Barroco, surrealismo e miscigenao na

Amrica Latina: gua de um mesmo rio

Luis Eustquio Soares

1. Os influxos scio-culturais do problematismo americano

No seu ensaio tima Tule (REYS, ltima Tule, p. 36), Alfonso Reys apresentou
uma diacronia dos contedos utpicos, baseando-se em documentos egpcios, na
imaginao dos esticos gregos, nas lendas medievais de remotas ilhas, nas
profecias de Rmon Lull e nos poemas renascentistas . Essa linha milenar e
diacrnica de utopias de terras maravilhosas povoou a imaginao dos primeiros
cronistas que descreveram a fauna e a flora das terras latino-americanas recm
descobertas.
Com Reys, parto do argumento de que existe, na histria das civilizaes, uma
larga tradio utpica e que essa vai muito alm da Europa medieval ou
renascentista; da Europa dos tempos da expanso colonizadora. uma tradio
que veio sendo gestada por diferentes civilizaes, no Ocidente e no Oriente. Essa
tradio utpica foi instituindo uma rede de informaes imaginrias que se
transformou num verdadeiro legado configurador de uma viso antecipada da
diferena e da alteridade.
Esse legado utpico do modo de conceber a diferena aportou na Idade Mdia
europia, sobretudo quando os povos islmicos invadiram a Pennsula Ibrica e
proporcionaram, no sem violncia, o advento de uma sociedade pluritnica e
pluricultural, atravs do cruzamento/estranhamento entre as culturas islmicas,
judaicas e crists.
Nesse sentido, o espao da Pennsula Ibrica medieval veio a ser o local onde a
tradio utpica oriental incorporou-se ao imaginrio do europeu, particularmente
ao imaginrio do espanhol e do portugus, os quais eram e so os povos da
referida Pennsula Ibrica.
Essa tradio utpica pressupe necessariamente que o paraso s possvel
num tempo intangvel. O desejo de habitar nesse paraso utpico faz com que o
homem pense em recomear uma nova humanidade.

Tendo em vista essas consideraes, duas premissas emergem. A primeira

erige-se da idia de que o recomeo existe apenas sob a perspectiva de quem
detm o imaginrio utpico, porque s quer recomear aquele que est fora do
espao do comeo. Nesse sentido, o paraso imaginado o local do comeo e quem
o alcana vai recomear. A segunda premissa, por sua vez, deriva da primeira e se
caracteriza pelo fato de que o desejo do recomeo resulta de uma experincia
civilizatria restritiva, implicando, portanto, uma nova experincia humana e social.
Com a descoberta e colonizao da Amrica, espanhis e portugueses
projetaram , no espao geogrfico latino-americano, a idia utpica de que a
Amrica Latina era o comeo e que, portanto, nela, eles iriam recomear uma nova
experincia civilizatria.
Aconteceu, porm, que os colonizadores utilizaram o legado utpico do paraso e
do comeo mais como discurso propagandstico do que como possibilidade real de
instaurarem, na Amrica Latina, o local concreto do re/comeo de uma nova
civilizao europia. Assim, espanhis e portugueses e os colonizadores, de modo
geral, preferiram saquear as riquezas paradisacas, transportando-as para o
continente europeu. O ouro da Amrica Latina, smbolo reluzente do paraso, foi
levado para a Europa com o propsito utpico de se injetar, na esgotada e
paradoxalmente incipiente civilizao europia, a fora fustica do comeo, a qual
teria o propsito, tambm utpico, de transformar o continente europeu em era
do re/comeo.
Nesse ponto emerge, como vontade colonizadora, o que Murena chamou
de injria fundacional (MURENA, 1958, p. 31-49). Esta teria ocorrido quando o
colonizador violou as culturas autctones, estuprando as mulheres ndias. A
violao da ndia americana resultou no nascimento do mestio, o qual seria a
encarnao do pecado da impureza tnica.
A injria fundacional seria traduzida de outra forma por Octavio Paz, atravs do
conceito de soledad (PAZ,1964, p. 141-143). Segunda a concepo de Octavio
Paz, o mexicano e o latino-americano (por extenso) experimentaram a solido de
uma angstia existencial resultante da violao tnico-cultural a que foram
submetidos pelos colonizadores.
Darei, neste ensaio, o nome de fundao barroca ao advento contraditrio
da injria fundacional latino-americana. E contraditrio porque marcado pelo
estupro da mulher ndia, pelo colonizador, sem deixar de incorporar ou fazer-se
como acontecimento tnico-civilizacional propcio a reescrever a dramaturgia
milenar do messianismo utpico, sob signo do re-comeo da aventura do encontro
dos povos.
Nesse sentido, a fundao barroca, como fundao da mestiagem tnicocultural, da soledad latino-americana, instituiu-se quando houve a rejeio da
miscigenao, o que fez, atravs da bastardia do mestio, emergir a conscincia
agnica de ser outro, o latino-americano.
Surgimo-nos, portanto, como perturbada e sisfica conscincia de alteridade,
quando fomos injuriados, no duplo sentido do estupro e da bastardia, porque,
nesse contexto, o mestio o desterritorializado, tnico e culturalmente falando,
por no ser nem ndio e nem branco.
O mestio, portanto, constitui aquele que, sob o ponto de vista da colonizao,
deve viver sua existncia como dilema irresolvel. Nesse momento, estamos diante

daquilo que o poeta cubano Jos Lezama Lima chamou de problematismo

americano (LIMA, 1957, p.222), que nada mais do que a incorporao de uma
auto-imagem injuriada e edipianamente problemtica, por sofrer, o latinoamericano, a orfandade de uma filiao inferiorizada, recusada, colonizada.
Buscar ser aceito pelo pai colonizador certamente o pior caminho, pois
enquanto o latino-americano no canibalizar, ruminar e descolonizar-se, continuar
reproduzindo a sua miscigenao como injria e problema.

2. Jos Lezama Lima e DOrs: o Barroco como constante cultural

Eugenio Dors (.1964,p. 71-119) considerou o Barroco e o Classicismo como
fenmenos de expresso esttica atemporais e como constantes artsticas que se
intercambiam durante toda histria da humanidade.
O Barroco , para Dors, uma constante artstica porque sua forma contraditria,
irregular, imperfeita e inacabada, trans-histrica, como o o encontro dos povos,
a miscigenao, signos de uma outra constncia: a de que somos sempre, como
humanos, herdeiros de uma longa e inacabada histria comum, embora
marcadamente violenta e injuriosa, porque de opressores e oprimidos, porque
miscigenada de violao e submisso, sem deixar de ser, em potncia, utpica e
visionria, por inscrever-nos no campo aberto das ilimitadas possibilidades
inscritas, e sempre no rs-do-cho do
mundo, no encontro de povos e de
culturas.
Para Lezama Lima (1957), o Barroco
constituiu-se como um fenmeno que se
manifesta como ndice de crises e
mudanas significativas de paradigmas
scio-culturais. Com base no poeta
cubano, portanto, o Barroco detm
caractersticas estticas que podem
recrudescer conforme o contexto
histrico.
A injria fundacional desfechou uma
crise de ordem antropolgica, histrica e
ideolgica tanto por parte do colonizador
quanto por parte do colonizado. Ambos,
colonizador e colonizado, tenderam a conceber a miscigenao fundacional como
sinal da impureza tnico-cultural. Essa impureza constitui o trao, em devir, da
herana cultural barroca na Amrica Latina, para o bem e para o mal.
Com Lezama Lima (1957) mais que um movimento de Contra-Reforma, como o
definiu Weisbach (1942), o Barroco latino-americano constituiu-se como ndice da
contraconquista colonial, uma vez que combina tensamente elementos de culturas
diversas, instaurando a miscigenao barroca como potncia utpica de uma
humanidade de e para o comum.
No entanto, sob o ponto de vista do problematismo latino-americano, a
miscigenao tnico-cultural barroca constitui o marco histrico de nosso eterno, e
edpico, estado de crise identitria.

3. A expresso America: o mito de Popol Vuh

O mito de Popol Vuh (popol: comunidade; vuh: livro) o livro sagrado da
civilizao maya-quich, narrando, cosmogonicamente, suas pulsaes
inconscientes originais atravs de quatro idades sucessivas. A primeira refere-se
criao dos animais; a segunda reporta-se criao do homem de barro; a terceira
refere-se criao do homem de madeira e a quarta diz respeito criao do
homem de milho.
Deter-me-ei, neste ensaio, entretanto, em uma passagem da narrativa mtica
em que os heris Hunap (divindade solar masculina) e Ixbalanqu (divindade
lunar feminina) lutam contra os Senhores de Xibalb.
Acompanhando a interpretao de Jos Lezama Lima, em A expresso
americana (1957), no quadro geral dessa alegoria, os heris Hunap e Ixbalanqu
representam o latino-americano. Os senhores de Xibalb representam o
colonizador. O horizonte de deslocamento do maniquesmo bem contra mal,
Hunap e Ixbalanqu versus os Senhores de Xibalb, inscreve-se no tempo em que
os primeiros conseguem superar o trauma da injria fundacional por meio da
incorporao antropofgica dos segundos.
Ao incorporarem as tcnicas e os procedimentos dos senhores de Xibalb, os
heris Hunap e Ixbalanqu conseguem finalmente vencer oproblematismo
americano, superando assim os limites impostos pela injria fundacional.
Sempre tendo como referncia a leitura de A expresso americana, de Jos
Lezama Lima, destaco o seguinte fragmento do mencionado texto lezmico:
Lo primero que nos desperta em Popol Vuh es el predomnio del espritu del mal,
los seores de Xibalb vem rodar los msundos afianzndose su poderio y su
terrible dominio de la naturaleza. Impasibles contemplan el fracaso de cuantas
traetas se establecen para echar a rodar sus mandato, que parece estar
implacablemente por encima de la naturaleza y de los animales ms sutiles. (La
expresin americana, p.221.)
Representando, metaforicamente, questes relativas ao problematismo
americano, o esprito surge do e no momento em que ainda se testemunha o
predomnio dos Senhores de Xibalb, dos colonizadores. Os modelos tnicoculturais, que nos legaram os colonizadores, ven rodar los mundos,
estabelecendo o domnio injurioso da natureza e dos autctones, o outro que aqui
j vivia. Supe-se que as tentativas de superao do problematismo
americano resultem em fracasso precisamente porque ainda no foi possvel
amadurecer a percepo de que somente atravs da incorporao miscigenada do
colonizador que a alteridade barroco-mestia conseguir superar o problematismo e
, por conseguintes, o domnio ideolgico dos referidos modelos tnico-culturais.
Para Lezama Lima, o mito de Popol Vuh aponta para o caminho da superao do
problematismo atravs da simbologia que se desprende de suas alegricas
representaes da relao colonizador/colonizado:
La simblica que se desprende del Popol Vuh parece como si fuese a colmar el
problematismo americano. A calmar, a veces, pues de la expresin aparecen

lentos, errantes e somnolientos. Antes del en otras lo exaspera. Mientras el

espritu del mal seores, los dones aurgimiento del hombre, le preocupan los
alimentos de su incorporacin. Parece como si preludiase la dificultad americana
de extraer jugo de sus circunstancias. Busca uma equivalncia: que el hombre
qu e surgir ser igual que sus comidas. Parece sentar u n apotegma de
desconfianza: primero, los alimientos; despus, el hombre. () Es evidente, por
lo dems, que las viandas sern presentadas com el adobo conveniente: el rocio
del aire y la humedad subterrnea. (LIMA, 1988, p. 222).
A simblica que se desprende do mito parece evocar que a alteridade latinoamericana, como toda alteridade, necessita conscientizar-se sobre a forma de sua
diferena. Lezama Lima, no fragmento acima, alegoriza o embate entre o
colonizador e o colonizado, mostrando que os traos que definiram a diferena
latino-americana se inscrevem no difcil dialeto de perdas e ganhos.
No mito de Popol Vuh, a resistncia do colonizado ocorre, paradoxalmente,
atravs da aparente submisso ao colonizador. A luta entre colonizado e
colonizador, no mito, no se trava abertamente. Aparentemente, o colonizado est
sendo, monologicamente, massacrado pelo difcil e impositivo processo de
aculturao. A reao do colonizado se faz em silncio, atravs de uma dissimulada
fome em relao s tcnicas e aos valores do colonizador. Deixando-se miscigenar,
o colonizado se transforma em simulacro do colonizador.
A forma mestio-barroca vai, ento, subterraneamente, ruminando e
canibalizando o saber/fazer-se do colonizador.
Em Las imgenes posibles (1948), Lezama Lima mostra que o latino-americano
dissimula a fome pela cultura e pelo saber do colonizador: Tenemos que fingir
hambre, cuando robemos los frutos, y Hambre fingida. Y es eso lo que nos queda
a los americanos?(LIMA, p. 321). fingindo fome, ruminando antropofagicamente
tudo que diz respeito ao outro (colonizador), que a forma mestio-barroca se
plantar no ar e deslocar, de forma barroca e miscigenada, o problematismo
americano.
A alteridade latino-americana se define na sua eterna indefinio como forma
aberta. Essa expressividade barroca, no sentido de ser transcultural e bastarda,
aquela que se alimenta de eras imaginrias de culturas e de etnias, transformandoas em fator de miscigenao potico-barroca de outra era imaginria: a latinoamericana.
Entretanto, a expressividade latino-americana vai surgindo como lenta
concesso temorosa, conforme se l no texto abaixo:
() La expresividad surge como u na lenta concesin temerosa, que em
cualquier momento puede ser rebanada com impiedad. Surgen los animales em
las primeras pginas de Popol Vuh, pero se muestran inertes, fieles como las
rocas al declive que las gravito. Son ciegos, insensibles, desordenados y
desconcertados tropezones. Los dioses, com incomprensible irritacin, se
empeen en que digan nombres y entonen sus alabanzas. Habia que buscar el
aliento, la palabra, el insuflado espritu, y aqui surge ya el problematismo, logran
la palabra em uma nueva criatura, pero pagando el precio de su cuerpo, los
muecos, dice el poema, no pudan permanecer em pie porque se
desmoronaban, deshacindose em gua. Los muecos al fin hablan, pero
carecen de conciencia y de sentido, reeplazan la arcilla por la madera, pero
entonces faltaba, ay, el ciniza, y de nuevo, el gua de los comienzos. Surgida la

nueva criatura, es ahora la naturaleza irritada, incontenible, la que presenta el

perfil de su cutillo. (LIMA, 1988, P. 222).
Ir surgindo vagarosamente significa ir se fazendo, expressivamente, da injria
fundacional, uma vez que a fundao da injria implicou um processo de
aculturao forada do autctone. Nesse sentido, a expressividade potico-barroca
latino-americana precisa superar os elementos culturais que caracterizam o latinoamericano. Depois da injria fundacional, no h mais como nutrir qualquer forma
de esperana com a possibilidade de uma civilizao ocidental-europia.
No fragmento acima, os animais que surgem como manifestao do primeiro
homem, no mito de Popol Vuh, so, para Lezama Lima, signos da cultura europia
e, nesse sentido, representam a fidelidade aos modelos de etnia se de cultura que
apareceram com a chegada do colonizador. Ser fiel ao modelo, para o ensasta
cubano, estar cego, insensvel, desordenado, desconcertado e trpego.
Tambm no adianta ser boneco de barro, porque, muito embora o boneco de
barro seja a representao corprea do miscigenado, falta-lhe a conscincia, ou
inconscincia, das implicaes desnorteadoras e violentas resultantes do processo
colonizador.
Para Lezama Lima, na sua
alegorizao do mito de Popol Vuh,
tambm no se supera
oproblematismo americano se
transformando em boneco de
madeira, porque este ltimo no tem
corao. Nesse sentido, no
suficiente ter conscincia da
miscigenao. Torna-se necessrio
ter, alm da conscincia, o
sentimento, em devir, de uma
alteridade miscigenada que se
constri a partir da transfigurao
antropofgica dos modelos
eurocntricos, desterritorializando-os
e ao mesmo tempo transformando-os em referncias mestio-dialgicas advindas
de uma herana cultural comum, sem metafsica colonizadora, porque no mais
apenas europia.

4. O Senhor Barroco e as coordenadas poticas de seus seguidores

No complexo sistema potico de Jos Lezama Lima, a vida e a produo artstica
de alguns latino-americanos constituem a representao encarnada da era
imaginria latino-americana.
O poeta cubano d o nome de coordenadas poticas inter-relao entre
biografia e realizao artstica. Para alm de qualquer biografismo rasteiro,
interpretar biografias como imagens poticas, formas alcanadas, constitui o
mesmo que dizer que a poesia no pode ser interpretada apenas no mbito da
historiografia literria.
Nesse caso, com as coordenadas poticas, o que o poeta cubano prope uma

concepo mais ampla de intertextualidade. Se estamos, como autores e/ou

especialistas em literatura, acostumados a pensar a tradio literria a partir de
grupos ou de movimentos e da rede de intercmbios entre geraes diversas,
lezamicamente falando h algo que precede aos poetas e aos movimentos literrios
e suas conseqentes obras, a saber: o dilogo, em devir utpico-formal, com o
nervo exposto pelos acontecimentos que instauraram uma era imaginria.
Esta ltima, a era imaginria, constitui o desdobramento e o acmulo de
histrias outras. Nesse sentido, uma era imaginria sempre um acmulo de
outras, pressionando as bordas de seu presente histrico.
A era imaginria latino-americana a que acumula as utopias milenares de uma
histria humana comum. Nesse sentido que poderamos dizer que a miscigenao
tnico-cultural no apenas a representa, mas, antes de tudo, a apresenta, uma vez
que o comum utpico tem na miscigenao tnico-cultural a encarnao de uma
humanidade da mistura, do encontro e da cooperao, em oposio quela da
segregao, do elitismo, da expropriao simblico-material das riquezas, que
sempre so comumente produzidas.
nesse sentido que, para Lezama Lima, constitui uma verdadeira aberrao
pensar e produzir literatura tendo em vista a historiografia literria e seus
movimentos. O poeta est no mundo. Mais do que o resultado do dilogo com seus
pares, a potncia de sua criao adquire consistncia histrico-cultural se expressa
os desafios de sua era imaginria. No existe, claro, uma nica forma de tocar no
rs-do-cho de sua era imaginria. De qualquer forma, por mais diversificada que
seja, a potncia criadora nunca abstrao ou transcendncia, mas imanncia,
dilogo criador com os fechamentos e aberturas expressivas de uma poca dada.
Eis porque as coordenadas poticas constituem uma forma de ancorar a poesia
na dramaturgia de algumas vidas exemplares. E exemplares no porque sejam
harmnicas, exceo ao comum ou ideais de ego, mas porque expressaram,
biograficamente, e no sem contradio e sofrimento, a era imaginria que lhe
coube viver, realizando poiesis em vida.
Lezama Lima, em La expresin americana, aciona os dispositivos poticohermenuticos do seu sujeito metafrico, que nada mais do que um interpretante
potico-cultural ou o poeta utilizando as coordenadas poticas com o propsito de
detectar, interpretar e valorar os momentos em que uma era imaginria
expressa, por biografias histricas, ficcionais, poemas, acontecimentos e/ou
artefatos culturais diversos.
No esperemos, entretanto, que tais biografias sejam as da histria oficial. Pelo
contrrio, so biografias ignoradas pelas narrativas vencedoras.
No segundo captulo, nesse sentido, de La expresin americana, o sujeito
metafrico analisa algumas biografias artsticas do sculo do Barroco latinoamericano, XVII e XVIII. Assim fazendo, transforma-o em divisor de guas de
nossa Histria cultural.
Para o poeta cubano, o Barroco historiogrfico constitui o perodo em que as
manifestaes culturais da alteridade latino-americana se inscrevem como
expresso agnica de nossa era imaginria, sendo, portanto, um perodo que
concentra as referncias mais expansivas, porque demanda futuros, na e da
histria cultural da Amrica Latina.

No circunstancial, nesse sentido, que o Barroco personalizado, em La

expresin americana, recebendo o nome de o Senhor Barroco, conforme se pode
depreender no fragmento abaixo:
Ese americano seor barroco, autntico primer instalado en lo nuestro, em su
granja, canonja o casa de buen regalo, pobreza que dilata los placeres de la
inteligncia, aparece cuando ya se han alejado del tumulto de la conquista y la
parcelacin del paisaje del colonizador.(LIMA, 1988, p. 230).
Analisando o fragmento acima, para Lezama Lima, o Barroco historiogrfico
marcou uma fase em que a alteridade latino-americana comeou a se refazer do
tumulto de la conquista y la parcelacin del paisaje del colonizador. Depois da
fase violenta da injria fundacional, o Barroco mestio-cultural foi a primeira
manifestao cultural latino-americana que se fez como possibilidade expressiva
para algumas biografias que potenciaram as coordenadas poticas de nossa era
imaginria.

5. O Senhor Barroco: ndio Kondori e Aleijadinho

Para alcanar a transposio mestio-barroca das antinomias culturais, advindas
da injria fundacional, Lezama introduz a idia de que h uma tenso e um
plutonismo no Barroco latino-americano, conforme o fragmento: Nuestra
apreciacin del barroco americano estar destinada a precisar: primero, hay uma
tensin en el barroco; segundo, un plutonismo, fuego originario que rompe los
fragmentos y los unifica. (LIMA, 1988, p. 227).
Para Lezama Lima, a resistncia contracolonizadora se d atravs da conquista
da forma. Como a alteridade latino-americana representada pela miscigenao
tnico-cultural barroca, a conquista da forma significa transformar a injria
fundacional em trao desafiador da era imaginria latino-americana.
Sob o ponto de vista do sujeito metafrico lezmico, o ndio Kondori e o
Aleijadinho so as coordenadas poticas por excelncia, no perodo do Barroco, da
conquista, ou da contra-conquista, da forma de nossa alteridade.
A propsito, diz Lezama Lima:
La gran hazaa del barroco americano, em verdad que aun ni siquiera igualada
en nuestros dias, es la del quchua Kondori, llamado el ndio kondori. () el
ndio Kondori logra insertar los smbolos incaicos de sol y luna, de abstractass
elaboraciones, de sirenas incaicas, de grandes ngeles cuyos rostros de ndios
reflejan la desoslacin de la explotacin minera. () Yan em Aleijadinho su
triunfo es incontestable, pues puede oponerses los moldales estilsticoss de su
poca, imponindoles los suyos y luchar hasta el ltimo momento com la
Anank, con un destino torvo, que lo irrita para engrandencerlo, que lo desfigura
en tal forma que solo le permite estar com su obra que va inundando la ciudad
de Ouro Preto. (LIMA, 1988, p.243).
O ndio Kondori e o Aleijadinho so aqueles que alcanaram a forma tnicobarroca e miscigenada, uma vez que, conforme se deduz na passagem acima,
ambos lograram barrocamente miscigenar a linguagem de suas produes
artsticas. Ambos introduziram alegorias de nosso drama barroco de colonizados

nas representaes ideolgicas e metafsicas da cultura do colonizador; ambos

alcanaram a forma prometica e miscigenada de uma nova era imaginria e,
portanto, representam a resistncia contracolonizadora de uma arte que resiste
miscigenando.
O quchua Kondori adquiriu a forma
da alteridade barroco-miscigenada
porque inseriu os smbolos incaicos do
sol e da lua nas representaes
culturais dos colonizadores, formando
esculturas em cujos rostos indgenas se
vem a desolao e a angstia do
tumulto da injria fundacional,
instituda pela explorao do trabalho
forado indgena nas minas de prata do
Peru. Ao inserir as simblicas de sua
cultura nas formas culturais herdadas, o
peruano ndio Kondori representou a
contra-conquista atravs da
miscigenao tnico-cultural.
Quanto ao brasileiro Aleijadinho, Lezama Lima transforma a sua doena, a lepra,
na adversidade alegrica de uma cultura colonizada, mas que resiste atravs de
esculturas e Igrejas de Ouro Preto, representativas do Barroco de contraconquista.
A forma alcanada por Aleijadinho constitui a grande lepra do barroco da
miscigenao tnico-cultural latino-americano.
Para Lezama, a arte alcanada por Aleijadinho representa a culminao do
barroco historiogrfico latino-americano, sob o signo das coordenadas poticas, tal
que representa tambm um momento culminante de nossa era imaginria tnicocultural, conforme se depreende do trecho: El arte de Aleijadinho representa la
cuminacin del barroco americano, la union en una forma grandiosa de lo hispnico
com las culturas africanas (LIMA, 1988, p. 245).
O barroco historiogrfico latino-americano atingiu, atravs de Aleijadinho e
tambm atravs do ndio Kondori, a forma em devir da alteridade mestio-barroca.
A arte de Aleijadinho e a do ndio Kondori representam o potens de nossa era
imaginria, porque esses artistas escreveram suas alteridades atravs da tenso e
do plutonismo barrocos, apontando para os dois principais pontos de frico de
nossa era imaginria: o hispano-incaico, ou indgena, e o hispano-negride,
conforme podemos detectar no seguinte fragmento:
Vemos as que el seor barroco, a quien hemos llamado autntico primer
instalado en lo nuestro, participa, vigila y cuida las dos grandes ssintesiss que
est em la raiz del barroco americano, la hispanoincaica y la
hispanonegroide. (LIMA, 1988, p.245).
Para Lezama Lima, o pequeno ndio Kondori alcanou a sntese do hispnico com
o incaico, atravs da miscigenao hispano com o indgena. A arte do ndio Kondori
representa a superao da injria fundacional a que a colonizao hispnica
submeteu as culturas indgenas latino-americanas. Por sua vez, Aleijadinho
representou a grande sntese do hispnico com o negro, su madre era uma negra
esclava. Su padre un arquitecto portugus (LIMA, 1988, p. 245).
O Senhor Barroco latino-americano, desse modo, encontrou, com Kondori e

Aleijadinho, o Eros relacionvel que tecer a linha do enfoque de nossa alteridade,

que nossa sendo de todos, miscigenadamente. A partir de ambos, a forma de
nossa expresso alcanou, em dilogo inter-alteridades, o estatuto da tribo do mito
de Popol Vuh.
Partindo mesmo dos influxos e desajustes inscritos na violncia da injria
fundacional, a mesma que se inscreve, como marca de Caim, no rosto das
injustias tnicas, de gnero, econmicas, culturais, epistemolgicas, surgidas
dessa guerra civil planetria que tem sido a histria humana, os dois artistas
produziram uma arte que se transformou em linguagem de resistncia
contracolonizadora, legando, assim, para os sculos seguintes, a tocha prometica
da vivncia oblqua de nossa miscigenao tnico-cultural.
Suas coordenadas potico-barrocas esboaram, em devir, a era imaginria com
a qual, de um modo ou de outro, havemos de nos expressar, em cada vivo
presente histrico, no ldico, tenso e plutnico movimento de superao
metamrfica da injria fundacional de sermos filhos bastardos, ou outros para o
mesmo, num mundo que tudo nosso, sendo, como a poesia, gua de todos e de
ningum.

6. Barroco, miscigenao e Surrealismo como devires trans-histricos

Antes de apresentar uma definio dos fluxos e refluxos miscigenados do
Surrealismo, na Amrica Latina, conecto os argumentos anteriores, principalmente
aqueles ligados ao conceito lezmico de era imaginria e coordenadas poticas,
com a concepo de ideologia e de sujeito de Louis Althusser (1980), a saber:
a] A ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com as
suas condies reais de existncia (ALTHUSSER, 1980, p. 79);
b] Na acepo corrente do termo, sujeito significa 1) uma subjetividade livre:
um centro de iniciativas, autor e responsvel por seus atos;2) um ser subjugado,
submetido a uma autoridade superior, desprovido de liberdade, a no ser a de
livremente aceitar a sua submisso.() Os sujeitos se constituem pela sua
sujeio. Por isso que caminham por si mesmos (ALTHUSSER, 1980, p.97, 98).
Conceituarei, invertendo os dados do acaso, o Surrealismo como a possibilidade
de uma linguagem-mundo tal que, nela, por ela e atravs dela haja um corte
epistmico ideolgico entre a relao imaginria do sujeito com as suas condies
reais de existncia, o que equivale a dizer que, com o Surrealismo, e sempre como
possibilidade, sujeito e mundo se colapsam atravs de um inconsciente que,
resistindo assujeitar-se, fazer-se sujeito pelo dispositivo da sujeio, transmuda-se
em inconsciente cosmolgico, no qual e atravs do qual, cada sujeito, como
mnada, o mundo inteiro, uno e mltiplo, para alm e aqum da dimenso
humana.
Nesse plano, o da no sujeio de um sujeito que so mundos-sujeitos, estes
no caminham por si mesmos, pois trazem em si a orquestrao polifnica de
muitos outros mundos, no passado, no presente e no futuro; assim como muitos
outros mundos existidos, existindo, a existir; assim como outros indefinidos no
existidos, no existindo e a no existir.

De qualquer forma, ser mundos, como sujeitos no assujeitados, por no

caminharem por si mesmos, antes de tudo partir de mundos, mas no dos
mundos e suas condies reais de existncia, mas de mundos e suas condies
irreais de existncia. Logo de mundos recusados, rejeitados, inviabilizados,
inverossmeis.
Assim, se vivemos ou somos o acmulo de histrias inviabilizadas, irreais e
inverossmeis, porque, com Benjamin, somos frutos de uma longa tradio dos
oprimidos, a qual () nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na
verdade a regra geral (BANJAMIN, 1994, p. 226).
nesse sentido que afirmo que as condies irreais de existncia da linguagem
surrealista aquela que visceralmente parte dos desafios de superao
metamrfica da injria fundacional, pois esta ltima no apenas inscreve os
bastidores da tragdia que tem marcado as civilizaes humanas, a de instituir o
estado de exceo, que nada mais que o estado de violao do direito de vida dos
povos, mas tambm, como conseqncia, ainda que refratria, nunca linear, a
que esboa a carne viva da era imaginria de cada poca histrica, donde podemos
inferir que o Surrealismo, expressando o inconsciente ideolgico dessa ou daquela
injria fundacional, lana-se como horizonte de possibilidade expressiva para toda e
qualquer era imaginria.
Desse modo, penso o surrealismo como uma constante expressiva transhistrica, pois, assim como o Barroco, na verso de Eugenio Dors (1964), constitui
uma constante artstica trans-histrica, por razes semelhantes o surrealismo
igualmente constitui.
So elas, as razes:
a] Toda injria
fundacional constitui uma forma de
submeter, via estupro (literal e/ou
alegrico) povos e biodiversidades,
em funo dessa guerra civil
planetria que tem sido a histria
humana (Barroco e Surrealismo
partem sempre do epicentro, em cada
poca histrica, de injrias
fundacionais);
b] Se toda e qualquer injria
fundacional um fato histrico que
marca e demarca a emergncia violacional do encontro de povos, porque institui
tambm o horizonte das condies reais e imaginrias da miscigenao (condies
aptas para serem expressas, como sujeitos no assujeitados, via Barroco e
Surrealismo);
c] A miscigenao trans-histrica, uma vez que grupos humanos, ao colonizar
povos, culturas e tecnologias, s podem faz-lo ao preo de miscigenar-se,
condio inevitvel pelo simples motivo do intercmbio comercial, cultural, tnico e
tecnolgico que subjaz todo e qualquer encontro entre povos (Novamente Barroco
e Surrealismo so constantes, ainda que inconstantes, expressivas das relaes
imaginrias implicadas visceralmente no face a face do encontro dos povos;
d] Por constituir-se como linguagem do conflito, da contradio, da errncia, da

plutnica mistura entre o transcendental e o imanente, do cu e da terra, da alma e

do corpo, o Barroco trans-histrico, logo miscigenado, porque sua expresso,
independente do suporte, se icnico, grfico, oral, a prpria imprpria mistura
alqumica de povos e culturas;
e] O mesmo raciocnio pode ser usado para o Surrealismo. Diferentemente do
Barroco, entretanto, mais que expressar a mistura plutonicamente, o Surrealismo
expressa o inconsciente que emerge da e pela mistura; logo do e pelo encontro
violacional entre povos e culturas, propondo, via onrica imaginao, sua
superao;
f] Por tudo que foi dito, Barroco e Surrealismo so miscigenadamente transhistricos, simultneos e complementares, donde podemos concluir que, como
possibilidades expressivas sempre independente do suporte comunicacional
Barroco e Surrealismo so co-presentes em cada momento civilizacional de
encontro de povos; em cada, portanto, emergncia de injrias fundacionais;
Na Amrica Latina, nesse sentido, o Surrealismo no tem data. No comea
antes ou depois do surrealismo francs, da Revista Littrature(1919), com Breton,
Louis Aragon e Philippe Soupault, ou do Manifesto Surrealista (1924) de Breton e
seus companheiros. E no tem data porque a Amrica Latina emerge, como
continente e cultura, do acontecer de uma injria fundacional, a que surge do
encontro de povos europeus, amerndios, africanos, asiticos.
Sendo, entretanto, trans-histrico, o Surrealismo tecido e entretecido por
acmulos de tempos-sujeitos inviabilizados, irreais e inverossmeis, se tivermos
como referncia o ponto de vista do violador. Por isso mesmo, mais que herdeiro
da era imaginria barroco-mestia que constitui o advento histrico-violacional
latino-americano, o Surrealismo se inscreve, como co-presena, nas coordenadas
potico-biogrficas ancoradas no corao da arte do ndio Kondori e de Aleijadinho.
Desse modo, mais que aterrissar em movimentos e grupos, como o de Aldo
Pellegrini, da Argentina, que em 1926 acionou os dispositivos estticos para criar o
primeiro grupo surrealista em lngua castelhana, e o primeiro do continente
americano, ou mais que pontuar a presena de grupos ou de autores em cada pas
da Amrica Latina, preciso perguntar se o nosso Surrealismo, agora pensando sob
o ponto de vista dos artistas que o expressaram, alcanou a forma de nossa era
imaginria barroco-mestia, contribuindo para o desmonte, no seu fundo e no seu
raso, da mquina de fabricar esquecimento e recalque, que a injria
fundacional acionada, como acontecimento trans-histrico, pelo estupro da primeira
mulher ndia latino-americana, assim como pela presena do primeiro escravo
negro em nossas terras.
Nesse sentido, ao tratarmos de Surrealismo latino-americano, nem dependncia
subserviente e pouco criativa e nem independncia criativa o que nos toca, a meu
juzo, analisar, pois o que conta e contar a potncia milenar da miscigenao,
como era imaginria do desejo de superao dos dramas e tragdias de injrias
fundacionais.
essa potncia milenar miscigenada que considero importante buscar, por
exemplo, na criao da revista Qu (1928), do grupo surrealista argentino, liderado
por Aldo Pellegrini, ou, entrando na dcada de 40, na revista Tropiques, da
Martinica, assim como na revista La poesia Sorprendida,da Repblica Dominicana;
ou ainda nas biografias poticas de poetas como Csar Moro e Adolfo Westphalen,
ambos do Peru, na de Juan Snchez Pelez, da Venezuela, de Aim Cesaire, da

Martinica, Magloire-Saint-Aude, do Haiti; ou, no campo das artes plsticas, na do

chileno Roberto Matta, do cubano Wilfredo Lam, do brasileiro Flvio de Carvalho; ou
em poemas, narrativas, grupos e manifestos.
por isso mesmo que pouco importa saber a data de nascimento do Surrealismo
esttico-cultural do sculo XX latino-americano.
Por outro lado, na nossa relao com o Surrealismo francs e/ou europeu, mais
que procurar polmicas e anedotrios sobre poetas e grupos que se subordinaram,
ou no, ao modelo europeu, me parece mesmo importante analisar quais poetas
e grupos europeus foram surrealistas no sentido deste ensaio, convergente, penso,
com o argumento benjaminiano de que o Surrealismo foi o ltimo instantneo da
inteligncia europia, pois ouso interpretar o ensaio de Walter Benjamin (1985, p.
21-35) como uma proposio de liberao, via inconsciente, de toda e
qualquer injria fundacional, razo suficiente para toda inteligncia incisiva,
transgressora, onrico-utpica, surrealista.
Quais poetas europeus, portanto, como num instantneo de inteligncia,
expressaram/desterritorializaram esta outra injria fundacional, que nos toca a
todos, europeus, mas tambm latino-americanos, norte-americanos, africanos,
asiticos, a saber: a injria fundacional que significou a emergncia da
modernidade, principalmente tendo em vista a Segunda Revoluo Industrial, que
imps, via estupro, um paradigma civilizacional para todo os habitantes da terra,
humanos e no humanos, miscigenando-nos a todos.
a era imaginria, inscrita como potncia utpica, dessa miscigenao
planetria, advinda da injria fundacional que implicou a expanso da modernidade
euro-ocidental, violando, colonizando e saqueando a biodiversidade de todo o
planeta, que nos cabe analisar se tem sido esboada pela intensidade inconsciente
da linguagem surrealista do sculo XX, assim como seu horizonte de expectativa
para o sculo XXI.
Mas isso fica para outra oportunidade.
LUIS EUSTQUIO SOARES (Brasil, 1966). Nascido em Minas Gerais, reside
hoje em Vitria, onde Professor Adjunto de Teoria da Literatura, na Universidade
Federal do Esprito Santo. Poeta, tradutor e ensasta.
Contato: artevicio@hotmail.com.
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Texto apresentado na mesa "Barroco, surrealismo e miscigenao na
Amrica latina: gua de um mesmo rio"
Sala Dolor Barreira - 18 de novembro de 2008
Mediao: Jorge Ariel Madrazo (Argentina