Miguel Ruiz Tintor

miguelruiztintore@gmail.com
Blog personal: soycurayhablodejesucristo.wordpress.com

Toda la belleza de la hija del rey est en el

interior (Sl 44,14, Vg): fundamentos de la
teologa del Corazn de Mara en la obra del
P. Joaqun Mara Alonso, C. M. F.
(Rev. Ephemerides Mariologicae 62 (2012) 505-516)

Ponme cual sello sobre tu corazn []. Porque es fuerte el amor como la
muerte, implacable como el seol la pasin []. Grandes aguas no pueden
apagar el amor, ni los ros anegarlo
(Cant 8,6-7).
Amablemente invitados a dar noticia sucinta de nuestra reciente obra 1
sobre el Corazn de Mara en la teologa del P. Joaqun Mara Alonso, C.M.F.,
hemos de puntualizar de entrada que nuestra investigacin se ha ocupado
mucho menos de levantar acta, sin ms, de lo que Alonso ha dicho sobre el
tema que de buscar, bajo la gua segura del claretiano, las respuestas a las
Miguel RUIZ TINTOR, Fundamentos dogmticos de la devocin al Corazn de Mara, en la obra del P.
Joaqun Mara Alonso (Tesis para la obtencin del grado de licenciatura en teologa dogmtica, dir. Jos Luis
Cabria Ortega), ind., Facultad de Teologa del Norte de Espaa/Sede de Burgos (2012). 254 pp.
1

cuestiones de fondo que a nosotros nos acuciaban sobre el Corazn de Mara.

Pero, naturalmente, para ello nos ha hecho falta ahondar muy intensamente en
las elaboraciones de Alonso; y hemos ido en derechura a buscar lo ms
profundo de su reflexin, que ha dado, efectivamente, respuesta cumplida a las
preguntas nuestras.
Es la del P. Alonso una figura deplorablemente cada en el olvido 2. Nace
en 1913 y muere en 1981, y es bienquerido por quienes conocen la presente
revista, como que fue cofundador (1951) y director (1968-1977) de ella; form
parte de la comunidad en que siempre se ha ubicado su sede (1957-1960,
1968-1980); impuls y dirigi en esta comunidad de Buen Suceso el mayor
proyecto editorial que ha existido jams sobre el Inmaculado Corazn: la
coleccin Cor Mariae, de la que se publicaron, al parecer, veinticuatro
volmenes; proyect en ella el Centro Mariano Cor Mariae Centrum (instituto
de mariologa, convivencias marianas, Ephemerides Mariologicae, boletn
mariano, librera mariana internacional, biblioteca mariana), que no fue posible
llevar a trmino y qued en lo ya existente: esta benemrita revista y su
biblioteca fabulosa. Otras iniciativas cordimarianas de Alonso son: la Sociedad
Teolgica de los Sagrados Corazones (1958); y, sobre todo, una ingente labor
de estudio y divulgacin de los acontecimientos de Ftima, Pontevedra y Tuy:
debera poder mencionarse sobre todo su Historia crtica de Ftima, que
hubiese constado probablemente de otros veinticuatro volmenes en dos
series tituladas Fatimae monumenta historica y Estudios crticos, pero la obra
sigue hoy dolorosamente indita3, por lo que Alonso llama vaga y, sin duda,
respetuosamente, ciertos patrioterismos miopes 4; y pueden mencionarse
como realizaciones efectivas la difusin del conocimiento de los mensajes de
Pontevedra y Tuy y la vicepresidencia (desde/en 1973) del Ejrcito Azul de
Nuestra Seora de Ftima (hoy Apostolado Mundial de Ftima).
El Corazn de Mara, hoy?
Uno de los problemas heredados en relacin con las devociones a los
Sagrados Corazones de Jess y Mara, estrechamente ligado con el psimo
No obstante, adems de nuestro trabajo, en la misma Facultad de Burgos se le dedic en 1999 otra tesis de
licenciatura: Pablo BROGERAS MARTNEZ, El Corazn de Mara, del olvido a la evocacin: Clave mariolgica del P.
Joaqun Mara Alonso (Tesis de licenciatura, dir. Eloy Bueno de la Fuente), ind., Facultad de Teologa del Norte de
Espaa/Sede de Burgos (1999); incluso tenemos noticia de estar preparndose actualmente otra tesis en Nimes.
Puede verse tambin: Ernesto BAREA AMORENA, El Padre Joaqun Mara Alonso Antona, "EphMar" 51 (2001) 57-58;
Luis M. BOMBN, Rev. Patri Ioachim Mariae Alonso, C.M.F., "Claretianum" 6 (1966) 5-15; Domiciano FERNNDEZ, In
memoriam, "EphMar" 32 (1982) 5-8; D., R. P. Joaqun M. Alonso, CMF, "EphMar" 32 (1982) 273-285; D.,
Bibliografa del P. Joaqun M. Alonso, CMF, "EphMar" 32 (1982) 286-300; D., In pace Christi. Joaqun Mara
Alonso, CMF (1913-1981), insigne marilogo espaol, "Mar" 44 (1982) 234-244; D., Aportacin decisiva a la
mariologa sistemtica del P. Joaqun Mara Alonso, CMF, "EstMar" 56 (1991) 349-367; Francisco JUBERAS,
Aspectos significativos de la vida cordimariana en algunos claretianos ms destacados, en VV. AA., Espiritualidad
cordimariana de los misioneros claretianos, Vic (Barcelona) 1988, 159-190; P. LARGO DOMNGUEZ, Ad rerum
gestarum memoriam. Los cincuenta aos de andadura de Ephemerides Mariologicae, "EphMar" 51 (2001) 11-40;
Enrique LLAMAS MARTNEZ, En los 50 aos de la fundacin de Ephemerides Mariologicae, "EphMar" 51 (2001) 106114; D., Recuerdo de nuestros difuntos. P. Joaqun Mara Alonso, C.M.F., "EstMar" 47 (1982) 347-351.
2

3
4

A pesar de conservarse en el archivo de Ftima.

NDM/Ftima, 802.

gusto de tantas representaciones artsticas, es el de considerar, en el fondo,

tales devociones como una suerte de idolatra carnal. Aqu entra ya de lleno el
problema del objeto de estas devociones, e importa mucho precisarlo con
cuidado, porque, bien al contrario de lo que tantos parecen sentir, estos cultos
son formas eminentes de adorar al Padre en espritu y en verdad (Jn 4,23).
Dejemos esto, de momento, solamente anunciado, pero, si la devocin al
Inmaculado Corazn de Mara nos induce a ese culto en espritu y en verdad,
el tema parece no ya importante, sino verdaderamente central. Lo primero que
se impone es situar a plena luz la especificidad y la legitimidad de nuestra
devocin. La devocin al Corazn de Mara es vlida porque aporta algo, o, a
nuestro entender, mucho. No da lo mismo hablar de Mara que hablar del
Corazn de Mara; y eso que dice la segunda expresin y no dice la primera es
algo que realmente nos interesa.
Y tanto nos interesa, que la devocin cordimariana, lejos de ser una
devocin ms para registrarla, quiz, en alguna lista, es si Joaqun Mara
Alonso tiene razn, y a nosotros nos parece que la tiene- la perfeccin a la que
tienden, cada una por su camino, todas las dems devociones y
espiritualidades marianas; es la vocacin nsita por naturaleza en toda
devocin mariana que quiera ser autntica. No se impone a ninguna, sino que
las vivifica todas. No hay competencia: la devocin al Corazn de Mara
informa, interioriza y purifica las restantes devociones marianas; no compite
con ellas: las potencia. La devocin al Corazn de Mara es el corazn de las
devociones a Mara.
A algunos, no hay duda, les cuesta percibir la actualidad del tema; pero la
aceptarn si aceptan como actuales el amor ya que tambin en el Corazn de
Mara hemos conocido el amor (1 Jn 3,16)-, la Encarnacin ya que, como
hemos de ver, el portento no comenz en el vientre de Mara, sino en el
Corazn de Mara-, la Redencin ya que sobre la escena desoladora y gloriosa
del Calvario resuenan, como un eco arcano, las palabras de Simen: Una
espada atravesar tu alma (Lc 2,35)- y la misma Sagrada Escritura de donde
se parte (cfr., en especial, Lc 2,19.35.51).
Por lo dems, nos permitimos expresar nuestra opinin de que el Corazn
de Mara est llamado a ser la bandera del movimiento mariano que despliega
hoy su prometedora potencia sobre la Iglesia toda. E incluso creemos que esto
mismo est dicho en Ftima de uno u otro modo.
Qu debemos entender por Corazn de Mara?
Tratemos de cumplir con lo anunciado. Busquemos la especificidad y, con
ella, la legitimidad de nuestra devocin. Veamos si es posible trasladar el culto
al Corazn de Mara5 de la regin de una vitanda idolatra carnal a las alturas
de la adoracin al Padre en espritu y en verdad (Jn 4,23). Sepamos qu es y
qu no es el Corazn de Mara6. Sin resolver la cuestin y la cuestin no es
fcil, aunque pueda parecerlo-, no podemos hablar de especificidad ni de
Muchas de las apreciaciones que en este ensayo hacemos sobre el Corazn de Mara son aplicables, en
primer trmino, al S. Corazn de Jess; pero ello aparece tan claro, que no nos parece necesario sealarlo cada vez.
5

legitimidad de la devocin al Corazn de Mara, ni situarla en el mapa de la

espiritualidad mariana ese lugar de preeminencia que Alonso le asigna-, ni
entender sus prcticas y su espritu.
Creemos que est justificado sacar, de la lectura reflexiva de las obras de
Alonso, las siguientes conclusiones7:
1. Alonso sita en su exacto punto el problema del corazn fsico (carnal)
de Mara, que deja de ser el objeto mismo de la devocin y, por ello, deja de
constituirse en una suerte de pantalla u objeto interpuesto que ms dificulta
que propicia el acceso a Mara. Alonso reivindica lo ms genuino de su
condicin simblica, entendindolo slo como un elemento material de
ascensin8 a lo simbolizado, y de resultas soluciona, por la va del equilibrio
ms razonable, la doble, opuesta y peligrosa va anteriormente tomada por
unos y por otros tratadistas de la devocin 9. Y eso supone tanto como
recuperar en el plano terico la misma posibilidad de la devocin, y se ha
logrado apartndose del planteamiento -que era general- de ver un objeto
material venerado (el corazn de carne) y un objeto formal o razn para
venerarlo (el amor simbolizado); para Alonso, existen solamente un objeto
nico, que es la vida ntima y amorosa de Mara que fluye en actos, una razn
formal (no objeto formal) para venerarlo, que es la persona misma de Mara
elevada por la gracia10, y el corazn como mero vehculo de simbolismo. No
habiendo dos objetos, la devocin ha recuperado su unidad, que se encontraba
secularmente amenazada.
2. El Corazn de Mara, y el objeto de nuestra devocin, es sobre todo el
amor de Mara, pero visto como origen, raz y forma de su persona 11, lo cual
permite entender tambin como objeto, en sucesivos trminos, la afectividad,
6
Nos las habemos con uno de tantos casos en que resulta todava hoy- ms importante insistir en lo que
determinada realidad el Corazn de Mara- no es que en aquello que es. El Corazn de Mara no es un corazn, sino
lo que nosotros hacemos con ese corazn, puesto en funcin religiosa. El Corazn de Mara no es un corazn fsico,
sino una espiritualidad y una devocin.
7
Prescindimos aqu de la crnica histrica sobre la devocin al Corazn de Mara que se encuentra en el
primer captulo de nuestro trabajo.
8
Joaqun Mara ALONSO, Sobre una teologa del Corazn de Mara, Ad Maiora 9 (1956) 15-49, la cita en p.
35.
9
Nos referimos, de un lado, a los tericos de la devocin al Corazn de Cristo segn las revelaciones de Parayle-Monial, y de otro, a los tratadistas que siguen la estela trazada por S. Juan Eudes; los primeros, segn Alonso,
conceden excesiva importancia al corazn de carne (tendencia fisicista); los segundos, por el contrario, pueden
terminar por la evaporacin de las devociones (a los SS. Corazones) por un excesivo rechazo del asidero simblico
(tendencia espiritualizante).
10
No queremos entrar aqu a enjuiciar algunas distinciones ms que lleva a trmino Alonso: pueden verse en
nuestra obra, pp. 125, 149-153, y de hecho la conclusin a la que llegamos ah es la de que no hay razn para
concederles una verdadera trascendencia.
11
Alonso, que continuamente bebe de la doctrina cordimariana de S. Juan Eudes, en varias ocasiones aduce
dos textos fundamentales del santo que se hace indeclinable trasladar aqu:
Su corazn es la fuente y el principio de todas las grandezas, excelencias y prerrogativas que la adornan, de
todas las cualidades eminentes que la elevan por encima de todas las criaturas, como el ser hija primognita del eterno
Padre, madre del Hijo, esposa del Espritu Santo y templo de la santsima Trinidad [...]. Quiere decir tambin que este
santsimo corazn es la fuente de todas las gracias que acompaan a estas cualidades [...] y adems que este mismo
corazn es la fuente de todas las virtudes que practic [...]. Y por qu su corazn es la fuente de todo esto? Porque
fueron la humildad, la pureza, el amor y la caridad del corazn los que la hicieron digna de ser la madre de Dios y
consiguientemente poseer todas las dotes y todas las prerrogativas que han de acompaar a esta altsima dignidad (S.
Juan EUDES, El Corazn admirable de la Madre de Dios-I, trad. y notas de Joaqun Mara Alonso, COCULSA, Madrid
1958, 132-133).

la vida intelectiva en cuanto impregnada de amor, la interioridad formalizada

por el amor, por ltimo la persona en cuanto principio de actos de amor. No es,
pues, un rgano, sino un principio; no una cosa, sino una formalidad o modo de
considerar. Es la persona de Mara en cuanto principio de actos de amor, el
amor en cuanto configura la persona de Mara. Y todo ello, visto desde un
punto de vista sobrenatural, resulta ser la misma santidad y la misma gracia de
Mara, ya que en ella no existe diferencia entre el amor natural y el amor
sobrenatural que en definitiva constituye la santidad.
3. Esta generosa y abierta concepcin que Joaqun Mara Alonso tiene del
objeto de la devocin lo deja en la amplitud que estaba necesitndose para dar
cabida a todas las interpretaciones y a todas las manifestaciones de devocin y
espiritualidad, comenzando por las ya histricamente acontecidas. De ese
modo, no slo el Corazn de Mara puede ser forma de la teologa y la
espiritualidad marianas e informar, interiorizar y purificar sta, sino que esa
concepcin abierta puede estar presente en cualquier otra concepcin,
incluyndola virtualmente. Haca falta una presentacin anchurosa del objeto
de la devocin que pudiese dar juego para muchas posibilidades legtimas.
Hay, no obstante, una excepcin: la concepcin que materializa el objeto y,
adems de crear otros graves problemas, clausura as la posibilidad de que el
Corazn de Mara ejerza su aludida formalidad en los distintos mbitos de
manifestacin de sta: no es posible seguir admitiendo que el objeto de la
devocin es la vscera cardaca de Mara, por mucho simbolismo que le
imbuyamos.
4. El amor simbolizado es tanto el amor a Dios como el amor a los
hombres.
5. En la locucin Corazn de Mara, Corazn es un substantivo comn,
pero usado como propio. El Corazn de Mara no es un corazn (entindase un
rgano), sino lo que nosotros hacemos con ese corazn puesto en funcin
religiosa. Desde ese punto de vista, el Corazn de Mara no es un corazn, sino
una devocin y una espiritualidad.
Lugar del Corazn de Mara en la mariologa
El Corazn de Mara es para Alonso un principio 12 y un mtodo para la
mariologa que faculta para ver todo en Mara a la luz de su interioridad, amor,
gracia y santidad; si es origen, raz y forma de la persona de Mara, tambin lo
es de la teologa mariana.
La maternidad divina para l es gracia y la gracia de la Virgen es el
Deseamos honrar en la Virgen madre de Jess no solamente un misterio o una accin, como el nacimiento, la
presentacin, la visitacin, la purificacin; no slo algunas de sus prerrogativas, como el ser madre de Dios, hija del
Padre, esposa del Espritu Santo, templo de la santsima Trinidad, reina del cielo y de la tierra; ni tampoco su
dignsima persona, sino que deseamos honrar en ella ante todo y principalmente la fuente y el origen de la santidad y
de la dignidad de todos sus misterios, de todas sus acciones, de todas sus cualidades y de su misma persona, es decir,
su amor y su caridad, ya que segn todos los santos doctores el amor y la caridad son la medida del mrito y el
principio de toda la santidad (S. Juan Eudes, La dvotion au trs saint Coeur et au trs sacr Nom de la
bienheureuse Vierge Marie, en Oeuvres compltes-VIII, d. Lebrun-Dauphin, Paris 1902, 435).
12
No hemos de seguir sosteniendo como aventurbamos en nuestra obra- que el Corazn de Mara pueda
ser, para Alonso, un principio fundamental de la mariologa.

Corazn de Mara, y tanto si Alonso tiene razn en alguna personalsima

lectura13 como si no la tiene, l y la tradicin han sabido decirnos, leyendo la
Escritura, nada menos que el Amor de Dios ha entrado en la tierra y en la
historia por el Corazn de Mara. se es el lugar. Entonces empez todo.
Siendo, adems, central la gracia en la mariologa de Alonso, describe
una gracia maternal en cuya virtud toda la maternidad de Mara tanto la
divina como la espiritual- confluye en la gracia y, por lo tanto, en el Corazn de
Mara.
Alonso ha referido del modo ms congruente al Corazn de Mara las
relaciones de la Virgen con la Santsima Trinidad, y ha hecho del Corazn el
quasi centrum vitae trinitariae, como el centro de la vida trinitaria.
Ha destacado la naturaleza sacramental del Corazn de Mara al
considerarlo como un signo que, a travs de las realidades anatmicas, con las
cuales tiene que ver la virginidad de Mara, remite a la virginidad espiritual y
ontolgica constituida por la santidad y por la maternidad de la santa madre de
Dios.
Tambin la Inmaculada Concepcin es presentada por Alonso a la luz del
Corazn de Mara, primero porque ste mismo aparece como un amor, una
santidad y una armona presentes en Mara desde el primer momento, y
segundo, porque la Inmaculada Concepcin es, para nuestro telogo, ms un
dato positivo que uno negativo, y su contenido la llena de gracia- es lo mismo
que aquella gracia maternal que l identifica con el Corazn.
Como quiera que la asociacin de Mara a la Redencin est constituida
para Alonso por su maternidad divino-espiritual y su expansin en todas las
consecuencias que sta conlleva hasta la Cruz y, ms all, hasta la mediacin
actual de intercesin y dispensacin, si la maternidad divina y la espiritual son,
ambas, maternidades segn el Corazn, Alonso tiene razn en concluir: La
Virgen es Corredentora por su Corazn amoroso y compasivo 14.
Y, en efecto, por el Corazn de Mara hemos sido hechos hijos suyos y de
Dios tanto como por su Corazn es ella madre de Cristo; ya que las dos
dependen de una aceptacin el fiat- que de forma consciente era aceptacin
de la maternidad espiritual juntamente con la divina, y que sin duda brota del
Corazn; por otra parte y esto ya es opinin personal nuestra-, la maternidad
espiritual no deja de estar incluida en el fin de la Encarnacin si se acepta que
nuestra filiacin mariana, al fin y a la postre, constituye un fragmento, o un
aspecto, o un destello de la filiacin divina.
La conexin intimsima de ambas maternidades de Mara es tambin un
dato para la Iglesia que, de acuerdo con las teorizaciones del P. Alonso, queda
igualmente residenciado en el Corazn de Mara. Ms all de esto, l presenta
con claridad ese Corazn como Corazn de la Iglesia, pero lo hace en contadas
ocasiones y en trminos reconducibles al lugar del Corazn en la mediacin
mariana.
Nos referimos a la tesis de que Mara no es hija de Dios, sino sponsa Patris.
Joaqun Mara ALONSO, Oportunidad, alcance y obligaciones de la consagracin de la Archidicesis de
Sevilla al Inmaculado Corazn de Mara, en VV. AA., Crnica Oficial de la VI Asamblea Mariana Diocesana
dedicada al Ido. Corazn de Mara, Sevilla 1943, 92-106, la cita en p. 101.
13
14

Al cabo, Alonso, al ver en el Corazn de Mara el principio de la persona

de Mara, ha visto tambin en l un mtodo para la mariologa, y as lo ha
teorizado, y as lo ha corroborado, como se acaba de compendiar, con mano
maestra, dndonos en el Corazn la cifra de Mara y de toda la mariologa y
elaborando una mariologa interior que contempla -y bien luminosa y bien
fecundamente- a la Virgen a la luz de su amor, de su interioridad y de su
santidad.
Y, si eso es verdad, entonces quedan suficientemente probados la
relevancia y el peso especfico del Corazn de Mara en un dominio
estrictamente teolgico. Y, en consecuencia, la espiritualidad cordimariana
queda perfectamente fundamentada y legitimada.
ltimas conclusiones
Qu resulta, al fin del viaje, de todo esto?
Creemos que se puede llegar a decir todo lo siguiente:
1. Nos parece que lo ms relevante de la teologa cordimariana de
Joaqun Mara Alonso lo constituye su concepcin del objeto de la devocin. Se
aprecia, en efecto, la fundamental congruencia que existe entre el
pensamiento mariano sistemtico de Alonso que nosotros hemos examinado
someramente- y su concepcin de partida sobre el contenido de la expresin
Corazn de Mara que igualmente hemos tratado de delimitar-. Si el Corazn
es como hemos visto- la fuente y el principio de la persona de Mara y de
cuanto la define, entonces ese principio se constituye, con todo derecho, en
principio y mtodo para la teologa mariana, aunque Alonso haya rehuido
llamarlo principio fundamental de la mariologa. A la centralidad del Corazn en
la persona de Mara, le corresponde, en desarrollo inobjetable, un puesto
igualmente central en la ciencia mariana.
2. Alonso, que ha demostrado ms que suficientemente la virtualidad del
Corazn de Mara de vertebrar toda una sntesis mariolgica, ha puesto con
ello de relieve la relevancia y el peso especfico que posee ese Corazn en ese
mbito, el dogmtico, que ha de ser necesariamente el fundamento si se desea
una autntica devocin cordimariana.
3. La concepcin alonsiana del objeto de la devocin hace de l un foco
que arroja una potente luz. Al ver en el Corazn de Mara el amor en cuanto
principio de la interioridad y en cuanto formalidad personal, Alonso, como
hemos podido ver, lo pone en condiciones de informar toda la persona de la
madre de Dios; de informar toda la mariologa; y de informar toda forma de
espiritualidad mariana; y si bien, en cuanto a la espiritualidad, nos hemos
quedado en el umbral, nuestro propsito justamente era el de profundizar en
sus fundamentos.
Toda la belleza de la hija del rey est en el interior (Sl 44,14, Vulgata).
En la concepcin de Alonso, todas las excelencias de Mara pueden ser
enfocadas como partes potenciales es expresin que l emplea15- de su amor
Cfr. Joaqun Mara ALONSO, La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la
religin. Una sntesis teolgica, introd. a Jos Mara CANAL, La Consagracin a la Virgen y a su Corazn, COCULSA,
15

y por lo tanto de su Corazn, y, de forma proporcional, todas las dems

devociones marianas vienen a ser partes potenciales de esta devocin.
4. En nuestro sentir, Joaqun Mara Alonso ha salvado, en el plano terico,
la devocin al Corazn de Mara. Una pieza maestra de este rescate es la
sntesis verificada entre la tendencia fisicista y la espiritualizante en el
entendimiento del objeto, que permite, a su vez, la descrita unificacin en el
interior de ese mismo objeto. Si el objeto no se concibe de forma slidamente
unitaria, es toda la devocin la que pierde la unidad. Si el Corazn de Mara no
es algo circunscrito y especfico, la devocin al Corazn de Mara no se
contradistingue de la devocin general a Mara, y por lo mismo no le aporta
nada y carece de pertinencia. Y si el Corazn no es algo ms que un rgano
material, se constituye en un objeto interpuesto que nada facilita la devocin
mariana, y por otro lado la cordimariana pasa a ser una ms entre las
devociones marianas, una parcela material de la devocin a Mara, y no aquella
devocin que, justamente por la ndole de su objeto, se encuentra en
condiciones de informar, interiorizar y purificar las dems, y de ser, en suma, el
desarrollo al que todas las devociones marianas tienden de forma natural.
Porque el amor, la interioridad, la gracia, la santidad de Mara, son veneradas
en cualquier manifestacin de piedad mariana que quiera ser autntica;
mientras que nadie podr decir lo mismo de la vscera cardaca.
5. Quod non est unum non intellectum. El temperamento poderosamente
sinttico del P. Alonso ha sabido captar a maravilla cuanto de unidad personal y
de principio de unificacin hay en el Corazn de Mara.
No hemos de reiterar en qu alto grado la mariologa de nuestro autor
encuentra un fuerte nexo de unidad en la gracia de la Virgen, ni hemos de
evidenciar de nuevo que esa gracia resulta equiparada con el Corazn de la
Seora.
Por lo dems, el Corazn de Mara es descrito tambin como interioridad
y amor sin contradiccin ni dicotoma, porque el amor se entiende como el
amor diffusivum sui que constituye un principio que unifica la interioridad. Y
ese amor resulta ser entonces el principio a un mismo tiempo psicolgico y
metafsico- que vertebra la persona y que incluye todo lo restante. Todo en
Mara queda reconducido al amor, y lo dems son partes potenciales de ese
amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col 3,14).
El Corazn de Mara puede informar todas las devociones marianas,
puede interiorizarlas y puede purificarlas en el mismo grado en que se
presenta como una instancia capaz de conferir unidad a la mariologa. Y ello
depende de una sola y evidente razn, que es su radical identificacin con la
unidad personal de Mara.
6. La devocin al Corazn de Mara es una devocin difcil. Ello explica
muchas oposiciones. Las aparentemente injustificadas pretensiones de
prevalencia, con fundamento incluso en manifestaciones carismticas,
encuentran a menudo reticencias que provienen de entenderla como una
devocin entre otras; y ello es fruto de un entendimiento cosstico de su objeto.
Madrid 1960, vol. I, 5-116, la cita en pp. 44-45; Joaqun Mara ALONSO, El Corazn de Mara en la teologa de la
reparacin, EphMar 27 (1977) 305-356, la cita en p. 336.

Pero en la medida en que, lejos de entenderlo como el corazn muscular, se ve

en l -como Joaqun Mara Alonso con todas las armas defiende- un Corazn
que es formalidad y que es amor como principio y fuente, el Corazn de Mara
deja de ser una parte de Mara para ser sencillamente- toda Mara, aunque
vista eso s- bajo aquella formalidad que contradistingue, con especificidad
propia y por tanto con legitimidad y sentido, la devocin al Corazn de Mara
de la devocin general a la Santsima Virgen. El Corazn de Mara es ver a
Mara a travs de su amor16.
De la cuestin del objeto dependen, por consiguiente, de forma clara la
especificidad, la legitimidad y la mayor perfeccin interna de la devocin al
Corazn de Mara. Y, tal como Alonso resuelve aquella cuestin, stas quedan
segursimamente fundadas.
7. La devocin al Corazn de Mara, rectamente entendido su objeto,
resulta ser una coherente defensa, exaltacin y celebracin de la primaca de
la gracia sobre la naturaleza en Mara, de lo espiritual sobre lo corporal, de lo
perdurable sobre lo efmero, en el mismo orden de ideas en el que San Pablo
exalta la circuncisin del corazn sobre la de la carne (cfr. Rom 2,28-29), y en
el que el propio Jess tiene en ms alta estima la santidad que la maternidad
de su madre (cfr. Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21; Lc 11,27-28, con los
correspondientes comentarios patrsticos). Residenciar todo en un ncleo
espiritual y la historia de la piedad ha querido cifrar ese ncleo en el Corazn,
como una opcin entre otras en principio posibles- es tanto como extraer la
quintaesencia de todos y cada uno de los aspectos de la persona, de las
cualidades y de los episodios vitales de la Virgen Mara. El Corazn de Mara es,
pues, la quintaesencia o la condensacin de lo mariano. La veneracin del
Corazn de Mara es la veneracin por excelencia en espritu y en verdad (Jn
4,23) de la persona de nuestra madre. La devocin al Corazn de Mara es la
devocin a Mara vista en su Corazn. Incluso, por eso mismo, la devocin al
Corazn de Mara es el corazn de la devocin a Mara, y el corazn de las
devociones marianas.
8. La actitud espiritual propia de esta devocin es una experiencia
inmediata y genuinamente humana, puesto que arranca de la percepcin del
amor de la madre y del modo ms natural entrega la correspondencia con el
amor propio; y ello, no por una exigencia de justicia que se nos impusiese
desde fuera, sino del modo ms natural que es propio de los hijos. Nuestro
corazn se ha abierto de par en par []. Abros tambin vosotros (2 Cor 6,1113). Si en el Corazn de Mara hemos conocido el amor (1 Jn 3,16), entonces
tambin a l lo amamos, porque l nos am primero (1 Jn 4,19). Se trata de
devolver amor por amor, y en ello estn implicados los resortes ms cardinales
de nuestra psicologa. Se trata, pues, de una devocin absolutamente
connatural con lo ms bsico de nuestra personalidad. La devocin al Corazn
de Mara es llevar a Mara en el corazn.
9. El colocar en el centro el amor de la madre espiritual de los hombres es
lo que confiere a esta devocin su enorme capacidad de convocatoria.
Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo (Ct 8,7). El
16

Jos RUIZ LPEZ, Inmaculado Corazn de Mara. Consagracin y reparacin, ind., 18.

reclamo poderoso de esta devocin es la ternura maternal. Es en calidad de

Corazn de la madre nuestra como el Corazn de Mara tiene mayores cosas
que decirnos. Y es la percepcin del amor y de la santidad de Mara, que en su
Corazn tenemos, lo que hace de la espiritualidad cordimariana la vocacin
hacia la que toda otra devocin y espiritualidad mariana est internamente
llamada a crecer.
Las manifestaciones carismticas, y sealadamente Ftima, Pontevedra y
Tuy, han querido colocar en el centro el Corazn de Mara. Nos ocurre luego
que ahondamos un poco en la teologa de ese bendito Corazn, y nos
encontramos con la perla preciosa del Evangelio. Nos ocurre comprobar que el
Corazn de Mara es lo central de Mara; nos ocurre descubrir que lo central de
Mara es el amor originante; nos ocurre contemplar que la devocin al Corazn
de Mara llama a su centro 17 las verdades mariolgicas y las devociones
marianas.
Seamos, quienes lo somos, entusiastas seguidores de Ftima; pero no nos
es lcito quedarnos con Ftima como con una especie de sedimento inmvil.
Mara no nos habra convocado a la devocin cordimariana si no existiese para
ella un fundamento teolgico que podemos calificar de abismalmente bello, de
prometedoramente poderoso, de entusiasmantemente fecundo. La fidelidad a
Ftima nos exige, no slo quedarnos con el qu de los acontecimientos, sino
tambin ahondar (con ese amor que necesita entender18) en su por qu.

Bibliografa de Joaqun Mara Alonso sobre el Corazn de Mara

(Conscientemente incluimos algunos ttulos sobre el Corazn de Jess)
1943. Oportunidad, alcance y obligaciones de la consagracin de la
Archidicesis de Sevilla al Inmaculado Corazn de Mara, en VV. AA.,
Crnica Oficial de la VI Asamblea Mariana Diocesana dedicada al Ido.
Corazn de Mara, Sevilla 1943, pp. 92-106
1943. [Vase (1956) Sobre una teologa del Corazn de Mara, en realidad de
este ao.]
1952. Relationes Immaculati Cordis B. M. Virginis ad Personas Ss.mae
Trinitatis, en ACADEMIA MARIANA INTERNATIONALIS, Alma Socia Christi (Acta

Joaqun Mara ALONSO, El Corazn de la Inmaculada, Verdad y Vida 15 (1957) 325-355, la cita en pp. 349351; tambin en La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la religin, cit., 47.
18
Para m la teologa es la bsqueda para poder conocer mejor al que se ama (Joseph Ratzinger, 1954).
17

10

Congressus Mariologici-Mariani Romae Anno Sancto MCML celebrati), vol.

VI, fasc. II
1956. Carne y espritu en el culto al Sdo. Corazn de Jess, La Ilustracin del
Clero 49 (1956) 360-371, 405-414
1956. Sobre una teologa del Corazn de Mara, Ad Maiora 9 (1956) 15-49 (es
conferencia en Balmesiana, Barcelona?, de 1943, ind. hasta este
momento: as informa en (1958) Los criterios de valoracin..., 83, n.)
1957. El Corazn de la Inmaculada, Verdad y Vida 15 (1957) 325-355
1958. El Corazn de Mara en S. Juan Eudes: I, Historia y doctrina; II,
Espiritualidad e influencias, COCULSA (Cor Mariae,1 y 2), Madrid 1958, 278
(I) + 327 (II) pp.
1958. Los criterios de valoracin histrica en la historia de la devocin al
Corazn de Jess, en SOCIEDAD TEOLGICA DE LOS SAGRADOS CORAZONES, La
encclica Haurietis aquas. Comentarios teolgicos, COCULSA, Madrid
1958, pp. 55-111
1958. S. Juan EUDES, El Corazn admirable de la Madre de Dios-I, introd., trad. y
notas de Joaqun Mara Alonso, COCULSA (Cor Mariae,3), Madrid 1958, 294
pp. (Puede encontrarse, asimismo, en la internet: www.liberius.net y
ar.geocities.com: referencias de fecha 29-VIII-2009.)
1959. (En colaboracin con Jos Mara CANAL) La Archicofrada de Nuestra
Seora de las Victorias. Historia crtica y contenido doctrinal, COCULSA
(Cor Mariae,16), Madrid 1959. 392 pp. (En relacin con esta obra, debe
notarse que los autores no indican ningn reparto de atribucin, y por lo
tanto debe entenderse que, en el presente estudio, todo lo que en ella se
dice puede ser atribuido a Alonso sin escrpulo.)
1959. S. Juan EUDES, El Corazn admirable de la Madre de Dios-II, III, IV, trad. y
notas de Joaqun Mara Alonso, COCULSA (Cor Mariae, 4, 5 y 6), Madrid
1959, 283 (II), 274 (III) y 339 (IV) pp. (Puede encontrarse en la internet
segn se indica en ALONSO (1958), ref. al vol. I.)
1959. Virgo Corde. Exgesis contra Teologa, EphMar 9 (1959) 175-228
1960. La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la
religin. Una sntesis teolgica, introd. a Jos Mara CANAL, La Consagracin
a la Virgen y a su Corazn, 2 vols., COCULSA (Cor Mariae, 17 y 18), Madrid
1960, vol. I, pp. 5-116. (Se public tambin de modo exento: La
Consagracin..., COCULSA, Madrid 1960, 116 pp.; Una sntesis teolgica.

11

La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfecto de la virtud de la

religin, COCULSA, Madrid 1960, 50 pp.)
1963. F. LEITE, Jacinta del Corazn de Mara, Florecilla de Ftima, trad. del
port. de Joaqun Mara Alonso, COCULSA (col. Cor Mariae,21) 1963, 284 pp.
1967. La espada de Simen (Lc 2,35a) en la exgesis de los Padres, en Maria in
Sacra Scriptura. Acta Congressus Mariologici-Mariani in Republica
Dominicana anno 1965 celebrati, Romae 1967, vol. IV, pp. 183-285
1972. Fatima et le coeur Immacul de Marie. Un Seminaire International
Ftima, EphMar 22 (1972) 421-442
1972-1973. El Corazn Inmaculado de Mara, alma del mensaje de Ftima,
EphMar 22 (1972) 240-303; 23 (1973) 19-75
1973. Las palabras de la Virgen, en VENANCIO, J. P., Un corazn para todos (El
Inmaculado Corazn de Mara en las apariciones de Ftima), Sol de Ftima,
Madrid 1973
1973. Fatima et le Coeur Immacul de Marie (Histoire et sens des rvlations),
en VV. AA., Marie sous le symbole du Cur (Contributions de six experts
la connaisance de Fatima), Tqui, Paris 1973, 25-66
1974. Memorias de Luca, la vidente de Ftima, trad., introd. y notas de Joaqun
Mara Alonso, Madrid 1974, 174 pp.
1974. El mensaje de Ftima en Pontevedra, Casa Corazn Inmaculado,
Pontevedra 1974. 48 pp. (Hay traduccin portuguesa, inglesa, francesa y
alemana.)
1976. Ftima. Historia y mensaje. Una primera lectura, Centro Mariano Cor
Mariae Centrum, Madrid 1976. 94 pp.
1976. A mensagem de Ftima e os Cinco Primeiros Sbados. No
Cinquentenario das Aparies de Pontevedra, Edic. Santuario, Ftima 1976,
54 pp.
1976. Ftima, Espaa, Rusia, Madrid 1976, 140 pp.
1976. La verdad sobre el secreto de Ftima, Madrid 1976, 120 pp. (recensin:
A. Rivera, EphMar 26 (1976) 474)
1976. Memrias da Irm Lcia. Compilao do P. Luis Kondor. Introduao e
notas do P. J. M. Alonso, Postulao, Ftima 1976, 182 pp. (Ed. esp.: 1978.
Trad. tambin al francs, italiano, alemn, holands, polaco, hngaro.)
12

1977. El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin, EphMar 27 (1977)

305-356
1977. La gran promesa del Corazn de Mara en Pontevedra, Centro Mariano
Cor Mariae Centrum, Madrid 31977. 79 pp. [Es ed. corregida y aumentada
de El mensaje de Ftima en Pontevedra.]
1978. Autenticidad de los hechos de Pontevedra, EphMar 28 (1978) 393-397
1978. El mensaje de Ftima en Tuy. Mensaje escatolgico, Madrid 1978
1979. Theologie des Fatimaereignisses, Ftima 1979, 89 pp.
1979. Ftima ante la esfinge (El mensaje escatolgico de Tuy), Sol de Ftima,
Madrid 1979. 152 pp.
1980. Dos grandes promesas; Paray-le-Monial y Pontevedra, en VEKEMANS,
Roger (ed.), Cor Christi (Historia-teologa-espiritualidad y pastoral),
Instituto Internacional del Corazn de Jess (Delegacin Latinoamericana),
Bogot 1980, 625-657
1980. Ftima, escuela de oracin, Madrid 1980, 139 pp.
1980. Teologia de Ftima, Vice-Postulao dos Videntes, Ftima 1980, 118 pp.
1980. Fatima-Pontevedra-Tuy: un solo messaggio, Madre di Dio 47 (1980)
ottobre, 14-15
1982 (pstumo). De nuevo el secreto de Ftima, EphMar 32 (1982) 81-94
1982 (pstumo). Si penteranno e lo faranno, ma ser tardi, Madre di Dio 49
(1982) marzo, 26-27
1985. Ftima, en NDM: apartados I a IV, pp. 790-797. (El apartado V,
Valoracin teolgica y actualidad de Ftima, pp. 797-801, es obra de S. DE
FIORES.)
1985. Inmaculado Corazn, en NDM: apartados I a IV, pp. 941-952. (El apartado
V, Memoria litrgica actual, pp. 952-954, es obra de D. SARTOR.)
1990 (pstumo). Doctrina y espiritualidad del mensaje de Ftima, Arias
Montano, Madrid 1990. 365 pp.
Ind.- Historia crtica de Ftima-I: Fatimae monumenta historica; II: Estudios
crticos, 24 vols. Ni el ttulo ni el nmero de vols. es definitivo (aclara D.
13

FERNNDEZ, Bibliografa del P. Joaqun M. Alonso, CMF, EphMar 32 (1982)

286-300, la cita en p. 300).
Siglas y abreviaturas empleadas
EphMar = Ephemerides Mariologicae
EstMar = Estudios Marianos
Mar = Marianum
NDM = FIORES, Stefano de-MEO, Salvatore-TOURN, Eliseo (dirs.), Nuevo
diccionario de mariologa (ed. esp. adaptada), San Pablo, Madrid 21993

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