa])ienza,
come
di luce
nella
comunione
ci'istiana.
di questo riferimento
riori
un' anticipazione
proiettati
prima del
dall' intelletto
dei grandi pensatori
brarono ancelle premature
perfetta della sapienza
pii
contenuta nelle grandi
Come avevano
Cristo la incarnazione del Xôc;
che con
la
sua
apparizione
rivela le verit
divine;
verit, per
il
cui
il
virti
nel
X'(oq
potuto
nella
Cristo
assunte
perch
il
flosoO
sua
ante-
pienezza,
mortali e
perfezione
Cristianesimo semplicemente e
tamente vero, e ogni verit
sem-
mondo redime
in
gli
di essere
Dove trovava Giustino
a Cristo averne presentita la dottrina
dei
del sole,
brillare
degne
di Cristo,
del Cristia-
oscurit
nella
vissuti nella
dottrine
solamente cristiana.
di
compiu-
Ma
prima
17
venuta
(Iella
bandonato
semenza
di CrivSto,
non era stato da
inoido
il
sue
alle eieclie
s,
forze;
Xyo?,
il
Dio
ab-
a gnisa di
(a7:sp[xaTa?\ era in tntte le anime. Tatti gli esKseri
forniti di
intelligenza e di ragione portavano in s
il
germe
delia intelligenza e della ragione divina.
Non
tutti
parteci-
parono ugualmente del Xôc
come non
tutte le
ma
XYOj;
il
aTTsptxarLzc;,
pur atte a vedere, sono capaci della medesima luce,
pupille,,
germin in quale
a7Up[j.a'ci^?
in quale no, in
s,
quale pi, in quale meno, inserendo in alcune anime

alta virt e sai)ienza,
come segno
visibile della
ecco che con questa concezione
nesimo
allarga
si
confondendo
umanit
gini r
bello Ila
mirabilmeate
abbracciando
Quindi
intera.
prodotto
Cristianesimo: esso ha fatto
cogliere la visione piena
il
santi,
ma non avendo
luce,
Cristianesimo
alla
merc
il
(1).
XYO(;-Cristo,
ridona
volont.
Il
al
martiri del
umana,
fragile
gli
niente
natura,
creatura la
errori e le colpe,
turbata e confusa la naturale
ma
Cristianesimo rivelazione,
discor-
Pertanto, niente di
sua intima
alla
primitiva purezza e sapienza, ne ripara
ridona alla ragione
e di
riferire
potuto nessuna
ragione
che non sia implicito e contenuto nella

esso,
buono
sono riuscite
della verit,
danti fra loro e spesso contradditorie
estraneo reca
spazio,
propag-
deve
si
sapienti,
e nello
remote
che di
pagana
Cristia-
il
scuole filosofiche hanno intravveduto
le
uno sprazzo della vera
sue pi
tutto ci
la filosofia
mondo pagano. Tutte
tempo
nel
nelle
])ii
presenza sua.
Giustino,
di
la
ad un
libert e
tempo
la filosofia vera.
Dominato da
giunge, per
1'
concetti
questi
influenza del
X^(o^
sentimenti,
GTUcpij.axLz?,
in alcuni filosofi pagani dei Cristiani avanti
(1)
Bakth
Aiiiio
Op.
cit.,
pag. 98 e
ss.
il
Giustino
a riconoscere
Cristianesimo;
18
coloro die vissero col Xyo? furono Cristiani anche se passa-
rono
i)or
tutti
atei,
e tali furono, fra
loro simili,
Misael, Elia
in
non poterono
parte,
scienza xêrfetta che ])ropria
perch
zione di Cristo,
XYoc, altro
Xô?
il
turale di grazia
Tra
degno
seguaci del culto
nomini
ed
ufficiale
si
rivelato
all'
alla
bocca
aveva ])redicata
si
but a Socrate. Giustino,
non
Platone fa dire a Socrate
I.
p.
(1)
Giustino
II
(2)
Giustino
(3)
Giustino
(4)
E.
172 e
Havet
ss.
condanna a
e raffigurato
il
loro in-
e tutta
Ecco V omaggio
(3).
greca,
filosofia
conobbe certamente
ha dubbio che
le
i)arole
allusive alla venuta di
tri-
Apo-
1'
che
nn nuovo
come nna profezia socratica
(4).
'Xn. 8, 10, 13, 14.

'Atz.
la
di dischiudersi
la verit
inoltre,
vi
inesso di Dio, egli le intendesse
della venuta di Cristo
V opi)Osizione dei
hanno svelato
Giustino, scolaro della
logia di Platone,
pi
era gi mostrata in Socrate e per
Cristo,
costni
il
esita a
hanno combat-
umanit per mezzo dei
segnamenti. La ragione divina, prima
di
non
vera bont, entrambi
incontrato
manifestarsi in
di riverenza che
Socrate
Giustino
hanno patito
morte. Socrate e Cristo infine

XYoc, che
la rivela-
comunione sopranna-
perch entrambi
gli
hanno
])ropaganda
nella loro
il
quella
semenza del
la
Cristianesimo,
del
Dei, educato
falsi
una
i)er
avvicinato a Cristo.
di essere
stabilire questo confronto,
tuto
dopo
dei Cristiani
])ossedere
altro
stesso,
possedere
(2).
x)recursori
Abramo, Anania, Azaria,
Tuttavia costoro, non avendo conosciuto
(1).
cbe
YO? altro
Greci, Eraclito, Socrate e
fra gli Ebrei,
e,
'Atz.
Lo
46.
5.
Christiaiiisine et ses origiues
Paris 1873
Tom.
10
Pi volte Giustino
e ribadisce
<Jristo,
e la violenza, fra la
visse
Jobbe soltanto in
meno
verit e
comunione
in
parte
1'
col
il
ma
contrasto fra la ragione
errore. Socrate pi d' ogni al-
ma
Xyo?,
anch' egli
lo
co-
e nell' opera sua fu infinitamente
(1),
Cristo e dei suoi Apostoli.
efficace di
Cristia-
unianit dalla ragione naturale,
nell'
che sempre stato vivo e fatale
tro,
semenza del
concetto che la
il
nesimo introdotta
ritorna sul confronto tra Socrate e
Nessuno
infatti
fu spinto ad incontrare la morte dalla parola di Socrate, quanti
e quanti invece dalla fede in Cristo erano spinti
tare
sofi
martirio
il
e filologi
Cristo aveva,
senza cultura, capaci

sacrifci
l)agana
si
paure
(2).
artigiani
intenderlo e di disprezzare
di
una relazione
de altres a stabilire
i
Profeti e
e svilupy)ando
la tesi
tra
che
anima, alla
dai Profeti
col Cristia-
encomiabile, ten-
grandi
i)ensatori
antica letteratura ebraica penetr
1'
filosofi greci.
Cos sostiene che Pla-
dottrina della libert morale, e tutto
la
ci che gli scrittori greci esjosero intorno

l'
all'
inunortalit del-
vita oltremondana, alle cose divine,
In
(o).
lui
saggi del Vecchio Testamento, ponendo
largamente nel pensiero dei

tone attinse da Mose
per
Giustino, mentre nel giudicare la filosofa
quella vi di giusto ed
in
filo-
i)ersone
ferma ad un giusto mezzo e concilia
nesimo quanto
j)agani e
come Socrate, soltanto
ma anche
Der discepoli,
ad affron-
Platone
anzi
si
oper come
])rovenne
una prima
fusione della cultura pagana e del i)ensiero ebraico, ausi)ici
Socrate e Mos, Socrate
])er
(1)
Giustino
II
'Ak. 10.
(2)
Giustino
II
'An. 10:
ix iipouc,
(3)
yvwoQsvTL iXyoc; yap
Giustino
Bardenhewer. Op.
cit.
bocca del quale
lo
XpiaTw Se
xai
YjV
xal
p. 71.
cit.
voi.
-foc;
Scov-paioug
biz
iaxiv v Tcavxl tv
'An. 44. Cfr. Croiset. Op.
Voi.
xco
stesso
.)
V. p. 728.
20
aveva jiiirabilmente parlato
a-soaaT'.v.c
Mose
era fervida della divina ispirazione. Per cui
cui legge
la
tutto
1'
antico
pensiero pagano, che Giustino accetta e valuta come sa])ienza

precorritrice del Cristianesimo,
crate e di Platone,
con
rit
si
riassume nei nomi
di
che insegn
la
ve
morte,
mo
santo ,
il
della vita, col disprezzo
della
pagano della perenne manifestazione
dello
il
virti
la
quello
che allarg
saggio ,
So-
del Xôc, questi
confini della cultura classica ac-
costandola alla letteratura ebraica, che ripens molti problemi

su cui indarno
soluzione
era affaticata
si
suo
nel
alcuni dogmi
cristiani.
prepar come
sistema
Come
Socrate
pivi
poteva essere avvicinato a Cristo, cos

era la
Si
i)ii\
ne
la dialettica
intu la
schemi
gli
di
ogni altro antico
d'
Phtone
la filosofia di
vicina allo spirito filosofico di Cristianesimo.
accorse Giustino
che con la sua dottrina
del
e questo allargamento del ('ristianesimo rivelato,
particolare di
cetto generale
veniva a
Cristiano
di
Uomo
confondersi
Pi tardi
).^(oq
concetto
il
col
con
Clemente Alessan-
drino prosegu e svolse consapevolmente questo pensiero
(1).
seconda met del
II.
Presso Taziano l'Assiro,
sec invano
Giustino
si
verso
fiorito nella
cercherebbe P indulgenza e
i
dominato da uno
vuole oppugnare
filosofi
pagani
aspramente deride
polemico,
(1)
A.
il
quale
gli
tuttavia
si
Harxach. La missione
nei primi III secoli.
Traci,
it.
di
amara
ironia, egli
meriti e la bellezza della cultura
sostiene che gii scrittori greci dipendono da

feti
venerazione
Taziano
spirito di passione e di
i
la
loro sistemi.
Mos
pagana e
e di Pro-
avversari. L' apologista diventa
contiene entro
e la
propagazione
Booca, 1906
p. 194.
questi
limiti
del Cristianesimo
21
scagliare accuse e sarcasmi senza
a r go ni e n t i
Neil' esordio dello scritto di

l)erati quegli antichi
Eraclito accusato
sono tacciati
e in tutta
sommariamente
Taziano
frase di
sola
espone
la dottrina dell'
co
Se
si
istorie,
senza mostrare
le loro dottrine.
ricorda
Socrate,
colpirlo con
dove
incendio cosmogonico di Zenone
dileggio e ironia, e
si
si
j)u
la
filosofi,
concorda questo
contenuto nella frase citata,
stoi-
mancata
trattare Socrate alla stregua degli altri
zio con l'elogio
(li),
pone in evidenza
che a Taziano non sarebbe
pensi
])ossibilit di
di
filosofi
annedoti scandalosi e strane
Una
Democrito
condannare
sofistico e violento col raccogliere intorno
di conoscere ne])pnre
(3).
Altrove, combattendo la magia,

di
sua ])olemica contro
la
Platone
furfanteria, Pitagora e
di
di ridicolez:sa (l).
un temperamento
Taziano noi troviamo vitu-
ignoranza, di vanagloria, di misteriosa
d'
cristiano lieto
scrittore
a quelli
gli
cbe Giustino aveva magnificati;
filosofi
Empedocle
sn[)erstizione,
10
e ribattere
coiifiitare
co n t r o v ersi
silen-
dedurre
che Taziano abbia fatto un' eccezione per Socrate, la quale pu
anche essere giustificata da nna ragione psicologica
Puech bene ha rilevato

Il
11
Agôc; npoQ
Puech, a quella specie
ri)
Taziano
(2)
Taziano
id.
(8)
Taziano
id.
xXsou^
xa'l
(4)
de
la
A.
scritti
Ayoc, npc, sXXvjvag
TcXstova? zoc, iiox^rpoc,
aj)partiene, secondo
Taziano
di
di
apologetici in cui predo-
esposizione dottrinale dei
1'
il
(4).
sXXrivaQ
n)ina la polemica e
che
dogmi
gli
3,
17.
oat-.g
xwv Sxaiwv
xw xax
stor^ysrxat.,
xr^v
xTipooatv
Xyw
Swxpxoug vg xax 'Hpa-
xivwv cXXtov xotouxwv ys.yovzo)'^ Xtyojv, xal o uoXXwv.)
Puech - Recherches
Fac. des Lettre
sur
le
Uiscours aux Grecs de Tatieii. iBibl.
Univ. de Paris). 1903
pp. 41, 101.
Apologisti
quello dei
assumono
in
nn atteggiamento analogo a
essi
pagani quando difendevano la loro
flosoti
accuse del volgo,
dagli insulti e dalle
filosofia
quale tono
il
fiero e
solenne pi spiegabile nel discorso di Taziano che altrove^
poich molto
probabilmente
V apertura
una scuola
nit e
di
analogia tra
1'
Gli Apologisti sentirono
(1).
loro
un discorso inaugurale per
scritti
come un segno
pagani, e ne
luogo del Clitofone
1'
dialogo
e le
1'
polemiche dei
filosofi
adattamento cristiano
platonico apocrifo,
affi-
di
un
cui
in
Socrate in tono declamatorio fa una prosopopea da predica-
che ritorna, nel suo adattamento
tore, e
scritti
gli
amarono
dei Cinici, che per

e gesti convenienti
le
Cinici
della
del Clitofone , e
certa
morale
imitazione
Atenagora,
il
Greci
fiorito
verso
il
190,
suo tentativo di riavvicinare
dogmi
ai
cristiani.
Della
rado
si
tempo
ricongiunge a Giustina
le
dottrine filosofiche dei
filosofia
egli
guarda con
le loro
ax)ologetico dell' oi)era sua,
(2)
oc-
e gli
dottrine
cristiani.
Atenagora di
sofferma nella critica del Paganesimo. Egli rammenta
Socrate una sola volta, ed per ricordare eh' egli fu
(1)
suo.
si
massimamente Platone, con
fine
dei
Taziana
quanto
filosofico del
offrono valide testimonianze su la verit dei dogmi
Preoccupato del
studiarono
Socrate
che resta, esclusi Epicuro
chio benevolo tutta quella

Scettici. Pitagora, e
ideale
con parole
si
del
ecco
stoico-cinica,
recava nel Cristianesimo dallo spirito
per
Socrate
il
strade arringava la folla
Una
(2).
raffigurarsi
di
ad una divinit da tragedia, come appunta
lo dipinge F ignoto autore
di uguagliarlo
in tutti
da Giustino, a Taziano, a Tertulliano.
apologetici,
Apologisti
gli
cristiano,
Rauschen
PuECH
A.
Patrologia
op.
cit.
pag. 68.
pp. 41,
101.
dagli
seguito ad nna accusa inftunante, n
Ateniesi condannato in
esprime giudizio alcuno sopra

Teoflo
Antiochia,
d'
suoi libri ad
di
lui
fiorito
(1).
i)ur
esso verso
il
180, ne^
sopratutto di mostrare
Autolieo, intende
1'
ec-
cellenza del Cristianesimo di fronte all'idolatria ])agana e di
provare che
Scritture sorpassano per
le
antichit
una specie
greci
sofi
mette
di
scrittori
seme
cogliere alcun
Epicuro e che
di
pii
come
siderare la filosofia tutta
demoni. Gli
non
naturale disgusto che
di
ammirare Platone
di verit
campo
nel
un
poeti, storici, filosofi tutti in
fascio.
gli
filo-
per-
gii fa con-
malvagit dei
ispirata dalla
non poterono,
pagani
inizi
gli
della storia e della letteratura greca. Dispiega contro
suo
avviso,
Paganesimo,
del
Nulla giov ad Epi-
curo negare la provvidenza divina, nulla a Socrate far giu-
ramenti per un cane,

culto ad Esculapio
per un' oca, per
ed invocare
strano sembra a Teofilo
mi futuri
insomma,
al
demoni. Incomi)rensibile e
egli
nell' affrontare
poteva avere di pre-
in parte, le loro dottrine tendenti
conoscimento della ragione prima delle cose sono
e strane fantasie
Epicuro, siano
le
siano
le
prestar
pagani non hanno potuto co-
filosofi
nemmeno
noscere la verit
platano,
coraggio di Socrate
il
perch nessuna speranza
la morte,
un
illusioni
negazioni atee d' Empedocle e di
aftermazioni
teistiche
di
Socrate,
non sono che frutto della perversa istigazione dei demoni
Non
si
deve tuttavia credere

che ne
tardi Tertulliano
che
segu
il
denigratori e derisori volgari della
pervasi dallo spirito
sapevolmente
alle
(1)
Atenagora
(2)
Tkofilo
del
sistema,
filosofia.
fossero
UpoêiOL usp Xpiaxtavwv.
HI,
2.
soltanto
Essi erano tanto
attingendo incon-
pensiero pagano,
Upc, Axixov.
(1).
Taziano e Teofilo, e pi
monoteista che, pur
fonti
esse
si
ribellavano
24
a
tutto
che
(î
mostrasse
siccome qualche traccia

trovare anche
presso
tutta la filosofia
ad Escula])io
demoni
venerati
Non
doveva turbare
per Socrate
logisti
T)v
'îXoGfcov attribuito
1^(0
11 o al
scritto
])rincipio
del III
degli
ad p]rmias e riportato alla
mentre
secolo,
teorie e
1'
autore
col
aggiunto
torto
allo
argomenti
desunti
tanto egli largo
suo disprezzo
sa})ienti,
di
terrene,
])er
fine di
lui,
ridicolo,
Harnak
Fkeppel
L-:con 4.
il
si
i)er
iXXyjvag
Giustino
Per
Socrate
illusero di
solenne
tlcl
Les Apologistes
vale
si
si
sol-
del
credono
coloro che venuti
occulto senso delle cose
penetrare
il
dichiarazione
Ciist.
da
un posto
Socrate
degli uomini che
1'
politeismo mediante
pagani.
anzi di
ignoranza
Miss, e piop.
di
svelare la malafede di
Socrate
(2)
confutare
filosofi
lodi,
di
1'
apologeti(die
li
(2).
ti^jq
III secolo, Socrate tiene
incapaci di conoscere
(1)
1887
dai
superbamente
cose divine.
ris,
al
L'autore tende a
notevole.
dopo
oiiere
probabilmente
riferirsi
TuapsiveiL/tc
fine
tale
di
contraddizioni
delle
colpisce
li
Aô?
nel
Ai)o-
AtaGopjic;
nonjina confusamente e senza vero discernimenro
Per contrario
in lui
(1).
rls[)etto
burla con facezia ed {irguzia
si
dei filosofi e delle loro
i)roi)en-
che
non compare nel
fatto che egli
il
del
immune
sua
anche quelli
come una prova
ritenersi
aveva
un gallo
andare
e tale
filosofi,
ai
ravvisavano un precursore della verit rivelata
Pu
cos
filosofi,
sacrificio di
il
Socrate adunque poteva
idolatria
all'
e,
esso e Jion comunicava esso coi
dal generale disprezzo inflitto
sione
politeismo
di
disprezzo.
morente
ordinato
Xon credeva
Nepi)ure
'?
grandi e
i)iii
colpivano del loro
Socrate
10 stesso
segni evidenti
politeismo i)otevasi indubbiamente
di
p.
chrrtieiis
senso delle
dell'
oracolo
221.
an
II sicle
II serie.
Pa-
25
ra
sii])icnte
i!
eccelleiizn,
i)ei'
dichiara va di nulla
come
ironia,
tile
una
in
faceva ci
sot-
])er
attribuiva sol-
sa])ienza
quando
Minucio Felice
teneva accese
presentava
si
storia di
eloquenza
di
avvocato
(2),
mezzo
cui
menti
le
il
agi-
un conjpito piuttosto mala-
accinse a scrivere
si
190), cio la
dall'
di
societ dotta in
problema del Cristianesimo
operata
di iiisuperbiriie,
ai)])UHto era sa^'îo,
(1).
tate le coscienze,
il
imece
non
nulla,
Allo spirito fine e colto
c',uli
(]uest()
colui clie la vera
insigne, notissimo
gevole,
nui
])er
non saper
e se at'eruiava di
tanto a Dio
sapere
1'
Octavius (fra
una conversione
Ottavio sopra
al
])a>ano
il
180
il
Cristianesimo
Cecilio,
conversione che adombrava e rii)eteva quella operata da Minucio sullo stesso Ottavio. Ecco
il
zialit di
il
nesimo,
filosofo ])orre di
rimuovere
larghe linee
filosofia
con
filosofia
obbiezioni
le
tradizionali,
con im])ar-
ii
Cristia-
riassumere a
quanto fosse necessario
la religione
dei dogmi, affrontare la
aiuto della ragione,
1'
suo cn)]>ito
Paganesimo
tesi difensive, ])reoc(;uparsi della fusione della
le
strare la veridicit
questi con
fi'onte
quale
la
per
dimo-
spiegazione
nel
cam])o
di
della
tante volte aveva quasi toccata la verit soltanto allora
svelata dalla fede cristiana. Senonch Minucio Felice dominato

dall'
idea di conciliare
pjir
non abbia, inteso tutta
(l
[Giustino
(2)
BOTTKKO
Anno V.
?]
Voi. VI.
Fnsc.
venient philosopbicine
1901. pp. 84-40
sicle
1865.
Octavius
Ili)
Ldcon
sous
S.Cyprien
r.pc,
"EXXyjvag
Minucio
di
Pichon
et religieux
Fkeppel
III.''
forza del Ciistianesimo
intima
Ayog uapsivetixc;
L'
1'
Cristianesimo rivelato,
col
la filosofica
Lactance.
le
et
lgne
Felice
20, 26, 36.

-
(Eiv.
f]tnde sur
di'
(Vlise
le
flos.
niou-
Coustantin. Paris.
d'
L' Octavius de M. F,).
Afrique
au
III
26
e
non abbia voluto con
non
l'
lo
il
suo
conseguire
altro
libi'etto
pagane dalla caligine
scojK) di liberare le nienti
errore, senza scostarsi troppo dalle vecchie credenze.
egli
propugna uno spiritualismo
conii)reso, per la
qual
cosa, di
antichi
gli
la resurrezione
filosofia
cristiano,
Con viva soddisfazione
mondo, nel Pitagorismo
prove
di
Minucio
nofonte e Platone
rifulgono
dell'
per avere
corso nel
campo
cristiani. Infervorato
dell'
chiamati
lui
nobilmente
vuole lasciare
parlato
nome
il
di
nella difesa
della
ragione
Minucio
Socrate, u
dottrine conferme e analogie
coi
metafisica,
un naturale
agnosticismo, trova in Socrate
ado-
si
alla
speculazione.
della
Felice non pu quindi in alto levare

lui
da
monoteismo; Se-
essenza di Dio. In tal guisa egli
pera in difesa della metafisica,
togliere dalle di
da poeti e
raccoglie
Aristotele, Zenone, Democrito, Epicuro, sono
libero
per
credenze monoteistiche. Talete^
a deporre con le loro dottrine in favore del
umana
egli
greca e romana,
dei corpi.
l)ensatori antichi le
della maest e
stessa
avevano
filosofi
flogma
ogni
cerca i)resenti menti e analogie nella

nello Stoicismo per la fine del
Quindi
monoteistico cbe la
insegna e che
religione naturale
se
del-
dogmi
nemico
avversario,
Cecilio infatti, interlocutore del dialogo minuciano, preoc-
cupato
dimostrare che
di
necessario, e falso
e
che
le
alte verit
il
concetto di un Dio creatore non
quello di una
provvidenza
logico ritegno di alcuni
filosofi
dall'
cose soprassensibili e apertamente
argomentare intorno
mostra di
crate per la sua frequente sentenza:
ad nos
, e
responso
per
dell'
1'
che
lo
proclamava
il
lui
data
])iii
al
il
alle
a So-
aderire
Qaod supra nos
interpretazione scettica da
oracolo
rivelatrice^
sfuggono alla nostra ragione, ricorda
nihil
famoso
sapiente di
27
tutti
uomini
gii
pagano
Ma
(1).
Cecilio, protesta contro
umana
dica alla ragione
metafisiche, di chiarire
al
il
filosofo
mondo
il
per confutale
cielo in terra, vuole

si
del
verit
le
mondo soprannaturale
con
tinte
(H).
esagerate,
che per sistema limita la sua investigazione
dei fenomeni
dalla terra
tesi
quel detto socratico e riven
misteri di
la
potere di raggiun^êre
evidente, viene raffigurato
Socrate,
come
Ottavio,
naturali, e che, tratta la filosofia dal
impedire che essa, divenuta sicura e
risollevi
Neo-accademici e
confuso quasi coi
forte,
In questa veste di scettico,
al cielo.
Socrate
Pirronisti,
coi
quantunque assertore
non pu sedurre Ottavio,
vinit suprema, non pu
trovar posto accanto a Talete ma-
terialista,
catalogo degli antichi
agli scettici,
non tenere
una
di-
a Democrito atomista, ad Epicuro naturalista, nel
tavio, ribattendo gii
non
di
fautori del
elogi elargiti
chiama costui
monoteismo
da
Oecilio
scurra atticus
(3).
Anzi Ot-
Socrate e
e dichiara di
alcuno la sua sapienza, la quale altro
in pregio
che frutto dei
un
consigli di
demone maligno
va
dispregiata con quella di Arcesilao, Cameade, Pirrone, Simo-
uide e tutti
gii altri
Lo scetticismo
sono
le
sono ben noti
cui errori
Socrate
di
due ragioni per
cui
P assistenza
gittimit della metafisica e combattere
assertori del
sostenere
(1)
MiNUCio Felice
Mix. Fel.
Oct.
17.
(3)
Mix. Fel.
Oct.
19.
(4)
Min. Fel.
Octavius
Oct. 38.
5,
6,
Socrate
13.
(4).
demone
;
la
Mile-
pagani. Si
filosofi
monoteismo ed
questioni cosmogoniche e teologiche,
(2)
del
demoni
deve notare tuttavia, che se nella serie dei
enumera come
cristiano
Ottavio disprezzji Socrate
micio infatti doveva per bocca di Ottavio
ravio
al
che Ot-
esperti di
non compare,
28
e^li
iioii
compare
Deoviiii
(li
copiosa a Minucio
Felice. Ep])ure
strada da Talete in poi
Ma
idea nionoteistica fattasi
non
si
incontra nel dia-
Deorum
forinam
per essere sicuri che Minucio Felice
suoi
filosofi
natura
dato a Seno-
costui
di
influenza grande del pensiero di
Dei sui
De
iiatiira
per affermarsi con Socrate che,
dove riportata F o[)inione
1'
De
modello e di fonte
di
epiteto di socraticus
1'
Dei quaeri non oportere
agli
1'
in persona
se Socrate
logo minuciano, basta

fonte, l
conobbe
fin
del
i)asso
platonica, ^îange al riconoscimento di un
xVpoloiia
nel!'
solo Dio.
quel
in
iiepi)nie
Cicerone che ha servito
discepoli,
Socrate
quale
la
intorno
o|)inione
riferita allo stesso Socrate
(Conviene osservare che se Minucio Felice ebbe per
tento di contribuire alla fusione della filosofia

si
tanto che
ino,
tempo, e
afferm
filosofi
fine })olemico e
Xêr
giuri Socrate,
Cecilio
il
(1)
(2/
come inezzo
Contuttoci
teiii)i
antichi
la
fonte
uuiana
che
intese
Min. Tel.
Oct.
Oct.
in-
prima del
indagine
sono
gli
colpice per arte dialettica,
li
negar loro prestigio.
Min. Fkl.
(2),
ribattere
nell'
filosofi
ed
ed egli voglia particolarmente offen-
giovi
a lui
vero
resta
del suo
filosofi
in-
col Cristiane
dialettico disi)regi
ragione
della
limiti
Minucio Felice; se
non ])erch
derli
essere
cristiani dei
quale aveva fatto di Socrate
metafisica.
di
Cristiani
nella parlata di Ottavio
sno pensiero sui
alleati
essere stati
nel
(1),
19
20.
Cicor.
De
nat. Deor.
I,
12,
31.
Capitolo
li.
Socrate e gli Apologisti-teologi del III secolo.
Ne] III secolo la letteratura cristiana entra in una nuova

bisogno di una trattazione pi
fase creata dal
pi scientifica delle nuove dottrine,

a i)Oco
campo
il
ecclesiastica
alla dialettica e alla
teologia,
ravviva e assorge a una
si
struzione filosofica delle
Alessandria, con
la scienza
co-
dottrine cristiane. In Occidente
jre-
Oriente
in
onde
vera e propiia
vale ancora la polemica, segnatamente con
nobio e Lattanzio,
tranquilla e
apolo<;ia cede a poco
1'
Tertulliano, Ar-
mezzo della
[)er
scuola
di
Clemente ed Origene, V apologetica nutrita

diviene ])reparazioue e neccessario
di pi forti studi filosofici,
c()mi)letamento di una scienza ec(desiastica matura e originale
Perci
fe<]e
filosofia e
Cristianesimo stringono
cristiana esce da questo lavorio
pi
legami e la
loro
coordinata
pii
solidamente composta a dottrina, mentre la scienza teologica,

questa
alla fine di
fase,
entra
nel suo
d am[)io e fecondo svolgimento

Negli
scritti
Freppel
(1)
di
Tertulliano
Tertnlliii
P Afriqne chrtienne dpnis
Arabe.
Tertullien et les origines
I.
fil.
-
1905)
La
La
psic.
di T.
di
les
Piohon
rigoglio e
fiorito tra la fine
Monckax
del II
Histoire
origincs jusqu'
Lactauce. Cbap.
Bonfigliuoli. Tertnll.
l'
litt-
iuvasion
I.*^^"
e la filos. pag.
L'Apo-
(Riv.
nei suoi rapporti con la iilos. stoica (id. 1905).
gDoseol. di T. nei suoi
Diorale
(1)
massimo
dogjui.
Paris, 1887.
raire de
logtique avant Lactance.
ai
rapporti
T. nei suoi rapporti con la
con
filos.
la
fIos.
ant. (id. 1906).
stoica, (id.
1907;.
La
30
e
e teologici.
rali
le
eleva a risolvere {indie
si
sicura dal cuore del
III secolo) ])roroiiipe
i)iincipio del
il
neofita e
pi ardui problemi mo-
Spirito imi)etuoso e ardente,
lambiccature e
sottigliezze
le
ma
interna negli intrichi della discussione,

nella apologia. Ci
premesso,
sua posizione rispetto
In
ricercano
per vantaggio della
guendo
il
Paganesimo
se talora
con
di
esalta la sua fede
suo
quali,
di
dei
revspinge
e
essi
l'
medesimi,
dottrine
nelle
I filosofi,
sono
degli eretici,
figurarseli
nessun
cor.to
idea di un raffronto e
Cristiani.
alcuni,
di
di
dei
puniti fra le fiamme
un
di
in-
insegnamenti,
loro
dei
cos egli
precursori
ma
talora, se-
pagani
filosofi
di scorgere
fa
avviso,
essa,
Se
(1).
quaP
sintomi e tracce del Cristianesimo, ricopre poi quelli

giurie focose, non
si
Minucio Felice, Tertulliano assale
V aiuto
compiace
si
filosofi,
loro gloria personale
procedimento
il
ai
non
comprendere
facile
non per amore spassionato
verit
la
untore sdegna
1'
ragionamento,
del
avvicinamento
crede,
sono
Gnostici,
ed
fra
maestri
ama
egli
infernali. Esaltato dalla fede
Tertulliano non pu
convenire nel pensiero dei Padri Greci
ed Alessandrini che
nei poeti e filosofi
la
antichi
semenza
del XYOt;,
bens vede nella filosofia
astuzia
diabolica.
Per questo,
1'
fine oi)posto a quello di
fosse insita
l'
ispirazione
Tertulliano tende
Minucio Felice
disgregare quant'
pi possibile la filosofia dal Cristianesimo, distruggere
promessi e
le
un abisso che
ad un
com-
analogie, ristabilire tra la ragione e la fede tale

la
ragione
non arrischi a
])erda e la fede
si
varcarlo.
Socrate pare essere
sano
le
contumelie
di
Tertulliano
De
espiatorio su cui
ca])ro
Tertulliano
dalla generale condanna,
(1)
il
ma
juiiuia.
non solo
egli
oggetto delie
1.
Apologet-ens
river-
non va esente
i>ii
si
acri offese.
46, 47.
31
Tertulliano,
Neil' introduzione del trattato J)e aninia
prima
di
cristiana intorno
svolgere la teoria
espone
alla natura dell' anima,
sistemi dei
antichi
filosofi
da Socrate, die nel suo escremo colloquio con
e incomincia
amici in carcere fece mirabili ragionamenti sulla immor-
gli
talit dell'anima,
non entra
liai]0
una
causticit
chiama
tramandati da Platone nel suo Fedone. Tertulmerito
in
veemente
linguaggio
di
era quella
luogo da discutere sulla natura
senza piet,
egli
tuosa vanagloria
sapienza eh'
non era frutto
dell'
contro
scare quell' aureola di rispetto di che
Non
ma
nella dottrina socratica,
philosophus gloriae animai
di Socrate morente.
la
esistenza e
all'
adopera per
si
Pagani cinsero
il
oft'u
ca])0
non era quello
ora^
1'
con
Socrate, (die
il
anima; Socrate era uomo
rivendicava a se V immortalit con presen-
per distruggere
egli
1'
onta della sua condanna;
mostrava nel ragionare intorno
della fede nel trionfo
ma
della verit,
(iella
Cui enim veritas
ostentata im])erturbabilit del suo
s])irito.
esclama Tertulliano comjierta
sine l)eo, cui
anima,
all'
Deus
cogiii-
tus sine Christo, cui Oliristus exploratus sine Si)iritu Sancto
Cui Si)iritus Sanctus accomodatus sine
sacramento
tidei
Sane
agebatur. Si
quidem aiunt
puero adhaesisse, pessimum
revera paeda-
Socra tes facilius diverso spiritu
daemonium
ibi
gogum,
post Deos et (;um Deis daemonia deputantur penes
etsi
poetas et
i)hil()so})lios.
ma
Tertulliano invero trascende un po' troppo,

sfatare ogni idolo del
glorie
e,
soi)rattutto,
della rivelazione.
jiorre in
tal
ritenuto sapiente anche

col
la
1'
opera
uopo aggiunge che

dall'
demone suo compagno,
doveva essere
viva luce
oracolo
ben
])i
se
di
tutte le
grazia
Socrate era
perch
si
consigliava
grande
ammirevole
sapienza dei Cristiani che metteva
tutta la schiera dei
vuole
egli
distruggere
politeismo, vuol
in
fuga
demoni, che non tralignava come quella
Socrate nel far saeri tici ad Eseiilapio,
di
demoni, nel corron])ere
fermava debellando
alla
da rogbi
non
Deum
Praestat per
hominem
insomma, vuole
ragione umana,
suntuosa
sul
filosofo clic
cora
punto
sua ragione
la
fici
pagana con
convinto della reale
nn
Quanto
che
egli
darne e sminuirne
di
et
hircum
Ai)ollo che con
1'
tanto
un
agli
Tertl'll.
(2)
Tertull.
(3)
Tertull.
si
piiî
Dei
canem
et
oracolo
incongruenza di
(1)
particolari della
compiace
la ])ersonalit e la gloria. (>os,
degli nomini quel Socrate che

rileva
socratico, at-
imi)ro diabolico
all'
rileva dai
condanna come scherno
quercum
suoi sacri-
che
(2).
vita di
cedette agli errori e alle ridicole cerimonie
della religione politeistica,
demone
del
vuole coli
sulla volont di Socrate
automa obbediente
Tertulliano
pii
Socrate
suoi Dei e
esistenza del
un pieno dominio
tribuisce a lui
riduce
sa
tormenta an-
vita,
la
'pre-
non
maest
fredda e solenne
la
indagine metafisica.
nell'
pire in lui la religione
(1)
ardente
fede
abbandonare
di
quam
revelaverit,
colpire in Socrate la
sua
nella
comprendere
compatire n
il
ma
snoi misteri.
qnia ipse praesumpserit.
sci re,
Tertulliano,
non
quia
uescire,
per tutto
non discostandosi mai dalle
regole date da Dio, n tentando di penetrare
per
af-
vii
giovani
una tazza,
dall' orlo di
crudelissimi,
e patiboli
gioriosaniente
verbo della verit
il
morte
la
introdurre nuovi
informando
veceliie divinit,
le
sostenendo
])ndicizia,
mondo, ricevendo
ma
giovent,
la
nel)'
De anima.
De anima.
nota
l'
proclamava
negava
il
1'
inconsapevolezza
il
Apolog. 14.
29
pi
sapiente
esistenza degli Dei^
quale pur negando
1.
1,
degra-
giuramenti di Socrate per
(3),
Socrate,
di
ad esempio,
Apolog. 22, 46.
1'
e-
33
sisteiiza (leîi Dei,
nn
gallo ad Pascal apio
Non sempre
Socrate
clie
sacrificasse per lui
si
(1).
tuttavia, nelP o])era di Tertiillianoi, Socrate
offese e di contumelie,
bersaglio di
nosce
poi che
coiiiaiidava
elev sopra
si
rarsi dalle ritorte del politeismo e fa
fiero A])()logista rico-
il
gli
Pagani, tent
altri
libe-
condannato proprio per
quello cbe nobilmente tentava in favore della verit. Mentre

1'
oracolo apollineo
era testimone della
questi era fatto morire

gii
suggerimento di Apollo,
dere che colui che

in
per ci che la sua
aveva insegnato, cio non esistere
dal divino
a Socrate
rono
alta, la
sforzi
di
morte
una
errore;
all'
bilitarono la sua
gii stessi
si
memoria.
ora
pensi
(4)
pii
(3),
di
lodi
non
ci
esaltato,
che Tertulliano uno
Ad
Ad
Ad
Ad
iiationes.
uatioiies
parve
odio e
lo fecero
morire
onorevolmente
ria-
II,
I,
e di biasimi, Socrate
deve
I,
far
scrittore
abbracciato
De, corona.
4.
nationes. II, 2.
nationes.
se
])er
(4).
fa opera specialmente polemica^ e
Tertull
Tertull
Tertull
Tertull
che
Ateniesi
una alternativa
poi, in
ora avvilito,
(3)
verit
Socrate intese com-
Dei, fu anzi quasi certo nel negarli
per ischerno di quelli;
(2)
tutto
ignoranza dei Greci non guasta-
provarono poi rimorso del loro misfatto
(1)
Da
quale se non poteva essere quella cristiana, era ])ur
gii
quando
cre-
sapiente e
(2).
mischiarsi nelle ])ratiche del culto politeistico, fu
Se
cos mossi
potevano
piti
il
Socrate per scoprire
semi)re pregevole di fronte
battere
di
pensiero di Tertulliano intorno
il
l'
Pagani
sapienza
stessa
Dei.
gli
Dei fosse
gii
chiaramente
V incoerenza e
nobili
negava
non sapiente e degno
pari temjjo
ci trasparisce
sax)ienza di Socrate,
10 Apolog. 14.
il
10.
meraviglia,
impulsivo,
IMontanismo
diviene pi aspro e reciso nei suoi giudizi intorno
Cos mentre
ama
Pagani l'accusa
compiace
si
empiet e
di
eh' essi
stati
suo giudizio intorno
che
egli stabilisce
Dei
di
dal vedere nei

cristiane, e
pagana per
accen-
possiamo affermare che
dersi tutto di fede nella rivelazione,

il
degni
pii
dottrine
della cultura
ricordi
beu
alieno
antesignani delle
gli
gli
(3).
Tenendo conto che Tertulliano

pensatori antichi
Cristiani
si
mentre sarebbero
tende a sofibcare
Socrate fu accusato
domanda per quale causa

Aristide, Demostene non siano
mai uomini come Socrate,

culto degli stessi Dei
ritorcendo contro
dove dimostra che
(2),
umana,
\)agani sono d' origine
stati divinizzati,
(1),
avevano scagliata contro
corruzione
di
donne
delle
insistere sul fatto che
di
filosofi.
Socrate V origine del principio
riferire a
di
comunanza
jdatonico della
Socrate varia a seconda dei confronti
biasimo
di
se
il
paragone
intercede
fra la sapienza di Socrate e la sapienza cristiana, di lode
se
intercede fra la sapienza di Socrate e la sa-
])aragoiie
il
pienza pagana.
La
fini
del
vana
tigi)ra di
Ben pochi sono
(1)
il
ma
luoghi di Arnobio dai
si
entro
Tp]RTULL
dilegua
quali
concetto ch'egli ebbe di Socrate. Arnobio
con-
come
si
(4)
possa
scrisse
Apolog. 39.
(2) Tertull - Apolog.

(3) Tertull - Apolog.
(4) PiCHON - Lactaiice
Dalpane - Se Arnobio sia
Serie. A. X, 3, 4. A. XI,
Paris. 1893.
nella luce d: Cristo
ombra.
e iîccola
dedurre
grandeggia maestosa
Socrate
Paganesimo,
46.
11.
-
(Chap.
stato
2,)
Apologtique avaut Lactaiice).
1.
un Epicureo,
Freppel
(iu
Riv. di St. Aut.
Nuova
Comraodien, Arnobe, Lactauce.
35
il
suo
Ad versus
gentes
fra
303 e
il
305, quando da
il
avversario della setta cristiana voleva, con una
sua fede, essere ammesso fra
ni festa della
polemica egli non
in questa opera di
una difesa della fede
care la sua turbata coscienza, intese anche

antica religione.
ma
determinasse in
si
condusse a negnre
gli
conforto
Pagani,
libri
il
ma
il
desiderio della
Cristianesimo
conversione, lo
suo
il
prestabilito
Xon mostra
filosoftca_,
ma
ad una scuola
sfera
liber dalla
due
ordine,
appar-
di
subire
di
della
neo-pla-
Paganesimo
del
di
dei
tale scopo, nei primi
r influsso di varie scuole e in modo speciale
non
fine
infondate
romana.
fa la ci'itica della mitologia
tonica; egli
una
di
anche prima
accuse
nei successivi con
saltuariamente,
tenere decisamente
che
dice
da alcune
perduto di vista
poi
cri-
Dei pagani.
delT opera
Sul principio
difendere
lui
studio
tale
amplissima cultura mitologica forse da tempo,

che
per pla-
compiere uno
di
quale Arnobio s'era inoltrato col
tico, nel
Quindi
comporre
limit a
si
cui intendeva accostarsi,
studio critico della sua
prova ina-
Cristitnu.
e la
sua fede, non prettamente cristiana, appare come un che di
mezzo tra questa
Nei primi due

il
il
culto i)agano.
libri,
che n)aggioruiente interessano
presente studio, sembra che Arnobio, ri[)rendendo
gno
di
njetodo ed
coli'
argomenti.
attingere
Favorendo
dagli altri
e palesa
la
sua ammirazione
maggior parte degli
scrittori
tone una attrazione vivissima,

filosofo della
per
antichit; e si)esso
poich viene citando e imitando
Come
sente
considera come
il
Timeo,
il
Fedro,
la
per Pla-
pi grande
come suo maestro ed

il
Apo-
concilia-
dottrina plato-
Platone.
del suo tempo,

lo
tale
egli
zione largamente introduce nell' oi)era sua la

nica
dise-
Minucio Felice, voglia cooperare ad un avvicinamento
della filosofa alla religione,

logisti
il
per
il
autore,
Teeteto,
36
il
Fedone,
Ma
Memiione.
il
attingendo a simili fonti, Arnobio
comprende Socrate nelP ammirazione del

polo;
rum
non dimentica cbe Platone

columen
et
che
il
stante
tono
scolaro
pessimismo
vede
egli
Socrate
di
caratteristico della
i
suo grande disce-
sublimis
apex pliilosopLoArnobio
co-
di
nemici del Cristianesimo nei
dogmatici cbe devoio essere combattnti con

e lo scherno.
Giova notare
(1).
filosofia di
Per convincere quindi
scetticismo
lo
la ragione
umana
a cre-
dere, la persuade della nullit della scienza; argomento indi
spensabile di scienza soltanto la fede,

sito,
cita gli stessi
gevano
la fede, lerch fede
ponevano
filosofi,
per quanto
ed
dell'
e,
a questo
discordi
uniano intelletto quando
si
nei i)rincip
incerti.
Eibadisce
confini
addentra nel problema
divine che sono ravvolte nelle nebulosit del
non pu i)resumere
dei loro
i
uomo non pu conoscere
seologico e sostiene che V
egli
proi)o-
l'agani che a tutte le loro opere aggiun-
di chiarire
ci
gno-
le
cose
mistero e che
che Socrate
stesso
mostra nel Fedone di non potere comprendere, cio che cosa

1'
uomo, donde
sue qualit
somma
sia
{'2).
venuto,
Socrate,
perch del suo
il
adunque,
per ci che riguarda
il
Arnobio
per
sia
essere e delle
autorit
concetto della relativit della
scienza umana.
L' alta stima di
dal passo in cui
provano
la
mante non
risce che
la
Arnobio per Socrate
parlando
di
si
ricava
Cristo e dei miracoli che com-
sua divinit, vuole dimostrare che la morte infatolse nulla
alla
sua gloria.
anche Pitagora incontr una
prova
morte
di
(2)
Arnobio
Arnobio
Adversus gentes.
Adv. gent.
I.
7.
II,
9,
ma
10.
1'
ci rife-
violenta,
sua fama rest immutata, che anche Socrate
nato a morte dai suoi concittadini,
(1)
anche
ma
fu condan-
essere stato ingiu-
37
stameiite fatto
non lev
iiorire
importanza e alla
nulla, alla
Nemo unquam
eccellenza delle sue azioni e delle sue virt.
innocens male interemptus infamis est

ad Arnobio
Ed
esempio
1'
di
eccoci a Lattanzio
pagana
offre
altri
de III sec,
fece la critica della
filo-
su questa pi precisi giudizi.
e diede
Lattanzio riprende
la critica della
met
della prima
(2)
r Apologista che meglio degli

sofia
Socrate
(1).
una gloria incorrotta.
piano di Minucio
il
filosofa
Felice; nel fare
nonostante
pagana,
giudizi
alcuni
esagerati ed alcuni attacchi troppo vivaci,
mostra
mente
considerarla una
pensare molto bene
di
al
dei
dogmi
rivelazione
e della
Cristianesimo ])oneva in effetto

rale popolare e religiosa
d'
ogni altra
Le
sofia
In
le
genti
sette
<lottrine morali
la
(1)
seguaci
Dei con
Cristo
espone la
1'
aiuto
le
dottrina,
comprovate
persone
piii
della
riri-
filo-
Cristianesimo.
il
sua
per
volevano
che
che
emana
dall'
Cristo, e viene esposta
da soddisfare
Arnorio
FuEPPEL
Lactance.
composte
pagani
ortodossia cristiana,
Libri Santi
di
vezze alla perfezione
(2)
scrittori
ridicolo
vera
dei
insegnamento
cosi eletta
in
Lattanzio
libri
non rapi)resenta
dall'
il
una mo-
offrire
capace di attirare
culto degli
al
mettevano
giacche
cristiana,
scopo di
Institutiones furono
battere le accuse di due
condurre
lo
filosofia.
Divinae
general-
Egli vuole comporre un' organismo filosofico,
filosofo.
lume
di
anche se condanna in particolare
nobile ed elevata ricerca,
qualche
essa,
di
in
colte,
se
dalle
esempio e
una forma
anche se av-
stilistica ciceroniana.
Adv. gent.
Commodieu, Arnobe,Lactance.
I,
40.
Paria,
1893.
Pichox
38
come
Socrate,
nitri
gli
trova
filosofi,
un
Lattanzio
in
critico imparziale.
Lattanzio facilmente
comi)iace di biasimare la rinuncia
si
Socrate a ]ossedere la scienza e

alla incapacit dell'
uomo
esita a tributare a Socrate
che molte cose in

molti rispetti
vero
il
ironiche lodi
simile
egli
sue affermazioni intorno
sono meritevoli
lui
sua eccellenza in
le
a raggiiingere
agli
altri
non
(1),
a riconoscere
rimprovero, che in
di
nonostante
filosofi,
argomenti
particolari,
sapere
(2).
(3),
incoerenza nel ripudiare la religione del suo stato, senza

pratiche del culto
persi del tutto sottrarre alle
Biasimandolo poi
esclama
in
scurram
ineptum, perditum, desperatum,
dementem
haberet
Ma
hoc serio
si
docle
Socrate non
(5),
fondo
Deo
Onde
(6).
si
si
attiri
rimpro-
si
Anassagora ed Emi)e-
Democrito per
come sommersa
un pozzo
in
che
arguisce
filosofia,
la
sua sentenza che
di cui
non
Lattanzio, senza
vuole trionfare
su
si
vede
essere
di essa
dichiara impotente a indagare la verit posta
confini della
.(1)
solo filosofo che
il
e molto assai
quando essa
i
cavillari voluit religionem
per la sua opinione intorno alla ignoranza
aperto avversario della
tre
Lattanzio
Zeno Epicureus)
ut animai turpissimum pr
con Socrate sono biasimati
la verit
il
si
ait
(4)
veri di Lattanzio
umana
fecit,
(ut
sa-
politeistico.
giuramenti,
ispecie pei suoi
O hominem
la
sua
a rilevare la
Lattanzio
mente umana,
Divinae lustitutiones.
(2)
Latt.
Div. Inst.
(3)
Lait.
Div. lust
(4)
Latt.
Div. Inst.
(5)
Latt.
Div. Inst. Ili, 28, 12.
(6)
Latt.
Div. lust. Ili,
Ili,
III.
III.
20, 2.
20, 9.
20,
ol-
e ci fa senza acrimonia contro
15.
28, 13-16.
Ili,
30.
6.
39
contro Socrate, sebbene da costui
quindi
iieniiieiio
tlosot,
che aveva irrigata
fosse derivata la corrente di scetticismo

la tlosota greca. L' ingiuria
ciata a Socrate va posta
Democrito
(1), di
un
accanto
animo
ai
grandi
taccia
li
ha
colpiti
De
falsa
filoso-
filosofi
ben
senso,
Socrate
li
diverso
esamina
giustamente
1'
ojera
tributa
divengono
Platone
compenso
Divinae
sapientia una
delle offese con cui
blema gnoseologico per
Institutiones intitolato
lunga
Ponendosi
e le loro dottrine.
filosofi
e at-
(4),
scuole
le
di
(5).
Nel libro ITI delle
(2),
loro.
Allora
filosofia.
filosofi,
cui
di proposito
reges philosophiae quasi per
altrove
lan-
stoltezza a
di
ignoranza
di
comune buon
quando
suo,
effcace e saggia della
omaggio
accusa
assurdit a Senofane
pedantescamente fra
considera privi del pi

1'
all'
metodo con
Se Lattanzio talora
in realt
di
(3),
artificio di
fiche lottavano
scurram
lioniinein
credulit e inettitudine a Pitagora
pazzia ad Anassagora
tribuita a
requisitoria
la risoluzione
stabilire a qual
grado
di
contro
del pro-
certezza
possa giungere' la mente umana, se alla vera scienza o alla

sola probabilit, nota che
compresa
scienza,
l'
si
come osare
a
tali
molti
uomo
incapacit
dell'
limitano a
formulare
di i)enetrare
ipotesi
filosofi,
i)ari
di
Socrate,
una perfetta
delle
probabili.
ipotesi
misteri della natura senza dare a
un valore positivo
trova quindi costretto entro questi
(1)
Latt.
(2)
Latt.
Div.
Iiist.
Ili,
18,
(3)
Latt.
Div.
Iiist.
Ili,
23, 11.
(4)
Latt.
Div. Inst. Ili, 23, 12.
(5)
Latt.
Div. Inst.
Div. Inst. III. 17, 23.
Ili,
al
a conseguire
17,
15-16.
29.
ed
assoluto
limiti:
L'
uomo
si
nulla sapere con
40
certezza, nulla
bil
senza
vSiii)i)orre
distrutta
sofia
scienza vera
Accademici ripudiarono
Stoici,
gli
limitarsi a delle
buon
la scienza,
semplici
uomo non i)u tutto

rare come gli animali.
1'
ipotesi
mezzo
credenza
loro
la
scrittore cristiano
tone,
per
la
due
re della
degli
nell'
pjpicurei
immortalit
filosofia.
Prodiga
ignorare
tutto igno-
condannata
e ap-
Stoici,
dell'
anima,
lo
Socrate
sue lodi a
dei
fondo
i)oter
dare
che
metafisici
vanagloria d questi
che pensarono
(3).
1'
la loro investigazione fino alle cose
la
di
le
indagini
le
e con fiere invettive coli)isce
Ma
soggiunge
verit,
sapere
il
non dovesse
viene a dire di professo di Socrate e Pla-
sua diffidenza verso
volevano spingere
pere
filosofia
La
(2).
fra
meno rettamente
non
morale irreligiosa, dei Pitagorici e degli
provata
la
non
tutta com-
come Dio, non pu
sai)ere
Doi)0 avere poi trattato

la loro
percli
diritto quindi Socrate e gli
giudicando che la
Lattanzio, nel giusto
filo-
filosofia naturale)
umano, poich essa
spirito
sapere divino.
])ensarono
piace a Lattanzio,
cos
ille
in tale guisa ogni
(intendendo sopratutto la
pu nascere dallo
])resa nel
Ma
sabbietti va.
(1).
a])pnnto sta-
come Zenone afferm V
relativit della scienza,
la
gittimit dell' ipotesi
Socrate
sa])ere.
divine
filosoft
universo col loro
all'
a queste lodi va congiunto un biasimo,
sa-
])erch.
Socrate fu tanto eccessivo in questa reazione contro la meta-
da condannare ogni ricerca che oltrepassasse
tsica
e la
come
teri'a,
nihil ad nos
;>
significa
(4).
la
sentenza
Lattanzio
tenta
(Ij
Latt.
Div. Inst. Ili,
4,
2.
(2)
Latt.
Div. In st.
Ili,
3,
7.
(3)
Latt.
Div.
Ili,
20, 1-8.
(4)
Latt.
Iiist.
Div. lust. Ili, 20, 1011.
1'
Quod supra
tuttavia
di
uomo
nos,
dare una
41
piegazione originale
oscuro detto di Socrate, inteiidendo
dell'
he questi volesse significare
che
teneva
egli
gio non solo le opinioni dei filosofi intorno

ti
ma anche
incomprensibili,
mentre
elargisce nuove
])oi
alle cose celesti
religione del suo
la
lodi
le
intieramente
pratiche pagane e abbia anzi con
punto
di
Esculapio
vista distiano,
crate di fionte
avverso
sua
dato
autorit
quello, ad esemi)io
posizione
la
So-
di
pagano, di])ingendolo ossequente

ua senza
religioso,
alle presunzioni
consuetndijii e
Lattanzio adunque, dal
mette in luce
al i)()]iteisino
ad un elevato concetto
la
come
[2]
(1).
duole eh' egli
si
ripudiare le
credito a certi usi religiosi in Atene,

di sacrificare galli ed
tempo
a Socrate per aver voluto
scalzare quella religione su])erstiziosa, molto
non abbia saputo
poco pre-
in
dei metafsici
troj)po
ferNore,
non abbastanza
di-
stolto dalle ]>ratiche del culto i)agano.
Considerando poi
le
dottrine morali di Socrate, Lattanzio
nota che quegli, ripudiata tutta

studiare la
virt e
il
culto della giustizia
insegnamento
di
nella eguaglianza
filosofiche diverse,
neve nera
le
filosofia fisica,
dovere e istru
(3),
jer cui
(4).
dopo
(5), di
si
diede a
suoi
disce[)oli
nel
Platone
i)ot
ammettere,
i)er
Socrate, che la forza della
giustizia rii)osa
Poscna, dopo avere enunciate opinioni

essersi burlato di
Senofane,
\)ov gli
e per la strami ipotesi degli
tute
la
antipodi
Anassagora perla sua

homines
(7),
lunatici
dopo avere
(G)
ribat-
opinioni di Anassagora e di Socrate sulla ignoranza
(1)
Latt.
(2)
Latt.
Div. Just.
(3)
Latt.
Div. Inst. Ili, 21,
(4)
Latt.
Div. lust.
(5)
Latt.
Div. Inst. Ili, 23,
(6)
Latt.
Div. Inst. III. 23, 12.
(7)
Latt.
Div. Inst. Ili, 24,
Div. Inst. UT, 20, 12.

Ili,
Ili,
20,
16.
1.
21, 2-4.
H.
1.
42
umana
coiicliule
(1),
Ecce vox de coelo
lumen ostendens
et iiobis sole ipso clariiis
non
stiana, essa sola, e
comprendere
le
filosofia cri-
pu spingersi a
perch essa sola possiede
il
della rivelazione.
Accenni a Socrate e alla sua
samente
La
anticlie dottrine,
le
pi alte verit,
immenso
beneficio
veritateiii doceiis;
filosofia si
trovano spar-
V opera di Lattanzio. Lattanzio ritiene che
in tutta
Socrate credesse in un Dio unico ed avesse in questa sua fede

lî
ardore di Platone
ma non
tore del mondo,
non
poich Platone parl di Dio crea-
(2),
del suo
culto,
intravide
avrebbe
della giustizia divina,
dovuto
Socrate, per contrario,
politeistico,
la difesa
distruggere
tent di far
ma
Dio.
conobbe, ch se egli avesse voluto compiere
lo
il
culto
ma
ci,
fu
gettato in carcere e dalla sua condanna apparve quello che
sarebbe in seguito
accaduto agli uomini che avessero
inco
tutte
minciato a servire un solo Dio

le sette filosofiche
Lattanzio
accanto, disse che soltanto

se fosse meglio
il
poteva saper ci
ranza
erano state
autorit
alla
morire,
il
Questa costante
ma
che
nessun uomo
xî'ofessione
maggior merito che Lattanzio riconosce
il
di
Dio
(5);
di
Dei immortali potevano sapere
gli
vivere o
(4).
subordinando costui in
noscenza
affida
si
che
verit, poi-
morire, a coloro che gli stavano
presso a
quale,
il
dimostrare
fondamento divino ed
ch non avevano nessun

istituite dagli uomini,
Socrate,
(3).
dovevano essere discoste dalla
guisa ogni sapere
tal
di
igno-
in Socrate,
umano
alla co-
per questo appunto Socrate conobbe in
(1)
Latt.
Dir.
(2)
Latt.
Dir, Inst.
(3)
Latt.
Dir. Inst. VII,
(4)
Latt.
Div. Inst. VII,
(5)
Latt.
De
Iiist.
Ili,
II,
ira Dei.
I,
30,
6.
49
fi,
2,
10.
2,
10.
6.
De
ira Bei.
IX,
3.
43
parte
cui
di
la
si
ripudiando e deridendo quella falsa sapienza
verit,
gloriavano
filosofi
e insieme coi Sette Sai)ienti,
(1),
con Pitagora, e Platone ])u essere annoverato tia

revoli
assertori della provvidenza divina
sfatto e
non
trova confacente
'o
Fonte principale
Cicerone
ma
(4),
di
ai
per
specie
suo
Octavius
intorno
giudizi
Minucio nel
pu essere vera scienza senza
omaggio
cose divine, rese
Socrate
il
quale nel
completo ad acuto
non
di vista cristiano
rivelazione,
umana riconoscendo
(3).
la critica dello scet-
i)in
Dal punto
vi
limit la scienza
Felice,
aveva gi cominciata
di
soddi-
la storia della filosofia
senoncli Lattanzio
suo giudizio.
dichiara
si
suoi ragionamenti
Lattanzio per
molto Lattanzio va debitore a Minucio
ticismo socratico,
(2).
Lattanzio non
Del metodo socratico
auto-
]>i
Socrate
e se
V imperscrutabilit delle
a quella divinit
a cui
credeva.
Socrate infine appare a Lattanzio, se non come un Cristiano

anzi tempo,
(il
pensiero di Giustino che
Xoô?
il
airspjj.aTiywc;
fosse insito nei poeti e filosofi anti(*ln,non penetra nell'Apologetica latina),
come
il
filosofo clie dalle correnti del pensiero ante-
riore dedusse la coscienza
dell'
esistenza di un
che dalla presuntuosa onnipotenza della

coscienza
umana
ignoranza
dell'
del tutto alle pratiche
se
solo
filosofia
non
se])pe
Dio e
trasse
la
sottrarsi
del cnlto pagano, mor, tuttavia, per
aver combattuto quello stesso culto che
gli
sembrava insen-
sato e ridicolo.
in questo giudizio
Lattanzio e la sua opera
(1)
Latt.
(2)
Latt.
(3)
Latt.
(4)
PiCHON
De
De
quanto basta
non abbastanza
ira Dei.
I,
ira Dei.
X, 47-49.
7-8.
Div. Inst. VI, 17,
Lactance
4.
pp. 253-255.
])er
caratterizzare
filosofo per
non
44
dovere
voli>ersi
alla fede,
dovere
vol^êrsi
alla
niento, di adattamento,
il
non abbastanza Cristiano
filosofia
V opera
fusione tra
di
tanzio, che
non
Ma
avventati.
depressa e umiliata
Non
combatsono un'
teismo e V idolatria e
qualche modo
tica
si
macchiarono
tempo,
re dei
elev sopra tutti
sua
la
ragione
che
contro
non
])Ossono
Il
colpire in
anche se intimamente furono
mente errabonda
povera
filosofi
tale giudizio Lattanzio
concetto che la filosofia pagana fosse
non costituisse una forma
ispirazione diabolica,
se
Clemente
con
Alessandria,
conoscitoii delle dottrine
di
in
al
le
plausibile ed accettabile
all'
Per Clemente
(Ij
Ch'ment
Freppel
(V
(1),
Ck-meut
Alrxandrie
Origene,
ed
quali,
Paris,
scuola
esperti
non ])ensano
Cristianesimo un organismo di
)asi
appaia
di fede.
AKxaudrie
18P8.
si ad()])e-
su cui tale a(;cordo
uomo
la filosofia
d'
quanto
sai)ere tutto
scienza, senza tener conto della fil.sofia i)agana, e
rano quindi per trovare
rico-
contrasto con
i)latoniche e stoiche,
pi che sia possibile dare
si
vittima della
specialmente con la
trionfa
un
ad
umana.
insufficienza della ragione
la fede e
dei
poli-
il
esagerazione e dei suoi metodi polemi<;i) fu perch
nobbe V
la
gli
fermezza
Socrate idolatra e uionoteista
(e in
Lat-
che tutti \)m o meuo nella vita praidolatria,
di
monoteisti. Per cui
di
die attende
asi)ra lotta
non
quindi
filosofi,
rappresenta
maggiore
con
del Paga-
poi dimenticare
devesi
Ai)ologisti teologi del III sec,
primi Apologisti,
Socrate
campo
nella propria ignoranza,
rivelazione del Verbo.
pagano
e l dubbi, con-
questo
non
])er
avvieina-
di
pensiero
qua
affatto cristianizzato, dal
nesimo guarda verso una fede nuova
(V
il
cristiano, naturale quindi clie rilevi
traddizioni e oindizi
di
sna fu
ha
-
])reparato
Paris,
1866.
Pagani a
De Fave
45
hanno spianata
Profeti
che
filosofia presenta
la
Gindci
ai
non
sapienza divina del vecchio
diretta
cono-
di
verit
riflesso e un' eco della
Testamento; per cui
generale della filosofia rifulge sempre
nelF opera
raggio
il
della i)rov-
videnza divina. Cos la fede necessaria alla scien

la scienza
Dio,
alla
purch soccorra entrambe
fede,
sohi atta a sollevare
la
quindi anche
filosofi
pensiero alla
il
vissuti
avanti
scere in qualche parte la verit,

eh' nella
conobbero
mente
la
ognuno
d'
verit
grazia di
Poterono
Cristianesimo, cono
il
tiq
luce divina
di
come gi
6r/.fj),
che rettamente accennavano a

il
concetto
che ancor pallido e spontaneo fu notato in Giustino

versalit del
Cristianesimo e della Provvidenza.
spirito in questa
1'
uni-
Placato
lo
Clemente pu dissetarsi liberamente
fiducia,
della filosofia
alle fonti
come
la
adunque, lucido ed elaborato
Cristo. Si ritrova,
a,
yvwcj^c.
quel tanto
(aTroppoia
Profeti
i)er
per
contenuto
il
che un
Giudaica e
la leg'ê
la via
per, che
ainuiette
scere Cristo. Si
come
Cristo,
o'odere la rivelazione di
greca e con
1'
aiuto di essa
proce-
dere alla conoscenza e alla esegesi delle Sacre Scritture. Ecco

in qual
modo
si
passa dalla Ai)()logetica alla Teologia, quando
resta definito che la filosofia
tema
di avvicinare
Attraverso
la
grande radice da cui
rami delle diverse scuole filosofiche greche,
stro di cui
poli
si
accostai visi
Clemente
Platone,
di
scritti
venera Socrate, che

i
che pn
(1).
ambirono
filosofi
Egli abbandon la
diede alla
senza
errore.
1'
gii
greca, segnatamente platonica
Cristiano,
e stoica, ai)erta al
morale^
])Osteriori
Clem. Aless.
2Tpt|jiaTa
(2)
Clkm. Aless.
Sxpcbii II,
si
il
staccarono
grande mae-
essere ritenuti disce-
filosofia naturalistica e fisica e
conculcando
(1)
conosce
VI,
20.
la
2.
temperanza
(2),
inse-
46
gnando
cando
foiidaiiieiito
il
la bellezza
verit
clie la
a colmare
fico-teologico attende
da Platone e
molto deriva
greci,
luoghi di conoscere ed ammirare la
Socrate
e del
(4).
famoso
se
un
di
crede
mettere in luce
da Socrate i)er amore della filosofia (6)

come fonte precipua del Platonismo e della
di
a Diana
di lui
per
(5),
compiace
idolatriti, si
pericoli
molti
in
dottrina
la
gallo ad Esculapio
spezzar la sua lancia (contro V aborrita

d'altra parte di
filoso-
egli
mosti'a
vita
meraviglia delle preghiere
si
sacrificio
(2).
sistema
lacune, die
le
e ricer-
(1),
per mezzo di dottrine desunte da
scoprire nel Cristianesimo,

filosofi
qnale nel sno
il
(3),
anima
sommo bene
termini del
Parimenti Origene
dell'
mali
patiti
considerarlo
e di
filosofia
morale in
genere. Entrata ormai la filosofia nel pati'imonio dei Padri e dei
prima naturale avversione dei Cristiani che
Teologi, vinta la
ogni filosofo ed ogni scuola
solo ris})ettavnn la fede,

la sua
non
particolare estimazione,
fu
pivi
questione
si
ebbe
di
di-
scutere se tutta la filosofia fosse condannabile o no, ovvero

di
vagliare
('ristiancvsimo
meriti
;
demeriti dei
filosofi
alla
era comjuta, e
l'opera critica
luce
del
ripudiate le
dottrine assolutamente incionciliabili con lo spirito e coi dogmi

cristiani,
s'
sussidio d'
tori
gue
apriva
cami)o
il
all'
(1)
Clem. Aless.
Sipc;!.
(2)
Clem. Alkss.
Sxpwii. II, 22.
(3)
FuEPPEL
(4)
Origne
col
gli scrit
considerazione dei dotti.
rispetto e nella
cristiani nel
esegesi e alla dialettica
una copiosa cultura che doveva innalzare
V. 14.
Paris 1875.
Denis
De
la philosophie cVOri-
Paris, 1894.
Origene
V, 19, 20 e 21
Kax Kaou.
VII,
I,
64
6.
(5j
Orig.
Kax Koou
(5)
Orig.
Kax
Ksaou.
VI,
I,
5.
4.
II,
17
III,
25 e 67
IV, 67
Capitolo
Gli Apologisti e
Lo studio che
fosse
il
demone
gli
il
Dimoile socratico.
Apologisti josero per intendere che cosa
Socrate
di
III.
diedero ebbero notevole
interpretazioni cbe ne
e le
(1)
importanza
formazione della
nella
dottrina demonologica del i)rimitivo Cristianesimo.
Nel
me
di
I.
forze
molto diffusa
fu
sec.
metafsiche
capaci
pervertire le menti;
I)ropaganda
loro influsso,
questa
della
Ma
formule
Cristiani
anime
(contro
lotta
accanto
alle
armi
diressero
costituendo tutta unji dottrina
(1)
Stanlei
III, cap.
Oleahius
demoni
con esorcismi
societ dal
la
demoni
rapida
fu
non lieve
diffusione della
pratiche, ai
contro
intorno ad
n'istoria philosophiae
VI, (contiene:
dai primordi della loro
e purificare
popolarit e della
fede cristiana.
che
Cristiani tn
le
dei cor])i
4iipossessarsi
diedero a combattere
si
e scongiuri, per liberare
coefficiente
credenza nei demoni, co-
la
di
e alle
riti
demoni, vennero
essi,
Venezia, 1731
per coinvol-
Tomo
Dissertatio de genio Socratis
I,
-
parte
p.
131
Bruckek - Historia critica piilosophiae - Lipsia, 1767 Tonio I,

p. 543-549. - VoLQUARDSEN - Das Dlimonium des Suhrates uiul seiiie Interpreteri - Kiel, 1822 - Llut - Le dmon de Socrate - Paris, p. 200 e ss.
BoissiEU - La fin da Paganisme - Paris, Hacliette, 1891 - Tome I^^'
p. 323 e ss. - Harnack - La niss. e prop. del Crini. (Appendice: La lotta
e ss.)
coi demoni, p. 95-109).
48
gere nella loro sfera auclie
lo
pagane
le divinit
con
e colpirle
stesso disprezzo e per deviare le nienti colte e vacillanti
dai ])ericoli della
Nella
idolatria.
teologica
critica
seguono generalmente
alla
mente degli
politeismo
del
Apologisti
gli
Dei pagani
la teoria evemeristica: gli
cristiani appariscono abbassati alla
scrittori
categoria di demoni, cio di esseri
intermedi
uomini. Poich la mitologia stessa e V antichit
numerose testimonianze die
vano
era stata viva anche presso
Pagani,
tutta
credenza
la
Dio e
fra
gli
offri-
demoni
nei
credet-
gli Ai)ologisti
tero aver trovato nei demoni ]agani gli autori di tntti quei
di carattere soprannaturale di cui
fatti
il
Paganesimo aveva
lasciato ricordo: apparizioni miracolose, statue parlanti, prooracoli, spiriti, geni custodi degli nomini,
fezie,
Anche
intermediari
Apologisti,
in voga,
fra
Dio
Neo
i)latonici,
derivandone
stenza degli Eoni, e
gli
1'
uomini;
le cui
gli
a far
che
essi
degli
erano
1'
esi-
quella dello spirito del
dopo
idee del tempo,
accostassero
le
a Dio,
fedeli
loro caduta tenta-
la
Sulla demonologia degli Apologisti

le
tempo
filosofiche
nni restarono
anime degli nomini inducendole
grande influenza
s])iiiti
idea da Platone, ammettevano
e gli altri diventarono cattivi

le
al
di
Cristiani nella Bibbia trovavano con-
e degli angeli, di cui
rono
infatti,
tendenze
giunta alla dottrina della creazione
male
ecc.
ammise V esistenza
Cristianesimo
il
al
male.
esercitarono
quali
la dottrina
quindi
contribuirono
a quella
biblica
neo-platonica e ne traessero argomento per im])ugnare Foonipo-
tenza
degli
Dei pagani,
per avvilirli
e ridurli
demoni
maligni cui la ignoranza degli uomini aveva elevato ad onori

divini.
^êi
primi
letteratura
si
due
secoli
svolse
dell'
intorno
E.
alla
V.
tutta
natura
una copiosa
dei
demoni
49
ed
che
iiiuiibitiito
Massimo
tarco,
molto
Apologisti
^^li
Apuleio sono tra
Tirio,
pi
autori di
noti
opere teologiche di quel tempo; Plutarco anzi nel suo
Genio
e Apuleio
Socratis
presero
le
delle
De
Socratis
vecchie
pensiero alla
tendenza del
rivelavano la naturale
idee
politeistiche
con
profondamente
sempre pi
monoteistica che
De Deo
demone famoso per costruire le loro

quali tra un groviglio di teorie varie
mosse dal
dottrine teologiche, le
zione
nel suo
Plu-
attinsero.
vi
la
concilia-
nuova
idea
addentrava
si
nelle coscienze.
Molti Apologisti, come
Taziano
1'
inclinarono a credere che quegli esseri
uomini e Dio, quasi
nunzi
di
non fossero che
Demoni
intermediari fra
gli
questi a quelli, occupanti un
primo grado nella gerarchia teologica,

tro
Assiro e Tertulliano,
indicati
chiamati Angeli,
da Platone,
ma
al-
a tale
opinione accoppiarono F altra della esistenza di demoni maligni,
capaci di invadere
tarle con ogni
Non
Paganesimo
fa meraviglia
dunque
Non
ma
psicologico,
quali
abbandonata
che
con
del
confortata dal
esempi
tali
fenomeni
di
era
la
furono
credenze
demone
concordi
spiegazione
il
Apo-
gli
socratico
per
mondo
maligni esistenti nel
diedero cura di spiegare
si
fatto
socratico,
perverse,
offriva
se
indotti a valersi
rafforzare la loro teoria sui geni

l>agano.
reprobi e di tormen-
dei
di carattere malefico.
furono
logisti
anime
sorta di istigazioni
fatto che lo stesso
demoniaci
le
demone come un
coi
Neo-platonici,
tradizionale del
invalsa da Platone a Cicerone, e che
intendeva come una facolt spirituale, una specie
demone
lo
di divina-
zione interna, un che di astratto inson^raa, ne fecero invece
un che
di reale,
percepire
coi
un genio che Socrate poteva vedere,
propri sensi,
udire,
un essere avente una esistenza
50
inclil)en(lciite
Platone
die
natura,
la
da
accettata
per
demoni
V ipotesi,
una parte
clie
essi,
di
Anche
e
primi difensori del
un sostegno
trovarono
universalmente
conoscessero
antichi
gii
definirne
(cercasse
Oristianesimo
poteva
interpretazione
Apologisti, e questa accettarono.
gli
opinione
tale
in
Nessun' altra
(l).
soddisfare
])i
quasi
verit
di
fosse gi disvelata agli antichi sapienti. Gli Apologisti, che
videro nelle divinit pagane uno dei pi forti baluardi della

sui)erstizione e dell' errore,
detronizzarle e considerarle
flusso
tutti nel
senso
come potenze demoniache
segni demoniaci o di
cattivo, e nei
demoni,
osseswsi,
oracoli, nelle S<ibille
uomini, signori de^
Per
luir
il
che
istigatori degli eretici,
doveva disperdere
leio,
dall'in*
geni inter|)retarono
reali
negli
videro la forza dei geni corruttori degli

gii
disegno di
maligno che avevano traviata l'umanit. Quindi tutte
le traccie di
in
convennero
la
luce
e annientare.
demone
Socrate
di
in particolare gli
Apologisfei,
essendo concordi nel ritenerlo, secondo Plutarco
uno degli
fede
della
medi tVa
s[)iriti
1'
uomo
Dio,
Ai>u-
insistono nel
giudicarne la natura, nello stabilire cio se fosse o no della

classe dei geni .malefici o degli
Per Minucio
preziosa la testimonianza di So-
Felice
crate intorno all'esistenza

ziosa in
e
poeti
maggiore
grado
dei
demoni
di
ogni altra, perch se
in
persona
tutta la vita
sto
nel Paganesimo, pre-
interessarono dei demoni, se
si
ad essi miracoli e prodigi, se

Socrate
angeli decaduti.
li
Felice posto
(1)
LLUT - Op.
cit.
(2)
Min. Fel.
Oct.
pp. 185-186.
XXVI,
9.
llosot
Magi attribuirono
Platone ne indag la natnra,
conobbe,
avendo avuto accanto
un demone consigliere
da Minucio
tra
e ispiratore
quegli
<
(2).
spi ri tu s
])er
quevagi,
51
Rmnceii
pura
8) >i
con la caduta
quali, corrotta
ritualit, si diedero
dizione, a infoid^re
nel
dalla cognizione del vero
Parimenti
ad istigare
animo
loro
demoni
gli
lo
Socrate
invase fino dalla
puerizia
CHS
Spiritus
gum
non
Tertulliano
(3),
Sanctus
dei Gnostici, di tutti
vittima di un
fu
natura per-
riconosceva nei
dmone che
il
quale spiritus demoni-
esita a
contrapporre allo stesso
un demone cbe
della
egli
pii
M arcioni ti,
dei
filosofi.
di
riferisce
(1).
convinto
quanto
socratico,
ispiratori
gli
eretici
maligni
era
'Tertulliano
pili
demone
a distoglierli
Minucio Felice^
die- Socrate era governato dalla volont
Tanto
uouiini alla per-
^4li
errore,
1'
Dio.
segueudo
Cipriano,
egli ascrive alla categoria dei
versa del
la loro ori^înaria
(2),
chiamare
pessimum
paedago-
(4).
Lattanzio
ma
socratico
uno
aggiunge:
da credere che
Platone,
ritenga
egli
spivto angelico, perch ne parla l
mandati da Dio
degli Angeli
testimoniare della esistenza
mondo pagano, insieme con
dei denioni nel
ed Asclepio;
Socrate
cita
custodia
Et Socrates esse circa se
degli
assiduuni
il
Hermes
demone
dove tratta
uomini,
ed
daemonem
loquebatur, qui puero sibi adhaesisset, cuius nutu et arbitrio
sua vita regeretur.
(5)
Sulla fede di Platone, Clemente Alessandrino crede alla
demone
del
reale esistenza
Socrfite
di
(6),
mette che quel demone fosse una specie
(1)
(2)
(8)
(4)
CiPEiANO
Tertull
Tertull
Tertull
De
spirito benigno,
vjiu. 6.
Apolog. 22.46.
De anima.
De anima.
(5)
Latt.
(6)
Clkm. Aless.
idol.
di
ed Origene am-
Div. Inst.
-
39.
1.
II,
S-cptbix.
15, 9.
-
I,
17
I,
21
V,
8,
52
custode
anima, e disprezza
dell'
opinione di
1'
consideravano come un prodotto
elle lo
allucinazione della mente
Pi tardi
quei malevoli
(1).
Agostino discutendo intorno
S.
secondo
realt lo stimasse,
quegli spiriti mediani tra
Dei e
La questione
del
demone
di
tempo
carsi con gli
spiriti
Eestaudo
essi
non
ai
Medio Evo,
adombrato
F esistenza reale e
crate non
Apologisti,
demone
individua. La
loro
rafforzare
la
(3).
fenomeno
del
x)si-
ma ne ammisero
So-
come malefico
de-
intorno
dottrina
loro
il
demoni pagani, per cui quello socratico divent come
prototipo
vaganti
sone e
la terra
Agostino
(3)
Stanlei
(Psaltae
X.
4),
avevano
cielo,
i
demone
di Socrate fosse
pur
nei templi
per-
Vili, li, 2.
peren.
FiciNO (Argurnentum Apologiae Socratis)

il
che,
il
male nel mondo. Elaboran-
Historia philosophiae
Eugubino (De
sede
simulacri, invadevano le
il
Kax KXaot) - VI, 8.

- De Civitate Dei -
Orig.
(2)
il
cose e seminavano
(1)
di quegli spiriti
classico
e
annidavano entro
si
le
esempio
1'
fra
pagani,
che
identifi-
ammirazione per
distolse dall' interpretarne
li
da
e,
so-
pu concludere che
si
famoso,
nel
mone, e ci fecero per

ai
reale e fosse
occuparono della esjdicazione
si
cologico
demone
il
buoni custodi delle anime
Padri
(2).
opinione che
1'
una esistenza
cratico avesse avuto
quali
ai
Socrate interess poi vivamen-
te gli scrittori ecclesiastici e gli umanisti nel

in genere, prevalse col
che in
per uno di
uomini,
gli
assegnavano V aria come dimora
filosofi
ma
la teoria platonica,
gli
chiamasse
lo
abborrivano da quel nome,
tutti
De Deo
al
Socra ti s di Apuleio, sostiene che costui non
demone, ])erch
una
della fantasia,
Pag.
phil.
i
133'
I.
quali
un angelo custode.
Eusebio
Cita:
XIII, 25),
professauo
Marsilio
1'
opinione
53
dosi quindi presso
logica,
acquist
Dottori della Chiesa la dottrina demono-
importanza
la
questione
se
demone
il
di
Socrate appartenesse alla schiera dei reprobi o a quella degli

angeli.
Inoltre
il
valore che
di
lato la
ingenuit
altro lato manifesta
mento
stima per
la loro
il
della sua falsit e del suo errore.
demoniaco
Socrate allo
di
per meglio disvelare
grande
Paganesimo stesso
serva che, eccezion fatta per Tertulliano,
stiani,
la
diabolica, gli altri Apologisti
il
filosofo,
che anzi
il
filosofo e
*
il
riconosci
Finalmente
si
Spirito Santo dei Cri-
malefica azione della potenza
non
danno
sapere di
lui
impor-
soverchia
una specie
Socrate
di
comu-
nione col soprannaturale, pot influire a distinguerlo tra

altri
Pagani.
os-
quale contrappone
tanza alla ispirazione demoniaca, quando giudicano
come
da un
quegli scrittori,
critica di
cura di trovare nel
lo spirito
alla testimo-
Socrate intorno alla esistenza dei demoni, se rivela
nianza
da un
la loro
danno
Apologisti
gli
gli
Conclusione
Einssmnendo ora
jiiiiiento
varia foitinia di Socrate nello
la
della Apologetica,
Tutti
1. ')
pensiero
del
Platone, vedono l'anello
apparendo esistere continuit

e
il
cristiano, tra
il
come mirabile espansione
del
ec-
dottrine dei Fisici
le
con
in cui
1'
ebraico,
Xyoc;
vagheg-
pagana,
la filosofia
e relazione tia
pagano
nn
mnestro
Ini,
l>ogniati(!.
Orrstiariesimo
del
svol-
se.i>ne;
Socrate
in
In quel periodo dell' Apologeti(;a
giata la fusione
cpuiiito
greco, e in
nnisce
(tlie
con quelle degli Scettici e dei

2.
stabilire
Apologisti ]-i(;oiioscono
gli
celso rap])resentante
di
pu
si
sapere i)agano
il
Socrate venerato
come
gtzb(j\lc/,iiv.q,
])rofeta,
precursore, seguace ])ren>'aturo di ('risto.

3.
Scoppiato
il
conflitto tra
il
Oristianesinio e le
gnosticbe, essendo la filosofa riconosinuta

degli
sigliera
eretici,
abbassa, cessano
possibili dalla
sconosKjiuta
agli
anticlii
Presso
gii
del
filosofi.
egli
dal
di.
nuovo,
ma
giudicato e
modo
veduto
monoteistica
si
Socrate
resta
aff'atto
ammirevol^
Paganesimo.
Paganesimo come fede
la verit
coni-
Socrate
Cristianesimo, resi im-
Apologisti teologi del
in
mala
la
di
la rivelazione fosse
mente Lattanzio, emerge un concetto

vicina
come
concetto
rapporti col
suoi
elevato.
ferma o])inione che
come ideale morale

4J*)
tale
eresii-e
piii
di
lo
av
razionale, al Cristianesimo;
come' un Pagano
e
speciale
III sec:,
Socrate die
come
scienza,
e rappresenta
la
clie
che
prima
si
stacca
intravede
aspirazione
56
istintiva e confusa del
che
Paganesimo verso quella verit ignota,
solamente
Cristiani
possedettero
poi
in grazia della
rivelazione.
disegno
Il
lungo sospeso
suntuosa
conciliativo
e incompiuto;
assolutezza
Giustino
di
rimase
adunque a
le rivoluzioni eretiche,
dei Gnostici,
fervide
le
la pre-
correnti del
misticismo, queste col raccogliere le anime intorno al fuoco

della fede nella
placida
col trascinare e
pungere
dimenticanza della
noso e
pernicioso
aniuie con
le
mente
della scienza, resero alla
brama tormentosa
la
peccami-
dei puri Cristiani
tentare quella piena
il
scienza, quelle
fusione
del pen-
e cristiano
che Giustino aveva concepito come
una generosa estensione
del Cristianesimo a tutta l'umanit
pagano
siero
vissuta prima di Cristo.
Ma
e senza
quel disegno non

frutto. Gii
rest tuttavia
Apologisti,
senza svolgimento
non volendo o non
anche
parendo, concorsero chi pi chi meno, e via via sempre

razionalmente, a trarlo verso
Socrate che da
piii
suo reale compimento.
il
Giustino era stato
elevato alla
condi-
zione di un Cristiano avanti Cristo, e da Tertulliano avvilito
Philosophus gloriae animai
Teologi posteriori pi equo e

sofia
trov in Lattanzio e nei
sereno giudizio.
Cio
la
filo-
pagana riguardata dapprima come prescienza o riprova
del Cristianesimo, e poi ripudiata e sconfessata dallo

di chi
pensava aver
conseguita
essere ritenuta e accolta
come
la verit rivelata,
sussidio,
sdegno
fin
per
sostegno
alimento,
della ragione a penetrare (quelle verit che la fede le apriva
dinnanzi e
tali
le
faceva intuire.
concetti
si
informarono poi
Dottori e
Teologi
e Socrate per tutta la Patristica fu venerato ed idealizzato.
Le
Introduzione
la filosofia
Capitolo
Capitolo
del
I.
II.
III
I C!
Loro rapporti con
Apologie
pagana
Socrate
Socrate
e gli
e gli
Apologisti
Apologisti del II secolo.
Pa^.
.......
........
Socrate
e gli
Apologisti
Gli Apologisti e
il
Demone
3
13
Teologi
secolo.
Capitolo III.
Conclusione
N D
socratico
2J)
47

Natali. Socrate Nel Giudizio Dei Padri Apologisti: Contributo Alla Storia Delle Relazioni Fra Paganesimo e Cristianesimo Nascente. 1912.

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Natali. Socrate Nel Giudizio Dei Padri Apologisti: Contributo Alla Storia Delle Relazioni Fra Paganesimo e Cristianesimo Nascente. 1912.

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Drepturi de autor:

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GI(3 VANNI

DEI PADRI APOLOGISTI

Grafico Giuseppe Cesari

Loro rapporti con

[Opere di consultazione generale: Eaur - Drei Abhandlungen zur Geschichie

Nel secondo secolo dopo Cristo,

crescono intorno intorno

nel suo seno germi di scissure e contrasti. I Giudei, con la

Cristianesimo era stato

mondo romano, vogliono essere distaccati

Cristiani die resi)ingono

una piena adesione

esse accanto alla di-

nella quale gli Apologisti

dottrine filosofiche dedotte dalle verit

loro credenze costituite

mentre acuiscono V ingegno nella satira

tiovano nella necessit

fesa i)rende posto

e stranezze e che, sopratutto, essa sola

letterario di questo stato di cose, e in

non costituisce un pericolo per

fede e fanno opera

volte le Apologie sono procedute dalla necessit di difendere

giuridicamente la fede cristiana di fronte alle autorit

protestare contro le persecuzioni, riescono poi un lavora

stato e persuadere gli estranei

intorno alla natura del Cri-

stianesimo, molto giovava agli Apologisti

loro dottrina fosse, pi

grazia e dalla fede.

vate dalla ragione e dalla sapienza antica, con quelle svelate,

scienza teologica e promossero

del Cristianesimo alla

Apologisti sono nati e cresciuti

sono usciti dalle scuole

tempo, dove non hanno trovato ci che

cultura e alla filosofia classica.

difensori del Cristianesimo

filosofiche del loro

del tutto liberarsi dai

concetti e dalle forme filosofiche pagane, perch, quanto pur

grande fosse l'entusiasmo con cui abbracciavano

stiana e vivo l'ardore con cui ne intraprendevano la difesa e la

sistemazione, non potevano tuttavia sacrificare a quella tutti

})erch potessero sentire la

soluta di romperla col passato e abbandonare

non cercare piuttosto

non fu staccata dalla

venne come una preparazione o una riprova: fu chiara

saldi e veritieri nel

persuasione di un radicale contrasto tra la

cultura, ai quali essi

che apparivano loro

per trarla nel cam-

per comiueiare dai Greci, Aristide di Atene

nato da genitori pagani,

egli stesso filosofo, Giustino,

frequent scuole stoiche, i)eripateticlie e pitagoriche e

Taziano Siriaco, i)rima

essere allievo di Giu-

fama notevole come

Senonch mentre presso