El modelo antropolgico clsico

Hablamos de modelo porque pretendemos explicar y no meramente describir lo que

produjo la antropologa en la etapa en que rompe con lo precientifico y se constituye
como ciencia. Antropolgico porque es el modelo que se construye desde la disciplina
que ejercemos, la antropologa, y clsico porque es el modelo antropolgico que se
construye en una poca en que nuestra ciencia se consolida, acumulando un corpus de
datos y un corpus terico que va a merecer el reconocimiento de la comunidad cientfica
dentro de las ciencias sociales.
El modelo antropolgico clsico se construye desde nuestra disciplina en los aos 60-70
despus de que la descolonizacin del mundo permite ejercer la crtica correspondiente;
y desde ese entonces dicha construccin va a ir sufriendo las consabidas modificaciones
En sntesis, el modelo antropolgico clsico es una construccin cientfica, abstracta,
formulada por los antroplogos en la dcada 60-70 para explicar la produccin
antropolgica desde fines del siglo XIX hasta despus de la segunda guerra mundial.
El antroplogo opera sobre sociedades de dimensiones reducidas que fueron por largo
tiempo ignoradas por los dems especialistas de las ciencias sociales
Distinguimos en el modelo antropolgico clsico dos dimensiones: la dimensin terica
y la dimensin tcnica.
La dimensin Terica esta integrada por un conjunto de variables que se corresponden
con una determinada concepcin de los conjuntos sociales antropolgicos. Estas
variables son: Objetividad, Autenticidad, Importancia de lo cualitativo, Totalidad,
Homogeneidad, y Relativismo cultural.
El antroplogo pretende ser objetivo. Trascender sus mtodos de pensamiento pero a la
vez considerar la existencia del principio de identidad del hombre. Por este principio
el etnlogo estara en condiciones de descifrar, desde una variable cultural los mensajes
de otra variable, contando con las reglas de transformacin que permiten pasar de un
cdigo a otro.
Toda ciencia tiene un nivel de objetividad. En el siglo XIX se plantea que esta
objetividad es menor para las ciencias humanas y sociales que para las naturales, ya que
mientras que los objetos de estudio eran objetivos, ajenos a la propia persona, en esa
eternidad se tiene el patrn que de alguna forma garantiza la objetividad del
conocimiento.
El problema se plantea cuando a partir de la revolucin industrial, la antropologa y la
sociologa se ponen a conocer al sujeto en si mismo, a la sociedad que realimenta a ese
sujeto
La manera de acceder a las estructuras inconscientes de los otros es hacerlo
comparativamente. Comparando estructuras inconscientes ajenas a nuestra propia
sociedad.
Si se tiene que estudiar la cultura mexicana, como norteamericano se lo teir con los
propios patrones, aunque se trate de tener la propia conciencia al descubierto. La nica
forma de poder llegar a un conocimiento total donde se establezca un control
comparativo es que haya tres o cuatro antroplogos de diferente nacionalidad y de
culturas muy diferentes.
De todos los cientficos sociales, el antroplogo es el que sostiene una relacin ms
inmediata con el objeto; el antroplogo convive con el objeto.
Segn Fanon, el proceso colonial operado sobre los pases dependientes condujo a las
culturas colonizadas a un replegarse, a un reprimirse, ocultarse en si mismas. Es decir,

frente a una invasin, que supona la expoliacin en todos los sentidos, los grupos
llamados etnogrficos se repliegan sobre sus propios patrones culturales, de tal manera
que dan al colonizador no su profundidad, sino la apariencia externa para poder
convivir.
Segn este planteo, la ciencia occidental solo habra podido captar de los grupos
etnogrficos la imagen ms externa y superficial, es decir, la imagen que el colonialismo
le permiti recibir en su proceso de relacin.
Este planteo es uno de los ncleos fundamentales de lo que se podra llamar la teora
social de las corrientes populistas: es decir, cuando un grupo social es colonizado
oprimido, el grupo social como un todo indiferenciado se repliega sobre sus propia
totalidad y alcanza la autenticidad nacional, racial, tnica en si mismo y despus reacta
contra el opresor, tambin, como una totalidad indiferenciada, homognea e
indiscriminada.
El sujeto que es conocido, el otro cultural, la comunidad nativa, el pueblo colonizado,
se resiste a ser conocido, sabedor de que con ese conocimiento se va a ejercer poder
sobre el. Resistencia, que no invalida en su totalidad el conocimiento logrado, pero que
hay que tener en cuenta para la evaluacin del saber.
Por tanto, el orden moral se basa siempre en lo que es peculiarmente humano
sentimiento, moralidad, conciencia- y en primer lugar surge en los grupos en que la
gente esta ntimamente asociado una con otra la frase orden moral apunta a la
naturaleza de los vnculos que existen entre los hombres mas que a una categora del
contenido de la cultura
Este tipo de relaciones que segn el modelo clsico existe entre miembros de los
conjuntos antropolgicos determinara tambin el tipo de conocimiento que puede
tenerse de los mismos.
Nivel de autenticidad significa que una persona no representa a otras personas, sino que
se representa a si misma, que toda persona siegue siendo persona en la instancia de la
informacin que ofrece, significa que no es un simple ente abstracto, un ente numrico,
sino que representa la autenticidad en si misma.
Esto conducira a dos formas no opuestas pero si diferentes de conocer, un
conocimiento de tipo cualitativo frente a un conocimiento de tipo extensivo.
Lvi-Strauss seala a la Totalidad como la segunda gran ambicin de la Antropologa,
despus de la objetividad.
Las sociedades de dimensiones reducidas sobre las que comienza a trabajar la
antropologa fueron por largo tiempo ignoradas por las dems ciencias sociales. Es por
esto, por ser el investigador nico, exclusivo, por lo que deba llevar a cabo una
investigacin total o relevando datos ecolgicos, histricos, sociolgicos, lingsticos,
econmicos, artsticos, etc.
La sociedad tradicional parece ms homognea que nuestras sociedades. El modelo de
parentesco aparece como el elemento significativo de la organizacin social, el
elemento que le confiere estructuracin y sentido.
Las configuraciones de estas relaciones se realizaban mediante hechos derivados de las
diferencias de edad, sexo y conexin familiar.
Relativismo cultural significa que los valores expresados en cualquier cultura han de
entenderse y de juzgarse solamente de acuerdo con la forma en que los miembros de
una cultura ven las cosas que dan vida a la misma.

El relativismo cultural es una doctrina que prescribe la benevolencia que postula una
neutralidad tica para la cual todas las culturas son igualmente validas.
El modelo antropolgico clsico va a desarrollar una imagen no cambiante de la
sociedad, va a desarrollar concepciones en las cuales se hace abstraccin de la historia;
las sociedades o comunidades que se estudien y analicen con este Modelo van a
evolucionar lenta y gradualmente
En consecuencia, el Modelo va a afirmar lo presente, lo esttico, lo normativo y lo
ahistrico un cuerpo de doctrina esttico en la comprensin de la realidad.
Con posterioridad a la poca clsica surge un renovado inters por la historia de las
sociedades tradicionales, con una preocupacin por efectuar los trabajos de
microantropologia sin los que la realidad viviente no puede ser aprehendida.
Adems se revisan los conceptos de estabilidad y de equilibrio. Incluso, la relativa
estabilidad que conocieron las sociedades tradicionales, por lo menos durante largos
periodos, ya no es interpretada en trminos estticos. Se considera tambin que una
sociedad estable no es una sociedad congelada.
La dimensin tcnica del Modelo esta ntimamente relacionada con la dimisin terica.
Se refiere al tipo de trabajo que realiza el antroplogo. Y a la unidad de anlisis que
emplea.
La tcnica por excelencia del trabajo de campo antropolgico es la observacin con
participacin, que implica, el estar operando con una pequea unidad de anlisis, es
decir, que al plantearse la observacin con participacin se esta dando por implcito lo
que denominamos nivel de autenticidad.

La antropologa contempornea y la descolonizacin

La voluntad de los africanos de hacer su propia antropologa, combinada con su
reacusacin a la antropologa clsica, los conduce a intentar elaborar una nueva
aproximacin, en que las culturas del tercer mundo no serian ya percibidas desde un
punto de vista redentor, sino en la significacin que se dan ellas mismas y a si mismas.
El mtodo de esta antropologa ser una revalorizacin de lo vivido, de los valores
profundos, es decir, de la cultura nacional tal como aparece a quienes la construyen y la
viven.
En el mbito de Amrica Latina, la as llamada Nueva Antropologa acompaa a los
movimientos indianistas que tienen por finalidad el pensarse en si mismos como
sujetos y establecer las condiciones y posibilidades de un etnodesarrollo.
Lo que una parte de la antropologa contempornea parece descubrir a la luz del mundo
que se descoloniza, es que el africano, el indio americano es quizs ante todo un
campesino, un pastor, un obrero, un ser social e histrico. Y lo hace frente a estos
mismos grupos que se erigen ellos, ahora, en diferentes, en procura de una
recuperacin de identidad cultural y de derechos.