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Asas da Palavra
CAPA
Asas da Palavra
Asas da Palavra
Copyright @ 2004, by UNAMA
REVISTA DA GRADUAO EM LETRAS
Unio de Ensino Superior do Par

Entidade Mantenedora da Universidade da Amaznia
Conselho Diretor
Antonio de Carvalho Vaz Pereira
dson Raymundo Pinheiro de Souza Franco
Marlene Coeli Vianna
Paulo Roberto Carvalho Batista (Presidente)
Ana Paula Mufarrej
Asas da Palavra
Revista da Graduao em Letras
A revista Asas da Palavra uma publicao semestral da GRADUAO em LETRAS da UNAMA que
se define como um espao multidisciplinar para a divulgao de trabalhos cientficos e crticos no mbito dos
estudos da linguagem, com nfase cultura amaznica. Pretende, ainda, ser um frum de discusso de questes
relativas ao ensino de lngua, literatura e traduo; e trazer, a cada nmero, uma seo especial, dedicada a um
nome de expresso da Amaznia, qualquer que seja sua forma de linguagem para expressar a arte, com o intuito
de incentivar a participao de alunos e professores na pesquisa e produo crtica. um espao aberto,
tambm, para a divulgao de trabalhos desenvolvidos em cursos de graduao e ps-graduao, assim como
textos de criao e traduo literria, a fim de dinamizar a circulao da informao relevante ao fazer acadmico
e, acima de tudo, colocar em pauta a expresso cultural do homem da Amaznia.
Asas da Palavra
Asas da Palavra
Asas da Palavra
Asas da Palavra
Revista da Graduao em Letras

V.8 N 17 Junho/2004
UNIVERSIDADE DA AMAZNIA
REITOR
- dson Raimundo Pinheiro de Souza Franco
VICE-REITOR
- Antnio de Carvalho Vaz Pereira
PR-REITOR DE ENSINO E GRADUAO
- Mrio Francisco Guzzo
PR-REITOR DE PESQUISA , PS-GR ADUAO E EXTENSO
- Nbia Maria Vasconcelos Maciel
DIRETORA DO CAMPUS QUINTINO
- Marlene Coeli Viana
DIRETOR DO CAMPUS SENADOR LEMOS
- Eduardo Silva de Souza Franco
DIRETORA DO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E EDUCAO
- Ana Clia Bahia Silva
COORDENADORA DO CURSO DE LETRAS
- Maria Clia Jacob
COORDENADORA DA INTERIORIZAO DE LETRAS
- Maria das Graas Alves Salim
COMISSO EDITORIAL
- Ana Clia Bahia Silva
- Josse Fares
- Lucilinda Teixeira
- Maria Clia Jacob
- Paulo Nunes
- Rosa Assis
- Srgio Sapucahy
PROJETO EDITORIAL
- Lucilinda Teixeira
IMAGEM DA CAPA:
- Ilcio Arvellos Lopes Filho.
- Ttulo: As faces do tempo (gua, tinha e rolagem) - Selecionado no 8 Salo UNAMA de Pequenos Formatos
- Acervo: Casa da Memria - UNAMA.
EDITORA UNAMA
- Coordenao: Joo Carlos Pereira
Di s tri bu i o / A s s i na tu ra s / In terc mbi o

Assessoria de Comunicao da UNAMA
Coordenao: Vanessa Alcntara
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Telefone geral: (91) 210-3000 - Fax: (91) 225-3909
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Asas da Palavra - revista da graduao em Letras

Belm: UNAMA, v.8 N 17, 2004
Semestral
1. Literatura - Estudos Crticos, artigos, ensaios, resenhas, traduo, poesia
Peridicos
2. Lingstica. I. UNIVERSIDADE DA AMAZNIA
Curso de Letras
800
CDD
400
ISSN 1415-7950
Asas da Palavra
Asas da Palavra
Revista de Graduao em Letras
Semestral V.8 N 17 Junho 2004 - ISSN 1415-7950
Asas da Palavra
Asas da Palavra
FIEL E TEIMOSO.
RECOLHI EM DEZ
VOLUMES UM
DEPOIMENTO
AGRESTE E NTIMO DE
COISAS E GENTES DE
MARAJ E BELM DO
PAR, A BELM DE
ENEIDA E DE BRUNO
DE MENEZES. A ESSES
ROMANCES SE UNE O
OUTRO, APANHADO
NO EXTREMO SUL,
TORMENTOS E
TRABALHOS DE UM
PORTO E DE UMA
CIDADE. A QUE DEI
TODO O MEU FERVOR
E A MINHA
ESPERANA
(Dalcdio Jurandir)
Asas da Palavra
Esta
publicao
foi elaborada por
professores da Graduao
em Letras da Universidade
da Amaznia - UNAMA, com

o patrocnio do Banco Ita,
tendo como tema,
o escritor
DALCDIO JURANDIR
Asas da Palavra
S U M R I O
DALCDIO JURANDIR:
AS OSCILAES DE UM CICLO ROMANESCO .......................................................................
Benedito Nunes
Pg. 15
DALCDIO JURANDIR,
UMA LEITURA DO CAROO DE TUCUM:
VIAS DE SONHOS E FANTASIAS. ...............................................................................................
Rosa Assis
Pg. 23
MARAJ SOB O SIGNO DA ANTROPOLOGIA E DA ESTTICA ...........................................

Audemaro Taranto Goulart
Pg. 33
PANORAMA DE DALCDIO JURANDIR NA INTERNET:

A LITERATURA MARAJOARA NO CIBERESPAO .................................................................
Elis Marchioni
Pg. 45
CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA

DE DALCDIO JURANDIR E O CICLO DA BORRACHA .........................................................
Anderson Luiz Cardoso Rodrigues
Pg. 49
PALCOS DA LINGUAGEM:
UMA LEITURA PSICANALTICA DE CHOVE NOS
CAMPOS DE CACHOEIRA, DE DALCDIO JURANDIR ...........................................................
Josse Fares e Paulo Nunes
Pg. 57
PERSONAGENS E PROBLEMAS EM DALCDIO JURANDIR.

O FAZENDEIRO-CORONEL. ........................................................................................................
Gutemberg Guerra
Pg. 67
NO INSISTA. A DESPEDIDA LOGO MAIS, HOJE, AGORA:

LINDANOR CELINA PRANTEIA DALCDIO JURANDIR ....................................................
Julia Maus
Pg. 75
MITO E SOCIEDADE EM DALCDIO JURANDIR:

ANOTAES EM TORNO DE MARAJ .....................................................................................
Silvio Holanda
Pg. 81
UNIVERSO DERRUDO E CORROSO DO HERI

EM DALCDIO JURANDIR ............................................................................................................
Marli Tereza Furtado
Pg. 97
FAZENDEIROS E VAQUEIRAGEM NO MARAJ,

DE DALCDIO JURANDIR ............................................................................................................
Marcos Vinncius C. Leite
Pg. 109
A NOVA RECEPO DA OBRA DE DALCDIO JURANDIR ..................................................

Gunter Karl Pressler
DOS CAMPOS DE CACHOEIRAS A BELM DO GRO PAR ...................................................
Josebel Akel Fares
Pg. 121
Pg. 131
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Asas da Palavra
APRESENTAO
Em 1996, a Revista Asas da Palavra, sempre comprometida em publicar estudos sobre
nomes significativos da literatura de expresso amaznica, dedicou o nmero 04 a Dalcdio
Jurandir.
Agora, oito anos se passaram e a figura desse escritor marajoara volta s pginas desta
mesma Revista, porquanto cresce a cada dia o nmero de leitores interessados em estudar a
obra dalcidiana, o que denota estar o escritor vivo no mundo das letras e das artes a arte da
palavra, das cores, do mito, do rito, da terra, das guas, da vida, dos homens, a arte da arte ...
A literatura do autor de Chove nos campos de Cachoeira pautada num composto narrativo envolvendo ricos e marcantes personagens - muitos deles mais fortes - por serem sobreviventes de uma selva de sobreviventes das misrias humanas. A narrativa possui uma linguagem prpria, acurada, densa de imagens em que todos os sentidos alerta funcionam1, paisagem singular, cuja forte policromia hipnotiza aqueles que se defrontam com ela, paisagem.
Por tudo isso que a escritura de Dalcdio transcende o limite do nacional, pois ele no
apenas um escritor, mas acima de tudo psiclogo, socilogo, antroplogo, etngrafo...
Ao ser agraciado pela Academia Brasileira de Letras com o prmio Machado de Assis, pelo inusitado conjunto novelstico at ento publicado (1972), confirmou ser ele um escritor que contribuiu para fazer de nossas letras uma literatura universal.
E o nosso escritor amaznida continua sendo premiado, de vez que inmeras pesquisas
afloram, conforme documentam dissertaes de Mestrado e teses de Doutorado defendidas nas
Universidades do Brasil e do exterior.
Dessa forma, a obra dalcidiana representa um inesgotvel campo de investigao, um
largo pasto onde o pesquisador garimpa e gapuia, com os sentidos voltados ao fundo de nossas guas, razes, costumes, enfim ao universo amaznida que o ficcionista soube criar, desenhar e pintar como ningum.
H pouco criou-se, no Rio de Janeiro, a Fundao Casa de Dalcdio Jurandir, a exemplo
de outra Casas para abrigar a obra, o estudo e as pesquisas sobre este escritor.
Na entrevista Um Escritor no Purgatrio nosso autor de fico dissera no ser um escritor
de grande pblico, e no o era at ento, mas seus textos eram conhecidos por um seleto pblico
que apreciava a verdadeira literatura.
No sem razo, portanto, que o Curso de Letras da Universidade da Amaznia,
atravs da Revista Asas da Palavra, est sempre aberto a publicaes ou republicaes de estudos sobre obras de escritores da Amaznia, a exemplo deste nmero que marca os 95 anos de
vida de Dalcdio Jurandir.
Rosa Assis
Membro do Conselho Editorial
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Asas da Palavra
Desde os vinte anos eu

sonhava em fazer uma obra
que fosse o pensamento da
juventude,
Dalcdio Jurandir
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Asas da Palavra
DALCDIO JURANDIR:
as oscilaes de um ciclo romanesco
Benedito Nunes*
O romance de Dalcdio Jurandir (Ramos Pereira), nascido

na vila de Ponta de Pedras, no Maraj (Par), em 1909, uma
formao plural. Cresceu por acrscimo, obra aps obra: Chove
nos campos de Cachoeira, Maraj, Trs casas e um rio, Belm do Gro
Par, Passagem dos Inocentes, Primeira manh, Ponte do Galo, Os
habitantes, Cho dos Lobos e Ribanceira. Dez romances ao todo,
publicados de 1941 a 1978, e que excluindo-se Linha do Parque, de
temtica proletria, posta em ao no Extremo-Sul, integram um nico
ciclo romanesco, quer pelos personagens quer pelas situaes que os entrelaam
e pela linguagem que os constitui, num percurso de Cachoeira na mesma ilha - cidade de sua
infncia e de sua juventude - a Belm, onde o autor viveu antes de transferir-se para o Rio de
Janeiro. Desde os vinte anos eu sonhava em fazer uma obra que fosse o pensamento da juventude,
declarou Dalcdio Jurandir, referindo-se a esse ciclo romanesco iniciado em Chove nos campos de
Cachoeira e pela doena interrompido no dcimo volume, Ribanceira (1978), mal o romancista
chegara velhice. Pode-se dizer que o escritor maduro, falecido em 1979, conseguiu concretizar
nessa obra extensa o pensamento de juventude, o seu sonho juvenil.
A primeira oscilao do ciclo a que vai, acompanhando o seu percurso, do rural ao
urbano, de Cachoeira, focalizada em Chove nos campos de Cachoeira e Trs casas e um rio
metrpole paraense, Belm do Gro Par, que d ttulo ao quarto livro da srie, e que ser ainda
em Passagem dos Inocentes, Primeira manh, Ponte do Galo, Os habitantes, Cho dos Lobos, o
Filsofo, Professor Emrito da UFPA
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Asas da Palavra
DALCDIO JURANDIR: as oscilaes de um ciclo romanesco
horizonte da fico do nosso autor, antes de retornar, em Ribanceira, a uma

urbe rural da Amaznia. Cachoeira, como descrita em Trs casas e um rio vivia
de primitiva criao de gado e da pesca, alguma caa, roadinhos aqui e ali,
porcos magros no manival mido e cobras no oco dos paus sabrecados. Salvo as
notabilidades locais, a cujo nmero pertence o Major Alberto, pai do menino Alfredo, que o
tivera da preta retinta Dona Amlia, sua empregada e ama solcita, salvo as grandes famlias,
proprietrias de latifndios, onde um gado ainda selvagem dispunha de imensas pastagens, os
personagens, nascidos nas pginas do primeiro livro, Chove nos campos de Cachoeira, pertencem
arraia mida: so vaqueiros, empregados das fazendas, domsticas, pequenos criadores,
vendedores ambulantes na metrpole. Personagem central do ciclo, alter ego do narrador, Alfredo
s no est presente em Maraj. ele, ainda criana transferido para Belm a fim de prosseguir
nos estudos, que faz do conjunto um ciclo biogrfico e geogrfico, da Ilha do Maraj capital
do Estado do Par. Porm esse percurso vai estender-se indefinidamente dentro do romance,
graas ao mnimo e miraculoso objeto, um caroo de tucum, fruto comestvel de uma palmeira
espinhenta, manejado como veculo de imaginao pelo menino, e que dele, de suas mos,
salta logo em Chove. Era ento necessrio aquele carocinho na palma da mo, escreve-se em
Trs casas e um rio, subindo e descendo, de onde magicamente desenrolava a vida que queria
[...] Com efeito, o carocinho de tucum na palma da mo e no ar, era movido por um mecanismo
imaginrio, por um pagezinho fazendo artes dentro do coco.
Mas por que se pode aplicar a essa obra sonhada a expresso ciclo romanesco?
Muito embora, pelos seus antecedentes folhetinescos, a escrita do romance em geral tenda
ao episdico, recorrente multiplicao de aes, situaes e personagens em perodos de durao
determinada, no so to numerosos, como se poderia crer, os romances de carter cclico, nos dois
sentidos que lcito dar a essa expresso. O primeiro sentido corresponde execuo de amplo e
continuado projeto, seja o conhecimento do indivduo em meios e ambientes sociais diversos, como
o que Balzac perseguiu em seus vrios romances, sob o ttulo de Comdia humana, seja a comprovao
de uma idia ou tese, como a da hereditariedade fatal das taras em famlias debilitadas pela pobreza
e pelo lcool, ordenadora do grande painel naturalista de Emile Zola, os Rougon-Maquard. Entre
ns, Octvio de Faria escreveria uma Tragdia burguesa em mais de dez volumes para focalizar a
decadncia moral e espiritual ou religiosa da sociedade brasileira moderna.
Mas o ciclo de Dalcdio Jurandir no tem projeto cognoscitivo antecipado nem obedece
ao intuito cientfico de comprovar conceitos abstratos. O que no est ausente em qualquer das
obras que o compem , porm - e teremos o segundo sentido da expresso, com a denominao
de roman fleuve - a interligao de cada uma delas com as demais. Tal como acontece em O
tempo e o vento, de rico Verssimo, os Buddenbroocks, ou Jos e seus irmos, de Thomas Mann,
ou, ainda em Os sonmbulos, de Hermann Broch, o romance de Dalcdio, com paisagens,
personagens e situaes comuns, desdobra-se em romances. Em todos eles encontramos uma
histria dividida em histrias de diversificada narrativa, mas de forma circular, porque sempre
voltando aos mesmos pontos, em longo percurso temporal, que pode depender da memria de
quem narra, lembrana aps lembrana, parte aps parte, tomo aps tomo, como no La recherche
du temps perdu, de Marcel Proust. Tal como nesta, a memria do narrador, remergulhando na
sua infncia e na sua juventude, abastece o ciclo do nosso romancista.
Se no posso deixar de relacionar o roman fleuve de Dalcdio com os de Balzac e com os
escritos ficcionais do Nordeste nos anos 30 - os quais, por sua vez descenderiam da narrativa
naturalista do paraense Ingls de Sousa (O Missionrio e O Coronel Sangrado) nascido em
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Benedito Nunes
Asas da Palavra
bidos - tambm no me possvel esquecer, por esse lado da introspeco, de

que depende o mergulho na infncia e na juventude, o seu parentesco espiritual
com Marcel Proust.
As paisagens urbanas e rurais recorrentes - Cachoeira (do Arari) e Belm, o vilarejo na
Ilha do Maraj e a Metrpole, alm de Santarm, no Baixo Amazonas - se personificam na
memria de Alfredo, um dos principais personagens, se no for a sua figura central como
ligao entre os romances componentes, e que mais visceralmente prximo est do narrador,
com um estilo indireto livre tendendo ao monlogo. O ciclo do Extremo-Norte, o ciclo de Dalcdio,
enxerto da introspeco proustiana na rvore frondosa do realismo, afasta-se, graas fora
de auto-anlise do personagem e poetizao da paisagem, das prticas narrativas do romance
dos anos 30, como uma certa constrio do meio ambiente e a tendncia objetivista documental,
afinadas com a herana naturalista. De maneira precisa, esse afastamento, j marcante em
Belm do Gro Par se tornar definitivo em Passagem dos Inocentes. Este romance se volta, de
novo, para Belm, onde Alfredo j estivera e que aquele primeiro abrira num largo panorama
urbano.
Cumpre-nos abrir um parntese sobre esse panorama. Quem l Belm do Gro Par,
como o romance dos Alcntara (o casal seu Virglio / D. Incia e a filha Emilinha), l a inteira
cidade dos anos vinte, tal como a tinha deixado, aps o incio da decadncia econmica
conseqente crise da borracha, que culminara em 1912, as reformas do Intendente (prefeito)
Antnio Lemos. O drama daquela famlia, com a qual Alfredo vai viver, drama todo exterior,
de perda de status, levando-a, aps o lemismo, a uma mudana de casa e de rua, est relacionado
com aquela decadncia. Sob a inspirao da gorda filha do casal, os Alcntara, para tentar
recuperar o status perdido, transferem-se para a rua dos ricaos, dos fazendeiros, a Av. Nazar,
mas vo habitar uma casa arruinada pelo abandono e pelos cupins, enquanto seu Virglio se
deixa subornar pelos contrabandistas perdendo o emprego pblico. o momento em que a
casa, que cheirava a cupim e a mofo, ameaa desabar. A famlia, com a participao dos
empregados e de Alfredo, carrega, de madrugada, os poucos mveis que lhe restam, incluindo
um piano, smbolo da perdida distino social, que a adiposa Emilinha mal podia dedilhar,
para a acolhedora sombra das mangueiras beira da calada. S o curioso Alfredo, dono de
mgico carocinho, v a cidade com olhos preparados para descobri-la.
A segunda oscilao do ciclo a que vai da descrio da realidade rural ou urbana sua
recriao potica. So os olhos do menino do stio, matuto e bicho do mato, que inventam os
recantos e encantos da grande cidade: as ruas sombreadas de mangueiras, o Largo da Plvora
sonolento, com o Teatro da Paz, neoclssico, no meio da verdura, as casas baixas ajaneladas,
de corredor ou puxadinha, os sobrados revestidos de azulejos que brilham ao sol. E que silncios
naqueles azulejos, que viver l dentro muito do bem macio, sossego de se respirar o cheiro. No
sabia se por causa das mangueiras ou por ficar embevecido nos azulejos de baixo, lhe parecia
que as arroxeadas casas subiam cus a dentro com aquele azul de cima e as nuvens por telhado
(p.79). Alfredo surpreende a riqueza pictrica do Ver-o-Peso, inseparvel de sua densidade
humana. E na fase das guas grandes, das enchentes. Viva mar de maro visitando o mercado
de ferro, lojas e botequins, refletindo junto ao balco os violes desencordoados nas prateleiras.
Os bondes, ao fazer a curva no trecho inundado navegavam. As canoas, no porto veleiro, em
cima da enchente, ao nvel da rua, de velas iadas, pareciam prontas a velejar cidade a dentro
amarrando os cabos nas torres do Carmo, da S, de Santo Alexandre e nas samaumeiras do
arraial de Nazar (ps.68/69). Ora, nessa recriao potica da paisagem urbana, alternam-se,
como antes na poetizao do interior ou dos campos do Maraj, a fabulao e a rememorao,
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Asas da Palavra
plos da terceira notvel oscilao desse ciclo, cunhando o seu porte altamente
memorialstico, de que provm, por vezes, as passagens mais patticas e
pungentes dos romances j mencionados. Assim, a auto-anlise prima no
episdio da morte da irmzinha de Alfredo em Trs casas e um rio: Alfredo no
quis ver a irm no caixo [...] os passarinhos revoando, chocavam-se na parede de madeira do
chal. Teriam compreendido tambm?/ Dirigiu-se sala e olhou novamente o relgio. Gostaria
que o relgio se pusesse a trabalhar andando para trs at a primeira hora em que nasceu
Mariinha (p.211) Esse trao proustiano se adensa com um toque forte, maneira de Dostoievski,
da mimese de rebaixamento, de que fala Nortrop Frye, quando esse personagem central descobre
que a me, Dona Amlia,para desgosto e indignao de Major Alberto, se embriagava:
Abandonando a mo de pilo, Dona Amlia veio em busca dele e Alfredo sentiu-lhe o hlito
to forte, como o hlito dos bbados que se habituara a observar na taberna do Salu ou no
mercado. [...] De repente, despregou os cabelos, abandonou o pilo, passou a mo cheia de
alho nas fontes, dirigiu-se para o fogo num andar vacilante. Soprou as brasas, uma onda de
cinza cobriu-lhe o rosto e espalhou-se pela cozinha. Alfredo naquele instante no sentia nenhuma
piedade por ela e sim um cido ressentimento quase prximo do dio, do horror e da repulsa.
Quis gritar qualquer coisa quando ela se voltou para ele, puxando-o para o seu colo e o acariciou
com aquele ardor de bbada e de louca, com aquele fedor de lcool e de alho. (p.222)
Em 63, momento da publicao da Passagem dos Inocentes, encontrei-me, no Rio, com
Dalcdio, ento emocionalmente abalado, seno traumatizado, pela leitura de Grande serto:
veredas, de Guimares Rosa. Escritor nato, ele jamais tentaria imitar Rosa; mas esse impacto
esttico serviu para despertar nele as mais recnditas potencialidades de sua linguagem, um
tanto recalcadas pela vigilncia realstica, seno poltica, que exercera sobre o seu estilo, sem
que jamais tivesse podido afin-lo ou desafin-lo pelo metrnomo do realismo socialista, ento
frmula adotada pelo Partido Comunista Brasileiro a que desde a juventude pertencera.
Essa vigilncia podia exercer-se como censura interna ou externa, o que de qualquer
forma gerara uma situao dramtica para o escritor, pondo em causa o ciclo, seu sonho de
juventude, mas no a causa poltica, que, de certa maneira foi outro sonho. A soluo do autor,
para esse conflito, foi, a meu ver, sacrificial. Linha do Parque, que est fora do ciclo, uma outra
escrita. Dalcdio no podia afinar com o realismo socialista, prescrito pelo Partido, sem trair o
seu sonho de juventude.E para no tra-lo ou trair-se fez-se outro autor escrevendo Linha do
Parque. Sem pseudnimo. Outrou-se, como diria Fernando Pessoa na criao de uma escrita
romanesca diferente: escreveu um livro de aventuras, com personagens heroificados lutando
em prol da causa do Partido. O autor a uma personalidade literria diferente. Um heternimo.
Passagem dos Inocentes, quinto volume do ciclo, no foge ao realismo, mas requalifica
lingisticamente, o permanente vnculo com a sociedade e com o mundo que essa tendncia
respeita.
preciso dizer desde logo, para evitar todo equvoco, que pelo uso no s de termos
locais ou regionais, tanto substantivos, adjetivos e verbos, quanto expresses coloquiais, a
narrativa do nosso autor, sempre primou, desde Chove nos campos de Cachoeira (1941), pelo
relevo dado fala dos personagens, como um dos principais dados de atestao documental
da realidade, tambm preeminente em Maraj (1947), Trs casas e um rio (1958) e Belm do Gro
Par (1960). L esto, como amostras, desses dados, em Passagem dos Inocentes, assar (aborrecido),
panema (azarado), sereno (os que assistem festa do lado de fora), mundiar (atrair a caa), pitiar
(cheirar a peixe), e seu derivado pitiosa (como piti, cheiro de peixe), ariar (limpar com areia),
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Benedito Nunes
Asas da Palavra
zinideira (zunido de pernilongo), variar (ter alucinaes), que no ser preciso

reforar com os nomes regionais peculiares de rvores, ervas, velas, mastros,
cordames de barco, quando no fosse com as diversificadas expresses: vocativa
(mea filha), exclamativa, de repulsa ou asco (axi!), diminutivas (iazinho,
descerzinho) ou com as vrias palavras que o romancista pode ter inventado, apoiando-se no
imaginrio lingstico da regio, como, entre outras, nessa rpida coleta, empanemar (de panema),
tristio, ralhenta, despaciente, trovoadal, navegagens, esposarana, etc.etc. Assim, as metamorfoses
da lngua, j trabalho do imaginrio lingstico, que sempre responde a uma realidade humana,
social e politicamente dimensionada qual se ata, ingressam largamente, mas principalmente
atravs da fala dos personagens, na fabulao da narrativa e no seu desenvolvimento romanesco.
Chamamos de fabulao da narrativa a resultante da elaborao de uma histria pelo
discurso que a exprime mediante o ato de narrar, a narrao propriamente dita, como voz de
quem conta, encadeando os fatos numa seqncia de ordem temporal. Em geral, a voz do
narrador neutralizada pela dos personagens a que d iniciativa, seja quando monologam,
seja quando dialogam.
Em Passagem dos Inocentes, como nos anteriores romances, se a dominncia do estilo
indireto livre evita o completo monlogo, no tolhe porm a introspeco, a conversa do
personagem consigo mesmo, sua reflexiva reao aos acontecimentos e aos outros ou a sua
viso do mundo manifesta, verbalizada: Por certo a professora nunca viu um laranjal e dele
falava na forma de nmeros, riscos, frao... Faltava laranja na aula. Uma boa aula de maracuj
faltava. Em vez de laranja ou do maracuj, era: Quem em mil quinhentos e quarenta e nove
chegou na Bahia?... Ensinar era palavrear? Aprender engolir palavra? Alfredo no via os objetos
de que falavam as lies... Aquela figurao da terra num globinho paradinho em cima da
mesa, de redondez de no se acreditar, em cores, seus continentes e mares de papelo? Mais
planeta terra era o seu carocinho sobe e desce na palma da mo, no mesmo segundo roda do
sol, colgio, chal, rio, Andreza e borboleta, e ele, Alfredo, trapezista, no arame do equador
(ps.115/116)
Mas o que sucede nesse texto, Passagem dos Inocentes, , precisamente, como requalificao
da narrativa pela linguagem, a adeso da voz de quem narra fala dos personagens, o que leva
a um grau de mxima aproximao o ato de narrar e a maneira de ver e sentir o mundo de
cada um deles - de Dona Cec, do filho dela, Belerofonte, do marido, seu Antnio, de Lenidas,
do bbado falastro, o Cara-Longa, postado na taberna da esquina, em concorrncia com o
ponto de vista onipresente de Alfredo. A partir daqui, a partir desse Passagem dos Inocentes, a
voz do narrador tende a ser neutralizada pela dos personagens, a que d plena iniciativa nos
dilogos que entretm. como se em Primeira manh, Ponte do Galo, Os habitantes, Cho dos
Lobos, a dialogao conduzisse a narrao e com a narrao se confundisse como maneira de
ver e de sentir o mundo dos personagens em afluncia. Os personagens afluem e confluem seus
falares, suas dices. nesse nvel, tambm, que a histria se desdobra em histrias, o que um
procedimento clssico, usado desde Bocacio e Cervantes. Que melhor exemplo do que caso
contado por Dona Abigail em Primeira manh?
Isso de sculo seculorum me faz lembrar a vez que fui me confessar no padre, eu menina,
me assanhando de moa, mas ningum me achando seno moleca. Pois o padre, foi abrir a
janelinha do confessionrio, me viu, me cochichou: entreaberto boto, entrefechada rosa... Mas
nunca, olhe que nunca mais me esqueci dessas palavras, no, nunca, ento eu j no era menina,
no? Eu podia me confessar? O padre me fazia moa. Menina no mais, seu olhar dizia. Eu
19
Asas da Palavra
escutei duas vezes, fiz que estava rezando, um medo me deu, mas contente,
depois do espanto, de descobrir que eu chegava a moa. Assim ajoelhada. Num
repente me botei de p, enfiei a cabea pela janelita, fiz uma lngua deste
tamanho pro padre: entreaberto a me, reverendo, cuche! E olhe! No sei como
me vi no meio da rua, foi num relmpago (p.142)
Mas por esse mesmo lado, que acentua o carter memoralista da obra (vejam-se os trechos
da freqentao do Ginsio Paes de Carvalho em Ponte do Galo e Os habitantes, a descrio dos
meninos capinadores de rua, a morte de um carrossel do interior em Cho dos Lobos), destacase a oscilao do ciclo entre o individual e o coletivo. como se o romancista fizesse a crnica
de Belm - quando, por exemplo, critica os hbitos intelectuais da cidade na dcada de 20 a 30
(Cho dos Lobos, ps.26-28) - visando mais a ao de grupos ou a atividade coletiva.
Dona Cec da Passagem dos Inocentes, no Umarizal, perto da Santa Casa, que desejava
fosse a mais nobre Passagem Mac Dowel, a mesma Dona Celeste do sobrado de Muan, fala,
queixosa e maternal, com a menina cabocla Arlinda,vinda do interior para trabalhar nos servios
caseiros: ...tu no vieste para um castigo, isto aqui no um degredo, Arlinda, aqui podes
encorpar ou no cresces, s ba? Pior era se teu tio - Deus te livre - te metesse no orfanato.
Amanh, possvel, ests ai emplumada saindo daqui pelas mos dum rapaz trabalhador. Doutro
modo no. Te assoa neste pano, toma. Prum castigo tu vieste? Te disseram isso? Vai aquela
menina, puxa um balde dgua, te asseia, te passa sabo, te esfrega com sabugo de milho, passa
folha de vindic no brao e peito, tu precisa de uma lixa, te desencardir minha encardida!
Ariar bem teu corpo, sua pitiosa, minha papa-siri,mea papa-gurijuba... (p.125)
Cara-Longa fala mal de todos, vizinhos e autoridades, apostrofando, criticando,
condenando: Que val que amanh quarta-feira. Feriado na Inocentes. Vou contratar banda de
bombeiros... Vai sair numa carruagem invisvel, de pluma e sombrinha, a rainha de nossa palhas.
Vai passar a cidade em revista. Vai dar o seu bordo, sim, o seu giro pelo Centro. a sua via
amorosa? Cala-te Sardanapalo... Gente, soa por a que o forno da Cremao, adeus, se apagou,
se quebrou, parou de vez reduzindo a ferragem, no tem mais onde incinerar o lixo e os cachorros
hidrfobos. No ouviram que principiou a dar uma molstia nas crianas que os mdicos no
sabem? As reparties de sade esto reunindo, conferncias e mais conferncias. (ps.175/176)
Talvez seja esta adeso do narrador ao personagem - maior no caso de Cara-Longa,
quase uma invaso ao ponto de vista - que tambm possibilita pluralizar a narrativa. Essa
pluralizao se torna patente com a entrada, na estrutura do romance, das mltiplas vozes em
tumulto de uma multido rebelada, protestando contra o descaso das autoridades
responsabilizadas pela morte de numerosas crianas, vtimas de um surto epidmico, batizado
popularmente de tiaguite (do nome do Prefeito, Tiago), que grassava na cidade. Alfredo correuque-correu para o Largo da Plvora, deslizou pela macia calada do Rotisserie, cego para os
cartazes do Olmpia, rodeia o chafariz sem gua, avistou:l se vai, l se vai, na sina do caminhar,
j noutro lado, meio desfeita na sombra bem fechada das mangueiras... Em to tamanha
acumulao de pessoas que que acontecia? Alfredo atrapalhou-se, engolido pela enchente,
no sabia romper as malhas, cai num rebojo fundo, que tantas criaturas, procisso de santo
no era, ento que era, que era? (p.201)
Inicia-se, ento, longa e diversificada passagem dramtica, onde interferem, a lado de
incidentais discursos autnomos, faixas, cartazes, protesto e dilogos cruzados de annimas
figuras do povo.
20
Benedito Nunes
Asas da Palavra
uma cena aberta na Praa da Repblica. Ao p da esttua alegrica

republicana, aglomeram-se diferentes grupos de trabalhadores, homens e
mulheres, que envolvem Alfredo, ali chegado depois de haver seguido, por muito
tempo e de longe, Dona Cec, num de seus misteriosos passeios das quartas-feiras.
A narrativa continua em distintiva forma dialogada, em que se alternam Uma voz, A mulher
grvida, A primeira voz, A voz de outra mulher, o tamanco na mo. Faixas se sucedem:
Sociedade Beneficente dos Funileiros. Federao das classes em construo civil, Unio dos
caldeireiros de ferro. Depois, A voz do cabeludo empunhando a bandeira. Dos protestos contra
a tiaguite, passa-se ao protesto poltico e reivindicao social: Segundo o Eclesiastes, o proveito
da terra para todos... (p.210)
Esse transbordamento dramtico, a rigor cnico da ao, uma polifonia de vozes,
decorrente do entrechoque dos diversos falares em tumulto, em correspondncia com a dilatada
envergadura lingstica, grupal e coletiva da narrativa. Creio que a partir de Passagem dos
Inocentes, o ciclo do Extremo-Norte cresceria na proporo dessa envergadura, que adquire, em
Ribanceira, um porte de stira social. Novamente a ligao biogrfica: Alfredo, Secretrio da
Intendncia (Prefeitura) de uma cidadezinha das ilhas, a caminho do Baixo Amazonas. A
geografia bem outra: a sede do Municpio uma runa, parada no tempo. Mas a stira no
arrogante ou perversa; o estilo adquire a leveza do transbordamento cmico, os personagens
tornam-se caricaturas, a reflexo salto de clown de um Alfredo melanclico a ouvir do Chefe
Prefeito: Fino, ouviu? Fino. Neutro diante das altercaes e boatos... Tambm vim para as
prximas eleies. No estamos tratando de capinar os cemitrios? Desde j agradando, com
prioridade, aqueles nossos fiis correligionrios defuntos... Esta? Esta cidade toda-toda
cemitrio... Toma flego o Intendente, se encolhe, piscando muito. Salta a toia de capim, cailhe um boto do dlm. - Nomearam-me Intendente Municipal dos Escombros. Nesse interior
do Par, onde vai viver o Secretrio, a Histria, jamais trgica, vira farsa.
O memorialismo do romance de Dalcdio entra numa galeria de espelhos, com mltiplos
reflexos internos, em que o ciclo se converte. Cada romance traz a memria dos que o
antecederam. No municpio pobre, Alfredo v os Alcntaras fugindo de casa, em Nazar, que
desabava. Apanha um caco de azulejo, se lembra de Dona Celeste e seu sobrado demolido.
Em concorrncia com o realismo do painel scio-satrico, sem proselitismo poltico, d-se, no
ciclo do Extremo-Norte de Dalcdio Jurandir, a interna harmonia da vvida ou vivida lembrana
proustiana, que sempre recordao da infncia, se no for sonho de juventude.
21
Asas da Palavra
... o caroo de tucum das

narrativas de Dalcdio - o
carocinho, a bolinha - foi
grelando, crescendo cada vez
mais, tomando forma firme do
princpio ao fim da grande
obra, dando ao texto
dalcidiano mais encanto,
mistrio, magia, bulindo ora
no bolso ora na mo do
menino Alfredo, e sempre
rebrotando na memria e na
imaginao do homem
Dalcdio...
22
Asas da Palavra
DALCDIO JURANDIR,
uma leitura do caroo de tucum:
vias de sonhos e fantasias.
Rosa Assis*
Bernardo, meu netinho,

meu carocinho de tucum.
Ler a obra de Dalcdio Jurandir sempre despertar para

nova pesquisa, novo estudo, porquanto abundante e rico o
material folclrico e lingstico encontrado em cada pgina de
seus romances da srie Extremo-Norte, ambientados na regio
amaznica, mais especificamente na ilha de Maraj e nos bairros
e subrbios de Belm, cenrio constante dessa obra cclica.
Assim, no extenso texto dalcidiano, brota desde o comeo do ciclo,
e intencionalmente, um curioso personagem, ou melhor, uma espcie de
elemento mgico, ou meio mgico meio mtico, proveniente ao mesmo tempo da mata marajoara,
da lngua nativa e da cultura popular, que de imediato encanta o leitor: um simples caroo de
tucum, apanhado no cho da vida natural, interiorana, ribeirinha, dos habitantes do Maraj.
um elemento constante ao longo de toda a obra, mas que sobremodo freqente e importante
no primeiro romance, Chove nos campos de Cachoeira, no qual o caroo de tucum domina do
princpio ao fim e quase que produz toda a narrativa, e ao qual, por isso mesmo, restringiremos
com exclusividade nossa anlise e exemplificao.
Muitas vezes, esse caroo, como veremos, aparece no livro sob outros nomes ainda
mais simplificadores, no sentido da coisa simples mas significativa (carocinho, bolinha). Ele
"plantado" no texto dalcidiano, como dissemos, logo no incio do ciclo narrativo, no germinal,
a todos os ttulos, Chove nos campos de Cachoeira, e rolar pelo ciclo inteiro, exceo do
segundo romance, Maraj. o prprio narrador, alis, j para o final do primeiro livro,
*
Doutora em Lngua Portuguesa - Professora da Universidade da Amaznia - UNAMA.
23
Asas da Palavra
DALCDIO JURANDIR, UMA LEITURA DO CAROO DE TUCUM: vias de sonhos e fantasias
quem define claramente a natureza e os poderes mgicos do nosso pequenino

e inslito personagem, capaz de operar maravilhas em favor do seu
companheiro inseparvel e personagem principal e propriamente dito em
toda a histria: Alfredo
Alfredo tinha ainda de buscar querosene. A garrafa presa no cordo, a bolinha no bolso. Agora, com
a noite, no pode jogar o carocinho. Mas bom, quando no escuro, dentro da rede, a bolinha sobe e
desce na palma da mo. Assim d um encanto maior, varinha mgica, varinha de condo que as
fadas invejariam. Os meninos do mundo inteiro no conhecem o carocinho de tucum de Alfredo.
As fadas morreram, o encanto vem dos tucumzeiros da Amaznia. O carocinho tem a magia, sabe
dar o Universo a Alfredo. Tem um poder maior que os trs Deuses reunidos... (p. 374) 1
Como se v, o carocinho (como mais freqentemente e afetuosamente chamado ou

invocado) foi a frmula mgica, vinda da floresta amaznica e da cultura indgena, do folclore
regional, que o romancista marajoara recolheu e recriou para servir como um tipo curioso, e
quase personificado, de leitmotif do personagem Alfredo, ao longo de todo o ciclo. Com efeito,
as coisas comeam a acontecer j na primeira cena, na primeira pgina, na primeira linha do
Chove, graas ao poder mgico do carocinho que a faz sua apario e continuar aparecendo
e interferindo por toda a narrativa, tornando-se desde a para Alfredo - personagem central da
srie - o seu singelo talism (tucum) ou a sua tosca varinha de condo, conforme se l no
prprio texto do romance, sempre pronta e apta a lev-lo onde quer que o empurrem os seus
sonhos e anseios, desejos e fantasias, imaginaes ou devaneios:
Voltou muito cansado. Os campos o levaram para longe. O caroo de tucum o levara tambm,
aquele caroo que soubera escolher entre muitos no tanque embaixo do chal. (p. 117)
Da em diante, o carocinho mgico e maravilhoso (isto , que tem o dom do maravilhoso,

conforme tambm diz explicitamente no texto o narrador, como se ver, e alis no sentido
estritamente literrio do maravilhoso fantstico2) rolar pelo livro inteiro, at o ltimo captulo,
at as ltimas linhas da ltima pgina do romance, quando Alfredo inadivertidamente o
deixa cair no cho e sente-se impotente para junt-lo, por temer, mais uma vez, as reprimendas
do pai, do severo Major. E assim termina o Chove, literalmente sob o signo do carocinho
prestimoso e travesso:
Alfredo sacode o lenol, o carocinho salta no soalho correndo para debaixo da rede do Major,
como se fugisse. E o menino, como que desamparado, perguntava a si mesmo:
- E agora? - Major, na rede, parecia proteger aquela fuga.
Sem coragem para recolher o carocinho, com medo que Major tivesse visto e quisesse ralhar,
Alfredo se aquietou na rede e esperou que seu pai ao menos se levantasse para ouvir Salu, na
saleta, contando baixinho a Dad o romance da Rainha e Mendiga. (p. 401)
O texto literrio, como se sabe, parte da realidade do mundo para a deformar ou

transform-la, no sentido esttico do termo, isto , dar outra forma, uma outra linguagem quela
realidade, criando assim uma outra realidade. Da ser difcil estabelecer com segurana e exatido
uma correspondncia direta entre a vida real de Dalcdio Jurandir e a vida literria, imaginria,
potica, do personagem Alfredo. Todavia, as inmeras coincidncias que se pode encontrar
JURANDIR, Dalcdio. Edio crtica de Chove nos campos de Cachoeira/Rosa Assis. Belm:UNAMA, 1998. Todos os trechos
do romance que ilustram o presente estudo so extrados desta edio.
2
MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. So Paulo, Cultrix, 1974. p. 319
1
24
Asas da Palavra
Rosa Assis
entre as dificuldades e ansiedades do menino pobre que realmente viveu em

Cachoeira do Arari, e as ansiedades e dificuldades do fictcio menino Alfredo,
so to evidentes que em muitas passagens do romance parecem de fato
corresponder vida e ao cotidiano que tivera o menino Dalcdio, projetando-se
no comportamento do menino-personagem, no seu dia-a-dia, na sua vidinha, por assim dizer,
como se l nos seguintes passos do texto, sempre recorrendo aos mgicos poderes do carocinho:
J estava aborrecido com aquele mercado. Perdeu a bolinha numa toia. Agora ia sem bolinha.
Um quilo de carne. Todo dia isso. (p.214)
Mas quem manda no levarem ele para Belm? Para o colgio? Para longe do quilinho de carne?
Do carocinho de tucum? (p. 340)
Nessa mesma manh vira o pai de Tales de Mileto comprar trs quilos de carne e ele com o seu
quilinho ... Vamos, carocinho, leva quatro quilos de carne para o chal! O carocinho tinha o dom
do maravilhoso. (p. 371)
Carocinho, faa Alfredo no colgio, livre do querosene, da carne, do acar e do po! (p. 375)
Alis, quanto a esse papel mgico ou fantstico do carocinho, surgindo desde o incio e
gerando toda a obra cclica, o prprio romancista que nos fala explcita e poeticamente, em
entrevista concedida em Belm do Par, em 1976, a Antnio Torres, Haroldo Maranho e
Pedro Galvo:
Luiz Pinto
o caroo de tucum, jogado na palma da mo de

Alfredo levava o menino ao dilogo com sonhos,
e ambies e miragens. Esse jogo solitrio, no
campo ou debaixo do ingazeiro, se tornou em
fermento romanesco. Do grelo no caroo pobre
brotou Chove nos campos de Cachoeira, matriz
de toda a obra. Com o tucum na mo, foi
capturando almas, cenas, figuras, linguagem,
coisas, bichos, costumes, a vivncia marajoara
que ressoa, miudinho como num bzio, em dez
volumes.3
Acompanhemos pois, mais uma vez, a presena do caroo de tucum na mo do

personagem, observando, inclusive, sua multiplicao de acordo com o contexto em que aparece.
A febre faz Alfredo mais agarrado rede, s revistas, aos caroos de tucum que joga na palma
da mo. (p.191)
Tudo fazia para que Alfredo se encharcasse de sonho, de imaginaes. A bolinha subia e caa na
palma da mo. (p.248)
Um escritor no purgatrio. In: Asas da Palavra, Belm, Unama, n 4, 1996, p. 28.
25
Asas da Palavra
A bolinha no bolso, os passarinhos brincando no ingazeiro, o quarto fechado, aquela roupa na

corda... (p. 347)
Vai procurar o carocinho. O carocinho deve estar dentro da rede. (p.386)
Alfredo, com o carocinho na palma da mo afastava a morte, dava alegria ao chal, seguia na
Lobato para Belm. (p. 397)
No ltimo exemplo, o personagem-caroo assume, como por vezes acontece, a identidade

do prprio Alfredo, ou com este se misturando, se confundindo, numa s figura romanesca. O
caroo livra o menino dos perigos, transporta-o para um mundo de riquezas e farturas, ora
conversa, ora discute, discorda, confidencia, ou mesmo faz as pazes com o protagonista,
satisfazendo, tambm, os sonhos do agora menino-rapaz, seus anseios afetivos, at mesmo,
indiretamente, seus desejos sexuais. Enfim, o caroo e Alfredo se identificam a ponto de tornaremse quase que inseparveis. como se a existncia de um dependesse da presena do outro. Nas
mos de Alfredo, o caroo resolvia tudo; apenas em raras situaes parece ficar impotente para
resolv-las, mas nem por isso afastado, abandonado por seu dono. Alfredo no seria ningum
sem o caroo, ou por outra, s seria algum com o caroo. Para tudo, virtualmente, o caroo
(carocinho, bolinha) era a salvao, ou a soluo, e, se chegarmos ao extremo, era at o impossvel.
Fazia de conta tudo o que pudesse fazer de conta. Na verdade, o faz-de-conta, no sentido
potico do termo, que era o verdadeiro mundo do menino Alfredo, um mundo de sonhos e
fantasias, vivido na magia do caroo de tucum:
O caroo ficar nos campos queimados contando a histria do faz-de-conta. (p. 119)
Ele ento armava um Brasil faz-de-conta. (p. 250)
A bolinha sabia criar o faz-de-conta. (p. 304)
Sem o carocinho, como imaginar as coisas, como ser mais que Tales de Mileto, como saber viver
no faz-de-conta? (p. 378)
O colgio era um sonho, faz-de-conta era a nica salvao; mas as mos paravam fatigadas de
tanto jogar o carocinho. (p. .398)
Assim, os acontecimentos se delineavam e se resolviam, nas fantasias mais simples ou

nas mais exticas; a magia do caroo era a impossvel magia da vida. A roda-viva, bem vivida
ou mal vivida.
Se conferirmos a esse romance um carter autobiogrfico, como antes sugerido, a parecem
se confundir o menino Dalcdio com o menino Alfredo, o passado com o presente, tanto que
sentimos a cada passo da extensa narrativa (em seus romances do Extremo-Norte) a experincia
e a histria de vida de um homem cuja nica riqueza residia apenas na leitura e na produo
literria, gerando tantas pginas de to densa e to rara sensibilidade. O fato que os tipos, as
circunstncias, os contextos de vida onde sua narrativa se desenrola misturam-se num s rio,
por onde navega, sonha, sofre o escritor.
E por falar em rio, no Chove o rio corre, o rio fala, o rio se entristece, o rio transborda. A
seguir passa o igarap, delineia-se o campo, os campos floridos onde a bolinha bole, rola, corre, se
26
Rosa Assis
Asas da Palavra
esconde, descobre coisas, faz milagres, - o carocinho faz-de-conta! Ele faz que conta
tudo e no conta nada a ningum, salvo a seu dono - Alfredo. s vezes na rede
ou na mo, o caroo o poder, a fora, a arma, o inimaginvel e at mesmo o
mgico dos desejos, pois o caroo de tucum, segundo a crena popular paraense,
tem de fato o poder da magia,3 como de fato o confirmou pesquisa feita junto ao povo simples de
Belm, no meio do qual continua viva a confiana nos poderes mgicos do caroo de tucum.
O carocinho tem a magia, sabe dar o Universo a Alfredo. Tem um poder maior
que os trs Deuses reunidos (p. 374)
Vale aqui lembrar que o carocinho grelado nas pginas do romance famoso evocado
em uma das inmeras correspondncias que Dalcdio manteve, ao longo de muitos anos, com a
professora Maria de Belm Menezes, sua fiel amiga de Belm do Par, ao "germinar" novamente
na lembrana do romancista, aps trinta anos, como um elemento presente em sua infncia de
criana pobre:
O esprito comunitrio da prelazia de Ponta de Pedras me aquece o peito. Algo se

faz naquela outrora vila de minha meninice, de minha juventude, espcie de caroo
de tucum na palma da mo ao sabor de minha fantasia.4
Assim, antes de transformar-se em personagem do Chove, ratifica-se sua existncia real
vinculada biografia do escritor. Como se constata, o caroo continuava, portanto, vivo e
pulsando no corao do escritor de Cachoeira do Arari. Da percebermos logo que o cho da
Apenas para ilustrar esse lado popular, a crendice do poder do caroo de tucum (fruto) realizamos pesquisa em Belm, (Vero-Peso), cujos dados foram levantados pela aluna Shirley Oliveira, da turma 1LEN1- Universidade da Amaznia - UNAMA - 17/
11/98.
Entrevistadas: (vendedoras de plantas e ervas maravilhosas e milagrosas, animais secos, lngua e olhos de peixes, etc,
etc.)
Joana Nogueira - O caroo de tucum serve para defender dos maus espritos. Quem usa o anel de tucum fica protegido
da m sorte.
Teresa Maciel - O caroo de tucum serve para defesa e defumar a casa com outros tipos de caroos. O anel de tucum
traz sorte.
Terezinha ngela - O caroo de tucum um descarrego bem forte, afasta tudo quanto coisa ruim, para banho no serve,
s para defumao.
Leila de Sousa - O caroo de tucum serve para defumao de descarga e afastar maus espritos.
Beija-Flor - O leo do caroo de tucum bom para inflamaes e serve tambm para ameba.
O caroo s para defumao, junto com a raspa do chifre do boi e do bode, junto com o piqui e alecrim o efeito para
afastar olho gordo e esprito maus.
4
Cf. Trecho de carta a Maria de Belm Menezes, datada do Rio de Janeiro, 11 de julho de 1975.
3
27
Asas da Palavra
infncia de Dalcdio o fez depois um homem-menino, que corria, pulava,

escapolia, driblava a vida triste e dolorosa, vida mal-vivida, ou apenas
sobrevivida, no final dos anos setenta, como o fora, guardadas as propores, a
do incio de sua infncia e adolescncia5. E estas fases podem justificar o vnculo
vital e telrico mais forte de seu romance, a fora do seu passado nas beiras do Maraj. Na
verdade o passado uma evocao permanente que sombreia as pginas do Chove, uma
imagem-smbolo, quase obsessiva, sempre procura de uma posterior vida ideal, aquela que
Dalcdio no teve, a no ser, parcialmente, atravs de Alfredo.
S o carocinho compreendia todas as coisas e mudava os
caminhos do destino, da vida e da morte. (p. 375)
No texto, como se acabou de ler, o caroo de tucum aparece, por vezes, encapado com
formas diminutivas, como bolinha ou carocinho, mas sempre com o mesmo significado nucleal.
Essa forma diminutiva de tratamento, documentada em Celso Cunha quando cita um passo de
Slvia Skorge, interessante e pertinente para nossa interpretao afetiva6 envolvendo o
significado da lexia caroo. Por outro lado, a par de reduzir-se no texto mais pura simplicidade
do diminutivo, o nosso milagroso, mtico, mgico, utpico, simples carocinho, alm de rolar em
quase todos os captulos do romance, ainda galga lugar de destaque no livro, por ser, na sua
forma locucional, a expresso escolhida para compor sozinha o ttulo de um captulo, o VIII CAROO DE TUCUM.
Dentre os inesgotveis milagres da bolinha, ela poderia fazer o rio Amazonas o mais
rico, o mais largo e at mesmo o mais belo rio do mundo:
Pois sua bolinha ia fazer o Amazonas o mais comprido, o mais largo, o mais belo
rio do mundo. (p. 250)
A bolinha o levava do insondvel e imenso mundo dos meninos para onde quisesse
levar. (p. 251)
Como se isso no bastasse, essa bolinha ainda conseguia trazer para o Brasil tudo aquilo
que de mais importante estava documentado nas revistas que Alfredo folheava; era o Brasil
crescendo a ponto de tornar os nossos engenheiros superiores aos engenheiros holandeses:
pois a bolinha fazia os holandeses ficarem por baixo dos
engenheiros brasileiros. (p. 251).
interessante observar que Alfredo escolhe, como por ironia, a Holanda, para comparar
com a beleza do Brasil, aquela Holanda que, no incio da narrativa, aparece como referncia
por ter seus belos campos floridos, explicados por Seu Alberto, pai de Alfredo, D. Amlia, sua
me, nos seguintes termos: Ouvira Major dizer D. Amlia: campos da Holanda. Chama-se a isso
prados. (p. 117).
5
6
28
ASSIS, Rosa, Asas da Palavra, n 4, 1996, Unama, p. 46

O emprego dos sufixos diminutivos indica ao leitor ou interlocutor que aquele que fala ou escreve pe a linguagem
afetiva no primeiro plano. No quer comunicar idias ou reflexes, resultantes de profunda meditao, mas o que quer
exprimir de modo espontneo e impulsivo o que sente, o que comove ou impressiona - quer seja carinho, saudade,
desejo/prazer, quer, digamos, um impulso negativo: troa, desprezo, ofensa. Assim se encontra no sufixo diminutivo um
meio estilstico que elide a objetividade sbria e a severidade da linguagem, tornando-a mais flexvel e amvel, s
vezes tambm vaga. (CUNHA, Celso & CINTRA Lindley Nova Gramtica do portugus contempornea. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1985, p. 192)
Asas da Palavra
Rosa Assis
Alm de todos esses exemplos, em que o caroo passeia na palma da mo

do personagem, ou funciona como elemento apaziguador, tranqilizador, ou de
fora maior, ele surge tambm como fora ertica, transformando o menino em
homem. Para isso, basta lembrar que o caroo pulava na rede, deitava com o menino,
tanto no quarto fechado, como no escuro, sempre s escondidas. E o menino se deixando ficar
escondido, inquieto, por vezes sobressaltado, ofegante. E mais, o caroo est sempre presente nos
sonhos do menino Alfredo (acordado ou dormindo) com as meninas maiores, sedutoras, proibidas,
cobiadas. O fato que o prazer do fruto da sua regio se mistura com o prazer da vida plena.
Assim, com o permitido e o proibido, ele pode comer, roer, se lambuzar e deixar suas marcas na
boca, nos lbios e nos dentes - o que confirma a insinuao daquele elemento ertico nas significaes
do tucum no texto do Chove, como a seguir se l em diferentes passagens sugestivas:
Adormecia, a bolinha rolava entre o lenol e o camiso. (p.308)
Nem sempre era a bolinha, eram as meninas como Moa. (p.308)
Alfredo ia pelos campos com a bolinha e se exaltava pedindo a Nossa Senhora da Conceio, que
fizesse Irene muito dele,... (p. 312)
A bolinha seria uma criatura abenoada por Nossa Senhora? Havia muito de pecador, de tentao
na bolinha (p.312)
E Moa uma ansiedade, a bolinha subindo e descendo, lhe mostrando a vantagem que h nos
meninos maiores para namorar, fazer uma poro de coisas ocultas e proibidas. (p. 283)
e meninas que vieram depois, lhe dando tentaes, curiosidades viciosas, proibies, faz-deconta lhe fazendo cada vez mais entendido e triste, desconfiado. (p. 282)
Por conseguinte, o proibido, o seu segredo, o do caroo, no podia se tornar pblico, era apenas
dele e s dele. Para Alfredo, revelar o faz-de-conta do caroo era acabar a fantasia, era acordar do
sonho, era castrar a sua imaginao. Desse modo, quando sonhou alto demais a ponto de ser ouvido,
e ficou desnorteado, teve vontade de "esbrechar" com o caroo a cabea de dona Geminiana:
Subiu-lhe a lembrana dos campos queimados e daquele sapo que o espiava atravs do chal, uma
tarde, como se o sapo visse e compreendesse o que era que estava acontecendo dentro do caroo de
tucum pulando na mo do menino.
E distrado, com o caroo pulando na mo, comeou a falar bem baixinho, quando to de repente
aquela mo lhe tocou muito de leve no ombro.
Falando s, hem?
O caroo deslizou pelo brao e rolou para debaixo da escada como se compreendesse o susto e a
vergonha do menino que ficou frio e teve um desejo de morder a mo de d. Gemi, quebrar-lhe a
cabea com o caroo. (p.122)
O cuidado em esconder o caroo era a maior preocupao de Alfredo, sobretudo quando

o personificava em forma de companheiro ou amigo:
S a bolinha tomava corpo de gente, era uma amiga. Era o corpo da imaginao. Bolinha fiel e
rica de sugesto! Ela achava tudo, ele achava desde a salvao do Brasil at uma caixa de
charutos Palhao para sua me. (p. 250)
29
Asas da Palavra
A relao Alfredo/caroo to ntima, que o prprio caroo j

personificado dissimula dentro de si aquilo que deveria ser ocultado por Alfredo:
Clara ou a morte de Clara tinha de ficar mistrio dentro de Alfredo. Ficou dentro do carocinho.
Toda vez que Alfredo desejava uma menina para passear nos campos, ser amiga dele no colgio,
ler com ele os livros de viagens, o carocinho fazia Clara da idade do menino e era meia hora de
sonho. (p. 283)
Servindo ao mesmo tempo de cofre e confessor, o fiel carocinho guarda os sigilos e as

confisses fantasiosas de Alfredo, traando nas paisagens psicolgicas o perfil do meninohomem, ora sonhador, ora misterioso. Sonhar para ele, Alfredo, concretizar atravs das palavras
suas idias. Sonho caroo. Assim, em Dalcdio, fantasia, imaginao e sonho se misturam, se
confundem, se somam, e isso s possvel com a ajuda da "varinha de condo", do mgico e
mtico caroo de tucum:
Os passarinhos revoam em torno do chal. O caroo de tucum imaginou que os
passarinhos moravam no chal. (p.120)
Alfredo correu e foi buscar um caroo de tucum. Comeou a ver os passarinhos
no chal danando uma dana esturdia com Mariinha no soalho. (p. 122)
Ficou brilhando dentro do carocinho de Alfredo. No carocinho o cometa voltava a
brilhar no cu de Cachoeira. (p. 305)
De certa maneira, os sonhos de Alfredo acabam virando uma espcie de "vcio", digamos,
no sentido mais popular do termo:
Passava a febre, passava a febre de sonhar viagens, tirava o vcio do carocinho.
Quando o tenor Florentino esteve em Cachoeira leu a mo de Alfredo. (p. 305)
Por outro lado, quando est doente, com febre, no seu sonho delirante, Alfredo tratado
com miraculosos remdios inventados pelo caroo, com plantas medicinais da regio. E o
carocinho passa de milagroso a curandeiro, bem de acordo com a cultura popular regional:
O carocinho inventava um remdio para febre que no fosse quinino, como j
inventou remdios para vermes que no eram mamona. (p. 370)
Ento lhe parecia um pouco bom aquele quarto fechado, ningum com ele, o suor da febre
passara, a rede, a bolinha em movimento. (p. 347)
Enfim, os sonhos de Alfredo s eram possveis graas aos poderes de sua imaginao e
presena constante do seu inseparvel amuleto, em especial nos campos batidos, nos escuros,
na calada da noite. E alis, no se deve esquecer que a lenda indgena do caroo de tucum
justamente a do surgimento da noite7.
30
Fragmento da lenda: como a noite apareceu O marido mandou buscar a noite, que lhe foi remetida encerrada dentro de um
caroo de tucum, [.....] Esta lenda pertence srie das Lendas Tupis, publicadas pelo Gen. Couto de Magalhes em O
Selvagem (3 edio, Companhia editora nacional, Coleo Brasiliana, 1935, pags. 231-233)
Asas da Palavra
Rosa Assis
Concluindo, volto a recordar que o caroo de tucum das narrativas de

Dalcdio - o carocinho, a bolinha - foi grelando, crescendo cada vez mais, tomando
forma firme do princpio ao fim da grande obra, dando ao texto dalcidiano mais
encanto, mistrio, magia, bulindo ora no bolso ora na mo do menino Alfredo, e
sempre rebrotando na memria e na imaginao do homem Dalcdio, o escritor, esse ser mgico
em si mesmo, que sabe encontrar e colher como ningum as palavras mais significativas e
sensveis para recriar a vida e a linguagem do mundo marajoara. realmente uma colheita
mgica e potica, sentida, pensada, sonhada, que d narrativa um sabor genuno e pitoresco,
diferente. E tudo por obra e graa de um simples mas significante carocinho, criando suas
"histrias da carochinha" , to comuns de dizer entre a gente simples do Maraj e desses nossos
perdidos interiores. Como arremata por mim o menino Alfredo, sem deixar qualquer dvida, j
quase ao final do romance.
Dentro do carocinho bem redondo no muito leve nem tambm pesado, se escondiam todos os
poderes do sonho, toda a graa do maravilhoso. (p. 378)
Tucum - s. m. Astrocarym tucuma Mart., fruto do

tucumzeiro; palmeira da regio amaznica, com
frutos oleosos que servem para um tipo de vinho.
Das fibras do tucumzeiro podem-se fazer rede de
pesca e, at mesmo, redes de dormir. Seu nome
popular tucum. (ASSIS, Rosa. Vocabulrio popular
em Dalcdio Jurandir).
FONTES CONSULTADAS
ASSIS, Rosa Maria Coelho de. O vocabulrio popular em Dalcdio Jurandir. Belm,
Universidade Federal do Par, 1992.
COUTO, Magalhes de. O Selvagem. Rio de Janeiro, Editora Nacional, Coleo Brasiliana,
1935.
CUNHA, Celso & CINTRA, Lindley. Gramtica contempornea da lngua portuguesa. BeloHorizonte. Nova Fronteira,1985.
JURANDIR, Dalcdio. Edio crtica de Chove nos campos de Cachoeira / Rosa Assis.
Belm, UNAMA, 1998.
MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. So Paulo, Cultrix, 1974.
31
Asas da Palavra
Missunga escutava como

se ela falasse do meio do
rio, numa embarcao ao
sabor da vazante. Aos
poucos, cenas de
vaqueiragens, aAs
escrituras do pai, Marta
acuada no muro do
cemitrio, donzelas que
seu pai deixava, no campo
e na beirada, cadas e
abertas como os peixes de
Alade, despertaram-no
confusamente
32
Asas da Palavra
MARAJ
sob o signo da antropologia e da esttica

Audemaro Taranto Goulart *
Esse Seminrio tem como objetivo homenagear o escritor

Dalcdio Jurandir, reunindo estudiosos numa tarefa,
aparentemente fcil, que a de mostrar o valor da obra do escritor
paraense. Digo aparentemente fcil porque a obra de Dalcdio to
instigante que poucos no se deixam seduzir por ela. Entretanto, no h
como negar que o prprio das obras de qualidade justamente isso: lanar o
seu canto de sereia representado numa narrativa atraente e, logo em seguida, quando j
tem o leitor enredado na sua seduo, pr em relevo um mundo enigmtico que confronta o
leitor com o desafio da sua decifrao.
exatamente isso que me proponho fazer aqui. preciso, no entanto, que se coloque
uma observao prvia: as falas deste Seminrio estaro, essencialmente, voltadas para Chove
nos campos de Cachoeira, pois a oportunidade a comemorao dos 60 anos de seu lanamento.
Mas eu no consigo me desgarrar do segundo livro de Dalcdio, o singular Maraj, lanado seis
anos depois, e considerado importante documento etnogrfico e sociolgico, alm de ser uma
narrativa de irrecusvel valor literrio. , pois, de Maraj que vou falar.
* Doutor em Literatura Comparada. PUC Minas
33
Asas da Palavra
MARAJ sob o signo da antropologia e da esttica
A DIMENSO ANTROPOLGICA
Comeo, pois, dizendo do que me seduziu nesse livro e que so as
instigantes ligaes que ele revela com mundos e valores que, a princpio, parecem
estar inteiramente separados no tempo e no espao. medida que a leitura da narrativa
evolua, ia ficando mais ntida, para mim, sua dimenso antropolgica. Os ecos do Totem e
Tabu, de Freud, soavam mais alto a cada pgina e eu ia confirmando a importncia do texto de
Dalcdio na evocao desse sentido revelador do trnsito que o homem realizou da natureza
para a cultura. Quer dizer, uma narrativa que se passa no interior do mundo amaznico tem
essa dimenso fundadora que nos exemplifica o modo como se deu a insero do indivduo no
mundo da cultura, como se deu a transformao do indivduo em sujeito do mundo simblico.
O meu encantamento com essa perspectiva se acentuou mais ainda quando li as
consideraes que Vicente Salles fez sobre Maraj, mostrando a sua filiao ao velho romance
Dona Silvana, chegado at ns de fontes ibricas. E isso feito atravs do tema do pai incestuoso,
expresso no irrefrevel desejo que o Coronel Coutinho personagem maior da narrativa tem
pela sua filha Orminda. Vicente Salles lembra bem que o tema do pai incestuoso se faz presente
em todas as literaturas. Sua proposio mais celebrada a da Pele de Asno, de Perrault, que
fez transitar diferentes variantes pela via da oralidade. o caso da clssica verso da Cinderela,
de Perrault. Salles informa que, no Brasil, o Pele de Asno aparece sob vrios disfarces como
Pele de Burro, Bicho de Palha, Cara de Pau, Maria de Pau. Essa associao da narrativa
com o mundo folclrico indicada pelo prprio Dalcdio Jurandir, ao colocar na boca de Nh
Diniquinha, remendadora de tarrafas, a histria de Maria de Pau, a princesa encantada que
foi encontrada fechada num tronco de rvore de bubuia no mar. O rei traz o tronco para seu
palcio e o d ao seu filho, o prncipe, que o recolhe ao seu quarto. A princesa que ali se
escondia, freqenta os bailes e se faz par do prncipe. Ningum a conhecia, pois, antes da meianoite, ela fugia. Finalmente, o prncipe descobriu que ela era Maria de Pau. Maria se desencantou,
o prncipe casou-se com ela e houve tanta festa no reino que at hoje esto danando e comendo,
que at as fadas e os anjos entraram pelas janelas do palcio, foram danar e comer tambm
(p. 339). A narrativa estabelece, assim, formalmente, a ligao com o texto folclrico.
Entretanto, para alm dessa clara confluncia com o mundo folclrico, Maraj vai
beber no mito do assassinato do pai totmico. Em Totem e Tabu, Freud apresenta pela primeira
vez a teoria que aponta como o homem escapou de seu passado animal. Para fazer isso,
baseia-se nos estudos antropolgicos de Frazer, na sua prpria interpretao, recolhida de
seus pacientes, na teoria do totem, de Robertson Smith e em estudos de Darwin, para quem
a primeira sociedade humana teria sido composta por um grupo ou grupos dominados por
um poderoso macho desptico.
Segundo Freud, esse macho era o pai da horda primordial. Ele sujeitou todos os outros
machos mais jovens, imps seu poder absoluto, guardando para si todas as mulheres. Os filhos
foram ento obrigados a viver em completa obedincia at o dia em que se rebelaram. Reunidos
num bando, mataram o pai e o comeram. por isso que se diz que a festa do totem vista como
a repetio e a comemorao simblica do ato criminoso original. Depois, os filhos foram
dominados por um sentimento de culpa com a conseqente necessidade da expiao do ato
criminoso. Afinal, como diz Freud, havia um sentimento de ternura em relao ao pai. Para
alm do dio, h o amor. Isso levou proscrio da morte do totem e exaltao do pai como
o animal totem da tribo, um animal cuja vida era sagrada, exceto em determinadas ocasies
festivas, quando ele era sacrificado e o antigo crime era simbolicamente absolvido.
34
Asas da Palavra
Ocorre que os irmos tambm se temiam uns aos outros, com o inevitvel
receio de que um deles poderia querer repetir o pai primitivo, do que resultou o
acordo de que eles deveriam renunciar aos frutos de seu ato comum, o que
significava renunciar posse das mulheres libertadas. Dessa forma, estabelece-se
dentro da tribo um tabu contra o assassnio. Para evitar que algum macho quisesse tomar todas
as mulheres para si, criou-se o tabu do incesto, o que tornava obrigatrio o casamento fora da
tribo. Desse modo, a suposta disputa pela posse das mulheres deixou de ser uma ameaa para
a organizao social que ento se fundava. assim que se estabelece uma relao entre o
totemismo e a proibio do incesto. Em quase todos os lugares regidos pelo totem existe
tambm a norma de que membros do mesmo totem no tenham vnculos sexuais recprocos, ou
seja, no tenham a permisso para casarem-se entre si. a exogamia conectada com o totem.
(Fromm, apud Thompson. 1993)
Assim, aparece um curioso dilogo entre trs narrativas diferentes: a de Maraj, a do
mito do assassinato do pai totmico e uma das variantes do tema do pai incestuoso, a histria
de Maria de Pau (que faz parte do grande dilogo que envolve o romance Dona Silvana e as
narrativas do Pele de Asno). Essa interao no uma simples coincidncia. Ela faz parte de
um vasto painel em que uma rede de relaes se estabelece. E isso tudo se deve ao fato de que
h um elemento essencial estabelecendo essas interaes. o inconsciente, instncia fundamental
para produzir a aproximao de fatos e seres aparentemente dissociados. o que nos ensina
Marcel Mauss, ao dizer que o inconsciente configura-se como algo que pr-existe ao sujeito,
afirmao que Lvi-Strauss reforou mais ainda ao dizer que o inconsciente seria o termo
mediador entre mim e os outros. importante ainda acrescentar que, para Lvi-Strauss, os
dados do inconsciente, tanto em ns como nos outros, constituem formas de atividade que so,
ao mesmo tempo, nossas e dos outros, condies de toda a vida mental de todo homem e de
todo tempo. Por a se pode ver como o dilogo entre Maraj, as narrativas folclricas e a
antropologia formalizada por Freud no so coincidncias mas operaes mentais, elaboradas
conscientemente por sujeitos, que tm sua gnese em uma estrutura comum, e universalmente
vlida, da atividade inconsciente. 1
35
Asas da Palavra
Mas vejamos como essa articulao pode ser entrevista na narrativa de

Dalcdio Jurandir. Minha convico de que a matriz paradigmtica de tudo
a estrutura antropolgica que Freud sinaliza no mito do assassinato do pai
totmico. Assim, as narrativas folclricas e as correspondentes variantes do Pele
de Asno, bem como a narrativa de Dalcdio, vo beber na fonte do mito inaugural da organizao
social e do mundo da cultura. Minha inteno mostrar essa articulao no Maraj. E isso
pode ser verificado por todo o livro. Veja-se que o Coronel Coutinho, personagem que divide o
grande palco da narrativa com seu filho Missunga, concentra o poder, a autoridade, a posse
indiscutvel de terras e de bens. Alm do mais, o Coronel age como o pai desptico que domina
tudo e todos, uma vez que, alm da dominao exercida, h tambm a confirmao de que o
velho Coronel tem um sem nmero de filhos com inmeras mulheres locais, sobretudo na Vila
de Ponta de Pedras. Uma pequena amostra dessa condio do Coronel Coutinho, como o macho
dominador da horda primitiva, pode ser vista, no captulo 10, quando Missunga, ouvindo a
namorada Alade, evoca cenas em que o pai aparece, desempenhando o seu ofcio de garanhoabatedor-de-mulheres. Tais cenas so um desconforto para Missunga, como se pode conferir
no trecho seguinte:
Missunga escutava como se ela falasse do meio do rio, numa embarcao ao sabor da vazante.
Aos poucos, cenas de vaqueiragens, as escrituras do pai, Marta acuada no muro do cemitrio,
donzelas que seu pai deixava, no campo e na beirada, cadas e abertas como os peixes de Alade,
despertaram-no confusamente (p. 88).
Essas reflexes j so um ndice de como se manifesta na narrativa o que corrresponde

revolta dos filhos, tal como est no mito do assassinato do pai totmico. Essa revolta est
representada nas posies do filho Missunga que se ope, flagrantemente, ao pai, o que pode
ser observado, por exemplo, na cena em que o filho substitui o nome da comunidade de Santo
Andr dado pelo pai por Felicidade, o que emblema o primeiro ensaio de uma rebelio, na
tentativa de libertar-se da influncia paterna. E mesmo que o projeto idealizado por Missunga
tenha fracassado, nota-se que ele deixou suas marcas, indicando a resistncia.
A evoluo dessa perspectiva de confronto com o pai bastante marcada na narrativa.
Um dos episdios mais significativos do amadurecimento dessa idia tem-se no captulo 38,
que se segue cena da morte de Guita, outra mulher na vida de Missunga. Ali, chama a ateno
a conscincia que o filho tem dos desmandos do desptico Coronel Coutinho, na aluso
grande quantidade de irmos seus espalhados por aquelas terras e a necessidade de romper
com o pai opressor:
Verdadeiramente desejou um grande amor pela morta, que o fizesse romper com o pai e salvar
Orminda, recolher todos os seus irmos dispersos. Riu, afinal dessa nova soluo. A realidade era
a morte da moa, lhe fixara, num relmpago, toda a sua condio de homem opressor e infeliz.
Romperia com o pai, no chegava ainda a pensar se podia romper consigo mesmo.
O pai bateu na porta do quarto e entrou. Na escassa claridade, os dois homens defrontaram-se,
em silncio. Quando voc embarca para Belm?
A fcil pergunta, a voz tranqila. Nada sucederia naquele instante quele homem? Tentou
compreender que devia lutar contra o pai, diretamente, para dominar a solido, recuperar a
melhor lembrana de sua me, e esse desejo, novo ainda, impreciso, que o comovia, de servir
vida, merecer aquele amor desaparecido (p. 272).
36
Asas da Palavra
O certo que a narrativa insiste, significativamente, no apontamento

das diferenas entre o Coronel Coutinho e Missunga, apesar de o filho sempre
ser posto como o sucessor do pai, aquele que herdaria tudo. H uma cena, no
captulo 30, que d uma boa demonstrao de que Missunga j tinha uma outra
mentalidade, em que a lei se impe arbitrariedade. Trata-se do momento em que Sinhuca
Arregalado informa a Missunga que o Coronel Coutinho havia proibido os pescadores de
armarem feitorias na beirada do rio que passa pelas suas fazendas. Surpreso com a medida,
Missunga pergunta: Mas legal?
Uma outra passagem, logo em seguida, tambm d a dimenso das diferenas entre pai
e filho. quando Missunga quer ponderar com o Coronel o absurdo que tinha sido a atitude de
um dos seus homens que, de arma em punho, subira o rio destruindo feitorias, o que resultou
na morte de uma mulher grvida, diante do susto por que passou. O Coronel Coutinho no
permitiu o aparte e sua resposta , simplesmente, sugerir ao filho que v embora para Belm,
para a Amrica do Norte.
Cenas como essas, alm da sua funcionalidade como mecanismos preparadores do desfecho
que culmina com o rompimento de pai e filho, sustentam uma linha invisvel na narrativa que
opera no sentido de justificar a substituio de um modelo autoritrio e descabido na sociedade
civilizada. Pode-se mesmo dizer que se trata de uma transposio, para o nvel do enredo do
romance, dos elementos que recobrem o mito do assassinato do pai totmico, justificando a sua
evoluo. Refiro-me, no caso, ao impressionante captulo 32, em que se destacam, em cores
marcantes, as denncias contra o autoritarismo. Ali, percebe-se que Manuel Raimundo surge
como imagem especular do Coronel Coutinho. Na verdade, ele o brao que operacionaliza os
desmandos arquitetados pelo patro. No captulo, aparecem referncias pungentes aos pobres e
desvalidos, aos miserveis explorados. O leitor, nesse ponto, deixa-se tocar por um sentimento de
comiserao diante de cenas em que seres humanos so tratados como animais, como se se estivesse
num estgio anterior civilizao e ao mundo organizado pelas redes do simblico.
J prximo ao desfecho, tem-se o rompimento entre Missunga e o pai, o que se representa
no nvel do enunciado com a viagem meio louca que o jovem realiza com Alade. uma sucesso
de lugares: Joanes, Paracauari, Araruna, ilha dos Machados, Cajuna, at chegarem a rio da
Fbrica, a terra de Alade. E a que o Coronel vem para buscar o filho, sendo, praticamente,
enxotado por ele.
A morte do Coronel Coutinho, j no final da narrativa, alm de simbolizar a morte do
pai desptico no mito totmico, um primor de inveno da pena de Dalcdio. A comear pelo
fato de que Missunga vai se inteirando da morte do pai e tendo dela a verdadeira dimenso,
aos poucos. E tudo feito num processo articulador em que se fazem presentes os interesses
mesquinhos dos subalternos e do prprio Missunga.
Assim que Missunga recebe uma carta do Capito Lafaiete, um tabelio melhor fora
dizer, um lacaio que sempre fez o que o Coronel quis. No nvel mesmo da narrativa pode-se
perceber as artimanhas, as acomodaes por convenincia. Desse modo, o enunciado do texto
revela como a realidade, mais do que nunca, constituda de linguagem, quer dizer, de palavras
que se acumulam num discurso balofo e roagante, interesseiro e desonesto.
37
Asas da Palavra
Veja-se como Lafaiete se refere ao Coronel:

No sei exprimir o meu profundo pesar, caro amigo. Nosso provecto amigo, compadre e chefe
finou-se quando a nossa terra mais precisava de seus servios, de sua vida toda dedicada
causa pblica, de seu nobre carter que se aliava a um corao de ouro. Deus o levou. Os
pramos celestes o receberam...
A insinceridade dessas palavras logo explicitada no trecho seguinte, este sim, revelador
e verdadeiro:
Ignoro qual ser o destino do nosso municpio. Bem sei ou suponho que meu caro amigo no
pretende seguir a poltica nem tenciona substituir seu pai na Intendncia. Coronel me havia prometido
indicar-me para substitu-lo. Mas os caprichos da poltica so como os caprichos da Parca.
O ridculo chega a tangenciar o sublime na bajulao a Missunga, no encerramento

da carta:
Espero que meu amigo enterre sempre as divergncias do passado e aceite esta amizade velha,
sincera e esta dedicao de velho tabelio e tarimbeiro da vida. Ela faz parte do inventrio de
seu pai. Voc herdeiro dela (p. 301-3)
Percebe-se tambm que h uma preocupao em esconder a causa da morte pelo que ela
teria de indigno para a imagem do Coronel; mas, na verdade, o colapso repentino com que
tentaram mascarar o ato final do velho chefe, s fez acentuar ainda mais o talhe do grande garanho.
A narrativa de Dalcdio primorosa no recortar a morte do Coronel Coutinho, esclarecida na
conversa de Missunga com o caixeiro da marchantaria e na reflexo que o filho faz, logo em seguida:
que a morte de seu pai foi em circunstncias que no podem ser conhecidas
pelo pblico. Um colapso...
(...)
Exatamente, naquela casa da praia em Soure ele passou bem uma semana l.
Na noite de anteontem... Uma pequena embrulhada num lenol saiu gritando
do quarto e at hoje parece transtornada.
Missunga tinha a garganta seca. Apesar do alvio aquela sbita sensao de
runa iminente viu a moa desgrenhada despojando-se daquele subitamente
cadver, velho e gordo, que pesou sobre ela. Um fim conveniente a um Coutinho
(p. 302-303).
de se notar, na passagem, uma outra aproximao com o mito do assassinato do pai.
Veja-se que Missunga, ao ler a carta de Lafaiete, lembra-se, com arrependimento, do conflito
entre a sua vontade e a estima do pai. o mesmo sentimento de culpa que os filhos, no
mito, experimentaram com o parricdio. Como diz Freud, para alm do dio h o amor, e
isso explica a admirao de Missunga com os detalhes da morte do Coronel, pois ele como
que se orgulha da causa mortis (Um fim conveniente a um Coutinho).
nesse momento que se percebe como a narrativa se supera, no seu momento mais
elevado, elegendo a morte do Coronel como o momento decisivo de todo o enredo. Um mundo
38
Asas da Palavra
se fechava com ela; um mundo novo se abria, logo a seguir. Desse modo, o
texto de Dalcdio dubla a narrativa mtica do assassinato do pai totmico.
A morte do Coronel Coutinho e o fato de Missunga vir a ocupar seu lugar
abrem a perspectiva da mudana. So novos tempos, uma outra sociedade comea a se
estabelecer, h, agora, um outro pai, mas um pai diferente, mais humano, menos arbitrrio,
menos desptico. A narrativa do Totem e Tabu ressoa cada vez mais alto em Maraj. Nesse
sentido, importante verificar como o enunciado do texto de Dalcdio explicita esses ecos. A
comear pela substituio do pai pelo filho. Mas Missunga no se limita a ser o sucessor do
velho. Ele quer ser um outro e isso configura-se imediatamente. Veja-se que ele quer substituir,
inclusive, seu nome: E uma coisa tenho que acabar, Manuel Raimundo, este meu apelido:
tenho que voltar e todos me devero chamar de Manuel Coutinho, meu nome prprio...
Essa mudana de nome de fundamental importncia porque confirma o alinhamento
da narrativa com o iderio mtico. Como se pode perceber, est-se diante de um rito de passagem.
Lembre-se que um dos sinais bsicos dos ritos iniciatrios a mudana do ser e um dos elementos
que operam essa modificao a mudana do nome. A propsito, Antnio Cndido afirma
que os ritos de passagem comportam muitas vezes a atribuio ou acrscimo de um nome, ou
revelao do nome verdadeiro, conservado secreto. Em nossos costumes, o que se pode verificar
no batismo e na crisma (Cndido. 1978).
Assim, Missunga (de mi- prefixo diminutivo, mais sunga, que quer dizer menino, no
falar quimbundo), o menininho (ou o sinhozinho), d incio a um novo mundo. interessante
verificar como a narrativa trata esse ato inaugural. O novo patro, Manuel Coutinho, ao
anunciar que aquele era o seu primeiro dia de trabalho em toda vida, afirma com a solenidade
de um tom bblico: o meu primeiro dia de criao
No segundo dia de criao decidiu visitar o seu domnio com o administrador. A
partir de ento, um novo relevo conforma as terras de Maraj. Dois exemplos ilustram a nova
era. No primeiro, tem-se a expulso do vaqueiro Francisco e de sua famlia, por ordem de
Manuel Raimundo que via, naquele numeroso grupo, um entrave para o bom desenvolvimento
dos trabalhos. Desse modo, chamou Manuel Raimundo, mandou fornecer um paneiro de
farinha, roupa, carne, e quando quis revogar a ordem do administrador, este ps a mo na
cabea, falou da anarquia geral que tal ato provocaria em todas as fazendas(p. 313). O patro
respeita a ponderao do administrador mas no deixa de agir de modo humano. Recolhe as
trs crianas mais velhas e as manda para Belm, para acabarem de se criar com as empregadas
de sua casa, alm de dar dinheiro ao vaqueiro para que arranje uma barraca.
Em outra oportunidade, v-se diante de um ladro de gado preso quando esfolava um
boi no igap. A explicao do homem de que o boi estava morto, morto de febre e que ele
apenas aproveitara a carne. Ao ver o homem ser embarcado preso para Cachoeira, o exsinhozinho aproxima-se e diz:
preciso no quebrar a ordem nas fazendas. Voc afinal de contas tirou carne
que no era sua. A lei era deixar apodrecer no igap. Vou mandar dizer em
Cachoeira para lhe soltar logo que chegar. Mas no me aparea mais por aqui.
Procure o mundo. Trata de ser um homem de bem. Voc de Cachoeira a rio
abaixo livre. V. (p. 314)
39
Asas da Palavra
Como se v, est-se diante de uma nova sociedade. A presena desptica

de um chefe que dominava tudo, implacvel e insensivelmente, desaparece.
Brilha um novo sol, semelhante quele que Freud colocou no horizonte
antropolgico do Totem e Tabu.
A DIMENSO ESTTICA
Cumpre, agora, refletir sobre a questo da esttica que , no meu entendimento, onde se
cristaliza, de modo ntido, o valor criativo da obra de Dalcdio Jurandir.
Nesse ponto, acho que seria importante lembrar que Freud desenvolveu tambm uma
explicao para a herana das experincias estticas do homem. No seu Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, Freud presume que o sentimento esttico se origina da excitao sexual
que provocada pela viso do parceiro, num efeito que, primeiramente, era despertado pelos
rgos genitais. Mais tarde, tal efeito passou a derivar tambm da viso de outras partes do
corpo, o que representou uma espcie de sublimao efetuada pelo sentimento esttico, como
se pode ver pelas palavras de Freud:
A ocultao do corpo, que progride junto com a cultura humana, mantm desperta a curiosidade
sexual, que aspira contemplao do objeto sexual mediante o descobrimento das partes ocultas.
Entretanto, isso pode ser desviado (sublimado) no mbito da arte, se se pode afastar o interesse
dos genitais para dirigi-lo forma do corpo como um todo (Freud.1993).
Na verdade, o que se tem a o confronto entre a agudeza da dor e a graa da beleza.

Ou, recuperando os ensinamentos de Anton Ehrenzweig, tem-se
a luta entre dois princpios bsicos da forma do sonho e da arte: Dioniso (Tanatos, segundo
Freud) e Apolo (Eros). Dioniso a fora catica da vida, que tenta destruir a existncia individual;
Apolo o princpio de diferenciao da forma (o princpium individuationis, segundo
Schopenhauer) que salvaguarda a existncia individual modelando o caos dionisaco em ordem
e beleza. Apolo o deus do sonho que utiliza imagens onricas para controlar a ruptura destrutiva
de Dioniso. Nesse sentido, Apolo e Dioniso so os princpios estruturais da diferenciao e do
caos subjacentes a todas as manifestaes da vida. (Ehrenzweig. 1977)
Como se sabe, a presena desestruturadora de Dioniso se faz acompanhar da ameaa

que representam as foras obscuras do desejo e da violncia emanadas da mente profunda.
Dessa forma, para impedir o perigo dessa ao de Dioniso, surge o controle de Apolo, ou
seja, a excitao dionisaca substituda pela ordem apolnea. E essa ordem atua no sentido de
fazer com que os sentimentos estticos tomem o lugar das emoes provenientes da excitao, seja
eliminando-as desde o comeo, seja encobrindo-as atravs dos mecanismos que explicitam a beleza.
Um dos mecanismos que atuam no sentido de fazer com que a beleza (a esttica)
encubra ou elimine as emoes perigosas decorrentes da excitao o que se pode perceber
na moda. Ehrenzweig mostra que ao se cobrirem os corpos, percebe-se que a excitao
proveniente da viso do corpo nu ou, dos rgos genitais, tidos como o ponto culminante
da excitao acaba deslocada, posto que ela vai ser substituda pelo sentimento de beleza
que a roupa desperta. Da mesma maneira, se esse sentimento deslocado acaba tornando o
40
Asas da Palavra
corpo belo demais e, por conseqncia, desprovido da excitao, basta que se

modifiquem os estilos do vesturio para que o corpo, novamente, volte a
chamar a ateno e, conseqentemente, torne a produzir a excitao necessria.
, pois, esse movimento dinmico do risco dionisaco e da ordem apolnea que
vai promovendo o equilbrio entre a excitao originada na sexualidade e o belo imposto pela
esttica. A propsito, Ehrenzweig afirma que a rapidez com que as modas femininas perdem
sua atrao e tm que ser substitudas demonstra como a luta primria entre a viso pangenital
e a reao esttica est ainda perigosamente viva.
Apenas a ttulo de exemplo, na obra literria, lembraria aqui as consideraes de
Nietzsche a respeito do dipo Rei, de Sfocles. De acordo com o filsofo, o elemento esttico
fundamental na estrutura do texto do trgico grego, uma vez que Sfocles trabalha a
profundidade do mito, tocando um problema extremamente angustiante: o filho que mata o
pai e que se casa com a me. O afastamento dessa perspectiva angustiante conseguido
graas aos mecanismos do prazer esttico trabalhados por Sfocles, ou seja, quando Apolo
confronta com o desconcerto dionisaco. Segundo Nietzsche, isso ocorre na medida em que
se projetam os princpios dialticos, reconhecveis no modo como Sfocles prope a soluo
para o enigma profundamente obscuro que dipo vai elucidando, pouco a pouco, at chegar
sua perdio final. essa luta em busca do esclarecimento do assassinato do pai (que, no
fundo, o espectador ou o leitor sabe que a busca que o heri empreende de si mesmo) que
vai obliterando o horrvel da situao, at alcanar a sua aceitao. Como diz Nietzsche, a
alegria helnica que se experimenta na presena do lado dialtico desta soluo alegria to
autntica que um sopro de serenidade refletida percorre toda a tragdia e atenua o aspecto
horrvel dos acontecimentos que conduziram a tal situao. (Nietzsche. 1972)
Volto agora para o Maraj, com o objetivo de verificar a presena dessa dimenso esttica
na narrativa de Dalcdio Jurandir. Chamo logo a ateno para o fato de que a narrativa trabalha
com ingredientes preocupantes. Afinal, l est, em toda a sua extenso, o problema da
exuberncia sexual, uma caracterstica que aproxima o homem da animalidade, como o
mostram, por exemplo, os trabalhos de Georges Bataille.
Essa perspectiva, que poderia ser um desconforto para o leitor, acaba sendo assimilada
at mesmo com uma certa facilidade. Ou, por outras palavras, o desconcerto dionisaco
equilibra-se, articuladamente, com a ordem apolnea, sem deixar marcas na sensibilidade de
quem l o livro. E isso se d porque, na narrativa de Dalcdio, prepondera uma dimenso
esttica bastante eficaz. Lembre-se que todos os desmandos, desrespeitos e desatinos do
Coronel Coutinho, no plano social, poltico e sexual, como que passam a operar num nvel
submerso ante a sofreguido com que o leitor acompanha a evoluo de Missunga, na sua
inexorvel caminhada rumo desestabilizao do pai. Como disse, essa ao de Missunga
percorre toda a narrativa, ora flagrantemente exposta, ora insinuada nos deslocamentos dos
significantes. Da mesma forma com que o leitor (ou, conforme o caso, o espectador) da tragdia
de Sfocles prende-se nas teias da decifrao do enigma que a personagem vai,
paulatinamente, desvendando, o leitor do romance de Jurandir se prende na seduo do
confronto pai x filho que ele vai tambm, lentamente, desfiando. Isso que produz a beleza
dos textos citados. E quando falo de beleza, estou me referindo seduo estampada no nvel
da estratgia de seus enredos e todas as sensaes da decorrentes.
Mas o belo esttico tambm se manifesta no nvel da linguagem, no enunciado da narrativa
de Dalcdio Jurandir. Refiro-me, aqui, delicadeza da composio lingstica, a graciosidade
41
Asas da Palavra
com que o autor constri cenas e situaes, ternura mesmo com que fala de
assuntos que poderiam ser significativamente apelativos.
Aponto, como exemplo, a passagem abaixo, que se encontra no captulo
33 e que fala do encontro entre Ramiro e Orminda:
Apearam-se diante do lago e dos campos que a luz descobria.Viram os garrotes erguerem e
acariciarem as belas novilhas. No se ouviam mais as vozes dos pescadores na lanceao. As
virgens novilhas estavam amorosas e belas e o dia parecia nascer do fundo do lago. Os garrotes,
babando, escuros e lentos avanaram e cobriram as novilhas espantadas. No dia subindo, um
vo de gara tentava purificar a paisagem. (p. 250-251)
Este apenas um exemplo dos muitos que aparecem em Maraj. Note-se como o narrador
desvia o rito amoroso entre o homem e a mulher para a paisagem circundante. L esto os
significantes metafricos da conjuno amorosa garrotes e belas novilhas que se entregam
num cenrio buclico, recortado na imagem auditiva do silncio dos pescadores e nessa outra,
visual e csmica, em que o dia parece vir do fundo do lago. O cenrio puro, no sentido de que
o leitor est diante de uma paisagem natural mas, ainda assim, uma gara vem emoldurar o
quadro, pois tentava purificar a paisagem. essa palavra mesmo tentava que d a dimenso
do projeto esttico de Dalcdio, uma vez que ela indicia, de modo ntido, que o autor desconfia
da depurao a que submeteu a narrativa, como que preocupado em elidir nela tudo quanto
fosse afirmao direta e apelativa da tpica da sexualidade.
Outro exemplo, para encerrar essas consideraes, encontra-se no captulo 18, focalizando
um encontro de Missunga e Alade. Aqui tambm se patenteia o ato amoroso, mas ele apenas
insinuado, tambm num processo de deslizamento de significantes em que a sugesto substitui
a explicitao crua da relao. Mais uma vez, o esttico, fazendo-se potico, organiza o que
poderia vir a ser a desordem das emoes. Vejam-se os trechos a seguir:
Missunga meteu os dedos na gua, a gua coleava como o corpo de Alade. Ali
estava o corpo lquido e misterioso da me do igarap, com os peitos cheirando a
tapereb, a cabea enterrada no cho onde murchavam as samambaias.
(...)
Vamo, insitiu Alade.
Como um cip que se destorce, Missunga levantou-se, lentamente, tentando
espantar os pensamentos e as torvas sensaes. (...)
Voltava e parecia to separado de Alade. Que valeram afinal as samambaias?
Deixando-o rapidamente para trs, Alade corria e desaparecia pelo sinuoso caminho
como se, no ato do amor, como uma abelha, houvesse morto o amante. (p. 145)
42
Asas da Palavra
Veja-se, mais uma vez, a delicadeza da cena. Vejam-se as metforas,

enfim, veja-se que essa evitao da narrativa crua, que apela para a linha
direta do contar, na pressuposio de que a est o mais-dizer, alm de tornar
as cenas mais graciosas e sublimes, ajustam-se ao projeto do livro de Dalcdio
Jurandir. De fato, o protagonista Missunga, na sua misso de substituir o pai desptico, no
poderia trilhar os caminhos do velho Coronel. por isso que em nenhum momento da
narrativa se v Missunga entregue, explicitamente, sexualidade. Ele no transita nos
caminhos da luxria. Nesse terreno, tudo sugerido, metaforizado, numa palavra, tudo
submetido ao domnio da esttica. Ele teria de ser, como de fato , no texto de Dalcdio,
sereno, terno, humano, como convm sua funo: o de iniciador de um novo tempo, uma
nova era, em que a solidariedade e a fraternidade devem imperar. Foi isso que Freud procurou
resguardar no mito do assassinato do pai totmico, ao propor o que seria o saguo de entrada
no mundo da civilizao.
Se as coisas ainda no conseguiram ser o que se imaginava com esse novo mundo, bom
que elas sejam re-evocadas, tal como acontece com esse livro de Dalcdio Jurandir. A est,
enfim, a esperana de que os dias possam, de fato, nascer do fundo dos lagos. Dos lagos
amaznicos?
43
Asas da Palavra
Homem simples e
radicalmente avesso a
qualquer tipo de marketing.
Moacyr Werneck
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Asas da Palavra
PANORAMA DE
DALCDIO JURANDIR
NA INTERNET:
a literatura marajoara no ciberespao
Elis Marchioni *
Diante da tela de um computador, o annimo mergulha

no ciberespao e encontra trechos e citaes de uma literatura
completamente desconhecida, situada na Amaznia, precisamente
na Ilha de Maraj. Jamais sonharia o romancista Dalcdio Jurandir
que um instrumento seria capaz de levar informaes sobre sua vida e
obra para qualquer lugar do planeta, em qualquer dia e horrio. Justamente
ele, que era um homem simples e radicalmente avesso a qualquer tipo de marketing, como
descreveu o jornalista e amigo Moacyr Werneck, na ocasio da fundao do Instituto Dalcdio
Jurandir, em 2003.
Para os exploradores, curiosos e bisbilhoteiros, a internet uma facilitadora da
comunicao. por meio dela que hoje tomamos conhecimento de parte das notcias do mundo
e podemos nos aprofundar em nossas pesquisas, divulgar relatos pessoais, contar ou reescrever
a histria de outras pessoas, ilustres ou desconhecidas.
* Elis Marchioni jornalista e autora do primeiro site sobre Dalcdio Jurandir
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Asas da Palavra
PANORAMA DE DALCDIO JURANDIR NA INTERNET: a literatura marajoara no ciberespao
Em 1999, uma busca pelo nome de Dalcdio Jurandir nos sites de busca
da internet apresentava apenas um resultado: o comentrio pejorativo do
articulista Olavo de Carvalho sobre uma discusso entre comunistas na eleio
da ABDE (Associao Brasileira de Escritores), em 1949.
Eu no sabia se Dalcdio era realmente importante para a Literatura Brasileira, mas,
naquele momento, tinha acabado de ler Chove nos campos de Cachoeira e acreditava que era um
dos maiores romances em Lngua Portuguesa, e que seu autor merecia mais crdito do que ter
apenas seu nome ligado a intrigas no meio eletrnico.
Fiz um site simples, denominado Louca por Dalcdio, que ainda hoje mantenho no ar por
curiosidade histrica. Seus romances estavam esgotados e no havia nenhuma informao
sobre possveis reedies. Por quase um ano, o site ficou incgnito, escondido entre tantos outros
mais atraentes do ciberespao at que foi catalogado nos sites de busca.
No tinha conscincia do trabalho que os professores da Unama e da UFPA realizavam
para garantir a sobrevivncia da obra dalcidiana no Estado do Par. S tomei conhecimento
quando o Dr. Gnter Pressler, professor do Departamento de Lngua e Literatura Vernculas
da UFPA e coordenador do curso de Mestrado em Letras, teve a idia do I Colquio Dalcdio
Jurandir, realizado na Ilha de Maraj, em 2002.
Site do Instituto Dalcdio Jurandir
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Elis Marchioni
Asas da Palavra
Na poca, eu j recebia vrias mensagens eletrnicas de estudantes e

curiosos da literatura, todos carentes de informaes sobre o escritor de Belm
do Gro-Par. Eu, leiga e apenas uma leitora comum, encaminhava os contatos
aos professores, amigos e familiares de Dalcdio que conheci por meio do meu
primeiro site.
Em 1999, mal se contava quem tinha acesso internet da prpria casa e, atualmente,
segundo dados divulgados pelo Ibope e-rating em janeiro de 2004, o nmero de usurios
potenciais no Brasil, isto , pessoas que possuem pelo menos um computador com acesso
internet, de 20,5 milhes de internautas.
A situao outra. Se antes havia apenas uma citao negativa sobre o autor de Trs
casas e um rio, hoje existem mais de 400 textos sobre ele em sites, blogs e portais de notcias, com
informaes sobre sua vida e obra. Uma rpida pesquisa de seu nome no maior site de buscas
da web, o Google (http://www.google.com/), confere 467 citaes em toda a rede mundial,
sendo 455 citaes em pginas de Lngua Portuguesa e 406 em pginas do Brasil.
Dalcdio virou coqueluche entre os intelectuais de Letras de todo o Pas. Teses e
dissertaes sobre a obra dalcidiana pipocaram nas universidades. Ruy Pereira,
sobri n h o do esc ri tor, f un dou, em 200 3, o In sti tuto Dal c di o J uran di r ( h ttp :/ /
www.institutodalcidiojurandir.hpg.com.br/), na Casa de Rui Barbosa, no Rio de
Janeiro. Conta com um acervo com mais de 750 livros da biblioteca pessoal do autor
marajoara, documentos, manuscritos, fotografias, correspondncias e originais de seus
romances.
A promessa de que o acervo logo venha para a web e que qualquer cidado possa
consultar, conhecer mais e at incrementar um trabalho acadmico a partir de fontes seguras e
corretas como reconhecida a Casa de Rui Barbosa por sua competncia no apoio pesquisa
e histria. No dava para imaginar que tudo isso seria possvel h cinco anos.
47
Asas da Palavra
"[Alfredo] Embevecia-se
olhando as senhas que si
Roslia lhe dava como se elas

lhe contassem a maravilha
dos bondes mgicos correndo

pelo fio eltrico. Ento a
cidade para Alfredo era um
reino de histria encantada,

toda calada de ouro e com
casas de cristal, meninos com

roupas de seda e museus com
muitos bichos bonitos.
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Asas da Palavra
CHOVE NOS CAMPOS

DE CACHOEIRA,
de Dalcdio Jurandir e o Ciclo da Borracha1

Anderson Luiz Cardoso Rodrigues2
No se sabe exatamente h quanto tempo o lugar hoje

denominado de Brasil tem sido habitado, mas recentes pesquisas
arqueolgicas constatam que essa regio j ocupada por homens
h mais de 30 mil anos antes da chegada do europeu nas terras brasileiras3 . Alguns estudiosos, como Paes Loureiro (2001), consideram que
o homem amaznida ao longo de todo esse tempo, e mesmo aps a chegada
do europeu em nossas terras, ainda preserva uma cultura muito peculiar, em virtude, principalmente, do isolamento histrico desse povo ao restante do Brasil, e, pela sua relao muito prxima com a natureza.4
Este estudo fruto de uma pesquisa que se encontra no segundo ano de desenvolvimento como bolsista PIBIC/CNPq vinculado
ao Projeto RESNAPAP (A Representao Simblica das Narrativas Populares da Amaznia Paraense como Linguagem de
Informao), sob coordenao da Professora Dra. Maria Odaisa Espinheiro de Oliveira.
2
Aluno do curso de Biblioteconomia da Universidade Federal do Par - UFPA, bolsista PIBIC/ CNPq. E:mail: anderson@ufpa.br
3
Ver GAMBINI, R. Espelho de ndio: a formao da alma brasileira. 2. ed. So Paulo: Axis Mundi/ Terceiro Mundo Nome, 2000.
p. 19-26 e 158-180.
4
O autor discute a identidade tnica no somente pelo sentido da origem histrica, e destaca que no se deve confundir
identidade com superioridade ou pureza racial. Em seu trabalho o sentido de identidade discutido pelo vis do autoreconhecimento, auto-estima, conscincia da prpria insero no conjunto da sociedade nacional e, mais amplamente na
sociedade dos homens.
1
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Asas da Palavra
CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA: de Dalcdio Jurandir e o Ciclo da Borracha
Paes Loureiro (2001) observa que, na Amaznia, ainda pode-se reconhecer nitidamente dois espaos sociais tradicionais da cultura, cada qual assinalado por caractersticas bem definidas: o espao da cultura rural e o da cultura urbana. No primeiro, especialmente o ribeirinho, a cultura mantm sua expresso mais tradicional, mais ligada conservao dos valores decorrentes de sua histria.
Dessa forma, predomina a transmisso de informao oralizada, ou seja, os mitos, a maneira
como por eles visto o mundo, as crenas, a(s) religio(es), tudo repassado de gerao para
gerao via oral. De acordo com o mesmo autor, nesse ambiente a expresso cultural densamente representativa da cultura amaznica. J na cultura urbana, a presena das trocas simblicas com outras culturas mais intensa, h maior velocidade nas mudanas, o sistema de ensino mais estruturado, h o dinamismo prprio das universidades, e o contato com as tecnologias
de "ponta" maior.
Ao longo de sua histria, a Amaznia sofreu contatos com outras culturas. Dessa maneira, Loureiro (2002, p.299) identifica trs momentos de "ruptura no processo de construo da
identidade amaznida": a primeira com a chegada do europeu na Amaznia; a segunda com a
introduo das polticas pblicas impostas pelo Governo Federal na segunda metade do sc. XX
e a terceira quando a regio se integra no processo de globalizao mundial. Para esta autora,
essas rupturas ocorreram quando a identidade amaznica se encontrava em processo de formao, isto , o "eu amaznico" ainda no tinha se formado. J Paes Loureiro (2001) analisa
esse choque cultural a partir do prisma do conflito de signos ou imposio simblica, identificando a catequese e a pedagogia dos
padres da Igreja quando encarnaram
a doutrina crist na cultura indgena; o Ciclo da Borracha, que reforou o sentimento de inferioridade face
cultura "de fora", principalmente
nas grandes capitais como Belm e
Manaus; e o aparecimento dos meios
de comunicao de massa (Televiso
e Rdio) na regio da Amaznia.
Sendo assim,
Dalcdio
Jurandir em seus romances, forma
um mosaico da vida cotidiana dos
Cultura indgena na Amaznia
habitantes do Maraj e de Belm,
destacando o viver e o sentir do homem amaznico, e chama a ateno do Brasil que nessa
regio no existem apenas exuberantes florestas e animais, mas, alm disso, pessoas que possuem almas, que sentem, amam, tm pequenas felicidades e sofrimentos. Ou seja, Dalcdio revoluciona em relao ao tratamento da Amaznia no mbito literrio, parte do regional para o
universal, uma vez que no se prende somente a fazer meras descries naturalistas do universo amaznico, tal como se fazia na literatura at ento, como por exemplo, os relatos dos viajantes, Alberto Rangel e outros escritores. Ele vai muito alm e se eterniza por fazer dos seus
romances uma narrativa caracteristicamente psicolgica. Para Bella Josef (apud NUNES, 2001,
p. 39) o regionalismo deve ser crtico e com auto nvel de autoconscincia crtica, no devendo
possuir nenhuma relao de oposio com o universalismo. Este ponto de convergncia, que,
alis, os estudiosos de Dalcdio preferem enfatizar, o que caracteriza o texto dalcidiano, isto ,
o rio, a floresta e os animais no so mais importantes que os sentimentos dos personagens, por
conseguinte, o regional no subjuga e nem se sobrepe ao universal.
50
Asas da Palavra
O contexto histrico retratado no romance Chove nos campos de Cachoeira era o ciclo da Borracha, uma das pocas mais destacadas da histria
social e econmica da regio. Esse ciclo compreendido por um perodo de intensa explorao do ltex, a hevea brasiliensis, nativa da regio, cuja fase mais
significativa se estendeu de fins do sculo XIX at por volta de 1920, e onde a influncia da
cultura europia se intensifica, concentrando-se nas grandes cidades como Belm e Manaus, e
repercutindo, nas pequenas cidades e nas comunidades ribeirinhas. Em decorrncia do boom
gomfero, a capital do Par assume o papel de principal porto de escoamento da produo do
ltex, alm de se tornar a vanguarda cultural da regio. "Belm tentou tornar-se bem mais
europia do que amaznica" (SARGES, 2002, p. 186), tanto que a cidade foi denominada pelo
"francesismo", posto que as famlias ricas tinham o hbito de mandar
seus filhos aprimorarem sua educao nas escolas francesas. Essa elite
intelectual que vai determinar o
decorurbano
europeizado
e
aburguesado. Ento, percebe-se
que, concomitante a questo econmica, a cultura tambm sofre um
grande impacto nesta fase de "desenvolvimento" da Amaznia. Segundo Sarges (2002, p. 135):
Ciclo da Borracha
"O processo de urbanizao experimentado pela cidade de Belm do Par, a partir da

segunda metade do sculo XIX, no est assim ligado somente intensificao da vida
industrial, como ocorreu nas cidades europias e americanas, mas pela funo comercial, financeira, poltica e cultural que desempenhara durante a fase urea da borracha".
Em relao ao restante do Brasil, a Amaznia foi a regio que mais herdou e preservou a
cultura indgena, principalmente aquela populao que vive na rea rural. Contudo, sob a
gide de que ela sofreu algumas "rupturas" ou "conflitos simblicos" (de acordo com os autores
citados acima) no decorrer de sua histria, torna-se translcido crer na descaracterizao paulatina da alma amaznica. Dessa forma, no primeiro romance do ciclo Extremo-Norte, o autor
nos mostra como essa fase influenciou no imaginrio do homem amaznico, portanto, preocupa-se em demonstrar que a cultura "de fora" o fascinou e o encantou. Nesse sentido, Dalcdio,
quando vivo, se mostrava muito preocupado com a rapidez avassaladora do progresso na regio. Na viso de Maligo (1992, p. 53) a Amaznia presente de Jurandir " um mundo em
runas", onde expresso nos verbos "desabar" e "cair", no s na decadncia fsica mas, tambm, na "perda moral", diante das trocas com o que "est fora". Essa preocupao de Jurandir
pode ser percebida em uma carta escrita Maria de Belm Menezes:
51
Asas da Palavra
"Que a floresta amaznica seja protegida, e os ndios tambm, esse ndio ameaado,
em breve expulso do seu cho, massacrado. Belm se cobriu tambm de sangue de
ndio, batizou-se nesse sangue. Que o progresso no corra tanto, a ponto de nos
tornar, mais depressa, mais infelizes e mais duramente iludidos de que somos civilizados, por bem servidos pela tcnica [...] Temo pela descaracterizao de Belm,
condenada a urbs desumana, poluda, igual a qualquer cidade. Esse progresso desigual faz robots, no cria alma. Aumenta a riqueza e multiplica a necessidade..."
(DALCDIO apud MENEZES, 1996, p. 20).
Devido s imposies culturais que

a regio amaznica sofrera no decorrer
de sua histria, principalmente, com a
chegada do europeu, com o Ciclo da Borracha e, posteriormente, com a expanso
da Televiso e de outros meios de comunicao de massa, o padro europeu se
torna o nico belo e superior cultura
regional, esse aspecto suscita um fenmeTeatro da Paz - Belm-Par
no que Paes Loureiro (1992) chamou de
"rejeio da condio cabocla". Esse fenmeno pode ser visualizado em alguns momentos do
romance como, por exemplo, quando Alfredo foi para Belm e no pde sair da casa, distante
do centro da cidade, de Me Ciana, por sua vez, o menino se enche de tristeza por no conseguir ver a beleza da cidade como era visto pelos olhos de si Roslia, o que viu, porm, foi o
mundo "feio" dessa casa e de suas proximidades. Ele no queria ver moleques sujos empinando
papagaios, roupa suja amontoada, torneira sempre vazando, rua cheia de lama, carroas cheias de cachorros presos numa grade. O que Alfredo almejava contemplar era o Teatro da Paz
dos moldes da arquitetura europia, os bondes que corriam pelos fios eltricos, os museus e o
cinema. Como pode ser observado nesse fragmento da obra:
"[Alfredo] Embevevia-se olhando as senhas que si Roslia lhe dava como se elas lhe
contassem a maravilha dos bondes mgicos correndo pelo fio eltrico. Ento a cidade
para Alfredo era um reino de histria encantada, toda calada de ouro e com casas de
cristal, meninos com roupas de seda e museus com muitos bichos bonitos. A cidade
onde se fazia o Crio de Nazar, o fatinho feito na loja, que seu pai lhe trouxe, o par de
talher, os brinquedos raros e pobres que duravam uma hora. Tinha visto com os seus
olhos no a cidade de si Roslia mas a cidade da me Ciana, da Gualdina, do seu
Ulisses, do Sevico." (JURANDIR, 1995, p. 86).
Outro momento em que a imposio cultural se mostra presente na narrativa quando Dr.
Campos, no captulo Metafsica para os Vermes, convida Eutanzio para beber uma "Bier", mostrando seu desejo de ingerir unicamente cervejas de Hamburgo ou de Munique, se tivesse condies para tal. Prosseguindo em seus pensamentos, Dr. Campos relembra-se, com muito orgulho,
dos dias que esteve na Alemanha e Paris, nessa visita ao continente antigo se apaixonou por uma
francesa e gastou dezenas de contos do dote de sua pretendente, mas viu a civilizao. Viu a
civilizao? Nesse momento, o padro europeu de belo se faz mais uma vez explcito,
transparecendo como o cosmopolitismo impositivo da civilizao europia pousava no imaginrio amaznico dessa poca, qui, do resto do Brasil, e ainda se faz presente nos dias atuais.
52
Asas da Palavra
"Conheci ainda Tobias em Recife. Que gnio! Seu Eutanzio, que

gnio! lrico quando tangia a harpa! Acho ele mais lrico que Castro Alves. Do Castro gosto do seu condoreirismo. Mas as horas j
esto adiantadas e preciso ir a Salu. Quer ir comigo beber uma Bier?
Hem, Eutanzio? Se eu pudesse mandava buscar de Hamburgo as minhas cervejas. De
Hamburgo, no. De Munique! Quando estive em passeio na Alemanha passei dias em
Munique. Ah! as cervejas de Munique! Alemanha a ptria de Goethe, de Bismark, da
Brahma! Mas sempre Paris me seduziu. Quando estive em Paris, a Cidade Luz, no
bebia cerveja, bebia champanhe e bordeaux! Amei uma francesinha no Bois de Boulogne!
A gente se deita naquela areia fina e a francesinha faz a gente ter desejos de voltar
Frana. Frana, a ptria do intelecto! Gastei algumas dezenas de contos do dote de
minha madame, mas vi a civilizao! Ouvi a Duse! Vi Isadora Duncan! A comdia
francesa! Tive paixo pelos ditos do grande, do inimitvel Bataille! Depois foi aquela
estao em Nice. A minha aventura com uma corista em Milo. Madame teve que tirar
clculos da bexiga na Sua e voltei para o Brasil juiz-substituto e bebedor de cerveja."
(JURANDIR, 1995, p. 119-120).
Os habitantes da vila de Cachoeira admiravam si Roslia por ter trabalhado como camareira no Teatro da Paz, o maior teatro do Norte do Brasil. Mesmo que nenhum morador
tivesse certeza, ela se vangloriava de tal feito, afirmando, com entono, ter conhecido inmeros
artistas europeus. O desejo inconsciente ou consciente de conhecer a Europa, ou de ter nascido
europeu, repousava no imaginrio de todos da vila, a viva si Roslia afirma s no ter sido
possvel realizar este almejo coletivo, devido ao seu ex-marido, Saraiva, no ter permitido, pois
conheceu Lucola Simes que a convidou para morar ou para passar umas frias (o texto no
deixa bem claro) em Lisboa. Como a consolidao deste fato paira como algo muito distante,
quase utpico para muitos, Belm passa a ser um sonho mais concreto e acessvel, objeto mais
prximo de desejo dos personagens de Chove nos campos de Cachoeira. "O fato que se vive
em Cachoeira, mas aspira-se por Belm. A capital o fascnio, o desejo mais ntimo de todos os
personagens, ( a aspirao do homem interiorano pela cidade grande) no importa o que vo
fazer, mas esto de alguma forma em Belm", nos diz Assis (1996, p. 46).
"Cachoeira no sabia bem como foi a vida de si Roslia, em Belm. Contavam que
servira como criada no Teatro da Paz. Ela dizia sempre, com a voz cheia:
- Eu, eu vesti muito artista. Cada roupagem! Era ver uma princesa. Fui camareira do
Teatro da Paz!
Camareira do Teatro da Paz! Pasmava Cachoeira. Os conterrneos de D. Roslia achavam, at mesmo irritante, que ela chegasse a ser camareira do maior teatro do Norte do
Brasil! No sabiam ao certo. Uns viam-na em Belm, com a cesta debaixo do brao, a
caminho dos mercados. Outros cansavam de ver si Roslia, ama-seca, vestida a rigor,
empurrando carrinhos de bebs ricos em Batista Campos. Viam-na no p dum charo
de doces no arraial de Nazar, abanando as moscas com um pano. Vendia tacac no
larguinho atrs da igreja de Nazar, no tempo da festa. Carregava trouxas de roupas
na rua para casa do Coronel Soares, fazendeiro em Chaves. Era mulata alegre e festeira
no Umarizal, devota do mastro do mestre Martinho, danadeira de lundu, jogando
entrudo na Antnio Barreto com os marinheiros nacionais. Virava muito mulato, soldado de polcia e estivador no maxixe, na So Joo. Andando atrs dos bois-bumbs
nas noites de encontro no Umarizal e Jurunas. Ia ao cais esperar navio do Acre que lhe
trazia seringueiros cheios, balateiros com os milhos. Tinha o seu espartilho, as suas
camisas de renda, as suas voltas, as suas chinelas de veludo, os seus bereguendns. D.
53
Asas da Palavra
Roslia tudo isso fizera e o povo de Cachoeira tinha de tudo isso uma vaga informao.
Falava mais por palpite. Mas em Cachoeira a velha mulata, viva de seu Saraiva, no
se cansava de repetir:
- Fui camareira do Teatro da Paz. Conheci o maestro Carlos Gomes, artistas de Portugal. Vesti Lucola Simes. Ela s no me levou para Lisboa por causas do Saraiva.
Saraiva que no deixou." (JURANDIR, 1995, p. 99-100)
Apesar do foco desse estudo ser a obra Chove nos campos de Cachoeira, o seu terceiro
romance, Belm do Gro Par, onde Alfredo vai completar seus estudos na capital paraense, que
o conflito simblico se consolida de fato, pois quando o espao da narrativa passa a ser a
capital do Par, que criada a partir do olhar subjetivo dos personagens. Nas palavras de
Benedito Nunes (1961) " atravs da experincia subjetiva desses personagens, Alfredo, Libnia,
Emilinha, Incia, Virglio, Isaura, Me Ciana e Antonio, que a cidade comea a existir", so os
olhos de menino-do-mato, de matuto que descobrem os segredos e os encantos da grande cidade Belm. Como a cidade de Belm vista "de dentro" (interior do personagem) "para fora"
(exterior/meio), e como alguns personagens do romance so originrios de um ambiente rural,
ocorre um conflito no interior dos mesmos quando se deparam com um ambiente cultural at
ento estranho, em virtude de que no chamado Ciclo da Borracha, a cultura europia contrastava com a paisagem amaznica. Nas palavras de Benedito Nunes (1961, p.1), "os personagens
dialogam, defrontam-se com a cidade, que, alm de ser ambiente e paisagem, compe uma
figura multiforme, humanizada e ideal".
Lvi-Strauss (1962) em um artigo intitulado "A crise Moderna da Antropologia" se mostra preocupado para o que chama de o "fim" das sociedades a-histricas. Como observa Galvo (1995, p. 24):
"Sua preocupao com o 'fim' das formas 'nativas' fundava-se, sobretudo,
na concepo de que esses povos estariam sendo paulatinamente incorporados ao que mais tarde se chamou de 'sistema mundial', e que tal passagem implicaria necessariamente, a perda inexorvel de alguma forma 'original' de ser".
Foi exatamente a preocupao de Lvi-Strauss que levou Paes Loureiro a estudar a cultura amaznica, assim como, tambm Dalcdio Jurandir, a retratar o cotidiano amaznico,
alm de outros inmeros estudiosos e escritores, pois achavam pertinente analisar, ou simplesmente registrar a memria, a diversidade e a riqueza cultural desse povo antes que se incorpore,
por completo, ao "sistema mundial". Ento, estudar Dalcdio conhecer, experimentar e preservar a cultura amaznica em suas vrias formas e multivozes. reafirmarmos nossa etnia para
podermos lutar contra a posse, fsica e espiritual, do capital mundial, , por assim dizer, a
salvao da nossa mal resolvida identidade.
54
Asas da Palavra
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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de sua obra. Asas da Palavra. v. 3, n.4, Jun., p. 41-47. 1996.
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LVI-STRAUSS, C. A Crise da moderna Antropologia. Revista de Antropologia. v. 10. p. 1-2.
1962
PAES LOUREIRO, Joo de Jesus. Cultura amaznica: uma potica do imaginrio. So Paulo:
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MENEZES, Maria de Belm. Um retrato de Dalcdio Jurandir. Asa da Palavra. v. 3, n. 4, Jun.,
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SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a Belle-poque (1870-1912). 2 ed.
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Asas da Palavra
Os passarinhos revoam em
torno do chal. O caroo de
tucum j imaginou que os
passarinhos moravam no
chal. Ficavam livres do
gavio, do fogo dos campos e
da baladeira dos moleques.
Dalcdio Jurandir
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Asas da Palavra
PALCOS DA LINGUAGEM:
uma leitura psicanaltica de Chove nos
campos de Cachoeira, de Dalcdio Jurandir
Josse Fares e Paulo Nunes1
QUANDO SE PEDE LICENA PARA

MERGULHAR2 NOS CAMPOS DE CACHOEIRA
Embora tenhamos uma certa intimidade com a obra de Dalcdio
Jurandir, em verdade, nunca nos preocupamos em l-la atravs de olhos da
Psicanlise. Assim, preciso dizer-se que este esboo de leitura no chega sequer a constituir
um passo, mas antes um engatinhar nas sendas da psicanlise do texto literrio.
A obra de Dalcdio Jurandir constitui um vasto painel da Amaznia paraense, seja do
Maraj, seja de Belm ou mesmo da regio do Baixo Amazonas. Este painel constitudo de 10
romances, e inicia-se com Chove nos campos de Cachoeira (prmio Vecchi/D. Casmurro, 1941).
Este primeiro romance a matriz que ser desenvolvida nos demais (exceto em Maraj3 ). H
nele um sem-nmero de personagens e tipos; ns, entretanto, nos deteremos em dois que nos
parecem os mais significativos: Eutanzio (o mais sedutor dentre eles) e Alfredo que, segundo o
professor Benedito Nunes4 , o alter-ego de Dalcdio Jurandir.
Professores da Universidade da Amaznia, Unama; doutorandos em Literaturas de Lngua Portuguesa pela PUC-MG.
Pode parecer estranho o uso deste verbo neste enunciado. Acontece que, conforme apontamos em Pedras de Encantaria, a
escrita de DJ que tem como cenrio a realidade marajoara, prima por uma potica das guas: uma semntica, um lxico e uma
sintaxe de perodos longos: tudo apontando para aquilo que ali chamamos de Aquonarrativa.
3
No dizer de Vicente Salles, Maraj "livro solteiro"; Jos Arthur Boga, em Bandolim do diabo, por sua vez, refere-se ao romance
como "um livro isolado dentro do Ciclo do Extremo Norte".
Palestra proferida durante a instalao do Instituto Dalcdio Jurandir, na casa de Ruy Barbosa, Rio de Janeiro, julho de 2003.
1
2
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Asas da Palavra
PALCOS DA LINGUAGEM: uma leitura psicanaltica de

Chove nos Campos de Cachoeira, de Dalcdio Jurandir
EUTANZIO, FILHO DE PORO E PNIA:

Se tomarmos a composio da palavra unheimlich, chegamos ao sentido
do no-familiar, opondo-se, portanto, ao heimlich, aquilo que familiar. No entanto,
"entre seus diferentes matizes de significado, a palavra heimlich exibe um que idntico a seu
oposto unheimlich" (Freud, 1976: 282).
Assim, o familiar, na significncia de obscuro, secreto, aproxima-se do no-familiar. Talvez
por isso se pense no estranho familiar. Em Chove nos campos de Cachoeira (CCC), parece-nos
que Eutanzio corporifica o unheimlich. Ele um masoquista. Seu amor por Irene uma
desmesura. Por ela, ele rasteja. Contrariando o sentido etimolgico de seu nome, deusa da paz,
Irene pe-se no "Olimpo", faz-se inalcanvel, desdenha do cavaleiro amoroso, rejeita suas
oferendas:
"Irene apareceu e comeou a rir dos presentes. O par de meias era vagabundo. A pulseira
era de se comprar na doca do Ver-o-Peso para as caboclinhas do Puca que nunca
usaram pulseiras. Os sapatos pareciam de segunda mo. A fazenda do corte era duma
cor para enganar babaquaras (...) Axi que eu uso essas porqueiras. Axi!Axi" (p. 1375 ).
Ao rejeitar as oferendas de Eutanzio, metonimicamente, a moa rejeitava o prprio

Eutanzio e transformava a sua existncia numa experincia agnica. Barthes, a partir de
Winnicot, diz sobre a angstia de amor: "ela o temor de um luto que j ocorreu..." (Barthes:
1991: 22). Seria Eutanzio um enlutado? Cremos que sim. Ele sofre o luto da agonia primitiva:
o ato de nascer que, no vis da psicanlise, representa a expulso do paraso uterino, assim,
viver sofrer. Eutanzio sintetiza este sofrimento, conforme se pode perceber no seguinte excerto:
"Eutanzio pensava que a doena do mundo ele tinha era na alma. Vinha
sofrendo desde menino. Desde menino? Quem sabe se sua me no botou
ele no mundo como se bota um excremento? Sim, um excremento. Teve
uma certa pena de pensar assim sobre a me. No tinha grandes amores
pela me. Morrera, e quando o caixo saiu, ele, sem uma lgrima, sentiu
sede e foi fazer uma limonada. Aquele choro das irms, dos parentes, lhe
pareceu ridculo. Enfim, sua me tinha morrido. Ele saltou de dentro dela
como um excremento.Nunca dissera isso a ningum. Depois, a sua prpria
me contava que o parto tinha sido horrvel. Os nove meses dolorosos. Sim,
um excremento de nove meses. A gravidez foi uma priso de ventre" (124).
Toda essa angstia experimentada desde a infncia vai repetir-se na casa de seu Cristvo,
o av de Irene. Eutanzio, j rapaz, continua sendo um excremento. Ele, um excntrico
(etimologicamente, "deslocado do centro"), tem uma existncia marcada de lacunas6 . Dentre
estas, a falta que ele, inconsciente, sente da me. A me que, contraditoriamente, em nvel
consciente, renegada por ele: "Eutanzio no tinha grandes amores pela me. Morrera, e
quando o caixo saiu, ele, sem uma lgrima, sentiu sede (...) Enfim sua me tinha morrido"
Fica convencionado que, ao usarmos, neste trabalho, apenas a citao da pgina, estamos nos referindo ao romance de Dalcdio
Jurandir, contido na Edio Crtica de Chove nos campos de Cachoeira, sistematizada e escrita por Rosa Assis; consultar
a bibliografia.
6
No dizer de Mrcia Marques Morais, embora o enredo de CCC destaque a vida de duas personagens masculinas, Alfredo e
Eutanzio, possvel l-los com mais acuidade se levarmos em conta a anlise das personagens femininas: Irene, dona Amlia,
D. Gemi e Felcia. Segundo a professora, as imagens maternas so recorrentes e muito significativas neste primeiro romance do
ciclo do Extremo Norte.
5
58
Asas da Palavra
(124). A linguagem, filtrada pela tica de um poderoso narrador de 3. pessoa,

acaba por desvelar (e por que no dizer trair?) os sentimentos de Eutanzio.
Negar o amor no seria uma forma de reafirmar um desejo dipico?
Aquela casa de Cachoeira at poderia ser estranha a Eutanzio. No entanto, o sentimento
de rejeio que nela a personagem experimenta, traz-lhe a casa de Muan, onde nasceu. Estamos
diante do estranho familiar, "algo que deveria ter permanecido oculto mas veio luz" (Schelling
apud Freud, 301). A casa de Irene era uma casa unheimlich, uma casa assombrada7 , onde
Eutanzio deu de cara com seus fantasmas.
Marilena Chau, a partir de Freud, afirma que o princpio do prazer
"no est necessariamente vinculado a Eros, mas, de modo profundo, a
Thnatos. Se o desejo supremo dos seres humanos for o equilbrio, o repouso,
a paz, o imutvel, somente Thnatos, ou a morte, pode satisfazer tal desejo
(...) O ponto essencial que o princpio de morte no apenas um desejo de
destruio dos outros que seriam obstculos ao repouso, mas de autodestruio" (Chau: 1984: 63-4).
Eutanzio movido pela pulso de morte, pela autodestruio. A rejeio de Irene leva-o
barraquinha de Felcia, a prostituta, "uma mulher que cheirava a poeira, a poeira molhada.
Cheirava a terra depois da chuva" e "que j tinha estado desde a vspera com um homem suspeito".
Eutanzio, movido pela piedade, sentiu a quase certeza de que ela no sabia se estava contaminada
ou no. Assim, ele, para corromper-se cada vez mais, "sentiu que devia entregar-se a qualquer
coisa que ao mesmo tempo contentasse a carne e castigasse a sua impotncia para resistir ao riso
de Irene". Desse encontro, Eutanzio levou consigo a doena venrea nunca nomeada por aquele
que narra ou mesmo pelas personagens. O nome da doena palavra interditada no romance. E,
por causa de suas privaes, ele , no dizer do narrador, "... um homem apodrecendo por uma
falta". Ao tentar preencher sua falta, Eutanzio findou entregando-se a Thnatos, cova/terra. E
se considerarmos a simbologia do elemental terra, uma representao imaginria do tero, diramos
que s a morte conduziria Eutanzio aos braos da me boa. Vale lembrar aqui o "Funeral do
lavrador", inserido em Morte e vida Severina8 , de Joo Cabral de Melo Neto. Morto, Severino, o
lavrador, somente ao morrer, ganhou o aconchego, a "camisa de terra" que o agasalhou.
A atitude de Jocasta e Laio, que intentaram eliminar o filho, repete-se em Eutanzio que,
parido como um excremento, tambm eliminado. Dessa forma, a me, numa instncia primeira,
corporifica o seio mau, que encaminha o filho, conforme Hlio Pellegrino, "aos instintos tanticos"
(Pellegrino: 1986: 331). Numa segunda instncia, "a imagem da me m - ou do seio mau - ser
projetada na figura do pai que, desta forma, se transformar num perseguidor odiado" (idemibidem). Diante desta afirmativa, convm lembrar que a relao de Eutanzio com seu pai,
major Alberto (cujo nome precedido por uma patente militar, major: maior) tensa. Quando
enviuvou, o major mudou-se de Muan para Cachoeira, deixando as trs filhas - uma delas,
inclusive, era cega - mas levou consigo o filho varo, fato que poderia descartar a idia da
projeo do seio mau no pai. No entanto, esta projeo faz-se real na vida de Eutanzio, o
major era alheio ao filho, no lhe dedicava ateno, ridicularizava-o, sobretudo ao descobrir
sua inclinao para a poesia:
O narrador de CCC, colado nas angstias de Eutanzio, refere-se casa onde Irene morava com o av, seu Cristvo, como um
pandemnio; curiosamente para a personagem, pan + demnio, uma casa duplamente demonaca.
8
Vide Menezes, Adlia Bezerra de. Do poder da palavra, So Paulo: Duas Cidades, 1995.
7
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Asas da Palavra

"...foram mostrar a major Alberto os primeiros versos de Eutanzio.Major Alberto sentou

os culos, leu o papel (...) - Uma porcaria! Que ele cuide doutra vida (...) Largue isso,
homem! Largue esse ofcio.No est vendo que voc no d para isso? Que teimosia!
Voc um homem de manias. Estude Qumica, encaderne os livros, procure o que fazer.
Perdendo um tempo inteiro. Trate de sua vida. Era a voz do pai..." (141).
A voz do pai, como se v, de condenao, justamente ele, um leitor, colecionador de

catlogos, impressor de jornais. O que o major no compreendeu que a escrita uma tessitura.
Ao tec-la, Eutanzio entrana fios, urde um manto de palavras que poder recobrir suas lacunas.
Como poeta, entretanto, ele Orfeu, "que desce noite dos infernos para recuperar Eurdice, o
fantasma dos desejos" (Menezes: 1995: 15). Como no mito grego, Eutanzio tambm desceu ao
inferno, e no recuperou Irene, alis, ele nunca a teve, ainda que a presena dela tenha se
tornado motivo de sua existncia, como figura fantasmtica da me.
Se, como no mito do andrgino, Eutanzio incompleto, ele busca a sua outra metade.
Esta outra metade, no entanto, ele no encontrou em Irene. Ela no quis ser a sua alma gmea.
Thnatos sobrepe-se a Eros? Vale lembrar que Eros filho de Poros (Recurso) e Pnia (Pena).
Eutanzio, por sua vez, filho do major, amante das artes, conhecedor da Histria, respeitado
tanto em Muan como em Cachoeira.
"Mas a me mulher despossuda de felicidade e conforto, uma imagem
especular de Pnia. Eutanzio [parece-nos] reduplica a penria da me. O
sentimento dele por Irene, marcado pela desmesura, liga-se ao pathos. A paixo,
diz-nos George Bataille, 'nos engaja no sofrimento, uma vez que ela , no fundo,
a procura impossvel', [diramos ns] a procura do impossvel" (Fares: 2002).
Eutanzio, que passa pela vida como um doente terminal, , como j foi dito, um masoquista
("...tinha em certos momentos at vontade de receber mil insultos que o magoassem muito,
humilhassem-no..."): ao querer impressionar Irene, humilha-se, rebaixa-se e, assim, "esboa uma
conduta asctica de autopunio" (Barthes: 1991:24). Eutanzio precisa de Irene tanto para viver
quanto para morrer. Na hora de sua derradeira agonia, ela estava l, mas aquela mulher, mansa
como gua fertilizada - ela estava grvida de Resendinho - no era a Irene que ele amou e sim
uma "mscara empastada de lgrimas9". O que Eutanzio levaria consigo era a Irene do riso
mau, a inimiga, a odiosa, que, no dizer do narrador, era a imagem da prpria obsesso de Eutanzio.
LEMBRANAS ENCOBRIDORAS?
Se considerarmos as fases da libido, segundo a origem do prazer elaborado por Freud,
perceberemos que Eutanzio, j adulto, oscila entre a fixao da fase anal e da flico-genital. A
fixao da fase anal, a que tudo indica, pode ser constatada a partir do seguinte excerto, em que
o narrador de 3. pessoa, colado conscincia de Eutanzio, afirma: "Quem sabe se sua me
no botou ele no mundo como se bota um excremento"(124). Marilena Chau, em "dipo rei",
afirma, acerca das etapas da libido, que
"nas fases oral e anal a criana mantm relaes duais, seja porque se relaciona com a me
ou com parte dela ou com substitutos dela (os objetos parciais), seja porque se relaciona
com seu prprio corpo, tanto com partes dele (como se fossem pedaos separados ou
9
60
Jos Arthur Boga, no verbete mscaras, afirma que elas so recorrentes na escritura de DJ. A repulsa fsica de Irene por
Eutanzio faz com que uma criatura moa e bonita se transforme numa mscara odiosa (Boga: 2002:74).
Asas da Palavra
autnomos objetos) como com seu corpo inteiro, mas como se fosse o de
outrem, como se estivesse diante de um espelho e condenasse a imagem
refletida como de outra pessoa que ela deseja ou admira..." (Chau: 64-5).
, entretanto, na fase flica ou genital que Freud identifica o aparecimento do

complexo de dipo. Diz-nos Marilena Chau: " nessa fase, entre os 3 ou 4 anos, que Freud
localiza o surgimento do complexo de dipo que permanecer latente at o fim da puberdade
quando dever resolver-se (ou no)" (idem: 64). ainda a professora quem afirma:
"Na fase flica, a criana passa a uma relao ternria (ela, o pai e a me ou
quem faa o papel deles), que j envolve os corpos inteiros dos participantes
da trada (...) Essa relao ternria, feita de amor, medo, dio, inveja, fantasias
agressivas e amorosas, forma o ncleo do dipo" (idem: 64-5).
A deduzir-se a relao mal resolvida de Eutanzio com major Alberto (o rapaz "mendiga" o
amor do pai) e da rejeio que ele vislumbra por parte da me (que no enredo se faz presente apenas
atravs de suas angustiantes lembranas), podemos concluir que Eutanzio no resolveu a contento
sua relao edpica. Da, no raro, ele procurar em Irene (a configurao da me m, ou mesmo em
D. Gemi, a representao da me boa) a referncia materna que ele afetiva/efetivamente no teve.
Ao nos debruarmos sobre Chove nos campos de Cachoeira, impossvel no
direcionarmos nosso olhar a Eutanzio, personagem to densa quanto sedutora. Pois bem, ao
enfocar Eutanzio, passaremos a investigar as recorrncias daquilo que Freud denominou de
"lembranas encobridoras".
Segundo o "pai da psicanlise", que refletiu sobre os questionrios aplicados a alguns
pacientes pelos irmos Henri, a idade das primeiras lembranas encobridoras da infncia, grosso
modo, varia dos dois aos quatro anos (perodo que abarca as fases oral e flico-genital, onde,
conforme j foi dito, forma-se o complexo de dipo). Para Freud, o contedo mais freqente das
lembranas encobridoras relaciona-se s primeiras recordaes da infncia, ao medo, vergonha,
s doenas, s mortes, aos nascimentos. Assim, valeria observar quais, dentre estes sentimentos,
os que, na fase adulta, so omitidos e quais os que se manifestam. Desse modo, o que registrado
como imagem mnmica no a prpria experincia, mas um elemento psquico associado a um
fato desagradvel, uma espcie de eufemizao dos sentimentos. Pois bem, Eutanzio, desde a
forma como vislumbra seu nascimento - afinal, ele fora "expelido como fezes" e no nascido parece-nos elucidar que a sua vida presente, nada mais que a conseqncia de uma infncia
infeliz, demarcada de rejeies e sofrimentos, sofrimentos que perduram e se arrastam at a morte.
O curioso que o narrador parece sonegar-nos informaes, ele pouco se fixa nos detalhes
da infncia de Eutanzio. Recorremos mais uma vez a Freud, no texto anteriormente referido:
"Devemos primeiro indagar por que se suprime precisamente o que importante e se retm o
indiferente" (Vol. III: 1976:337). Eutanzio, em seu drama interior, parece fazer confrontar
duas foras psquicas opostas: de um lado, a importncia do que procura lembrar; de outro, a
resistncia que tenta impedir que tal preferncia seja mostrada. Embora Freud diga que uma
no se sobrepe outra, Eutanzio parece deter-se no sentimento - ele obtura suas carncias que tenta impedir que a imagem mnmica desagradvel se manifeste. Ele teria conseguido esse
intento? Parece-nos que no. Caso isso tivesse ocorrido, no teramos as chamadas "substituies
de contedos psquicos". Estes deslocamentos - os dos contedos psquicos - como se sabe, se
do ora por associao de continuidade metonmica, ora por substituio metafrica como
conseqncia de uma represso.
61
Asas da Palavra

Ao observarmos a conturbada existncia de Eutanzio 10 ("Como

estudante, sempre descuidado dos sapatos e da roupa. Aprendia com
aborrecimento ou indiferena, frieza ou desapontamento. Ningum se interessava
por ele. O pai era indiferente. A me s dava pela existncia da escola quando
sentia falta de Eutanzio em casa...", p. 138), perceberemos que a falta de afeto materno
metonimicamente deslocada para a figura de Irene, obsessivamente desejada pelo rapaz. Ela
que, configurando a me m, destrata Eutanzio, "tortura-o", desdenha dele. O rapaz procuraria
em Irene o acolhimento e a paz maternal? Sim, embora ele procure, no encontra nela esta
referncia, exceto na hora da morte, quando ela, ento, penalizada, aparece com o "rosto
empastado de lgrimas". Entretanto, neste momento, ele a rejeita. No reconhece naquela mulher
serena a Irene que tanto amou.
Se considerarmos a relao Eutanzio X major Alberto no estaramos diante de um
flagrante de substituio metafrica? Afinal, durante toda a sua existncia, Eutanzio mendigou
o afeto do pai, que sempre lhe foi esquivo e por vezes at violento ("Major Alberto dava-lhe tundas
e o pequeno com aquele gnio. O pai, depois da surra, bradava apopltico: - Eu te acabo! Eu te
esmurralho a cara, seu patife! Acabo com isso...", p. 137). Major Alberto no soube, como seria
talvez o ideal numa relao tridica, fazer o "natural" corte metafrico. Eutanzio, ao que tudo
indica, cresce carente de pai e de me. uma personagem marcada por imensas lacunas, faltas
ligadas infncia (no dizer do narrador: "Toda a sua infncia [de Eutanzio] fora triste, indecisa,
infeliz...", p. 137), constituindo um caso sintomtico e recorrente de lembrana encobridora.
Chove nos campos de Cachoeira, se o lermos, como estamos fazendo, atravs do drama
de Eutanzio, constituiria uma manifestao daquilo que Roland Barthes chamou de "discurso
da Ausncia" (to lacunar que grafada com "A" maisculo). Leiamos o que nos diz o terico
francs: "O discurso da Ausncia um texto de dois ideogramas: h os braos erguidos do
Desejo, e h os braos estendidos da Carncia. Oscilo, vacilo entre a imagem plida dos braos
erguidos e a imagem acolhedora e infantil dos braos estendidos" (Barthes: 1991:30). Eis uma
sntese potica de Eutanzio, aquele que "... raqutico, tinha os olhos sombrios, os dedos trmulos,
contnuas dores de dentes..." (137).
Sigmund Freud, ainda acerca das lembranas encobridoras, afirma que as duas mais
poderosas foras motrizes da lembrana encobridora so a fome e o amor. Se no h indcios
que evidenciam a marca da fome (da fome fsica, pelo menos) nas lembranas encobridoras de
Eutanzio, o mesmo no se pode dizer em relao ao amor. A imagem do amor ligado obsesso
e violncia est significativamente representada na relao entre ele e Irene. Como j foi dito,
a paz procurada em Irene pela personagem, ter, por parte dela, um sentimento paradoxalmente
oposto. Ele, nunca indiferente aos maus tratos dirigidos pela moa, por vezes, deseja vingar-se
violentamente da amada: "Irene o esperava para rir, dizer indiretas, falar de seus fiteiros.
[Eutanzio] Mandaria cortar os bicos agressivos daqueles seios..." (135).
As fantasias de maus tratos para com Irene, alimentadas pelo Eutanzio j adulto, esto
provavelmente ligadas s carncias da infncia. Afinal, diz-nos Freud que uma fantasia no coincide
completamente com a cena infantil, apenas baseia-se nela (os seios maternos foram negados a
Eutanzio na infncia? Amputar os bicos dos seios de Irene no seria reflexo dessa falta?). O que
devemos pensar diante disso? Ouamos o prprio Freud, que talvez nos d a pista elucidativa: "O
Em Aquonarrativa: uma leitura de Chove nos campos de Cachoeira (in: Pedras de encantaria, 2001), apontamos a
existncia de um narrador (narra a dor) de 3.a pessoa; se considerarmos os fatos relativos a Eutanzio, o trocadilho narra+ a +
dor se d atravs de um processo potico-narrativo por aglutinao.
10
62
Asas da Palavra
passo intermedirio entre uma lembrana encobridora e aquilo que ela esconde
provavelmente uma expresso verbal" (p. 350). No seria por este motivo que
Eutanzio esfora-se tanto para expressar-se atravs de versos? Leiamos:
"[Eutanzio] absorvia-se em chapear o papel com teimosas metrificaes. Tinha a
pachorra dum amanuense do Parnaso. Todo dia assinava o ponto na repartio das musas" (140).
Afora isso, vlido lembrar que Eutanzio, como poeta do boi Caprichoso, de Cachoeira, era
quem, durante a quadra junina, dava "forma literria" aos anseios do povo, atravs das letras de
toadas. A linguagem preenche as lacunas da personagem?
ALFREDO:ENTRE OS CAMPOS QUEIMADOS E AS HISTRIAS DO FAZ-DE-CONTA
Menino feridento e empaludado. Era mulato: "... achava esquisito que seu pai fosse branco
e sua me preta (...) Por que sua me no nascera mais clara? E logo sentia remorso de ter feito
a si mesmo tal pergunta. Eram as pretas mos que sararam as feridas, pretos os seios (...) brotara
daquela carne escura" (122).
A diferena entre o pai e a me de Alfredo abismal. Ele o major, homem branco,
secretrio da intendncia municipal. Ela, uma criada que fora tomada como concubina,
"esposarana". Mas ela, entretanto, quem sonha e economiza seus trocados para mandar o
filho estudar na capital. Alfredo investe no sonho da me. Ele um sonhador. Costumava ter s
mos um caroo de tucum, espcie de varinha de condo ou objeto mgico com o qual ele
transpunha as dificuldades, as angstias do cotidiano. com o carocinho que Alfredo transita
do simblico para o imaginrio. Este aqui considerado como tempo/ espao marcado pela
fantasia. Aquele como insero do sujeito no mundo da lei, da castrao do desejo, quando
ento a criana "entra no mundo da linguagem, da cultura, da civilizao" (Fages apud Taranto
Goulart: 1985). O caroo , pois, um objeto transicional. Vejamos:
"O caroo ficar nos campos queimados contando a histria do faz-de-conta. Agora tem que
ir ao tanque escolher outro caroo que (...) lhe mostre os campos da Holanda, o arranque daqueles
campos mormacentos" (119).
Diga-se de passagem: Alfredo imagina-se nos campos da Holanda a partir do dia em que
os v num dos catlogos do pai que lhe diz tratarem-se de prados, muito comuns na Holanda.
"Os passarinhos revoam em torno do chal. O caroo de tucum j imaginou que os passarinhos
moravam no chal. Ficavam livres do gavio, do fogo dos campos e da baladeira11 dos moleques"
(120).
Neste excerto, como se percebe, o caroo humanizado atravs da prosopopia, recurso
recorrente da prosa de Dalcdio Jurandir, quando ele descreve a natureza do Maraj. Os poderes
do caroo, enquanto objeto mgico, possibilitam a Alfredo o deslocamento do real para o
imaginrio, numa espcie de pacto entre o menino e a natureza.
"Alfredo correu e foi buscar um caroo de tucum. Comeou a ver todos os passarinhos no
chal danando uma estrdia com Mariinha no soalho" (122).
Atravs do caroo de tucum, uma espcie de carretel do Fort/Da freudiano, Alfredo
pe-se num ir e vir constante, que o transporta do simblico para o imaginrio, da realidade
para a fantasia.
11
Brinquedo tambm conhecido como estilingue.
63
Asas da Palavra

O FORT/ DA FREUDIANO: UM VAI-E-VEM ESPECULATIVO

O Fort/Da nasce de uma privao, de uma falta, a falta da me, que se
situa de imediato no registro do real. Assim, a criana acaba, atravs do jogo (o vai
e vem do carretel) do Fort/Da, inserindo-se no mundo simblico, o espao da lei. Alfredo, aps
o corte promovido pelo pai, vendo destruda a relao dual e instaurada a trada, v-se carente
de me. Como nem sempre possvel dispor da me, Alfredo lanar mo do Fort/Da marajoara:
o caroo de tucum. ele que, como foi dito, nos momentos de angstia e sofrimento, traz-lhe
o lenitivo. como se Alfredo, com o caroo nas mos, pudesse trazer para perto de si os seios
maternos.
Roland Barthes, em Fragmento de um discurso amoroso, no verbete "ausncia", explicita
o recurso freudiano:
"A ausncia dura, preciso suport-la. Vou ento manipul-la: transformar
a distoro do tempo em vaivm, produzir ritmo, abrir o palco da linguagem
(a linguagem nasce da ausncia: a criana faz um carretel, que ela lana e
retoma, simulando a partida e a volta da me: est criado um paradigma).
A ausncia se torna uma prtica ativa, um af (que me impede de fazer
qualquer outra coisa) (...) Esta encenao lingstica afasta a morte do outro"
(Barthes: 191: 29).
O carretel de Alfredo o caroo de tucum12 , fruto de uma palmeira amaznica,
abundante na regio dos campos marajoaras, caroo ao qual so atribudos, pelo imaginrio
popular, poderes mgicos, conforme se pode comprovar na tese "Cartografias marajoaras:
cultura, oralidade, comunicao", defendida na PUC-SP, pela prof. Josebel Akel Fares13, da
Universidade do Estado do Par/Universidade da Amaznia. Vejamos abaixo:
No dia da morte de Eutanzio, "Alfredo sacode o lenol, o carocinho salta no soalho para
debaixo da rede do major, como se fugisse. E o menino, como que desamparado, pergunta a si
mesmo: E agora?" (401).
No nosso entender, este fragmento de suma importncia para a leitura psicanaltica de
Chove nos campos de Cachoeira. Ele representa o corte. O caroo, smbolo do imaginrio,
interceptado pela lei do pai. chegada a hora de Alfredo deixar os campos de Cachoeira e ir
cumprir seu destino em Belm, o que ocorrer no segundo romance da saga de Alfredo, Trs
casas e um rio (1958).
Tucum: palmeira do gnero Astrocaryum (Cunha: 1997: 795).

Aqui vale ler o depoimento do sr. Isaac Sousa Almeida, recolhida por
Josebel em setembro de 2000.
12
13
64
Asas da Palavra
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Assis, Rosa. Edio crtica de Chove nos campos de Cachoeira. Belm,
EDUnama, 1998.
Barthes, Roland. Fragmento de um discurso amoroso. Trad.: Hortnsia dos Santos. 11 ed., Rio
de Janeiro, Francisco Alves, 1991.
Boga, Jos Arthur. Bandolim do diabo: Dalcdio Jurandir em fragmentos. Belm: Paka-Tatu,
2002.
Chau, Marilena. Represso sexual. So Paulo: Brasiliense, 1984.
Chemama, Roland & Dorgueille, Claude. Dicionrio de psicanlise: Freud e Lacan. Trad.:
Leda Mariza Bernardino, et alii. Salvador, galma, 1994.
Cunha, Antnio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. 2
ed. Rio de Janeiro: 1998.
Fares, Josebel Akel. Cartografias marajoaras: cultura, oralidade, comunicao. [Tese de
doutoramento]. So Paulo: PUC-SP. Orientada por Jerusa Pires Ferreira, 2003.
Fares, Josse. "Matrizes e germinaes em Dalcdio Jurandir: o canto agnico de Eutanzio",
in: Anais do I Encontro da Abralic na Amaznia/ VIII Frum Paraense de Letras, (cd rom),
Belm: EDUnama, 2002.
Fares, Josse & Paulo Nunes. Pedras de encantaria. Belm: EDUnama, 2001.
Freud, Sigmund. Primeiras publicaes psicanalticas. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
Goulart, Audemaro Taranto. A converso da leitura. Belo Horizonte: FUMARC/PUC-MG, 1985.
Jacob, Maria Clia. (Org) Asas da Palavra: revista da graduao em Letras da Universidade da
Amaznia. Belm: EDUnama, junho de 1996.
Menezes, Adlia Bezerra de. Do poder da palavra. So Paulo: duas Cidades, 1995.
Pellegrino, Hlio. "dipo e a paixo", in: Novaes, Adauto. Os sentidos da paixo. Rio de Janeiro:
FUNARTE, 1986.
65
Asas da Palavra
Aquele fim os aproximava cada

vez mais, os fundia e, como
fascinado, embora lutando contra
a fascinao, se deixara envolver
pelo nico sentimento real e total,
o da posse universal da herana
poupada e tranquila
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Asas da Palavra
PERSONAGENS E PROBLEMAS
EM DALCDIO JURANDIR.
O fazendeiro-coronel.
Gutemberg Guerra
a literatura brasileira em geral, o rural invade

transversalmente os diversos estilos e reas, cobrindo boa parte
da produo escrita nacional. No Par, pode-se encontrar essa
marca em autores como Ingls de Sousa, Dalcdio Jurandir,
Lindanor Celina, Benedito Monteiro, Bruno de Menezes, Ruy
Barata, Joo de Jesus Paes Loureiro, entre outros. Na narrativa
dalcidiana, centrada na regio norte do pas, em particular no que se
refere ao Par, encontram-se personagens e temas recorrentes do mundo
rural como coronis, vaqueiros, pees, lavradores, o roubo de gado, a disputa
pela terra, a condio subjugada das mulheres, a sujeio do trabalhador por mecanismos
diversos. Escolheu-se, neste trabalho, o livro romance Maraj, de Dalcdio Jurandir, para verificar
como as personagens entram em cena e o que representam. Repertoriar e discutir estes elementos
do texto do autor paraense uma possibilidade para entender o mundo rural do qual se apropriou
Dalcdio Jurandir, em sua poca, para dar consistncia literria e social a suas mensagens.
Coteja-se a construo ficcionista do autor com elementos histricos presentes no mesmo tempo
e espao amaznico. Verifica-se como estes elementos so descritos do ponto de vista sociolgico
e como representam uma viso de mundo de um autor da importncia deste que considerado
um dos maiores romancistas da Amaznia e do pas.
Palavras Chave: Dalcdio Jurandir, campesinato, coronelismo, ruralidade, Maraj.
* Professor e pesquisador da Universidade Federal do Par
67
Asas da Palavra
PERSONAGENS E PROBLEMAS EM DALCDIO JURANDIR. O fazendeiro coronel.
O estilo narrativo de Dalcdio Jurandir, por sua fluncia e abundncia em

perodos longos recebeu, de Paulo Nunes (2001:41) a qualificao de
aquonarrativa, por oposio sedenarrativa, estilo que caracterizaria o estilo
econmico de Graciliano Ramos. Nunes associa os estilos aos ecossistemas retratados
pelos dois autores, a umidade amaznica e a secura nordestina, respectivamente. Mas a exuberncia
do texto dalcidiano pode ser vista por outros ngulos. A julgar pelo romance Maraj, a profuso
de personagens construdos por Dalcdio Jurandir em sua obra representa uma verdadeira multido.
Apenas para ilustrar, utilizando uma edio em que o texto apresentado em 352 pginas, nas
150 primeiras conta-se com mais de 70 figurantes, entre principais e secundrios, aparecendo de
diferentes formas no romance. Mas como so construdas as principais personagens naquele livro
e como as situaes de conflito so identificadas no texto? Para responder a essa pergunta, tentouse repertoriar uma por uma delas, o que representou um esforo que exigiria muito espao para
esta breve apresentao. Por isso, escolheu-se personagens centrais - Missunga e o Coronel Coutinho
- representantes do patronato rural no Maraj. O flego exigido para um trabalho dessa natureza
maior do que pode ter um leitor comum, sem especialidade na rea das letras, como o caso, o
que no impede, porm, um exerccio de observao sobre os aspectos referentes ruralidade e ao
poder poltico presentes na trama sociolgica envolvidos na obra dalcidiana. Leia-se, portanto,
este artigo, com a referncia de que o autor, engenheiro agrnomo interessado na rea da sociologia
rural, privilegiou aspectos ligados ao seu universo profissional.
O RURAL E O URBANO EM DALCDIO
A presena da natureza, das atividades agrcolas, da rusticidade nos aposentos,
vestimentas e utenslios das personagens, a disperso geogrfica, a falta de servios bsicos
como gua encanada, escola, postos de sade, estradas, correios ou outras formas de
comunicao, so indicadores de uma ruralidade efetiva no romance Maraj. As relaes
primrias, onde as pessoas podem ser identificadas pelos nomes e papis que cumprem, ou
tendo seus nomes diretamente associados aos papis, indicam uma sociedade organizada com
destaque nas pessoas1 . As instituies pblicas aparecem manipuladas pelos poderosos, sem o
carter republicano que marcou a sua generalizao desde o sculo XIX. As relaes de
clientelismo, parentela, compadrio, paternalismo, expressas ao longo de todo o romance,
distanciam da prtica social, o exerccio da cidadania. O mundo rural dalcidiano, complexo em
suas mltiplas formas de expresso, caracterizado por sua singularidade bipolar, onde
dominantes e dominados convivem, mantidas as posies sociais distintas de cada categoria.
Na cidade, ou na vila, como prefere Dalcdio ao se referir a Ponta de Pedras, encontramse os elementos urbanos, sejam eles personagens (tabelio, prefeito, mdico, professor, advogado,
jornalista), sejam cenrios (clubes, residncias, hotis, faculdade), todos instrumentos de
legitimao do poder exercido pelos coronis (pai e filho). O direito, a cidadania, aparecem
sendo exercidos ali. O rural mais explicitamente o espao do desmando, da lei do mais forte,
sem que haja a necessidade de um artifcio de legalidade.
Cargos, profisses e situaes so manipulados para satisfazer os interesses em jogo. E os
interesses so a acumulao de poder a partir da concentrao de propriedades rurais, do poder
poltico exercido atravs dos cargos eletivos (intendncia e cmara de vereadores), e o domnio
sobre as pessoas, este construdo sobre favores ou ajudas que se revertem como dvidas (concesses
de pequenos lotes de terras ou habitaes, pagamentos de dvidas, enterros, doenas, empregos).
1
68
Para uma distino entre pessoa e indivduo, ver Da Matta, 1979:169-185.
Asas da Palavra
Gutemberg Guerra
O VELHO CORONEL MANOEL COUTINHO

Presente desde a primeira cena do livro, o coronel vai sendo revelado ao
longo de todo o texto. Sua ligao com a terra vem expressa ancestralmente por
sua ascendncia. Neto de fazendeiro, filho do coronel-fazendeiro Joaquim Alvares Coutinho,
demonstra uma avidez por aumentar suas extenses de terras, o que aparece em frases plantadas
na narrativa pela expropriao, por artificios variados, dos parentes, vizinhos ou quem quer
que se apresente em situao de fragilidade (dvida, doena, inapetncia).
...sabia dominar os stios e a vila de Ponta de Pedras, os lagos e as fazendas de
Cachoeira (p. 12).
A preocupao em firmar as propriedades em cartrio aparece, no texto, antes mesmo
que as vtimas comecem a ser declaradas (p.11).
O autor expressa a avidez generalizada do coronel por terras, com uma imagem
fagocittica:
Devorava pequenas fazendas em Cachoeira, estreitando cada vez mais o cerco em
torno das ltimas e teimosas pequenas propriedades que deixavam, enfim de lutar
com o grande domnio rural. Maraj para Coronel Coutinho e alguns fazendeiros
grandes era um mundo parte, privado, lhes pertencia totalmente (p. 28).
Este domnio sobre o ambiente (terra, gua, pessoas) era mantido pela fora e crueldade:
Coronel corria os campos do Arari dirigindo a matana dos jacars, as malhadas
e as ferras, tomando terras, surpreendendo vaqueiros no amor com as velhas
guas e as vacas mansas nos encobertos, fechando os lagos para os pescadores e os
prprios vaqueiros. Um pescador, Marcelino, antigo vaqueiro do "Paraso" ousara
entrar num lago da fazenda e foi morto a tiros pelo vigia (p. 67 e 68).
A associao com a nobreza patente neste trecho. No s o aspecto da caada mas o
domnio sobre a vida ntima das pessoas, o sexo praticado pelos vaqueiros com os animais
surpreendido pela onipresena do Coronel. A entrada do ex-vaqueiro Marcelino em um lago
proibido punida com a morte, pela onipotncia do Coronel.
Os atos de apropriao so enumerados e descritos com detalhes dramticos. Pode-se
enumerar, entre os expropriados pelo coronel Coutinho, o primo Guilherme (p. 16 e 17), o
casal Felipe e Januria (quando eles e outros posseiros se espantaram, estavam feitas as escrituras
por Lafaiete (p. 35), o pai de Tenrio (p. 57), o prprio Tenrio (p. 59), Dona Mariazinha (p.
59). Pea chave no processo de apropriao das terras pelo coronel o tabelio Lafaiete,
descrito esparsamente no texto, mas compondo um personagem importante na trama
romanesca. Sco, a cara engelhada, os cabelos brancos, os olhos sem cor, as orelhas como que tremiam.
Capito da Guarda Nacional, responsvel pelas falsificaes de documentos no cartrio a
favor dos grileiros, subserviente ao velho Coronel Coutinho, mau carater, disputa com Missunga
a gesto das fazendas (quando tenta deslocar o vaqueiro Manuel Raimundo) e o amor de
Orminda, com a qual mantm um romance.
69
Asas da Palavra
Mas no s de terras se constitui o poder dos coronis. A terra se explica

pelas criaes que nelas pode manter: Seu maior empenho era ter gado (p. 28).
Gado e gente: Coronel queria ter o povo na mo (p. 35). E mulheres:
Coronel dizia aos amigos em Belm que sabia povoar os seus matos, cruzar o seu fidalgo sangue
portugus com o das ndias, encher a terra de povo com a marca dos Coutinhos. De que serviam
as vacas e as mulheres seno para aumentar os rebanhos? (p. 28).
So muitas as mulheres que aparecem como tendo sido possudas pelo Coronel Coutinho.
D. Branca, me de Missunga, construda como a esposa oficial que, trada, definha e
morre de desgosto. Ermelinda assume, como amante, um lugar de destaque na vida do Coronel
e de Missunga, atuando como mediadora em muitos casos. Algumas outras mulheres vo ser
descritas, no romance, em detalhes, como a comadre Engrcia, a ex-escrava Benedita. Outras,
mostradas genericamente, demonstram contudo que parte do poder dos coronis se expressa
pelo domnio do ventre das mulheres que habitam suas terras.
Seu poder se expressa, de um lado, por essa posse das mulheres e, de outro, pelas regalias
que lhes dispensa, como a casa alugada na Serzedelo Corra na qual habita Ermelinda, quando
em Belm. Tanto o ambiente quanto as vestimentas e luxo da casa e da amante so descritas
com detalhe (p. 156), expressando um poder que se espelha na casa bem situada geograficamente,
e na sua aparncia arquitetnica. Isto se refora pela posse das mulheres se realizando em
lugares diversos, nas casas das fazendas espalhadas pela ilha. Mesmo na morte, o coronel pesa
sobre as mulheres. Teria falecido em plena atividade, com uma jovem que ... embrulhada em um
lenol saiu gritando do quarto e at hoje parece transtornada (p. 302).
A narrao da morte do Coronel descrita como o rito de passagem de Missunga:
Aquele fim os aproximava cada vez mais, os fundia e, como fascinado, embora
lutando contra a fascinao, se deixara envolver pelo nico sentimento real e total,
o da posse universal da herana poupada e tranquila (p. 303).
A FORMAO DO FAZENDEIRO-CORONEL
Missunga, filho do Coronel Coutinho, construdo no romance como uma esperana de
reproduo do coronelismo que se exercita na maior ilha fluvial-martima do mundo. No
contraponto com o pai, elaborado, passo a passo, atravs de uma constante tenso: uma
expectativa de ruptura entre o novo e o velho coronel, criada e mantida durante toda a trama,
mas que no se realiza. Missunga o coronel em formao, com todos os componentes de
autoritarismo, machismo, ambio por terra e posio social, embora humanizado e reciclado
pelo narrador a partir de traos psicolgicos angustiados, conflituado interiormente com as
possibilidades de incesto com as mulheres que deseja. De certa forma, Missunga se nega ao que
lhe pretende atribuir o pai: assumir o mesmo papel de coronel, embora letrado (advogado), o
que lhe daria uma distino exigida pela frico com as mudanas sociais em curso. Missunga
visto como o futuro coronel melhorado e estas expectativas vo se acumulando nas falas do
prprio coronel, seu pai, mas tambm nas de Lafaiete, o tabelio, e do prprio Missunga, que
sonha, apenas sonha, em fazer ou ter feito cursos universitrios nos Estados Unidos.
70
Asas da Palavra
Gutemberg Guerra
A cena inicial do romance mostra o velho coronel chamando o filho,

debruando-se no parapeito do casaro, em uma tomada em que personagens
e cenrio expressam poder. O parapeito do casaro uma sinalizao subliminar
da imponncia do ambiente patronal. Adiante, muito mais adiante (p. 115), uma
sala de jantar com dez janelas para o rio citada. Janelas nas casas antigas eram smbolo da
riqueza das famlias.
Ainda na primeira cena, a voz do coronel chama o filho e seu apelo, ou ordem, cai no
silncio, justificado pela ausncia de Dona Ermelinda que tinha ido visitar uma pessoa doente
no Araraiana - as primeiras damas fazem servio social. O apelo do coronel no deixa de ser
respondido com o nervosismo do picapau martelando a macacaubeira. Embora personagem de
peso significativo no romance, Dona Ermelinda apenas uma das mulheres do coronel, a amante
que ele assume em uma de suas fazendas, e se torna a principal mulher aps a morte de Dona
Branca, a esposa oficial, com nome de rainha e santa, me de Missunga.
Na seqencia da 1a. cena, Missunga responde pela fala do narrador, adentrando no
romance pelo exerccio da caa, smbolo de nobreza europia, embora sua distino venha
ajustada s condies ecolgicas marajoaras. Ele no caa javalis nem raposas:
Com a cisma de haver tatu perdido ou alguma cotia nas toias, Missunga entrou no capoeiral vizinho,
seguindo o co. Exibia no ombro a espingarda e espreitava os esconderijos mais prximos (p. 9).
O co tem nome emblemtico, Famaleal, caracterstica das personagens dalcidianas, aspecto

tambm acentuado por Nunes em seu j citado trabalho (Nunes, 2001:46 e 47). Homem e natureza
em confronto, Missunga estria no romance, aparecendo armado de espingarda, porm literalmente
vencido diante do mato virgem (p. 9). Vencido e pouco disposto a enfrentar o mundo selvagem, uma
vez que, herdeiro da fortuna do pai, pode desfrutar de prazeres urbanos, civilizados, como o pai
teria feito na sua juventude. Ser caador apenas uma diverso, que exerce mal e sob o escrnio dos
outros (ver p. ex. 32). Em tudo o que faz, Missunga retratado como um fracassado. Na caa, como
vimos acima, mas tambm em outras passagens, a associao com a nobreza e o fracasso vo aparecer
retratados de forma recorrente ao longo do romance. Na faculdade de Direito, o fracasso patente
e vai aparecer durante o texto como algo inerente fragilidade intelectual dos coronis. O forte do
poder no mundo rural e feudal no o mrito pela inteligncia, este atributo burgus. O poder
oligrquico e aristocrtico so produtos da fora militar e do poderio poltico acumulado.
A figura de Missunga construda, portanto, com os atributos da nobreza, sobretudo o
no-trabalho e o tempo sua disposio. Sua preguia e lassido, o tempo livre, referido em
passagens onde se entrega ao banho de igaraps (p. 12) , signo do poder. O trabalho realizado
por outros, como Benedito, servial com nome de negro, atributos e habilidades de ndio (p. 12
e 25). Os smbolos de poder vo ser utilizados ao longo da narrativa revelando as marcas de
soberania, podendo ser identificados desde as vestimentas at os gestos: caadas, a preguia e
lassido, os anis.
Missunga filho do coronel Coutinho com D. Branca. Cenas de lembranas (flash-backs),
pintam D. Branca como a mediadora entre o poder autocrtico dos coronis (pai e filho) e os
subordinados, dando uma aura de generosidade e sofrimento purgatrio tanto a ela como ao
filho, nos momentos em que a relembra para contrargumentar com o pai: - Aquele administrador,
meu filho, fz por mim o que ningum faria.
-
Nem mame? (p.108).
71
Asas da Palavra
Missunga vive no romance a dificuldade do prncipe, do futuro herdeiro

que tem que conviver com o pai e suas ordens, at o momento em que consegue
liberdade para investir em um projeto prprio. Antes disso, os namoros so a
sua principal ocupao, desejando e possuindo uma coleo de mulheres do povo,
em angustiadas contradies para uma escolha. Parte significativa da contradio calcada na
possibilidade do incesto vez que as mulheres do Maraj poderiam ser, todas, suas irms.
Alade vai ser a preferida para habitar a fazenda Felicidade, sendo descrita como a prpria
natureza selvagem:
... o hlito de Alade, calor, frutas rachadas no cho (p. 13)
... fedia a peixe, a lama da vrzea na vazante (p. 29).
Alade era mansa como a terra sentindo as razes, as mars, a inquietao das rvores sob a
trovoada. Se abandonava com um jeito um pouco distrado, to tranquilo, to natural com uma
animalidade inocente, to inocente, em certas horas, que havia naquilo a sensao quase do
incesto (p. 75).
Ensaia um passo de modernizao da administrao das fazendas quando o pai se afasta

e ele, Missunga, assume o terreno expropriado de Felipe. Contrata e assalaria trabalhadores e
d o nome de Felicidade s terras em transformao. Alade sua companheira neste projeto
mas o nome da tentativa modernizadora de Missunga dissolve-se com a volta do pai, imbudo
da idia de uma associao com os japoneses. A utopica Felicidade gravada em uma tabuleta
de madeira finda arrancada por uma mulher para dela servir-se como remo...(p. 163 e 164).
Mais do que desejar, possuir mulheres um atributo do poder no Maraj, ilha e romance.
Missunga revelado vido de mulheres desde a mais tenra infncia, no colo de Mariana. Vai
viver de conflitos pelas comparaes entre Orminda, Alade, Guita, Hilda, Marta, Adelaide.
Seu projeto de tomar as rdeas das fazendas, concretizando sua formao de patro tem
como impecilho e existncia e vigor do pai, de um lado e, de outro a presena marcante do gerente,
Manoel Raimundo. Vaqueiro experimentado, exercendo o seu poder delegado pelo coronel
Coutinho sobre o vasto rebanho, manifesta-se tambm como poderoso no campo das proezas
sociais, como possuidor de muitas mulheres e filhos. Entrelaando confiana e dependncia
uma relativa autonomia e competncia, Manoel Raimundo troca com o coronel Coutinho em
uma moeda que bloqueia o acesso de Missunga ao coronelato at a morte do seu pai.
Depois da passagem do velho coronel, Missunga assume o comando das fazendas e o
vaqueiro passa a ser o seu brao direito, faz parte da herana dos bens do velho.O captulo 47
prodigo em descrever os poderes acumulados pelo velho e herdado pelo novo coronel que,
tomando conhecimento da extenso do seu patrimnio, comemora seu primeiro dia de trabalho
igulando-se ao criador: o meu primeiro dia de criao!
Quarenta mil reses redondas, bravias e mansas, bfalos, a melhor cavalaria de Maraj, terras,
barcos, lojas, lanchas, depsitos nos bancos, servos, cartrios, juzes, irmos e contas a receber.
Era a herana.
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Gutemberg Guerra
Asas da Palavra
As personagens do romance so construdas detalhadamente ao longo

de todo o romance. Dar conta de cada uma delas implica em sair recolhendo
cada uma de suas caractersticas para montar o quebra-cabea. Faz-se, neste
texto, apenas uma parte do que seria suficiente para mostrar a figura do coronel e
algumas situaes em que ele se envolve por fora do seu papel. Outras personagens merecem
o mesmo tratamento, como o vaqueiro Ramiro, as mulheres, figuras de densidade lrica
significativa na obra de Dalcdio Jurandir. Mas estes ficam para outro trabalho...
CONCLUSO
A figura do coronel apresentada no romance Maraj, de Dalcdio Jurandir, construda
associando o poder conferido categoria pelo domnio do tempo, de terras, de gentes e de gado.
nfase no desejo e na posse de mulheres caracteriza tanto o velho coronel como o seu herdeiro.
A morte do velho coronel descrita como tendo sido no pleno exerccio de sua virilidade. O
novo coronel, depois de exercitar o domnio de sua herana, embarca para o Rio de Janeiro,
descrevendo-se seu afastamento da ilha como um misto de pesadelo e morte. O romance encerra,
porm com a morte de suas amantes, em ambientes onde se confundem com a natureza, como
se o afastamento (morte?) do senhor implicasse o fim de suas desejadas.
A riqueza de detalhes apresentadas nos cenrios, situaes e no comportamento das
personagens confirma o slido trabalho de observao e registro que Dalcdio Jurandir exercitava
e utilizava em seus trabalhos. As situaes de conflito no campo, como o roubo de gado, os
conflitos pela terra, as contradies entre pees, fazendeiros e seus administradores, so todos
elementos sociolgicos dignos de uma leitura mais refinada e de uma resposta que possa ser
dada proximidade entre fico e realidade.
BIBLIOGRAFIA
CELINA, Lindanor. Pranto por Dalcdio Jurandir. Memrias. Belm, Secretaria de Estado de
Cultura, Desportos e Turismo, 1983.
DA MATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro.
Rio de Janeiro: Record, 1979. 272 pgs.
JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 3ed. Belm, CEJUP, 1992.
NUNES, Paulo. Aquonarrativa: uma leitura de Chove nos campos de Cachoeira, de Dalcdio
Jurandir. Belm, Unama, 2001.
73
Asas da Palavra
"A literatura, minha
senhora, uma coisa muito

sria. uma arte. E no
artista quem quer. Em
mbito nenhum. (...). No

escritor quem quer, no
romancista quem quer!
Escrever bem dever de todo

alfabetizado. Todo o que
tem um curso primrio bem

feito deve escrever correto.
Mas escritor?!
74
Asas da Palavra
NO INSISTA. A DESPEDIDA
LOGO MAIS, HOJE, AGORA:
Lindanor Celina pranteia Dalcdio Jurandir
Jlia Maus1
Dificilmente deixa seu lugar
aquele que habita prximo da origem
(Hlderlin)
H um novo territrio sendo percorrido pela literatura

em que se desfazem todos os rgidos limites das amarras dos
gneros literrios territorializados como "memorialismo",
"fico", "autobiografia", "dirio", "poesia", porque a escritura
se apropria do tempo como um continuum, uma nova littera: em
que se tenta recuperar, sem xito completo, pelo movimento da
escrita, a forma total de um acontecimento vivido. Na verdade,
uma desmemria feminina (que no necessariamente ser feita pela
mulher, segundo os ensinamentos de Freud), para registrar, em forma de
narrativa ficcional, a descontinuidade do tempo da memria agora estreitamente ligado ao
plano da imaginao.
Lindanor Celina pranteia em forma de memrias Dalcdio Jurandir, o Dal, como
carinhosamente o chamava, em "Pranto para Dalcdio Jurandir" - memrias (1983). E sobre
esse pranto, melanclico, senda em que a memria se mistura fico, duas vezes iniciado: em
Madri, fevereiro de 1980, Montparnasse, janeiro de 81, resolutamente encetado em Skyros,
vero de 81, perante um mar que ele jamais vira, um texto com gosto de sal do prprio mar, do
suor e das lgrimas2 , que iremos enveredar.
1
2
Professora da UNAMA e do CEFET

O livro foi finalizado em Lisboa, Paris, Cannes, no inverno de 81.
75
Asas da Palavra

Lindanor Celina Pranteia Dalcdio Jurandir
Nessa vertente talvez corramos o risco de ter apenas um pranto parido a

frceps por algum que estivesse grvida, mas adiando o parto, como se isso
fosse possvel, para deix-lo sair em forma de amor gerado em muita palavra
(", muitas palavras, parafraseando Lindanor"). No entanto, a densidade da fico
que entremeia essas memrias j desterritorializadas, ergaradas pelo tempo, resolvem-se num
dilogo com Dalcdio, franqueado ao leitor que de repente, de Skyros na Grcia, entra em Belm
do Par, na sala de Machado Coelho, com Paulo Plnio Abreu, Ruy Barata, Chico Mendes, Dr.
Raymundo Moura e ela, Lindanor, filhos pequenos, Durval, o marido, e o Tribunal, o trabalho.
Era o tempo da Folha do Norte, jornal em que ela escrevia suas crnicas, aos domingos. Este
leitor toma tambm os fios do tempo e percorre a fiao, a tessitura narrativa dos que no esto
mais l, sem tambm l ter estado, e que, apesar disso, pode vivenciar uma experincia livrandoa do esquecimento, quase esquecendo que daqueles idos mais de 50 anos so passados anos.
Desde Homero na Odissia, esse tecer e destecer de tramas fictcias, por isso mesmo
falsos em relao ao tempo real, nos so mostrados pela personagem Penlope, ao contar a sua
espera do amante Ulisses, o que somente lhe foi possvel graas sua esperteza em saber enganar.
Ela aprendera a tecer a sua prpria dor com os fios que lhe escapavam das mos num processo
de espera do futuro, da vinda do seu amado. Assim, o procedimento o tecer panos delicados de
dia para destec-los noite, sob a desculpa do preparo do enxoval que pela desfaatez jamais
concludo, fornece o emblema de Penlope ao texto de memrias, segundo Lcia Castello Branco
(1994), na medida em que escrever memrias significa um fazer e um desfazer aquilo que de
fato se viveu. Ser assim que esse tipo de texto, com seus esquecimentos lacunares, dever
imprescindir da fico, para poder atravessar o tempo e resgatar o timo do acontecimento
original, garantindo assim, na fidedignidade da memria, ilusoriamente, a inteireza do eu daquele
que escreve e tenta rememorar.
Lindanor pontua a geografia da sua memria calcada em locais que nos so familiares
em Belm, mesmo estando na Grcia, transportando-nos para o dia de sua primeira entrevista
com Dalcdio, Aeroporto de Val-de-Ces, tempo do Crio de Nazar, quando Eneida conseguira
passagens para todo um bando de escritores do Rio - Jorge Amado, Zlia Gattai, Jos e Lusa
Conde, Mauritnio Meira. Eneida festejada, Dalcdio moreno e bonito, digno, introvertido, e a
carona no carro de Linda e Durval, um Pontiac, ela sequer desconfiando que ali se passava a
Glria de estar com aquele que seria o seu grande amigo, o seu mentor, orientador literrio,
mestre das suas escrituras.
Nesse contexto lembramo-nos de Walter Benjamim, ao trabalhar com o texto de Marcel Proust,
quando sugere que o processo de memria de La Recherche esteja mais prximo do esquecimento que
propriamente da reminiscncia. Penlope, s avessas, o narrador proustiano, para Benjamim, buscaria
desfazer durante o dia o trabalho noturno da memria. Assim, como um tecido esgarado, a narrativa
de Proust teria, na trama, a recordao, e na urdidura, nos fios que servem de suporte trama, no
tecido propriamente, o esquecimento (Benjamin, apud. Castello Branco, idem).
E ela lamenta esse esquecimento que poderia ter como suporte uma maior organizao para
guardar as cartas, ou o registro de todos os encontros em forma de dirio para no trair-se tanto agora:
"Onde anda tanta coisa preciosa que ficou para trs? Cada um dos minutos que nos
deste, cada hora da tua vida que conosco partilhaste, Dal, eu no devia ter imediatamente
transformado em palavras, para que no morresse? Hoje que vejo (...) Agora tarde.
como com Papai ... ah, no, recuso! Essa dor, faz favor, esta no." (P. 15)
76
Asas da Palavra
Gutemberg Guerra
Houvesse esse cuidado o livro no seria de memrias, seria um pronturio,

registro do vivido para no ser esquecido. E se nele houvesse poesia, talvez
resistisse sinfronicamente. Mas, o desejo de reter o tempo no vem como uma
obrigao do agora, porque esse agora est sendo construdo. O alcance da
rememorao exatamente a tentativa de viver de novo, outra vez, aquilo que foi gratificante,
mas que no sabamos aquilatar o valor no momento em que se deu.
Essa preocupao com as relaes do tempo e sua incidncia sobre o trabalho da memria
so preocupaes tericas de Brgson (noo de tempo como um continuum), Bachelard (insero
do sujeito como um ser de linguagem), Barthes (estudos sobre a escrita do eu), Deleuze (noo
de objeto virtual), Freud (noo de trao menemnico), Derrida (a noo da "diferena") e Lacan
(noo de objeto a), dentre outros, que, apesar das devidas diferenas, acreditam que a tessitura
da memria tenta recuperar o que foi perdido no tempo, e s porque foi perdido no tempo que
tentar ser achado.
"Ali, onde o passado se quer presente e o presente sempre passado, onde o futuro
se introduz como uma determinante, como uma lei do que ser lembrado ( s revivido
que o vivido se deixa vislumbrar) - ali, nesse absurdo lugar de um tempo sempre presente
que se esvai". (Castello Branco, Lcia. 1994)
No caso de Lindanor Celina sobre Dalcdio Jurandir, ao presente e passado junta-se a imagem
das cidades onde foram vividos os momentos agora merc da emoo imaginada, erigindo-se do
texto como uma escritura vertical nos moldes configurado por Walter Benjamim, e reinterpretado
por Willi Bolie, (Fisionomia da Metrlpole Moderna, 1994) nas Representaes da Metrpoles Imagem da Cidade e Imagem do pensamento, cuja caracterstica especfica a incorporao escrita
da cidade ou da cidade como escrita em que a escrita se torna uma estrada-texto.
Dalcdio no est mais l, tampouco ela Lindanor est na Europa, na Grcia, Cannes,
mas em Belm bangal da Vila Mono - rua Conselheiro Furtado, Val de Ces, Arraial de
Nazar, ruas de Belm, Condor, Cremao, Porto do Sal, Travessa Frei Gil de Vila Nova, em
Itaiara - Icoaraci, stio de Santa Isabel; no Rio de Janeiro - quartinho da Lapa, Bolero, Taverna
da Glria, Laranjeiras, 14o. andar, Botafogo, Flamengo, Copacabana, Leblon, Cidade Esplanada
... todos estradas textos de uma vivncia.
Afinal, foram nesses lugares que Lindanor aprendeu as lies da necessidade de
lapidamento da palavra, do cuidado com o texto, da diferena entre um escrito e de um texto
literrio autntico:
"A literatura, minha senhora, uma coisa muito sria. uma arte. E no r artista quem quer. Em
mbito nenhum. (...). No escritor quem quer, no romancista quem quer! Escrever bem dever
de todo alfabetizado. Todo o que tem um curso primrio bem feito deve escrever correto. Mas
escritor?! (p. 65)
Ou os lugares para aprender o que escrever e como:

A nossa profisso feita destas coisas. Principalmente desse captar tudo, a cada hora, cada
momento. No s saber escutar o que as pessoas falam, ou o que a leitura nos traz. Ouvir, ver,
gravar o mximo. (p.103)
77
Asas da Palavra

Lindanor Celina Pranteia Dalcdio Jurandir
Assim as escrituras literrias da memria tentam de um lado atingir a

linearidade do tempo em que o sujeito tenta recompor, restaurar um eu ntegro,
suturado sem lacunas, que possam recuperar o vivido; de outro, o texto mostrase como um sujeito cheio de fraturas, de cises, em que no mais possvel distinguir
o que foi vivido do que fico, ou o que imaginao e o que realidade.
Nesse sentido o texto confunde-se sob os domnios da Psicanlise e da Literatura - quase
uma Semitica inspirada na Psicanlise, porque o texto agora se escreve com o prprio corpo ou
no prprio corpo de quem escreve - literatura e vivncia esfregam-se, atingindo o que Lacan
denomina de lituraterra - como "o modo como ela a Psicanlise procura na Literatura a sua
outridade, como pudesse imprimir uma "mancha", risco, alterao, numa maneira especfica
de organizao da literatura feminina.
A Psicanlise, ento, desenha na letra uma marca-sulco sob a sua impresso ou a marca
da sua passagem por ali, deixando o que poderamos considerar como mancha mnemnica de
si mesmo na palavras. Assim, o eu funde-se com a palavra ficcionada, e nessa esfera em que
memria e identidade se confundem, encontra-se um determinado Real, para Lacan, que na
verdade, uma impossibilidade, uma invisibilidade, um indizvel que dito, apesar disso:
"No importa, vamos indo, agarra-te ao caderno, agarra-te quele tempo, ainda que te doa, sim,
que se isto um prazer, um prazer mesclado de pena, a pena por vezes interfere to forte que a
alegria a bem dizer se apaga, se esmaga sob o peso da mgoa, do "nunca mais" ... ento a
distncia no bem o que deveria ser, quem sabe.; Agarra-te. Distncia, falei em distncia. Coisa
boa, mesmo esta, incrvel: este livro no era para ser escrito em Belm, ali pelo Porto do Sal, ou
numa Taverna da Glria? Mas as tavernas da Glria morreram todas. E ests na Grcia: em
Skyros, uma ilha de que Dalcdio talvez nunca ouviu falar, a no ser a no ser em alguma crnica
tua extraviada - jornal pssaro que longe voa - alguma ter ido bater ao apartamento das
Laranjeiras.(p. 60)
Esses textos calam fundo porque mostram o seu prprio umbigo, numa linguagem
pulsional como se fosse a lngua da me-terra em que se conjugam paradoxalmente a plenitude
do sentimento amoroso ertico de Eros com o sentimento de finitude da morte de Tanatos.
Nessa tentativa de costurar o tempo, as diferenas entre as formas de apreenso do tempo pela
memria feminina devem ser vistas segundo Deleuze, pelo trao da diferena e no da
semelhana. De fato, ser Deleuze que, atravs da utilizao do conceito de "objeto virtual",
no s explica porque a memria simultaneamente presente e o passado, como assinala com
clareza a questo da representao:
"se esse objeto um resduo do passado puro, se ele s existe ao ser recuperado, e ele s
recuperado enquanto perdido, ele s se dar a conhecer como re-presentao, enquanto presente
presena de um mesmo que, no gesto da representao, sempre um outro: sempre algo que
j no , e sempre um "era".(Deleuze, Gilles 1988)
Lacan refere-se a esse tipo de escrita como "uma acomodao dos restos", em que por
mais que a palavra escrita procure restaurar o vivido, capturam somente restos de grafia, trapos
amoroso perdidos para sempre, e espalhados desorganizadamente dentro de quem viveu.
Assim, o texto todo de Lindanor um lamento pela perda no tempo de uma amizade
experimentada no tempo da sade de Dalcdio e no tempo dos tremores do Mal de Parkinson,
78
Gutemberg Guerra
Asas da Palavra
das noites bomias e passeios noturnos no Rio de janeiro, dos banhos de piscinaigarap em Santa Isabel e Itaiara, dos seres no apartamento de Rute, das
perguntas inquietas sobre os amigos de Belm "Mas me conte do Machado, do
De Campos, do Bruno! E o Mendes? O Ruy? E o Levy? Me fale do Levy! Ah!, O
Moura, no seu chefe? Me diga! E o Clo Bernardo?. Questes que comprovam que Dalcdio
nunca desgarrou-se do seu Par, trazia-o no peito, na mente, nos olhos, o seu mundo - o mundo
do Maraj, Ponta de Pedras, Cachoeira do Arari, Soure, a Belm da pupunha, da frutas, cujos
sorvetes eram todos os preferidos por Jorge Amado: cupuau, bacuri, mangaba, graviola,
tapereb, aa, bacaba, milho verde, tapioca, coco, abacate, caj, manga, jaca, anans, goiaba
sorvetes da sorveteria Santa Rita ou Santa Marta.
E embora a busca persista e o homem quer viver no presente aquilo que foi para preparar
o que vir num eterno movimento continuum, ad infinitum, porque suportar a realidade
impossvel muitas vezes ao homem que est ali, instado a viver a ver a realidade presente,
obrigatoriamente, sob a pena de subjugar-se morte.
E a essa morte Lindanor resiste bravamente citando Dylan Thomas: Do not go gentle into
that good night (No entres docilmente nesta noite mansa/ grita, grita contra a luz que est
morrendo: trad. Ana Csar, segunda verso), como para no deixar seu amigo partir, tampouco
ela partir assim da gente, deixando no um grito, mas um pranto entalado, por ele, por ela, por
todos ns, por quem dobram os sinos.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. 3a. edio., So Paulo,
Brasiliense, 1985. V. 1. pp. 36-49: A imagem de Proust; pp197-221: O narrador.
BACHELARD, Gaston. A dialtica da durao. So Paulo, tica, 1988.
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro, Rocco, 1987.
CELINA, Lindanor. Pranto por Dalcdio Jurandir, . Belm, SECDET, Falngola, 1983.
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de janeiro, Graal, 1988.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo, Perspectiva, 1971.
LACAN, Jacques. Lituraterra, Che Vuoi, Porto Alegre, v. 1, no. 1, pp.17-32, 1986.
79
Asas da Palavra
Talvez por isso eu entenda a

regio amaznica sem
precisar do apoio dos
localismos. Prefiro falar, por
exemplo, em uma literatura
"da Amaznia" e no em
literatura "amaznica",
denominao que inclui uma
perspectiva regionalista. Ao
falar em literatura "da
Amaznia", estou me
referindo apenas a uma
origem, uma procedncia e
nada alm disso.
BENEDITO NUNES
80
Asas da Palavra
MITO E SOCIEDADE EM
DALCDIO JURANDIR:
anotaes em torno de Maraj
Slvio Holanda
Ler Dalcdio Jurandir impe ao crtico o desafio de romper

dicotomias do tipo local/regional, nacional/universal,
estabelecendo seu lugar na prosa narrativa tanto em relao
tradio que remonta a Ingls de Sousa quanto a Proust e a
Faulkner. Literatura cultura, sem dvida; no entanto, o que temos
no criador de Missunga e de Alfredo a ficcionalizao de valores
culturais amaznicos, que, justamente por comporem um espao
ficcional, para alm de limites espaciais, se integram a valores outros, num
movimento dialtico de afirmao e negao. O tempo, objeto de estudos
demorados da moderna teoria da narrativa (Genette, Barthes e outros), por exemplo, ao mesmo
tempo que se faz cclico acompanhando a geografia marajoara, torna-se introspectivo, subjetivo,
memria - ainda que dilacerada, no se cingindo apenas pelo fluxo e refluxo das mars. A linguagem
dalcidiana no apenas, como queria Jos Paulo Paes, "linguajar pitoresco", pleno de cor local,
firmando-se, ao contrrio, como plena de modernidade pelo sentido de crtica da metfora.
Tomemos o seguinte trecho: "Os japiins mais de longe teimavam disfarar aquela solido grande
Professor da Universidade Federal do Par
81
Asas da Palavra
MITO E SOCIEDADE EM DALCDIO JURANDIR: anotaes em torno de Maraj
que espremia da terra aqueles rios de misria e febres caminhando para a baa"2.
No fragmento citado, o item lexical regional japiins (pssaro de plumagem negra)
referencia uma dada regio brasileira, sem, no entanto, tornar incompreensvel a
construo hiperblico-metafrica "rios de misria e febres", interpretvel mesmo
por um leitor que no tenha navegado pelos rios Arari e Maraj-Au.
Assim, a validao esttica de Dalcdio Jurandir precisa ser problematizada, no por
adeso sub-reptcia a um colonialismo interno que, por vezes, reduz o texto dalcidiano
circunscrio de um regionalismo sustentado to-somente pela observao e pelo autobiogrfico3.
Lidando com um texto no-cannico, a crtica simpatizante no pode incorrer no equvoco de
uma afirmao apriorstica do valor esttico da obra dalcidiana, o que to discutvel quanto a
miopia interpretativa adstrita ao permetro da literatura regional.
Esta comunicao prope, diante desse contexto interpretativo, uma leitura de alguns
aspectos temticos do romance Maraj (1947), segundo volume da srie Extremo Norte4 , tais
como: a imagtica do caos, a representao do mtico e do feminino e a crtica social. Separados
pela anlise, tais temas, no entanto, se fundem no texto dalcidiano, traduzindo, pela linguagem,
o drama social da opresso do homem sobre o homem, o que impe a fome, a misria, o
preconceito contra o caboclo. ("Na cidade, longe da vila, quanta noite de champanhe, espremido
do suor e do sangue daqueles caboclos, dos vaqueiros que fediam a couro e a lama..."(M, 18). A
recepo crtica de Dalcdio Jurandir no deixa de salientar, a partir de Benedito Nunes, que
seus romances "formam um imenso ciclo amaznico que guarda, no entanto, considervel
distncia das experincias regionalistas. So fices que apresentam uma interiorizao muito
grande, cada vez mais densa; so, na verdade, as aventuras de uma experincia interior"5.
JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 3. ed. Belm: CEJUP, 1992. p. 315. Todas as citaes de Maraj se referem a essa edio e sero
indicadas pela abreviatura M, seguida do nmero da pgina.
3
PAES, Jos Paulo. Dalcdio Jurandir. In: Pequeno Dicionrio de Literatura Brasileira. 2. ed. So Paulo: Cultrix, 1980. p. 206: Com
exceo de Linha do Parque (1958), os demais romances de Dalcdio Jurandir integram a srie Extremo Norte, que se dever
compor de dez volumes, dos quais nove j esto publicados (Ribanceira, concludo em 1970, ainda est indito). Nessa srie
cclica, prope-se o romancista a fixar, em termos de fico, a vida ribeirinha de Maraj e aspectos sociais de Belm nas ltimas
dcadas. base de reminiscncias autobiogrficas, tal fixao se faz, com preocupaes ora de anlise intros-pectiva, ora de
levantamento sociolgico, numa prosa algo difusa, a que o linguajar pitoresco da regio empresta cor local.
2
Eis um quadro sinttico da srie Extremo Norte:

Chove nos Campos de Cachoeira
Maraj [escrito em 1939]
Trs casas e um rio
Linha do Parque
Belm do Gro Par
Passagem dos Inocentes
5
6
82
1941
1947
1958
1959
1960
1963
NUNES, Benedito. Entrevista a Jos Castello.
Primeira Manh
Ponte do Galo
Cho dos Lobos
Os Habitantes
Ribanceira [esc. 1970]
Srie Extremo Norte
1967
1971
1976
1976
1978
1941-1970
BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 1991. v. 1, p. 182.
Asas da Palavra
Silvio Holanda
A IMAGTICA DO CAOS E DO DESALENTO

Personificao do vazio primordial, o Caos anterior criao e ordem6.
Na prosa dalcidiana, identificamos uma imagtica do fragmentrio, do
desmantelamento contnuo, da morte e do desalento7 . Na construo da imagem, h referncias
cultura amaznica - rio, cobra, cobra grande -; no entanto, esto presentes tambm a dor
provocada pela morte e a idia de uma infncia destruda. Tais elementos no podem atribuirse apenas ao valor "documental", inserindo-se numa dimenso mais ampla de experincia
humana:
O rio, uma cobra de prata, se desenrolava na sombra e ia urrar na baa. A curicaca8
deslizava no visgo da cobra de prata, a mar enchendo trazia o bafo spero de mato podre e de
bichos. O estiro foi se distanciando, com ele o medo daquelas trovoadas que arremessavam
rvore contra os homens, reduziram Guta quele bagao de cabelo e sangue e quele redemoinho
na conscincia. Vinha a saudade dela, seus cabelos sobre o poo, o pranto silencioso no seu
ombro, a quentura da noite sobre a nua mulher no cho como um caroo de manga, resto da
infncia e da virgem. [...] O rio engrossava, lodo, limo, sementes, pedaos de ilhas desmanchadas,
vmito das cobras grandes que rabeiam nos poos fundos9.
Na potica do mito, segundo Mielietinski, o caos constitui o amorfo contra o formalizado,
a treva contra a luz, o vazio contra a substncia do cosmo, sendo, em algumas culturas, o ponto
de partida do processo cosmognico:
O caos se concretiza em sua maior parte como trevas ou noite, como vazio ou abismo
escancarado, como gua ou interao desorganizada da gua e do fogo, como estado
amorfo da substncia no ovo, bem como sob a forma de certos entes demonacos
(ctonianos), tais como a serpente-drago, os gigantes e deuses antigos da velha gerao.
A transformao do caos em cosmo a passagem das trevas para a luz, da gua para a terra,
do vazio para a substncia, do amorfo para o formalizado, da destruio para a criao. [...] Na
mitologia indiana existe a concepo das trevas e do abismo (a descrio do inexistente
ou Asat como terrvel abismo subterrneo), mas existe tambm a concepo acerca das
guas primordiais geradas pela noite e o caos10.
Em Dalcdio Jurandir, a imagtica do caos e do desalento no traduz uma adeso irrestrita

a uma viso mtica da cultura amaznica. O mito como "irrupo do sagrado"11 no a nica
questo proposta pelo narrador cujo olhar ps-mtico. A valorizao das irrupes do sagrado
no espao cultural amaznico est presente na crtica da literatura amaznica, considerando o
Cf. M, p. 11: A sombra do sangue dentro do olhar, as imagens do tdio e da infncia misturando-se. O desejo de uma inrcia
em que todos os desalentos se afundassem, todos os vagos mpetos morressem para sempre. Seria, assim, talvez uma
verdadeira experincia da morte, um sono no fundo do rio, o retorno queles terrores de menino diante do sono que o assaltava
na sombra da rede sem embalo, dos sustos que Mariana lhe dava, dos latidos do co naquela noite chuvosa em que, no barco
do pai, subiu o rio morto, passando por um trapiche abandonado onde (por que teria suposto?) devia haver um menino
morrendo.
8
ASSIS, Rosa Maria Coelho de. O vocabulrio popular em Dalcdio Jurandir. Belm: UFPA, 1992. p. 67: Um tipo de embarcao
a vela.
9
M, 282-3.
10
MIELIETINSKI, E. M. A potica do mito. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. p. 240-241. Cf. A concepo do carter
primrio do elemento martimo de cujo interior surge ou cria-se a terra apresenta, no fundo, uma natureza universal e essa
concepo pode ser encontrada em quase todas as mitologias do mundo, a comear pela austra-liana. Bem mais raro (exemplos
tpicos so o escandinavo e o iraniano) figura o motivo do surgimento do mundo em decorrncia da interao de dois elementos:
da gua ou do gelo com o fogo. Em geral, o fogo tem significado cosmognico e se en-contra como que no limite entre a natureza
e a cultura. (p. 241)
11
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1989. p. 13.
7
83
Asas da Palavra
vis mtico como um trao de identidade cultural, como se os amaznicos

tivessem o privilgio de, no mundo globalizado, viver, no sob a gide da razo
controladora (Habermas), mas sob o imprio do mtico e do utpico. Trata-se,
na histria literria regional, desde o indianismo de Vilhena Alves e do olhar
antropolgico de Ingls de Sousa, de discutir se o escritor amaznico deve subscrever a apologtica
do mito em moldes eliadianos ou de, movido por um esforo de libertao, opor resistncia a
uma viso mtica que justifica a injustia social. Embora discutido no nvel da enunciao, o
mtico e o sobrenatural fazem-se presentes nas personagens dalcidianas, sensveis ao poder dos
caruanas, dos pajs, da cobra grande, encantados com os sons que reverberam nas guas
misteriosas do lago Guajar.
Antes de considerarmos a representao do feminino em Maraj, vejam-se outros exemplos
da imagtica dalcidiana, marcada como diria o Gaston Bachelard de L'eau et les rves, pelo
devaneio gerado pela gua:
O sol mordia a gua que se arrepiava toda, reverberando. (M, 12); O rio parecia crescer,
mundiado pelo sol. (M, 12); No leve vento, sob o cu baixo do estiro, os aaizeiros
bailarinos. (M, 13); Como tudo lhe parecia morto naquela vila to vazia como o seu
destino. (M, 19); Soprou a preguia e estirou os braos na manimolncia da tarde. (M,
29); As folhas pingavam luar como sereno. (M, 33); O cemitrio jazia numa paz doce.
(M, 40); Alade se delia no brao dele como sapotilha madura. (M, 47); A treva devorou
aqueles olhos pesados de lgrimas. (M, 103); Descia pelas rvores um silncio mole,
morno. (M, 86); ... o rio estremeceu como uma cobra que se acorda. (M, 146); Missunga
acompanhava aquele vo claro e pensativo sobre o alagadio e a solido. (M, 256); O
rio, uma cobra de prata, se desenrolava na sombra e ia urrar na baa. (M, 282); O sol era
um olho de boto vermelhando nas guas. (M, 285); A frase boiou no silncio como um
bicho morto inchando na mar. (M, 316); Soure dormia embalada pelo vento, pela voz
da baa, num leito de mangueiras. (M, 327); Todos os fantasmas rodeavam-no,
penduravam-no na rede. O sono precipitou-se, rio vertiginoso e vermelho onde boiava
como um cadver. (M, 328); Veio a sombra avanando sobre o rio. O mato foi se enrolando
na escurido como se a noite, uma jibia, o devorasse.(M, 315)
O vazio que concretiza o caos se internaliza em Missunga: "Missunga sentia-se como

aquela tarde, oco e morno." (M, 18). Sua relao com o mundo velho e brbaro da grande ilha
e com o pai lida atravs da potica do caos e do desalento, a que se soma a passividade diante
do pai:
Seu pai! Com essa exclamao que fez a si mesmo, Missunga invejou-lhe aquela velhice
ciosa ainda do seu ardor, quase insinuante e tocada, muitas vezes, daquela patriarcal
jovialidade com a qual Coronel Coutinho sabia dominar os stios e a vila de Ponta de
Pedras, os lagos e as fazendas de Cachoeira. Continuou com os olhos cerrados. O pai
desapareceu. Como seria a morte ou esta a conscincia mesma? Um par amoroso de
osgas caiu da parede. Que pensam as aranhas? E as osgas caindo no amor? As sensaes
da morte, de culpa iminente, do amor fsico, do medo, da inrcia, do estranho desalento
e da extrema passividade diante do pai enchiam o escuro e imaginou um sono na beira
do mato, noite, os passos da ona espreita... Era preciso ir vila e apressar Lafaiete
em mais uma daquelas escrituras que seu pai sabia mandar fazer de maneira to fcil
e habitual. (M, 12)
84
Asas da Palavra
Silvio Holanda
A imagtica do torpor se funde, por vezes, com as imagens da morte:

A terra lhe transmitia uma espcie de estupidez amorosa e invencvel,
lama gostosa na alma, o hlito de Alade, calor, frutas rachadas no cho.
Por que viera da cidade para aquele torpor? A solido derramava-se nele como num
poo sem fundo. Por que as imagens da infncia, do desalento, daquela fartura que seu
pai lhe dera, at as imagens da morte? Pensava tirar as visagens confusas, o medo, a
quebreira da solido, ficando horas de molho no igarap, chupando tapereb, fazendo,
de espingarda no ombro, imaginrias caadas. Ou brincando com Alade. E voltava
com uma nova pergunta: isto, afinal, no considerar-se feliz? (M, 13)
Pode-se inferir que os processos estilsticos dalcidianos no so meros ludismos lingsticos,

meros ornatos excrescentes ao "documentrio", beleza oca em meio plenitude da fome. Ao
contrrio, funcionais, as construes imagticas em Dalcdio Jurandir, como na crtica de Erich
Auerbach (Mimesis), associam-se a uma crtica social plena e mltipla de sentido, para alm de
uma mensagem monoltico-partidria. O partido, aqui, o compromisso com o humano, com a
luta contra a opresso.
O FEMININO12
Capazes de se aproximar do corao selvagem da vida, pulsante e vvida at em suas entranhas,
as mulheres dalcidianas - Ermelinda, D. Branca13 , Orminda14 , Alade, Guta - no podem ser
compreendidas apenas em funo do "retrato" etnogrfico da ilha. Pobres ou ricas, estigmatizadas
pelo preconceito dos homens e dos "brancos", as mulheres fundem-se terra e ao lodo primitivo
para suportar a opresso que sobre elas se abate. Vale destacar, integrando os temas aqui abordados,
que a imagtica do caos e do desalento se projeta tambm no espao do feminino. No captulo 41,
por exemplo, diante do corpo esmagado de Guta, para Missunga, "[v]inha a saudade dela, seus
cabelos sobre o poo, o pranto silencioso no seu ombro, a quentura da noite sobre a nua mulher no
cho como um caroo de manga, resto da infncia e da virgem."(M, 282)
O feminino dalcidiano erotiza-se pelo enlace da mulher terra e natureza: "Colada ao
tronco, enganchada no galho, meio sumida entre as folhas, balanando o ramo, Alade parecia
possuda pelo cajueiro."(M, 33). E a cena ertica, marcada por uma imagtica telrica e por
interditos, se entreabre ao leitor:
Levou-a uma noite para o igarap. As folhas pingavam luar como sereno. A mar vinha
vagarosa do rio, parecia descer na lua cheia. Trouxera Alade, como uma filha das
guas brancas, os cabelos de prata, o corpo de peixe, o cheiro de aninga. No pode
evitar que Missunga a despisse, como descascasse uma fruta, tentou escapulir-se dos
braos dele, as guas caam da lua, branca era a terra, o homem, e s a noite, com
peludo e escuro mistrio, era o que Alade cobria com as mos.
- Sou sua irmgaua! Sou sua irmgaua! Seu pai meu padrinho! Sou sua
irm. Me largue. Sou sua irmgaua... (M, 33-34)
Cf. FREUD, Sigmund. La feminidad. In: Obras Completas. Trad. Luis Lopez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva,
1968. v. 2. p. 931-943.
13
E sua me [D. Branca]? Aquele ar de desgosto que ela tentava esconder. A serenidade na doena. A morte inesperada (M, 22).
14
M, 148: a livre e louca Orminda.
12
85
Asas da Palavra
No mundo de patriarcal jovialidade (M, 12), o feminino pode assumir a

forma de amparo social: "D. Branca no escondia o seu ar de senhora de engenho,
de protetora, de madrinha do povo."(M, 27). A memria da escravido - um
dos elementos bsicos do patriarcado na descrio clssica de Gilberto Freyre15 est entranhada no trabalho cotidiano das mulheres como nh Benedita, portadora de um
saber deslocado por novas relaes sociais e pelo prprio tempo:
O aa de nh Benedita trazia o sabor do antigo tempo quando havia escravos em
Ponta de Pedras, que fim levaram Catarina, Margarida, Maria de Nantes, netas de
escravas? Batiam algodo nas madrugadas com dois maos de palmeira caran sobre
um almofado. Torcido e fiado saa o algodo para os velhos e rsticos teares em que as
negras trabalhavam fazendo redes. Era a "batio", como um rumor de tambor surdo
nas palhoas, acordando a vila nas madrugadas.
- Eu lhe conto porque nunca mais voc pega desse tempo, meu filho. Hoje quem que
faz rede, quem bate mais algodo? No quer mais aa? No? Ento no gostou.
- Gostei sim, tia Benedita. - Missunga carrega em seu corao no a histria, mas a carta
de alforria que Benedita guardava. (M, 47-48)
A mulher cabocla (do tupi kari'boca, procedente de branco), no mundo dos valores de
que faz parte o coronel Coutinho, presta-se to-somente gratificao sexual dos brancos; traz
o estigma da mestiagem (branco/ndio), marca de uma colonizao portuguesa ainda presente
nos nossos dias. O homem branco jamais deve am-la sob pena de cair sob o influxo de uma
maldade atavicamente concebida, como no dilogo seguinte entre o coronel Coutinho e
Missunga:
- Voc no sabe que uma cabocla besta dessa lhe pode fazer mal?
- Mal?
- No sabe o que mato, no sabe o que uma cabocla quando pega rapaz... assim...
Voc l conhece o que ruindade de ndio. De ndio! Afinal voc deve partir, meu filho.
(M, 66)
"Senhora", cabocla, negra, escrava, a mulher assume a condio ainda de um ser viscoso
e ligado terra nos seguintes excertos em que, pelo recurso ao discurso indireto livre, um
homem quem descreve a mulher:
Sim, Alade era lodo das guas vivas, lama gulosa. (M, 178)
Aquela coisa naturalmente viscosa [o feto de Alade] sangrando. Naquela noite as
rvores avanaram para ele: Somos me, no temos vergonha. At as cobras eram
mes. E aquela cabocla a lhe dizer que o mostrengo tinha a cara dele. (M, 185)
Sentia-se [Guta], obscuramente, mais mulher, como o ar de terra semeada. (M, 193)
FREYRE, Gilberto. Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria, escravocrata
e hbrida. In: Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1946. v. 1, p. 85-200.
15
86
Asas da Palavra
Silvio Holanda
Alade, como as plantas e as chuvas, iluminava-se daquele impudor

tranqilo e vigoroso da terra. (M, 142)
Mais forte, como nunca, o cheiro das rvores, de cho queimado, resinas
e razes esmagadas, gua estagnada e frutos brabos que apodreciam. Sua [de Guta]
maternidade se fundia com a da natureza, comunicavam-se com os cheiros, os desejos,
a moleza e o torpor que havia na mulher e na terra. (M, 269)
Porque a terra vinha na gua que a banhava e lhe cobria a pele de cabocla como os rios,
enchendo, cobrem de lodo a vrzea e as ilhas nascentes. (M, 349)
Na relao com o branco Missunga, Alade tem conscincia da sorte que cabe mulher
no mundo regido pelos coronis e/ou fazendeiros: Missunga, apesar da profunda culpa relativa
sua condio social e de sua terna malcia, embora no tenha a brutalidade dos garanhes
felizes, como seu pai, entregues com sofreguido ao cio, libertos de toda peia, h de abandonal, preso irremediavelmente a um mundo que, paradoxalmente, considera brbaro:
Voltavam as noites em que esperava Missunga beira do poo, atrs de sua
barraca. Que fez no mundo para ter o castigo daquela amizade? Amizade
era a sua palavra de amor, a palavra de seu povo quando ama. Caboclo
no conhece o amor pelo nome. Naquele castigo, correu, cega e tonta para
os encontros com Missunga. Ele chamava, com terna malcia e gravidade,
os encontros com a infncia, sob o olhar de sua me. Falava em D. Branca,
recordava cenas e cenas em que brincavam juntos em Paricatuba. Ela via
ento naquele homem uma criatura j diferente, se passava para a sua
famlia, falava a sua linguagem, invocava o nome da me para ganhar
confiana, muitas vezes se tornava quase medroso ao abra-la. [...] Quando
viu Missunga puxar um balde de gua, compreendeu instantaneamente
que ele apenas a desejara e a deixaria para sempre com aquele golpe lhe
doendo como picada de formiga tocandeira. Teve um sbito e logo contido
impulso de se atirar no poo. (M, 192-193)
A feminidade do espao - referncia lenda das amazonas - j est presente na epgrafe
de Maraj, retirada de uma carta do padre Antnio Vieira ao Rei D. Afonso VI, datada de 28 de
novembro de 165916 . Nesse contexto de vinculao do feminino ao telrico, o desejo, em Missunga,
est regido pela interdio e por um profundo sentimento de culpa social em relao mulher,
cabocla: "Imaginava luvas para aquelas mos que arrancavam guelras, escolhiam camares,
reviravam lama, apanhavam turu, no buraco dos paus pobres" (M, 87). Quando Orminda se
entregou a Capito Lafaiete, Nh Felismina nos revela que a condio materna tem um
componente que escapa a toda metafsica de uma essncia feminina: a impotncia causada pela
velhice e pela pobreza:
Em p, junto ao fogo, velha Felismina permaneceu muda, a mo no queixo, vendo a
lamparina apagar-se lentamente. Sou uma pobre, pensou, batida de necessidade, de
sofrimento. Um filho morto, dois ladres. O outro nunca mais voltava da contra-costa.
VIEIRA, Pe. Antnio. Carta 21. In: Obras Escolhidas; prefcio e notas de Antnio Srgio e Hernni Cidade. Lisboa: S da Costa,
1951. v. 1. p. 196-220.
16
87
Asas da Palavra
Seu silncio era um clamor na sombra, escuro e annimo, clamor de todas as mes de
prostitutas e Ladres. Nem sentiria se a mangueira tombasse. A filha mais velha, a Das
Dores, teve a mesma sorte. Foi violo, foi flauta, foi serenata toda noite, cochicho de
homem no terreiro, tio de fogo acendendo cigarro de homem porta dos fundos e o
dia em que Das Dores se esvaiu em sangue com um parto sem explicao. (M, 101)
Simultaneamente, buscando-se diferenciar-se do pai, o Coronel Coutinho - garanho feliz

-, Missunga quer proteger o feminino de uma brutalidade que nada tem de intrnseco ao
masculino, brotando das condies sociais:
Aquele corpo de moa tinha misteriosamente desassossegos. Em vez de uma lua na
caixa de fsforos havia um corpo naquela saia encarnada da pimenteira, um quarto, o
banheiro de folhas de aaizeiro para esconder no banho aquela intimidade to
conhecida pela mala aberta, e pelos santos do oratrio de miriti. Guita no devia ser
possuda pelos brutos da terra. No devia casar. Ele a ensinaria a amar, a fazer de seu
corpo uma perfeita mquina de prazer. Alade era mansa como a terra sentindo as
razes, as mars, a inquietao das rvores sob a trovoada. Se abandonava com um jeito
um pouco distrado, to tranqilo, to natural com uma animalidade inocente, to
inocente em certas horas, que havia naquilo a sensao quase do incesto. (M, 75)
A mulher, em concluso, na ilha ficcional de Dalcdio Jurandir, contrape impotncia

masculina de Missunga no sentido de se libertar do mundo brbaro do Maraj e de suas estruturas
scio-econmicas arcaicas, o poder da vida, que traz o amargor para Missunga: "Aquele poder
de vida, mesmo no sono, em Alade, o deixava extenuado e to amargo como se fosse ele o
doente, voltando do delrio." (M, 300). Cindido entre o novo e o velho - ciso intensificada pela
morte de Guta -, Missunga fracassa, mas esse fracasso diz menos dele do que duma ordem
social que tece uma rede de opresso e de morte mesmo em torno daqueles que individualmente
queremos proteger. Na sua relao com Alade e Orminda, o filho do coronel de Ponta de
Pedras, do patriarca da vila, em reflexo profundamente introspectiva, quer romper com o
passado, tentando abrandar as condies de vida implicadas por uma ordem social que combate,
mas da qual, em ltima anlise, no consegue libertar-se, uma vez que "ao pai e ao tio sua vida
pertencia, era parte do latifndio." (M, 272):
No seria possvel, atravs desse esboo de remorso, arrancar uma nova
vida, ter o pungente herosmo de olhar fixamente para dentro de si mesmo
e retirar a face da morta como o primeiro gesto de reconciliao com o
mundo e de aceitao do sofrimento? Com Orminda fracassara. Orminda,
a exuberncia solta do povo.
Seria possvel estender a mo para Orminda atravs daquela morte?
Verdadeiramente desejou um grande amor pela morta [Guta] , que o fizesse
romper com o pai e salvar Orminda, recolher todos os seus irmos dispersos.
Riu, afinal, dessa nova soluo. A realidade era a morte da moa, lhe fixara,
num relmpago, toda a sua condio de homem opressor e infeliz. Romperia
com o pai, no chegava ainda a pensar se podia romper consigo mesmo.
(M, 271-272)
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Asas da Palavra
Silvio Holanda
O MTICO
Mielietinski, estudioso russo do mito, define as caractersticas gerais do
pensamento mitolgico, evitando diluir este na psicologia e defendendo a idia de
que o mito "modela o mundo circundante por meio da narrao da origem das partes desse
mundo"17, tendo por funo mais importante a manuteno do cosmo contra o caos, o que
estabelece a inseparabilidade entre o homem e a natureza.
Fugindo leitura puramente etnogrfica da obra dalcidiana, valemo-nos da idia de
fico, no como verdade, mas como problematizao da verdade, a partir das formulaes
toricas de Wolfgang Iser18 e Luiz Costa Lima19 , para nos furtar a radicar o valor desta obra
justamente na veracidade descritiva em relao a uma cultura amaznica, que Paes Loureiro
leu sob a gide do imaginrio20 . Minha leitura da obra dalcidiana, sem negar a presena da
oralidade em Dalcdio Jurandir, funda-se nos conceitos de desmitologizao e de um tempo
ps-mtico, marcado pela reorganizao do espao social pela organizao patriarcal. "Maraj
para Coronel Coutinho e alguns fazendeiros grandes era um mundo parte, privado, lhes
pertencia totalmente."(M, 28).
Antes de tratar desse processo desmitologizao, apontemos algumas linhas de leitura
das imagens cosmognicas presentes em Dalcdio Jurandir, indiquemos o conceito de caos em
Ovdio. Na mitologia estilizada das Metamorfoses, o caos uma "rudis indigesta moles"[massa
informe e confusa]:
Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum
Unus erat toto naturae vultus in orbe,
Quem dixere Chaos; rudis indigestaque moles
Nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem
Non bene iunctarum discordia semina rerum21 .
A imagtica romanesca aproxima-se, em Maraj, dessa idia de uma massa informe

anterior criao, recorrendo imagem de um lodo primitivo. Mesmo aqui no h a afirmao
da vigncia atemporal do mito, uma vez que tais imagens extremamente belas surgem mais
como a descrio do mundo anterior "desmitologizao", provocada pela nova ordem senhorial,
do que como uma potica mtica. O leito das cobras grandes foi demarcado pelo latifndio,
sendo guardado pelos rifles dos coronis, num processo que se espraia at nossos dias, quando
sabemos que trs ou quatro famlias dividem entre si a maior ilha flvio-marinha do mundo nos
termos de uma geografia ufanista que esconde as misrias das Alades e das Ormindas
contemporneas, entregues, ainda, ao imprio da fome e do analfabetismo:
O lago [Arari] se espalhou pelos campos, comeu as lonjuras, ilhou as palhoas, bateu
de leve debaixo dos jiraus, espiando o sono dos pobres. Caiu ento um silncio de
princpio de mundo em que os homens se misturavam com os bichos deslizando nas
guas e na lama, na espuma das enxurradas e na folha dos morurs. [...]
ISER, Wolfgang. O ato da leitura. Trad. Johannes Kretschmer. So Paulo: Ed. 34, 1996-1999. 2v.
LIMA, Luiz Costa. Sociedade e discurso ficcional. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. 436p.
20
LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Cultura Amaznica uma potica do imaginrio. Belm: CEJUP, 1990. 448p.
21
OVIDE. Les Mtamorphoses. Paris: Garnier, 1953. Tome I, p. 2, vv. 5-9: Avant quexistassent la mer et la terre, et le ciel qui
couvre lunivers, la nature sur toute ltendue du monde, noffrait quune apparence unique, ce quon a appelle le Chaos, masse
informe et confuse qui ntait envore rien poids inerte, amas en un mme tout de germes disparates des lments des choses,
sans liens entre eux..
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19
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Asas da Palavra
Nos lagos prximos onde h peixe, o rifle dos fazendeiros est na mo do vigia atento.
Recolhia a linha de anzis com isca de pitomba e nem um aracu, um apap. Os donos
do rio no eram mais os peixes nem as cobras grandes, mas Coronel Coutinho, Capito
Guilherme, Sinhuca Arregalado.
Tambm na fazenda, Missunga via no fundo da gua o rosto de Aristides, as piranhas
devorando Gaaba e Mariana de coxas molhadas e lisas em que o menino escorregava
beira do igarap. Aquelas chuvas e a enchente lhe davam um novo torpor, a suspenso
da vida, a solido da gua. Tudo voltava ao lodo primitivo. (M, 260-261)
A desmitologizao d-se tambm pelo desaparecimento dos contadores, sem cuja

memria no se pode transmitir o encanto dos botos e dos navios encantados:
Missunga recordava as histrias de seu Felipe. A lenda e o mistrio de Paricatuba
desapareciam. A mar enchendo trazia a morte para o contador das histrias. A vazante levaria
o enterro, o caixo na montaria e dentro os botos e os navios encantados. (M, 107)
A referncia aos caruanas22, fora mgica que emerge de um fundo primitivo, permite a
discusso sobre o papel do mgico e do mtico (se considerarmos as referncias aos caruanas
como narrativas). No trecho abaixo, Nh Leonardina, exemplo de uma unio sobrenatural entre
o homem e o boto23, percebe-se que o narrador no faz a apologia do mito como uma forma
privilegiada e mais potica de aceder a uma compreenso do mundo. No se afirma, no plano
da enunciao, que os vaqueiros e pescadores afogados esto no mundo dos caruanas e sim que
nele estariam, forma verbal denunciadora de que no h por parte do narrador adeso completa
aos valores da personagem. que o autor de Trs casas e um rio no precisa recorrer a um
pseudofolclorismo para dar conta da riqueza e da identidade culturais da ilha de Maraj; ao
contrrio, transformando em forma literria aspectos sociais e culturais da ilha, o narrador cria
um texto que engloba, de maneira rara na fico brasileira, o mtico e o no-mtico, ciente de
que, sem esse consrcio dialtico e paradoxal, no se pode compreender uma das formaes
sociais mais singulares da cultura amaznica:
A paj enrolou-se toda no fumao que traz a misteriosa fora do fundo. Era o mundo
do caruana onde estariam os vaqueiros e pescadores afogados, apanhados pelas
sucurijus e jacars, as meninas desaparecidas, as mulheres que pariram filhos de bichos,
a explicao da feitiaria. O mundo das tribos mortas onde, nas agaabas, os velhos
pajs se encantaram.
A noite desdobra o silncio em que a voz de Leonardina caminhou para os longes, uma
voz de criana e de louca. [...]
ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia. Belm: Amaznia, 1968. v. 2, p. 450: Divindade benfica e secundria,
invocada para obstar malefcios ou desgraas. Os pajs, quando trabalham nos seus ritos e tm de desfazer qualquer
feitiaria, agitam o marac, fumam o cigarro de tauari, e chamam em seu auxlio os caruanas. Lembram os deuses lares da
mitologia romana. So propiciatrios tidos como patronos da famlia.
23
Sim, conheceu, quem primeiro fez vivena com ela foi o boto.
Deixem de graa. Assem esse peixe logo. Ofende? retru-cou Orminda fazendo-se ntima e isto animou os homens.
O vaqueiro prosseguiu: Leonardina amarrou o casco na anin-ga perto do Moirim e esperou pororoca estourar nas pedras. Em
vez de pororoca veio o boto que soprava para a lua minguante. Madrinha Leonardina fez vivena com o bicho debaixo das
pe-dras onde nasce a pororoca. Da o poder que ela tem.
Ela foi esposarana do bicho um vero inteiro, confirmou a cabocla rindo, a virar o peixe nas brasas [...](M, 226-227)
22
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Asas da Palavra
Silvio Holanda
Um dos captulos mais relevantes, nessa discusso sobre a interao

mtico/no-mtico, o captulo 34. Nele assistimos ao momento em que Nh
Leonardina perde seu poder evocatrio relativamente aos caruanas. O reino da
feitiaria, lembrana de um outro Maraj mtico, desaparece e, com ele, a voz de
resistncia ao mando dos poderosos:
A paj perdia o poder da invocao. Aquelas palavras no tinham mais significao
para o caruana com quem a velha Leonardina tivera uma vivncia to longa e to
misteriosa. E em vo Orminda tentava levant-la e conduzi-la para a barraca.
Aquelas palavras, queixa ou splica, onde o poder das palavras? Quem cortou a lngua
de feiticeira que os donos do mundo temiam?
Corria ao longo da praia. Perdeu a voz, perdeu a memria dos encantamentos, o fumo
do cachimbo perdeu o dom do mistrio. Para onde o fumo que enche as almas,
acompanha os destinos, embalsama os feitios, ronda em torno das sesses da meianoite, puxa dos poos e dos lagos as vozes da vidncia? onde ests, Cavalo Marinho?
Onde perdi meu corpo bonito, mais bonito que o de Orminda? Por que dei meu corpo
para a pororoca, por que perdi, bichos do fundo, a minha fora de enfeitiar e de fechar
os corpos contra o alheio enfeitiamento? [...]
Os caruanas no voltavam. Nh Leonardina olhava o cu, as guas e tremia. (M, 258-9)
Finalmente, devemos considerar as referncias lenda do lago Guajar e ao mestre Jesuno

presentes no captulo 49:
Guajar era um lago falado, a lenda enchia os campos. Os vaqueiros contavam: tinha
comunicao com o mar, a mar enchia e vazava, boiavam quilhas de barcos, lemes,
pedaos de velas, vozes de afogados, bois bufavam no fundo, ningum ousava pescar
ou atravessar noite no lago Guajar.
[...] A sombra do jupatizal caa no lago, subia o hlito do lodo e do morur. A gua
parada, a mesma gua do encantado que vem do mar, pelo fundo da terra, de todos os
nufragos e de todas as lgrimas. O silncio de Jesuno era como sono. Aquele corpo
parecia enorme como o lago abrindo as margens para os descampados tristes. Para ele
os caminhos no vinham das guas do mar e dos campos mas das dores do homem.
Com esses poderes o paj ditava a receita e emplastava a esperana no peito do povo.
(M, 323-324)
Para Mestre Jesuno, morador na estrada de Joanes para Condeixa, bem como para o
narrador dalcidiano os caminhos romanescos vm das dores do homem. O mtico, assim, faz-se
denncia, acusao, apstrofe contra o mundo da opresso social.
91
Asas da Palavra
O SOCIAL
Incrustada nos outros temas, a reflexo sobre a sociedade marajora pode
ser concebida, segundo a aguda anlise de Antonio Candido, a partir da idia
central de que, na dialtica da obra literria, o externo (no caso, o social) importa, no como
causa, nem "como significado, mas como elemento que desempenha um certo papel na
constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno.24"
Refletindo sobre as relaes entre crtica e sociologia, o mestre uspiano defende, no texto
mencionado, a prioridade da anlise esttica em relao a outras abordagens do texto literrio,
com as quais, contudo, a crtica precisa interagir dialeticamente:
Hoje sabemos que a integridade da obra no permite adotar nenhuma dessas vises
dissociadas; e que s a podemos entender fundindo texto e contexto numa interpretao
dialeticamente ntegra, em que tanto o velho ponto de vista que explicava pelos fatores
externos, quanto o outro, norteado pela convico de que a estrutura virtualmente
independente, se combinam como momentos necessrios do processo interpretativo.
este, com efeito, o ncleo do problema, pois quando estamos no terreno da crtica
literria somos levados a analisar a intimidade das obras, e o que interessa averiguar
que fatores atuam na organizao interna, de maneira a constituir uma estrutura
peculiar25 .
Considerado a partir da formulao acima, o romance Maraj permite se estabeleam

fatores atuantes na organizao interna, uma vez que Dalcdio Jurandir transforma a conflitual
do real (grandes proprietrios vs. vaqueiros, o velho e brbaro maraj vs. o novo Maraj, etc.)
em elemento da fatura romanesca. A descrio da ciso interna de Missunga, dividido entre o
novo e o velho, ainda culpado preso ao status quo por herana - "... o mundo slido e brbaro
que precisava conservar." (M, 311) -, um dos pontos mximos da arte dalcidiana: ... o mundo
slido e brbaro que precisava conservar. (M, 311). A permanncia do mundo velho, do mundo
slido e brbaro, em Missunga, afirmada pelo narrador, revela, por outro lado, um fracasso
existencial da personagem de mudar situaes sociais a partir de uma espcie voluntarismo
social: as estruturas anquilosadas perduram contra o indivduo. Mestre Raimundo, administrador
de Mussunga, guia deste no mundo da propriedade, nesse contexto, aconselha ao discpulo:
- Ponha estes projetos de lado e consiga o seu diploma, menino. Em Maraj quem
manda a providncia. Isso s melhora quando Deus mandar. No princpio do mundo
no foi o dilvio? Voc perdia dinheiro e no fazia nada. No acredito em doutores de
gado. J ouvi falar na engenharia na Holanda mas isto l para os holandeses. O que
Deus lhe d basta, menino. O gado no cresce e no se multiplica? Coronel era homem
sem projetos. Fazia o que a lei da natureza mandava e deu-se muito bem. S uma coisa
ele trouxe pra c, foi o zebu. O resto deixou que tudo viesse com o tempo. E no deixou
uma grande fortuna? Trate de formar-se e esquea os projetos. (M, 311)
CANDIDO, Antonio. Crtica e sociologia. In: Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria. So Paulo: Cia. Ed.
Nacional, 1967. p. 4.
25
CANDIDO, Antonio, ibidem, p. 4.
24
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Asas da Palavra
Silvio Holanda
A paisagem de Maraj, longe dos ouropis tursticos, descrita como

um enlace de sofrimento e magia. Assim, apontar apenas a magia, dentro do
vis de que olhamos a obra, ver apenas parte do universo romanesco dalcidiano;
romper a via dialtica de compreenso da cultura amaznica pelo narrador:
No pde fixar nenhum sentimento que correspondesse quela msica dos miritis, era
como a essncia daquela paisagem sulcada de sofrimento e magia, os ais dos desenganados e o
silncio dos que esperavam salvar-se. (M, 320)
A opresso passada e presente, que imps formas extremas de violncia social como a
morte do indgena, traduz-se na dura inquietao do filho do Coronel Coutinho, rico e intil,
patriarcal malgr lui26 :
Abriu a janela. No era a madrugada, era o luar. Soure dormia embalada
pelo vento, pela voz da baa, num leito de mangueiras. Esperava o barco
motor para seguir at Belm e de Belm partiria para o Rio. Haveria de passar
muito tempo para se libertar da morte de Guta. Ela ficava solta na terra,
seiva e silncio subindo nas plantas selvagens. Os cabelos inocentes de Alade
ficariam verdes entre as palmas e os morurs. Os miriis moles se desfaziam
nas mos dela como para agrad-la. Se mestre Jesuno tivesse adivinhado a
sua histria? E por que tantos mortos no seu caminho? (M, 327)
O romance permite ainda uma reflexo sobre a formao da elite ilhoa a partir de
instituies como a Faculdade de Direito (Largo da Trindade):
Ele via, com pena, muito estudante pobre copiando dos livros que no podiam adquirir.
Desgraados! Se espreguiava com os seus cigarros e as suas contas a pagar. Decorar
noventa pontos! - estava j, veja s, no primeiro ano da Faculdade de Direito, um
imprevisto e ousado passo que dera! / Respeitvel, incmoda sabedoria! [...] Missunga
soube, ento, como passar na Faculdade. O direito no era conquistado atravs daqueles
compndios hostis e daqueles inacessveis ventres que se petrificavam nas ctedras e
sim pela honrosa possibilidade que o estudante obteria, junto ao mestre amigo, de
pagar-lhe o hospital, as letras do jogo e o enterro da mulher. (M, 31)
Valendo-se de construes estilsticas comparveis s ecianas (pingando daquelas bocas

fiis), o narrador denuncia ainda a hipocrisia religiosa da elite paraense de incio do sculo XX:
Ouvia com indefinvel azedume o ora pro nobis montono pingando
daquelas bocas fiis a Nossa Senhora. Sentia-se como despojado daquela
religio com latim errado e f bem certa. Belm era Adelaide morrendo pelo
marinheiro negro, era a Hilda, o tnis, o garom. Os trenzinhos da Estrada
de Ferro tuberculosos tossindo pelos apitos. A Baslica exibindo em mrmores
e vitrais da Itlia a vaidade e o temor de Deus dos fazendeiros, advogados
e comerciantes. Tudo ali parecia apodrecer. As ltimas chuvas amoleciam
o resto de carter daquela gente de cima. Belm crescia na vrzea lodenta
sob as chuvas, os carapans e a F na Virgem de Nazar. Missunga preso
ao seu mundo, desovando na solido o seu pensamento desasado e mido.
Cf. Missunga atravessava os campos. / Campos do seu pai; a grande propriedade ao longo da ilha, cercas de arame, currais,
lagos, malhadas, Chaves, Anajs, Soure, Cachoeira. Nas palhoas de vaqueiros, perdidas aqui e ali nos descampados, as tristes
mulheres espiavam. Meninos nus e ariscos fomeavam no quarto escuro onde o amor, a misria e a morte se confundiam. (M, 207)
26
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Rico e intil, sem saber coisssima; no dava para nada. Para nada. Sua
famlia tinha um vitral na Baslica, tinha um altar, um automvel, nos
domingos de maio, com uma criada para distribuir pelas igrejas as esmolas
anuais que Deus pedia. (M, 52)
O segundo romance dalcidiano, no mbito da prosa brasileira, ressai, em sntese, pela
capacidade de, rompendo dicotomias, de articular dialeticamente introspeco e denncia, que
se manifesta ao longo do ciclo, capacidade essa que nos faz lembrar o autor de um outro ciclo
(Port Wine), Alves Redol , pela superao da contraposio estanque do instrospectivismo de
Presena e do compromisso social neo-realista. Antes de concluir minha comunicao, gostaria
de ler um trecho de Maraj, trecho singular em que todos os temas por ns abordados - a
imagtica do desalento e da morte, a representao fantasmtica do feminino, a dimenso social
integrada fatura da obra - se fundem plstica e indissociavelmente em uma unidade, reveladora
da morte do novo em Missunga, vencido pelas estruturas arcaicas e pela barbrie, as mesmas
estruturas arcaicas e a mesma barbrie que puseram fim utopia poltico-social dos cabanos:
Deitou-se novamente. Veio-lhe a nusea da casa do mestre Jesuno, os nervos sob agulhas,
as pernas pesavam. Noite imunda aquela em que o paj danava no braseiro e as banhas
chiavam no fogo dos sofrimentos. E com seu impetuoso desejo de partir, subiu-lhe o
velho desalento de Paricatuba. Todos os fantasmas rodeavam-no, penduravam-se na
rede. O sono precipitou-se, rio vertiginoso e vermelho onde boiava como um cadver.
Evidentemente estava morto, saa-lhe o sangue pelos cabelos, espumando. Estou morto,
dizia. Por que os mortos no me reconhecem? Por que entre eles no v Alade, no
distingue a me e Guta carregando um enorme tronco no ombro? (M, 328)
ADONIAS FILHO. Modernos ficcionistas brasileiros; 2a srie. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1965. 90p.
ALVES, Enilda Tereza Newman. Marinatambalo: construindo o mundo amaznico com apenas
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95
Asas da Palavra
Novamente na pedra. Os
santos na mesa. Quero abrir
uma janela. Roando a
cabea na palha do teto, o
Santo Antnio: te
desengana, meu filho, que
no fao milagres. A
mquina de costura, as trs
cadeiras velhas.
Novamente na pedra. Toda
faca, nessa pedra, acha o seu
gume?
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Asas da Palavra
UNIVERSO DERRUDO E
CORROSO DO HERI
em Dalcdio Jurandir
Marli Tereza Furtado1
Dalcdio Jurandir (1909/1979) escreveu e publicou onze

romances entre 1939 e 1979, dez deles pertencentes ao ciclo
Extremo Norte, em que segue a trajetria do protagonista
Alfredo, de menino do interior a rapaz urbano, que luta por
aceitar-se mestio, dividido entre o universo erudito do pai e o
popular da me, e, gradativamente, adquire conscincia de classe
social. O autor traa um painel da Amaznia decada ps auge do
ciclo da borracha e nos revela as fantasmagorias desse ciclo econmico
na regio. visvel o trabalho de Dalcdio Jurandir em aprimorar as tcnicas
narrativas de romance em romance, no sentido de produzir uma obra sempre inovadora, que
j comea, em Trinta, distanciada do naturalismo de grande parte da produo da dcada. O
objetivo de nosso trabalho a anlise do ciclo romanesco de Dalcdio Jurandir, sob a perspectiva
das personagens e do ambiente em que atuam, para, em seguida melhor situar o autor na
Histria da Literatura Brasileira.
Palavras-chave: Jurandir heri - Amaznia decada- Literatura Brasileira.
Resumo da tese de doutorado, orientada pela professora Dr. Enid Yatsuda Frederico e defendida no Instituto de Estudos da
Linguagem (IEL), na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), em abril de 2002.
1
97
Asas da Palavra
UNIVERSO DERRUDO E CORROSO DO HERI EM DALCDIO JURANDIR
Se considerarmos o ano de 1939, em que Dalcdio Jurandir (1909/1979)

reescreveu Chove nos campos de Cachoeira, seu romance de estria, e o ano de
1979, quando morreu, desejando ainda acrescentar um romance aos dez que
compem Extremo Norte, temos um percurso de quarenta anos nos quais o autor
foi publicando seus livros e ao longo dos quais demonstrou obstinada persistncia em dar cabo
do ciclo a que se props na juventude.
, no mnimo, curioso o trajeto de publicao de Dalcdio Jurandir por duas razes: a
primeira relaciona-se ao fato de ele ter-se iniciado escritor na ditadura de Vargas e ter
encerrado a carreira na ditadura militar, ps 64, aparentemente sem grandes problemas
com as censuras desses regimes; a segunda diz respeito aos diferentes momentos da literatura
brasileira por que passou a obra dalcidiana, gerando dificuldade para enquadr-la
historicamente.
Lembremos brevemente seu percurso literrio: o autor surgiu em 1941 (com Chove nos
campos de Cachoeira, escrito em 1939), na chamada segunda fase do Modernismo, a da
consolidao do romance renovado, de cunho acentuadamente social; publicou ainda nos anos
quarenta outro livro escrito em 1939 (Maraj); contribuiu nos anos cinqenta com dois
romances(Trs casas e um rio, 1958, e Linha do Parque, 1959), o segundo deles resultado de um
compromisso com o PCB; entrou na dcada de sessenta retratando a Belm dos anos vinte
(Belm do Gro Par, 1960; Passagem dos Inocentes, 1963) e seguiu durante o perodo da ditadura
militar, ps 64, insistindo na Belm decada dos anos vinte (Primeira manh, 1968; Ponte do galo,
1971; Os habitantes, 1976; Cho dos Lobos, 1976; Ribanceira, 1978).
Se por um lado no foi censurado, por outro tambm no foi recebido como par dos
autores considerados renovadores, tanto na dcada em que surgiu quanto na dcada de setenta.
Na primeira, ficou margem dos considerados bons romancistas de 30, na segunda, no foi
includo no rol do ento chamado romance brasileiro dos anos 70, jargo institudo para
denominar a produo literria da dcada, que desconhece Dalcdio Jurandir de Os habitantes,
Cho dos Lobos e Ribanceira.
Em ambas as dcadas o que caracteriza a obra dalcidiana seu carter inovador. Ao
mesmo tempo em que o autor persiste na pintura do retrato de Alfredo entre os dez e os vinte
anos, e focaliza a Amaznia da dcada de vinte, com retrospectivas aos anos ureos da borracha,
Dalcdio trabalha (e isso o mais importante) as tcnicas narrativas de romance em romance,
no sentido de produzir uma obra em que o esfacelamento trao de composio.
Estudar a obra romanesca de Dalcdio Jurandir, incidindo o foco nas personagens e no
universo em que transitam, se fez o objetivo de nosso trabalho, justamente para no perder de
vista o olhar social do autor, que se outorgou o ttulo de cantor de uma aristocracia de p no
cho, e para poder justificar a complexidade e excelncia de sua literatura, o que, cremos,
ajudar a tirar esse escritor do limbo e renovar as pginas da Histria da Literatura Brasileira.
Para tanto, nos apoiamos na tipologia do heri problemtico de Georg Lukcs2, e Lucien
Goldmann (1976), seguindo os passos da personagem Alfredo em seu trnsito da vila de
Cachoeira para a cidade de Belm e da infncia para a juventude, matria do captulo que
abre o trabalho e denominado Alfredo: trajetria de um heri derrudo. Nesse captulo,
2
98
Teoria do romance. Traduo de Alfredo Margarido. Lisboa: Editorial Presena, s/d.
Asas da Palavra
analisamos quatro obras do ciclo, comeando por Chove nos campos de

Cachoeira, introdutria e embrio do ciclo, na qual se retrata Eutanzio, j no
final de sua trajetria de heri agnico, e Alfredo no incio de seu percurso.
Na anlise procuramos apreender o drama dos protagonistas e a liricizao da
linguagem dalcidiana.
Em seguida analisamos Trs casas e um rio, narrativa em cuja economia se entrecruzam
fortemente trs planos: o real fictcio, o simblico e o imaginrio social amazonense para
retratar elaboraes internas da personagem Alfredo que comea a adolescer. Trabalhamos
o texto enfatizando a personagem de Lucola justamente porque ela importante para o
processo de individuao do menino que volta amadurecido, depois de guiado por essa me
interdita no passeio que empreende mais lendria que real fazenda Marinatambalo. Nessa
obra, Alfredo resolve um de seus conflitos: aceitar a me negra, alcolatra e apenas amasiada
com o pai branco e erudito, Major Alberto Coimbra. Aceitando a me, a personagem comear
a aceitar-se mestio e a valorizar a cultura popular local cuja grande representante no ciclo
sua me, D. Amlia.
O terceiro romance analisado Belm do Gro-Par, livro em que Alfredo completa a
passagem para a adolescncia e no qual, atravs de tcnica prxima do romance histrico,
recupera-se o ureo tempo da borracha e do Lemismo em Belm. Consideramos a Belm da
obra como o palcio derrudo de Alfredo3 porque, ao efetivar o to almejado sonho de estudar
em Belm, o menino-rapaz percorre aquela cidade com que sonhara, reconhecendo os resqucios
do glamour da belle poque. O ento menino-rapaz se d conta de que chegou tarde e vive,
junto com os Alcntaras, a famlia que o acolheu, as sobras do Lemismo
Ao final da narrativa, diante da ameaa de queda da casa, o mobilirio da famlia
Alcntara depositado na calada e o piano fica ao p da mangueira. Se recortarmos essa
imagem, o piano embaixo da mangueira, j de noite, em plena estrada de Nazar,
perceberemos o deslocamento daquele signo de erudio, de distino social, que encurtou a
distncia cultural entre a elite paraense e a europia, nos tempos em que a ltima erigia e
desmontava palcios de cristal, enquanto a primeira erigia catedrais culturais (leia-se Teatro
da Paz e Teatro Amazonas) para sua burguesia. O seno dessa elite amaznica assenta-se a.
O Palcio de Cristal foi construdo para ser desmontado, porque representante de um
capitalismo consolidado que constri para mais tarde derruir; j as catedrais culturais,
construdas para emparelhar sociedades, apesar de slidas, no representavam um capitalismo
consolidado, tanto que, ignorante de suas regras, essa burguesia local no tomou precaues
contra a competio e esboroou-se em meio a seu deslumbramento. Da o piano e a mangueira,
tambm cultura e natureza, restarem lado a lado no final de Belm do Gro Par, uma vez que
a Belm renovada por largas avenidas, imitao dos bulevares parisienses, a Belm dos
mercados de ferro, de arquitetura moderna, cheia de bosques, grandes praas, com um teatro
refinadssimo, derruiu. Caiu o palcio construdo com ltex. Belm derruda, recurso
metonmico para representar extensa regio e longo perodo histrico, ostenta signos de
progresso, de elevao social, deslocados, assim como deslocados estiveram os Alcntaras,
A imagem do palcio derrudo referncia ao Palcio de Cristal, edifcio, segundo Marshall Berman, criado pelo ingls Joseph
Paxton, construdo pela primeira vez no Hyde Park, em Londres, para alojar a Grande Exposio Internacional de 1851.
Desmontado e novamente montado, numa verso ampliada, no centro da cidade, em 1854, considerada a construo mais
visionria e ousada de todo o sculo XIX, sendo que apenas a ponte de Brooklyn e a torre Eifel, uma gerao mais tarde, fariam
frente a sua expresso lrica das potencialidades da era industrial.
3
99
Asas da Palavra
nas duas ruas em que moraram depois da queda do Lemismo (a Gentil

Bittencourt e a Estrada de Nazar), porque no assimilaram o processo
histrico pelo qual passaram. Deslocado se sente Alfredo, pois comea a
adquirir conscincia de si e do mundo em que se insere.
A questo do despertar para a conscincia de classe de Alfredo o fio condutor do ciclo
Extremo Norte , antecipado pelo autor em Trs casas e um rio:
Pela primeira vez, em Alfredo, se fazia mais ou menos clara a presena de uma luta
surda, muitas vezes disfarada, mas irreparvel, entre as pessoas ricas, to poucas e
as pessoas pobres que eram sem conta.
Franziu a testa, ps-se a torcer as pestanas, sucumbido. Esse conflito mergulhou em
sua conscincia como uma semente, que deveria germinar muito tempo depois. (T.C.R.
p. 169)
A partir de Belm do Gro Par a semente germina pouco a pouco, num processo lento e
dolorido para a personagem, que errar perdida por uma outra Belm, cuja existncia fora
antecipada em Chove nos campos de Cachoeira, aquela cidade que o menino conhecera em tenra
idade e que repudiava porque contrastava com a viso esfuziante passada a ele pelos que a ela
tinham acesso.
Na Belm dos Coves, lamacenta e ftida, erra Alfredo no enredo dos cinco romances
seguintes, cujo fio condutor de leitura repousa na trade runa, culpa e busca. De narrativa em
narrativa vai acumulando dados para o amadurecimento de sua conscincia de classe e se
identificando mais e mais com o universo do trabalhador braal e com o povo, sem qualquer
populismo, mas naquilo que as figuras populares tm de genuno. Nessas perambulaes de
ginasiano culpado, aos poucos perde o ginsio e as iluses... Assim chega juventude.
Nossa quarta anlise recai sobre o ltimo livro do ciclo, Ribanceira. Nesse romance retratase um terceiro momento na vida de Alfredo, enfim um homem, sem medo de sua sexualidade,
aceitando-se mestio e participando do mundo do trabalho. Apesar disso, o narrador no
resolveu um conflito anterior do ento menino entre optar pelo universo popular da me, ou
pelo universo erudito do pai. Note-se que na venda de sua fora de trabalho como secretrio de
intendncia se assenta a diferena com a famlia de d. Amlia, quase toda de trabalhadores
braais, e a semelhana com o pai, funcionrio pblico.
Embora inicie o enredo como algum bem colocado na estrutura social, o rapaz Alfredo
no se engrena naquele que seria o universo da ordem, inquieto pelo peso de um complexo de
culpa muito grande, uma conscincia aguda da runa de sua sociedade, e um processo de
busca intenso. Uma busca no nominada e no definida.
Ao final do romance, destitudo do cargo devido mudana de governo do pas (a
revoluo de 30) e depois de trabalhar um pouco como mestre de crianas, ainda no interior,
Alfredo volta a Belm, ao barraco de dona Dudu, a costureira. Observemos a focalizao final
sobre Alfredo:
100
Asas da Palavra
Novamente na pedra. Os santos na mesa. Quero abrir uma janela.

Roando a cabea na palha do teto, o Santo Antnio: te desengana,
meu filho, que no fao milagres. A mquina de costura, as trs
cadeiras velhas.
Novamente na pedra. Toda faca, nessa pedra, acha o seu gume? (R. p. 330).
Embora no possamos fechar interpretaes, conseguimos assentar a possibilidade de

leitura de que essa janela seria a questo ideolgica. A faca encontrar seu gume medida que,
no trabalho intelectual ou no, Alfredo se colocar na classe proletria e lutar por ela. Assim
isolado, ele se configura o que Lukcs chama de um estado de conscincia psicolgica de
proletrio4. Operante, como intelectual dessa classe, poderia encurtar a distncia entre a
conscincia real e a conscincia possvel da classe com que se identifica.
O que pesa nesse final em aberto de Extremo Norte a oposio eu/mundo de seus dois
protagonistas: Eutanzio e Alfredo. Os dois seriam fios do mesmo novelo, comeo e fim?
Relevadas as diferenas, o primeiro, ainda que dissimuladamente, ps fim sua trajetria irnica
(Frye, 1973), o segundo, na fora da juventude, procura janelas. A busca dos valores autnticos,
empreendida pelo heri problemtico, no se completou na biografia individual de Alfredo,
esse heri que por onde anda encontra sempre um mundo em runas, valores degradados, o
homem aprisionado nas runas construdas em nome de seu progresso.
Fechada a anlise da trajetria de Alfredo, abrimos um segundo captulo no trabalho
para analisar o romance Maraj.
nica obra em que Alfredo no atua, ela parece suspensa da temporalidade demarcada
nas outras narrativas do ciclo, parecendo anterior a todas. Algumas referncias, entretanto, a
aproximam temporalmente do incio do ciclo e nos fazem entender o engenho do narrador em
configur-la de tal maneira. Outro lado curioso: a protagonizao da narrativa dividida por
dois grupos, um de mulheres pobres (Alade, Guita e Orminda), outro de mandatrios locais,
focalizados em seus atos e mandos nas figuras do Coronel Coutinho e de seu filho Missunga.
Esses elementos, todavia, no retiram a narrativa do extenso ciclo, outrossim reforam
sua integrao ao painel intencionado pelo narrador que se utiliza do recorte dentro do ciclo,
ou seja, como se ele focalizasse em zoom nessa obra aspectos j anunciados em Chove nos
campos de Cachoeira. Ao aproximar-se desses aspectos, ele os amplia a ponto de servirem de
amostragem para todo o ciclo. A diviso dos protagonistas estabelece o assunto: a fora
degeneradora do latifndio, forma estabelecida de colonizao local, e a priso que esse universo
representa sobretudo para a mulher.
Demonstramos, na obra, o paralelismo entre o universo opresso das personagens
masculinas e o das femininas, pois, no mesmo espao corrodo em que Alfredo busca um caminho,
insere-se um elenco feminino do qual poucas mulheres acenam com a resistncia priso daquele
universo sem serem por ele sufragadas, como foram Guita e Orminda, ou sem que no se lhes
retire o que de melhor teriam, a liberdade, a juventude, a lucidez, o que acontece com Alade.
Histria e conscincia de classe. Porto: Escorpio, 1974.
101
Asas da Palavra
No terceiro captulo do trabalho, intitulado Dalcdio Jurandir: 40 anos

de representao de uma Amaznia decada, discutimos o papel e o lugar do
autor em nossa literatura.
Como os bons autores dos decnios de 30 e 40, Dalcdio Jurandir transcende a fronteira
do mero enquadramento como escritor regionalista menos pelo enfoque do regional do que
pela anlise crtica das relaes sociais, ao plasmar heris agnicos em tenso contnua, seja
com o universo derrudo em que se encontram, seja com eles mesmos, devido s dores universais
humanas.
Um aspecto comum na crtica sobre Dalcdio Jurandir a colocao do autor como
representante do regionalismo, ora do grupo do norte, ora do amaznico, ora do paraense
(Coutinho, 1969) e at representante de um regionalismo menor (Bosi, 1978). Apenas a crtica
de um seu conterrneo, Benedito Nunes, o distancia consideravelmente das experincias
regionalistas e tenta chamar a ateno sobre os aspectos genunos da obra dalcidiana, sem
cair nas classificaes rpidas e generalizantes5.
A dimenso regional est presente nos romances dalcidianos, s vezes em tom mais
forte, s vezes mais esmaecido, sem, no entanto, qualquer carter de tendncia impositiva, ou
de requisito de uma equivocada conscincia nacional (Candido, 1987).
Dalcdio era voltado reflexo, por isso a reinterpretao da tradio literria existente,
tanto com relao Amaznia, quanto com relao ao pas, parece que foi a tnica em seu
pensamento. Possivelmente provm dessa tendncia dalcidiana de reinterpretao do
tradicional em nossas letras a dificuldade em enquadrar a obra Extremo Norte em alguma
gaveta rotulada da literatura brasileira.
A tcnica utilizada por Dalcdio Jurandir em sua obra quebra o tom naturalista a que se
associa muito do que foi produzido no Brasil dentro dessa linha. O jogo com o tempo, a mistura
de vozes, os monlogos interiores, tudo o que ajuda no trao da simultaneidade presente em
suas narrativas, as distancia do naturalismo.
Dalcdio filia-se linha dos autores recriadores de universos decadentes, como os do
Nordeste, especificamente Jos Lins do Rego e os companheiros de Partido, Graciliano Ramos e
Jorge Amado. Logo, muito do que se falou para realar sobretudo a obra dos dois primeiros
autores vale para alinhar Dalcdio a eles.
Flora Sussekind (1984) por exemplo, apontando a analogia entre literatura e cincias
sociais na fico naturalista de Trinta, indica a presena do ciclo como modelo romanesco
bsico na dcada, porque ciclo era palavra-chave nas interpretaes econmicas do pas. No
ciclo, se narravam transformaes que no se deram do dia para a noite, que tiveram larga
durao, da os vrios volumes para sua representao ficcional.
Em entrevista para o Jornal de Poesia (www.jornaldepoesia.com.br), o crtico fala de uma espcie de la recherche na
Amaznia, ou seja ele percebe primeiro uma dimenso universal no particular, invertendo a posio do foco daqueles que
intentam defender determinado autor ou obra da pecha do regionalismo atravs da insero do particular no universal, depois
de destiturem esse particular do to batido quanto temido pitoresco, clich da crtica sobre regionalismo.
5
102
Asas da Palavra
A autora diz que Jorge Amado e Jos Lins do Rego escreveram todo um
ciclo para matar senhores de engenho e coronis, logo, no Ciclo da Cana-deAcar e no Ciclo do Cacau foram necessrios muitos volumes para se narrar a
decadncia das grandes famlias patriarcais nordestinas e do seu modo de explorar
as terras, para descrever a passagem de um engenho a usina e o aparecimento do grande
proprietrio burgus .
Nesse contexto, Flora Sussekind destaca a originalidade de Graciliano Ramos que criou
a srie em lugar do ciclo, fraturando a verbosidade do naturalismo de ento e funcionando
como faca amolada no modelo romanesco dominante, principalmente porque, ao explicitar
em seus romances o trabalho com a linguagem, o autor joga por terra a obsesso fotogrfica e
documental dominante no neonaturalismo de Trinta, tanto num Jorge Amado quanto num
Jos Lins do Rego.
A partir desses apontamentos, pensemos em Dalcdio Jurandir inserto em Trinta ao
iniciar o ciclo Extremo Norte e ao produzir seus dois primeiros romances: Chove nos campos de
Cachoeira e Maraj, com os quais participou do concurso Vecchi/Dom Casmurro em 1940.
Observemos primeiramente que o autor se utiliza do ciclo romanesco no para narrar
o processo em andamento da queda do ciclo da borracha, nem a passagem de um modo de
apropriao da terra a outro, ou de um modelo econmico a outro. Ele desvela o vazio de
um modelo econmico; no vazio deixado pela queda de um ciclo econmico trafegam suas
personagens e do memorialismo de algumas recuperamos o auge desse ciclo j extinto; nas
runas desse tempo um de seus protagonistas (Eutanzio) termina um trajeto de tenso
entre ego e mundo e outro (Alfredo) inicia, para depois amadurecer, sem completar, um
transcurso de aquisio de conscincia social, identificando-se com as camadas populares
desse universo depauperado.
H, pois, no ciclo romanesco de Dalcdio Jurandir, e, j nos dois primeiros romances, um
trabalho refinado de articulao temporal. O presente da narrao, figurado no pretrito perfeito,
se amplia medida que se revela um passado mais distante, correspondente ao imperfeito e
mais-que-perfeito, em todo caso, j acabado.
Voltando os olhos para os dois romances iniciais do autor lembremos que Maraj se faz
a nica narrativa de Extremo Norte em que Dalcdio retrata de perto a apropriao da terra. No
contexto interno da obra, entretanto, ainda vige o sistema de herana do grande latifndio e
tudo indica a permanncia da mesma estrutura, a menos que se queira ver nas vises grandiosas
de projetos desenvolvimentistas de Missunga a possibilidade da mudana para a apropriao
propriamente burguesa da terra, apontada por Flora Sssekind.
Se o modelo agrrio persiste e o texto retrata a continuidade desse processo, no deixa,
entretanto, de indiciar o aceleramento da industrializao na zona urbana e o movimento que
est causando nos interiores, abrindo perspectivas diferentes inclusive e principalmente para a
mulher que no pode atender mais aquele modelo patriarcal. Da o retrato de Orminda como
uma mulher livre, pelo menos sexualmente, e Alade apontar, no final do enredo, para o
trabalho assalariado na fbrica em Belm.
Juntamente com Belm do Gro Par, Maraj forma a dupla, entre os dez romances, que
parece mais fortemente carregada de cor local. Uma das razes a explicar essa sensao com
103
Asas da Palavra
relao a este ltimo romance o seu papel sui generis dentro do ciclo, parecendo
retirado dele, mas tambm focalizando em zoom o problema agrrio da regio.
Salta dele a impresso de um universo mais fechado e parece que o leitor v
mais de perto a pintura dos rios, lagos, alagados, pastos, arrebis, fauna, flora e
costumes locais.
Ressalve-se que a obra consegue driblar o peso naturalista do perodo, sobretudo porque
o que seria documento etnogrfico incorpora-se como elemento de tessitura da narrativa: o
romance de Dona Silvana 6 e outras histrias populares, como a da Maria da Pau, reforo do
contedo da primeira. A forma fechada do rimance modela a personagem de Orminda,
cuja representatividade de princesa presa na torre funciona como paradigma da priso dos
seres humanos naquele universo em que fica mais patente a reificao humana. Na diferena
de registro, corta-se o tom documentrio em que o texto poderia cair.
A linguagem, belissimamente trabalhada no romance, ajuda-o a se distanciar do vezo
naturalista de Trinta, tanto que se aponta para a manifestao esttica no nvel da linguagem
da obra, relevando-se a delicadeza da composio lingstica, a graciosidade com que o autor
constri cenas e situaes, para a ternura com que fala de assuntos que poderiam ser
significativamente apelativos (Goulart, 2001).
A linguagem de Maraj continua a liricizao j fortemente presente em Chove nos
campos de Cachoeira, ou seja, o narrador exercita o mximo possvel a fuso da linguagem
potica com a referencial. medida que bem sucedido, ele acaba filtrando os elementos de
cor local, pois se utiliza da animizao da natureza no apenas para as paradas descritivas
de que nos fala Ligia Chiappini (1978), alis, rarssimas na obra, mas para revelar o homem
ligado a essa natureza. Alis, o homem est sempre presente nos quadros da natureza e
mesmo quando encontramos no romance trechos que nos lembram as paradas descritivas
observadas por Lgia Chiappini em obras regionalistas , percebemos nelas a fratura justamente
porque no se distanciam das personagens. Logo, a descrio de um narrador preocupado
em reproduzir belamente a paisagem, cede lugar a uma personagem que seleciona dessa
paisagem os elementos analgicos e os combina em seus pensamentos conforme suas
necessidades e possibilidades estticas.
J em Chove nos campos de Cachoeira, a despeito de toda a chuva e de toda a gua, o tom
regional obliterado pelo drama interno das personagens de Eutanzio e Alfredo, ambos,
lembre-se, de mentalidade essencialmente urbana. Salta do texto a atmosfera densa, carregada
pelo lado fortemente gauche de Eutanzio e, por que no, de Alfredo. As nuseas do primeiro,
em tenso contnua consigo mesmo, e o sofrimento do segundo, em tenso contnua porque
quer efetivar o sonho de homem da urbe, prendem o leitor de tal modo que lhe ofuscam o olhar
sobre o local. Afinal, quem so aqueles heris: gauches, pobres-diabos, heris fracassados? No
retrato de Eutanzio e de Alfredo sobrevm os caminhos da leitura da obra: do existencialismo
ao realismo crtico, prova de que Dalcdio Jurandir no amarrou seu texto nas estreitezas do
naturalismo que satisfez muitos autores da poca.
Vicente Salles demonstra a incorporao de formas populares como o romance de Dona Silvana na tessitura de Maraj, no
texto Cho de Dalcdio, publicado na 2. ed. do livro, Rio de Janeiro: ed. Ctedra; Braslia: INL, 1987.
6
104
Asas da Palavra
Considerando-se, pois, os elementos de composio desses primeiros

romances de Dalcdio: a linguagem, o retrato do heri e as possibilidades de
leitura desse heri, bem como o distanciamento do naturalismo, cremos que
temos dados suficientes para alinh-lo entre os bons romancistas de Trinta,
complementando o quadro daqueles mais conhecidos.
A produo dalcidiana dos anos 50, Trs casas e um rio (1958) e Belm do Gro Par
(1960), segue, aprimorando, as trilhas dos romances anteriores. No primeiro livro o plano do
imaginrio social traz tona o matiz regional, adensado no registro de costumes locais. O
plano da simbologia e a tcnica narrativa impedem que o matiz se transforme em cor e seja
trao fundante da significao da obra.. A carga de ambigidade que carrega a fazenda
Marinatambalo e os acontecimentos que l ocorrem, bem como o retrato de festas populares
com tons de carnavalizao se encarregam de demonstrar a distncia da narrativa de
enquadramentos naturalistas. Lembremos tambm da ironia do narrador ao criar a personagem
expressionista de Edmundo Meneses a viver de miragens sobre a terra local e depois se finar na
prpria miragem, o mondongo.
Dentro da tcnica se ajustam as inseres das narrativas populares na voz dos narradorespersonagens, modo adequado para fugir da artificialidade com que soariam essas narrativas
na voz de um narrador urbano, distanciado daquele universo. Por outro lado, a insero de
histrias populares no tecido do enredo, como a histria do velho e o lils mascaram a
possibilidade da simples coleta desse acervo.
Belm do Gro Par estabelece mudana no enredo do ciclo, mas no radicaliza na tcnica,
razo por que uma das narrativas em que a cor local parece mais forte. Entretanto, relembremos
que, apesar de a cidade de Belm ser pintada num retrato do que lhe tpico, feiras, frutas,
alimentao, costumes, tudo tem sua razo de ser. Afinal, o menino Alfredo encontrou a Musa
e despe-a para poder conhec-la, resultando disso, conforme expresso de Willi Bolle (2001),
um mapa afetivo de Belm. Alm disso, a cidade, protagonista da obra, pintada conforme os
olhos das personagens (Alfredo, Antnio, Libnia) a enxergam. E o menino-rapaz toma contato
com o universo das mercadorias, com o poder do dinheiro e com as runas deixadas por um
ciclo econmico, runas que instauraro a fantasmagoria de Belm, ratificando o trao de
modernidade da obra dalcidiana.
Nos romances de Dalcdio que se seguem a Belm do Gro Par, como j observamos,
h um contnuo flanar de Alfredo principalmente na Belm ftida, concomitante ao caminho
que vai tracejando de aquisio de conscincia social e de opo pelo popular. Aceleram-se,
num crescendo, os processos tcnicos: variao do foco narrativo, sobreposies temporais e
espaciais, gerando a sobreposio de cenas, cortes e recortes na ao, profuso de narrativas
encaixadas, o incessante trabalho com a linguagem, no aprimoramento da apreenso de sua
base oral, tudo resultando na aparente impresso de que se deseja apreender a realidade
presente e passada de uma s vez. Da simultaneidade vem o esfacelamento. atravs de um
discurso esfacelado que o narrador focaliza Alfredo ao final de Ribanceira se perguntando
toda faca, nessa pedra, acha seu gume?.
Desse final em aberto, voltamos ao incio das narrativas, e entendemos a complexidade
dalcidiana na criao de suas personagens Eutanzio e Alfredo.
105
Asas da Palavra
O primeiro, centrado no drama ego/belo versus mundo, heri urbano,

deslocado em Cachoeira como o seria em Belm, uma vez que sua problemtica
existencial transcende o espao, adequa-se bem ao modo irnico de narrar (Frye,
1973); o segundo, centrado no drama eu-individual versus eu-social, veste-se bem
como heri do modo imitativo baixo (idem), que se liga fico realista. Alfredo est mais prximo
de ns do que Eutanzio. O drama de ser assinalado, mas impotente criao, atinge menos o
leitor do que o drama circunstanciado pela questo da classe social.
Eutanzio escrevia os versos do boi e atingia as camadas populares com seus versos,
mas no atingia satisfao pessoal com tal literatura; queria outra, cuja matriz era cannica. Se
agradava o povo com seus versos, ele o conhecia, mas se identificava apenas de fora com ele,
como um intelectual retrico, revelando o pensamento paternalista prprio dessa situao
(Eutanzio achava assim que a sua pobre poesia tinha sempre alguma utilidade). Alfredo
no escreve versos para ningum, mas ouve histrias, incita os narradores populares a contlas para ele e trava dilogo com eles. Em Ribanceira, primeiro, tem vontade de comer as histrias
de Nh F (p.23); depois, diz a dona Sensata que quem inventa somos ns no ato de narrar
(p. 289). Seu percurso, na raiz demarcado pela diviso da cor e da cultura dos pais (a me
negra, quase analfabeta; o pai branco, culto), fato que o difere essencialmente de Eutanzio
(filho de seu Alberto com a esposa branca), percorre a tenso repdio/aceitao do popular,
que cresce para a admirao/identificao com esse popular e caminha para sua incluso
nas classes populares. Ao leitor fica a pergunta sobre o caminho de Alfredo: se prosseguisse,
assumiria papel de intelectual orgnico dessas classes?
No restam dvidas ao leitor, porm, de que a obra de Dalcdio Jurandir, iniciada em
Trinta, j fraturando o modelo que se tornou trivial, prossegue at os anos setenta, rompendo
tambm com as possveis verses populistas geradas nesse momento no quadro cultural brasileiro.
E se a Alfredo ainda resta a demonstrao de que deglutiu as histrias de Nh F, o mesmo no
se pode dizer de seu criador. Dalcdio deglutiu e fez boa digesto do popular, sem cair no
paternalismo ou no populismo, revelando-se um intelectual articulado ao universo popular de
sua regio, criando um ciclo romanesco que tanto refutou o caminho cultural intimista,7
como as indicaes zdhanovistas do PCB. Ao fechar-se, o ciclo Extremo Norte revela o flego de
Dalcdio Jurandir nos caminhos da experimentao literria: e que flego!
Graas deglutio das dicotomias local x universal, popular x erudito, urbano x rural,
Dalcdio conseguiu reconstruir de maneira sobretudo potica o processo de decadncia (mas
tambm de resistncia) de uma regio e de seus habitantes, causado pela ganncia do capitalismo
aliado a uma estrutura arcaica de relaes sociais.
Carlos Nelson Coutinho considera intimista obras e/ou autores brasileiros que visam to somente a atender importao
cultural, sem respostas a questes colocadas pela realidade brasileira (1979).
7
106
Asas da Palavra
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. So Paulo:
Brasilense,1989.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So Paulo:
Cia das Letras, 1986.
BOLLE, Willi. A imagem da cidade: de Cachoeira a Belm. Colquio Dalcdio Jurandir. Belm:
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BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1978.
CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. In: A educao pela noite e outros
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COUTINHO, Afrnio. A literatura no Brasil. Vol. II. Rio de Janeiro: Editorial Sul Americana &
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COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e democracia no Brasil. In: Encontros com a Civilizao
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FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix, 1973.
GOLDMANN, Lucien. A sociologia do romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
GOULART, Audemaro Taranto. Colquio Dalcdio Jurandir. Belm: UFPA/UNAMA, 2001.
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___________________. Maraj. 2. ed.. Rio de Janeiro: Ctedra; Braslia: INL, 1978.
___________________. Trs casas e um rio. Belm: Cejup, 1994.
___________________. Belm do Gro Par. So Paulo: Martins, 1960.
___________________. Ribanceira. Rio: Record, 1978.
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SALLES, Vicente. Cho de Dalcdio. In: JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 2. ed. Rio de Janeiro:
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SSSEKIND, FLORA. Tal Brasil, qual romance? Uma ideologia esttica e sua histria: o naturalismo.
Rio de janeiro: Achiam, 1984.
107
Asas da Palavra
levantou-se, saltou para a

noite sob o espanto da
mulher e dos meninos. [...]

Ritinha esperava. No
esquece nunca mais a volta
do pai, com o terado, a cala

manchada de sangue, um
pedao gordo de carne na
mo. [...] Mas com o
couro, Antonio? [diz
Jovenila]
108
Asas da Palavra
FAZENDEIROS E
VAQUEIRAGEM NO MARAJ,
de Dalcdio Jurandir
Marcus Vinnicius C. Leite*
O presente trabalho uma anlise das representaes

sociais dos grupos de fazendeiros e vaqueiros a partir do
romance Maraj (1947) de Dalcdio Jurandir. Ele se pauta por
uma abordagem intertextual ao articular este romance com outros
textos sobre a Ilha de Maraj, como A fazenda Aparecida (1955) e
Maraj em tempo de Murat (1974). Enfocamos, primeiramente, a
percepo do poder pelo grupo dominante dos fazendeiros e sua relao
com os subalternos. Segundo, expomos a situao social dos vaqueiros e suas formas de
resistncia s relaes de poder.
Palavras-chaves
Maraj, Dalcdio Jurandir, fazendeiro, vaqueiro.
Professor da UNAMA e FACI
109
Asas da Palavra
FAZENDEIROS E VAQUEIRAGEM NO MARAJ, DE DALCDIO JURANDIR
O presente trabalho uma anlise da situao social de fazendeiros e

vaqueiros exposta no romance Maraj (1947), de Dalcdio Jurandir. Enfocaremos,
tambm, outros romances, sobre a Ilha de Maraj, como A fazenda Aparecida (1955), de Joo
Vianna, e Maraj em tempo de Murat (1974), de Jos Carlos Cardoso. Nossa perspectiva analtica
entender a literatura no como um documento histrico ou sociolgico e, muito menos, tendo
sido produzida por um escritor na intencionalidade de s-lo. Ela uma escrita autnoma, mas
social. Isto , no tem nenhuma obrigao de representar o real, mesmo que parta dele ou para
alm dele. A literatura est direcionada na construo do seu efeito artstico, atravs de
representaes. Enfocaremos, no presente artigo, primeiramente, a percepo do poder pelo
grupo dominante dos fazendeiros marajoaras e sua relao com os subalternos. Segundo,
expomos a situao social dos vaqueiros e suas formas de resistncia s relaes de poder.
O PODER DOS FAZENDEIROS MARAJOARAS

No romance Maraj,
tem-se a narrativa da formao
da personagem Missunga, de
sua luta para se impor ao poder
do seu pai, Coronel Coutinho,
at assumir a posio de
herdeiro, como Manuel
Coutinho Filho. Portanto, neste
romance reina Missunga.
No primeiro captulo, tem-se
apresentao da personagem:
Missunga, Missunga!
(JURANDIR, 1992, p.9) 1 ,
Coronel Coutinho chama-o. O
apelido dado por Guta, sua
amiga de infncia, de significado africano que quer dizer prncipe (SALLES, 1992). Tal apelido
reforado pelo pai que dizia quando seu filho saa para caada: L vai o Prncipe para as
suas caadas reais, ele pensa que no tempo das Cortes de Frana... (M, 32). A fazenda
Paricatuba a sede do reino dos Coutinho, reino este que se espalha da vila de Ponta de Pedra,
na qual o Coronel seu Intendente, s vrias fazendas de gado no entorno do lago do Arari.
Coronel Coutinho estava incomodado com a presena do filho no Maraj, depois da
temporada na cidade para estudar. Sua demora na vila poderia fazer o povinho tomar
liberdade de pensar coisas. Com isso, refletia o Coronel: Perdia o ar de necessrio respeito e
distncia que deve haver entre pessoas de categorias diferentes (M, 30). O velho Coutinho
tinha uma teoria, em conversas com os amigos, insinuava que a vantagem do prestgio est
em manter certa distncia entre o prestigiado e prestigiadores descreve o narrador (M, 30,
grifo nosso). Usando a figura do Papa, para exemplificar esta concepo, dizia: Que seria do
Papa se estivesse sempre aparecendo ao povo? [...] Que seria do Sumo Pontfice se no tivesse
110
De agora em diante ser abreviado para M, seguido pela pgina.
Asas da Palavra
Marcus Vinnicius C. Leite
a guarda sua, a pompa, o Vaticano? (M, 30). A sua teoria era uma
exposio da sua maneira de explicar o seu poder e justificar a hierarquia social
que considera to natural e que recobria as desigualdades sociais. O poder do
Coronel era assentado em um cerimonial que participava sua mulher, D. Branca,
madrinha do povo da redondeza, Vejamos:
Tardes de domingo, sentada na sua poltrona, no velho alpendre [...],D. Branca recebia as velhas
comadres, as afilhadas que sentavam pela escada, nos bancos, nas esteiras, contando casos, lhe
pedindo roupa velha, retalhos de seda, sapatos usados, remdios. Algumas traziam almofadas
para tecer renda que D. Branca comprava. [...] Os curumins lhe traziam ingnuos feixes de
miriti com que ela mandava fazer gaiolas, barquinhos, presentes da terra para os amigos em
Belm. Traziam frutas silvestres, plantas, um filhote de quatipuru, uma ariranha e pediam em
troca latas de biscoitos vazias, caixas vazias de figo, vazios carretis de linha, os papis coloridos
dos embrulhos de D. Branca que tanto os maravilhavam (M, 27).
As deferncias do povo aos poderosos locais expressam uma maneira de relaes de

poder assentada no personalismo. Haja vista, quanto mais o homem detentor de poder ou
de privilgio, tanto mais marcado como indivduo, por rituais, discursos, ou representaes
plsticas (FOUCAULT, 2004, p. p.160). Esta era a caracterstica do regime feudal. E no dizer
da personagem Seu Felipe, um parente pobre dos Coutinho: Coronel queria ter o povo na
mo. Terra por terra ele tinha que enjoava. Queria terra que tivesse povo. Povo ficava agarrado
a ele como turu dentro do pau (M, 35). No era atoa que ele sentiu, aps a morte da mulher,
a ausncia das afilhadas de D. Branca que iam a Paricatuba aos domingos tomar a bno
arremata o narrador (M, 28). O respeito a atitude sempre ressaltada pelos grupos dominantes.
Por exemplo, os relatos biogrficos da proprietria da fazenda Tapera em Soure, Dita Acatauass
(1998, p.36): O tomar a bno era sinal de respeito, aos patres, aos padrinhos. Esta questo
presente, tambm, no romance A fazenda Aparecida, de 1955, de Joo Vianna (1998), no qual
a esposa e a filha da personagem Z Martinho vm ao encontro do Major Leocrdio: Nh
Raimunda enrolou o cabelo, fez um pit atrs da cabea, e veio, a pressa, cumprimentar o
Major. Boto tomou-lhe a beno. (VIANNA, 1998, p. 48). A imagem da Ilha como um grande
domnio privado recorrente, o prprio narrador de Maraj afirma algo assim: Maraj para
Coronel Coutinho e alguns fazendeiros grandes era um mundo parte, privado, lhes pertencia
totalmente (M,28).
Fica claro agora por que o escritor, norte-americano Desmond Holdridge, que viveu
entre 1920 e 1940 no Par, ao escrever sobre a Ilha do Maraj chamou seu livro de The Feudal
Island, publicado em 1939. O livro trata da Ilha do Maraj, a qual vista como um espao de
anacronismo social: uma sociedade feudal operando hoje prosperamente e pagando dividendos
[...]. feudal no lado das propriedades, na autoridade absoluta dos proprietrios, na
independncia de cada rancho do resto do mundo. (apud PEREIRA, 1956, p.49, n.10, traduo
nossa). Contudo, no concordamos com esta nomenclatura de feudal Ilha, mas no podemos
deixar de concordar com Alfredo Wagner de Almeida, ao dizer que os fazendeiros de Maraj
alm de detentores tradicionais do poder poltico local, controlavam imensas extenses
territoriais destinadas principalmente pecuria [...] e monopolizavam o acesso aos trs recursos
naturais prevalecentes: solo, florestais e hdricos (SUDAM/PNUD, 1998, p.10).
111
Asas da Palavra
Retornemos ao romance Maraj.

Quando de um debate entre Coronel Coutinho e seu filho, aquele disse:
Pensa que fazenda em Maraj criao de gado na Inglaterra? (M, 206). Esta
pergunta irnica do velho Coutinho paradigmtica da situao do grupo dos proprietrios.
Vejamos
Em um outro romance de Jurandir, Trs casa e um rio (1958), apresentado a personagem
de Eduardo Meneses, herdeiro da fazenda Marinatambalo. Esta personagem fora estudar na
Inglaterra ainda adolescente, e l, ficou isolado da situao econmica da famlia. Vivia de
uma bolsa, herana da me, que lhe possibilitava os estudos no campo da agronomia. Contudo,
fantasiava retornar e assumir a fazenda que trazia na memria e dos souvenirs da Ilha,
presenteados pelo pai nas viagens que fazia a Londres. Construa para os colegas ingleses uma
viso idlica da Ilha do Maraj. Comparando-a a um paraso2. Quando a olhava no mapa do
Brasil, dizia:
Era a ilha que se atravessava no meio da luta entre o Atlntico e o Amazonas
para que os dois rivais fizessem as pazes, deixando-a estirar vagarosamente as
suas terras. Mal nascendo nos charcos de Breves, madura nos tesos de Ponta de
Pedras e no barranco de Joanes, desenhando os campos de Cachoeira, as dunas de
Soure, inchada de mondongos, Maraj que lhe parecia de lodo e aninga, bfalos,
cemitrios, indgenas e bandos de aves pernaltas dominando a encharcada
paisagem. [...] Seu aquele selvagem territrio (JURANDIR, 1994, p. 248)3.
Quando imaginava como iria administrar a sua bela Marinatambalo, dizia: Farei
mnimas reformas. Quero a fazenda com essa cor marajoara e tudo farei para que fique mais
primitiva, mais colonial e meio indgena (TRC, 247). Seguiria, quanto ao modelo de explorao
da fora de trabalho, os mtodos da colonizao inglesa na frica, contudo, haveria uma
grande diferena,
entre a cidade inglesa e a fazenda marajoara era que, enquanto os operrios da cidade se tornavam
cada vez mais exigentes com salrios to altos, na fazenda os vaqueiros pareciam mais felizes
na sua vida primitiva, exigindo cada vez menos o pouco de que necessitavam. Acreditava
na inferioridade das raas de cor, sobretudo dos mestios (TCR, 247-248, grifo nosso).
Com a morte do pai, resolveu voltar a sua Ilha imaginria. Porm, tem uma decepo,
quando encontra sua fazenda em runas. A famlia tinha arruinado a sua herana. Ele se
perguntava o que seria dele agora, o que faria, j que s foi ensinado a ser proprietrio.
Dizia a si mesmo que o conhecimento que adquiriu foi como gua num copo sujo. Ningum
pode beb-la. Est contaminada (TRC, 348). Sua cultura inglesa era um verniz, que
precisava se livrar:
Deveria era ter se educado nos igaps da fazenda, no lombo dos animais e das canoas, agentando
sol e chuva nos lavrades marajoaras, ps gretados e grossos como aqueles troncos que via
encordoados pelos cips (TCR, 305).
Dita Acatauass (1998, p. 28) repoduz a mesma imagem da Ilha, na dcada de 1930: o Maraj dantanho, era o prprio
paraso....
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De agora em diante ser abreviado para TCR, seguido pela pgina.
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Asas da Palavra
Se comparemos a situao da personagem Eduardo Meneses com a de

Missunga veremos quanto os predicativos de uma educao formal (ttulo de
doutor) s era necessrio como elemento simblico ou de status no reconhecimento
social. No trato cotidiano com as coisas da fazenda eram outros os requisitos, digamos
mais prticos. O perfil da fazendeira marajoara, Sue Ann de Miranda Tibery, pode ser esclarecedor,
na reportagem de Tato de Oliveira (1993, p. 51):
Ela garante poder conferir, s de passar a vista num curral, se falta algum animal, graas ao
treinamento da infncia [distinguir pela silhueta o cavaleiro ao longe]. [...] Em seu aprendizado
prtico para fazendeira, Sue Ann desenvolveu outras habilidades, as corriqueiras: montar a
cavalo, ferrar o gado, cortar as orelhas, orientar a castrao e, se for preciso, laar e trazer um
boi arrastado ao cavalo.
No romance Maraj, o velho Coutinho deseja ver o filho doutor, na medida em que o
ttulo era elemento distintivo dentro de sua classe, pois os Teixeira, os Menelau e os Leo se
vangloriavam disso. Ele queria ver o diploma e
ter o gosto de comprar o anelo de bacharel. Missunga advogando as suas questes. Ou de beca, no
jri, defendendo os rus amigos. Era deputado pelo PRF, o filho no poderia substitu-lo com
melhor capacidade? Missunga secretrio-geral, deputado federal, lder da cmara... (M, 21)
Todavia, esses projetos eram do Coronel e no do filho. O seu retorno Ilha, decorria
depois de anos de bomia, de vrias amantes e de consumir vrias boiadas nas cidades de
Belm e do Rio de Janeiro, sem nunca estudar.
A lide da vaqueiragem marajoara
A representao da condio da
vida de vaqueiro marajoara apresentada,
de uma forma mais intensa e explicita no
romance Maraj. As personagens dos
vaqueiros acendem as pginas do Maraj
a partir do vigsimo nono capitulo. O
Coronel Coutinho e o filho, Missunga,
esto visitando as suas fazendas entorno
do rio Arari. O captulo abre com a reunio
dos gados asselvajados que se
encontrava intocado nos campos
principalmente nas ilhas-de-mata
(pequena rea de mata no meio do campo). Os vaqueiros punham os gados na esteira cercandoos e conduzindo-os para o curral para a ferra, assimilao [sic], a castrao dos novilhos, cerrao
dos chifres, contagem (M, 205)4. Ouvindo os eias da vaqueiragem tocando o rebanho, o filho
do Coronel relembra a conversa com o pai no dia anterior, na qual dizia ao pai que queria
administrar as fazendas. Tiraria o capataz Manuel Raimundo, vista que lhe roubava reses e
assumiria o seu lugar. O velho Coutinho responde-lhe que o feitor lhe muito til e lhe d segurana
nos seus negcios, principalmente no trato com a mo-de-obra. Ele parece, afirma o Coronel,
4
A palavra assimilao deve ser um erro tipogrfico, pois a palavra mais apropriada assinalao: recorte na orelha da rs que
indica a qeu fazenda ela pertene (MIRANDA, 1968, p.6). A evidncia est no texto jornalistico de Dalcdio Jurandir que usa
corretamente o termo (JURANDIR, 1943, p.82).
113
Asas da Palavra
um general em campo. analfabeto o homenzinho. Mas que tino para tratar de

gado. Como sabe trabalhar. Com vaqueiro ele diz duas palavras. Escreveu no
leu, j sabe. Nossos gnios se combinam to bem. Tem seu gadinho... Que gaste...
Furtar-me? Que desfalque de gado j me fez que me abalasse? Dou-lhe tudo
quanto quiser (M, 108).
Finaliza, dizendo: De qualquer maneira voc no pode se comparar com ele. Sua
posio outra (M,109). Aqui fica claro que os planos do Coronel para o filho no so para o
trabalho. Analisemos o lugar-tenente do Coronel, Manuel Raimundo.
Ele fora seringueiro e havia fugido da escravido das dvidas. Passara um tempo no
Anajs, tambm foi soldado de polcia at tornar feitor e, depois, administrador das mais de
setenta fazendas do Coronel. Sabia agir com desenvoltura e dureza no trato dos negcios,
mesmo sendo analfabeto. Tinha obtido a confiana cega do patro. Sabendo disso, podia dizer
que a disciplina de uma propriedade, deve ser uma questo do administrador e no do filho
do proprietrio (M, 230). Ele falava isso para no ter suas ordens de demitir dois vaqueiros
contrariadas por Missunga. Aqui deve haver ordem, seno eles montam em nosso cangote.
[...] Se voc me desmoralizar uma ordem, a disciplina est perdida (M, 231-2).
Essa relao entre fazendeiros, feitores e vaqueiros, na Ilha de Maraj, enfocada tambm por
uma personagem-proprietrio de nome Pedro Paranhos, do romance Maraj em tempo de Murat,
de Jose Carlos Cardoso (1974) descendente de uma tradicional famlia de fazendeiros do
Maraj. A citada personagem comentando o sui generis relacionamento entre patro e empregado
que havia antes dele assumir a fazenda do pai provavelmente na dcada de 1960 , o qual
ir abnegar. O fazendeiro era, afirma a personagem Pedro Paranhos,
um dependente de seus empregados. Estes, por sua vez, cnscios de sua importncia, traziam o
patro pelas mos. Era o empregado que sabia das condies da boiada, da situao dos bezerros,
da disperso do gado, da situao da cavalhada, etc... o fazendeiro, por sua vez, cuidava de
envolve-los numa dependncia quase absoluta que partia o terreno puramente econmico e
expandia-se pelas reas mais diversas, incluindo a domstica (CARDOSO, 1974, p. 82).
Essa estrutura de organizao social, informa-nos o publicista Dalcdio Jurandir (1943),

em artigo ao Observador Econmico e Financeiro, a persistncia da rotina dos tempos coloniais.
Examinemos melhor esta afirmao.
Padre Joo Daniel (2004, v.2), no seu Tesouro Descoberto do Mximo Rio Amazonas,
no qual relata suas experincias no Estado do Maranho e Gro-Par entre 1739 e 1755,
expe a rotina de uma fazenda de gado no Maraj. Ele apresenta a estrutura social montada
entorno dos currais prximos dos arraiais, nos quais residem a famlia do proprietrio, do
capataz e dos curraleiros (como chama os vaqueiros). Os currais tambm so postos
estrategicamente margem de rios, para a criao ser melhor transportada. O capataz
junto com os outros trabalhadores so responsveis pela vigia do gado contra animais e os
atoleiros, correndo a campina a cavalo para cercar a boiada tocando para o curral. Segundo
Padre Joo Daniel (2003, v.2, p.108), o capataz era, normalmente um branco europeu, que
era contratado com o ajuste de lhes darem os quartos das crias de cada ano; e eles pelo
grande interesse que no contrato lucram pem mais cuidado na vigilncia, e benefcio do
gado. O naturalista ingls Alfred Wallace (1979) visitando, em 1848, uma fazendo de
gado, na ilha de Mexiana, observou o mesmo modus faciendi descrito por Padre Joo Daniel.
114
Asas da Palavra
J no comeo do sculo XX, como nos informa Miranda da Cruz (1999), o

fazendeiro ainda residia na fazenda e mantinha seus vaqueiros com o
rancho (gnero de primeira necessidade) e alojamento para suas famlias;
contudo aps 1940, a relao com os vaqueiros mudou:
So uns assalariados sem direito a nada, apesar de terem a careira profissional assinada, no
recebem seus salrios mensalmente, continuam as prestaes de contas anuais, como no sistema
anterior a grande maioria dos vaqueiros ficam devendo em tudo a fazenda, ficando todo tempo
preso aquela situao (MIRANDA DA CRUZ, 1999,p. 335).
Retomemos o romance guia deste trabalho.

Acompanhemos a narrativa da histria do vaqueiro Antnio, vulgo Parafuso. Ele vivia
remanseando, quando atravessou o caminho do Coronel Coutinho, que o interpelou
Ah, s o tal de Parafuso. E malandro. No serve pras minhas fazendas. No cria amor ao
gado, fazenda. Aposto que s um folio, ein? Parafuso riu e sentiu de perto o quanto era
poderoso aquele branco (M, 238). Ele tinha vindo do Anajs. J taludo, encilhava cavalo,
sentava sela, ensebava corda, encurtava rdea, botava as marcas no fogo em tempo de ferra,
se atirava pros campos e lagoas, farras, embarques e pescarias . Contudo, para assumir
trabalho em fazenda nem pensar, pois via muito bem como os outros caam arrebentados e
podres (M, 239). Antnio apreciava era a poca das frias dos filhos dos fazendeiros.
Parafuso se aproximava dos estudantes, ganhava camisas velhas, lenos de seda, gravatas,
um palinha, um pente quebrado, um cinturo. Generosas lembranas dos meninos fazendeiro.
Porm, sua vida iria mudar ao conhecer a filha do pescador Zacarias, Jovenila. Quando ela
lhe passou a mo pelo cabelo duro, cabelo de espeta, ele disse adeus vida macia constata
o narrador (M, 240) (Figura 30).
Saltemos alguns anos de trabalho para o Coronel Coutinho e quatro filhos. Mais precisamente,
o dia que Parafuso foi demitido da fazenda S. Maal. A voz de Manuel Raimundo, administrador
do Coronel, ao mand-lo embora retumbou no seu ouvido, como gua: Vaqueiro no podia
aumentar a famlia, desfalcava o rancho. Pelo clculo do administrador, sua conta no rancho
passava de dois alqueires de farinha, trs barras de sabo, dois quartilhos de querosene, dois metros
de morim e tudo isso aumentaria com quatro filhos que comiam e vestiam como pessoas grandes
(M, 236). Quando sai com a famlia da fazenda ecoava as palavras do administrador Vaqueiro
no pode ter familio . Antnio sacudiu as palavras do administrador, pensando:
Quantos anos vaqueirando. Chovesse ou fizesse sol, era ali, queimando chifre de gado para
defumar os currais, procura vaca parida pelos campos, quando no amansa poldro, rodeava, ia
correr pelo mato e igap atrs do gado arisco, desatolar bezerro nos lagos podres. Chifradas,
postemas, febres, moio do corpo, tudo isso se curava na natureza (M, 236).
Subitamente, o vaqueiro queria se livrar da metade da filharada. At tentou livrar-se da

nica filha, Rita, que foi pedida pelo canoeiro aos pais da menina: Vocs me do que eu levo
ela pra Belm. Conheo quem precisa de uma menina assim (M, 241). Mas a peste relutou
e os pais deixaram ficar. A noite caiu e com ela a fome. Estavam longe da casa do irmo. Ento,
de repente, Parafuso
levantou-se, saltou para a noite sob o espanto da mulher e dos meninos. [...] Ritinha esperava.
No esquece nunca mais a volta do pai, com o terado, a cala manchada de sangue, um pedao
gordo de carne na mo. [...] Mas com o couro, Antonio? [diz Jovenila] (M,242-3).
115
Asas da Palavra
Depois, Rita teve de ouvir do tio: Teu pai o culpado do que acontece
a vocs. Um ladro de gado (M,243).
A narrativa da histria da personagem do vaqueiro Antonio, o Parafuso,
cruza-se com o fim da personagem de um outro romance, Fazenda Aparecida, o velho vaqueiro Z
Martinho. Ele havia sofrido um acidente e se encontrava impossibilitado no trabalho da fazenda
que anos a fio se dedicar como encarregado. Segundo o narrador: Mandou escrever uma carta
para Belm, contando ao patro sua desventura, e este mandou-lhe alguns mil ris que suavizaram
os apertos de uma semana. (VIANNA, 1998, p. 183). Mas no passou disso. Para a famlia
sobreviver s restou a filha se prostituir. Na narrativa do romance aparece um fala panfletria da
personagem Juliano Valente, que nada faz concretamente a favor do velho vaqueiro moribundo:
No se compreende que um homem, como o senhor, possa nascer e viver no trabalho construtivo
de uma fortuna particular, empregue-se de corpo e alma no seu desenvolvimento, faa disso o
seu nico entretenimento e, quando alcanado pelas malhas dum infortnio cruel, no tenha
uma lei que o socorra, um direito que o assista, tudo porque a legislao trabalhista houve por
bem consider-lo trabalhador rural! (VIANNA, 1998, p. 184-185).
Porm, quais so os pontos de resistncias dos grupos dominados. Identificamos trs: a

stira atravs do estilo musical, chamada Chula, a quebra de gado na hora do embarque e, claro,
o roubo de gado exposto acima. Vejamos.
Segundo James C. Scott (2002), em Formas cotidianas de resistncia camponesa, diz
que os atores sociais podem apresentar o fazer corpo mole, a dissimulao, a submisso
falsa, os saques, os incndios premeditados, a ignorncia fingida, a fofoca, a sabotagem e outras
armas dessa natureza (SCOTT, 2002, p. 12). Uma interprete do antroplogo americano, Marilda
de Menezes (2002) informa que as interaes dos atores, presente no trabalho de Scott, que
so analisadas como uma teatralizao, em que os indivduos se utilizam diversas mscaras
para lidar com as situaes de poder (MENEZES, 2002, p.34). Portanto, a prtica da deferncia
da beno, to valorizada pelo grupo dominante, pode ser apenas uma mscara ou transcrio
pblica (SCOTT, 2002).
Ento, uma forma de resistncia as letras das msicas dos tocadores de chula. Esta
uma msica popular de origem portuguesa, com um tom satrico ou zombeteiro as chulas
corriam os campos, batiam bem fundo no corao do povo (M, 208). No sculo XIX, era um
estilo apropriado pela melodia dos cantadores negros que a utilizavam atravs de uma
espcie de viola primitiva, da qual tiram apenas trs ou quatro notas, repetindo-as horas a fio,
na mais enfadonha monotonia.Em cima dessa pobre melodia, improvisam uma letra, geralmente
relacionada com os acontecimentos daquele dia.Os feitos dos brancos so os temas mais freqentes
dessas canes (WALLACE, 1979, p.68)
Entre esses cantadores de chula, podemos encontrar uma personagem em Maraj, o

vaqueiro Ramiro, e outra, Armiro Ferreira, em Fazenda Aparecida. Este era, ressalta o narrador,
um vaqueiro do Aaiteua, l para os confins de Anajs, e, quando aparecia na vila, as famlias
116
Asas da Palavra
mandavam-no convidar para beber um mata-bicho e cantar chulas

(VIANNA, 1998, p. 34). Os versos de suas msicas seus versos em nada
agradam as pessoas visadas, so entusiasticamente aplaudidas pelos admiradores
desse estilo potico (VIANNA, 1998, p. 35).
O vaqueiro Ramiro descrito pelo narrador (M, 208):
no tinha emprego certo nas fazendas. Quando a necessidade era muita, a ponto de no ter mais
uma camisa curta, ia ajudar os seleiros. Tido como bom curtidor, armando bem um celim.
Sangrava bois velhos pras matalotagens5 do Coronel Coutinho e gostava de se vingar tambm
dos fazendeiros ruins [...].
Ele estava provisoriamente nas terras dos Coutinho, contudo fora expulso pelo Manuel
Raimundo. Segundo a personagem Gaaba vaqueiro de varra e ferro (M, 205), sinnimo
de excelncia , seu amigo, o motivo foi medo. Medo da lngua e da msica de Ramiro, seus
instrumentos lhe davam aquela liberdade, aquela cadncia, aquela franqueza que os brancos
temiam. As chulas de Ramiro falavam dos vaqueiros, visagens, assombraes, podres dos
brancos, davam vida (M, 244).
Publicista Dalcdio Jurandir (1943), em um artigo, disserta sobre a indstria pastoril,
mostrando as dificuldades presentes neste empreendimento, como o embarque do gado que
ocorre durante o dia nas caiaras (portos de embarque) beira dos campos [...]. Depois dos
speros trabalhos do embarque feito pela percia e coragem dos vaqueiros, os barqueiros fazem
a travessia da baa de Maraj (JURANDIR, 1943, p.80) ver Figura 24 e 25. O mesmo
procedimento j era usado desde da poca colonial.
Gaaba e Ramiros estavam, agora, trabalhando para o primo do Coronel, Capito
Guilherme. Era tempo de apartao do gado para o embarque. As baetas6 vermelhavam ao
sol, as cordas giravam no ar, as marcas esbraseavam na fogueira, o gado mugia e bufava aos
montes nos currais poeirando (M, 247). Como o Capito era muito ruim para os vaqueiros,
Gaaba combinava com os vaqueiros: o coiro velho nos paga. Quebra, sem pena. Uma rs
quebrada rs sangrada, matalotagem forada [...]. Seus companheiros rodearam a rs. Gaaba
desceu do cavalo e foi peiar [sic] a bruta. Atira-lhe o relho nos traseiros, a rs espinoteia e cai
com os vaqueiros em cima. Quebrou! Quebrou! (M, 247-248). O gordo Capito saltava
improprios contra os vaqueiros, mas no podia fazer nada, s tentar recolher a carne das
reses quebradas. Carnes sangrentas chiavam no braseiro, os homens comiam fil com piro
de leite [...], os convidados para o adjutrio, trataram, ento, de esconder carne e midos. O
feitor fazia vista grossa. Em torno da carne cerrou-se uma rpida e vigilante solidariedade.
observa o narrador (M, 248).
A matalotagem um sistema de reparte de carne de gado: a casa-grande recebe um quarto do traseiro; o administrador recebe
10 quilos do outro traseiro; ao feitor-geral cabe o quarto dianteiro; o capataz recebe 10 quilo a escolher, e a parte que sobra fica
para os vaqueiros (PINTO, 1964, p. 65).
6
A baeta abriga o vaqueiro no inverno, da chuva e da friagem, pondo a cor mais alacre, como o leno dos maragatos, na
paisagem campestre, na linha enevoada dos horizontes (PEREIRA, 1956, p.50)
5
117
Asas da Palavra
Nosso trabalho pautouse

em
apresentar
as
representaes
sociais
construdas a partir de
romances que focam a Ilha de
Maraj,
principalemnte,
Maraj, de Dalcdio Jurandir.
Abordamos, tambm, outras
obras de autores paraenses
sobre o Maraj. Nestes
romances, as relaes de poder
pululam no entretecimento da
narrativa. Nas dores, nos
suores, nos risos do fazer
cotidiano das personagens
vivenciadas naqueles textos
ficcionais. Permitindo ter uma boa figurao da representao scio-histrica da sociedade que
aquelas imagens so devedoras.
Nossa anlise dos romances enfoca dois atores sociais: os fazendeiros e os vaqueiros. Os
vaqueiros tm o seu adestramento atravs da sua lida com o trabalho com o gado, mas na
produo estratgica do grupo dominante, eles apresentam pontos de resistncias: as msicas
satricas, chulas, a quebra das reses e roubo de gado. Em relao aos fazendeiros, apresentamos
sua teoria do prestgio que era uma exposio da sua maneira de explicar o seu poder e
justificar a hierarquia social que considera to natural, a qual recobria as desigualdades sociais.
A situao social representada pelos grupos marajoaras narrada nos romances estudados
exemplar. Ela expressa bem o exercer, pelo grupo dominante, do conduzir as condutas do
grupo subalterno. A estratgia daquele grupo pode ser bem clarificada na percepo da
personagem Edmundo Meneses de que na fazenda os vaqueiros pareciam mais felizes na sua
vida primitiva, exigindo cada vez menos o pouco de que necessitavam (TRC, 248). Ou nas
falas da dona da fazenda Tapera: O servio de campo era considerado muito importante, mas
era feito com alegria e dava prazer a todos que moravam nas fazendas e a destreza do
vaqueiro naqueles tempos era saber laar, mesmo correndo na terroada no tempo seco, nosso
chamado vero ou no lamaal do nosso inverno (ACATAUASS, 1998, p. 44). Esta viso
idealizada se mantinha, medida que deixava o servio sujo para seu quadro administrativo
(feitores, capatazes etc), para lhe dar diretamente com os grupos dominados. Lembremos do
general do Coutinho, Manuel Raimundo, que na batalha de administrar sua criao de
gado cavalar e vacum, utiliza-se de tticas variadas para equacionar a relao entre a reserva
de fora de trabalho (Antnio, o Parafuso, uma pea descartvel, alegoria bem empregada
por Dalcdio Jurandir; como ele h centenas nos campos do Maraj) e a sua adestrao com os
recursos naturais disponvel ao rebanho.
118
Asas da Palavra
CARDOSO, Jos Carlos. Maraj em tempo de Murat. Viseu: Edio do Autor,
1974.
CATAUASS, Dita. Maraj, minha vida. Cejup. Belm, 1998.
DANIEL, Padre Joo. Tesouro Descoberto no Maximo Rio Amazonas. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2004, 2 v.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 28 ed. Traduo Lgia Vassallo. Petrpolis: Vozes. 2004.
JURANDIR, Dalcdio. Trs casas e um rio. 3. ed. Belm: CEJUP, 1994.
___________. Maraj. 3. ed. Belm: CEJUP, 1992.
___________. A Ilha de Maraj. O Observador Econmico e Financeiro. Rio de Janeiro, n 89,

p. 77-87, 1943.
MENEZES, Marilda A. de. O cotidiano campons e a sua importanci enquanto resistncia
dominao: a contribuio de James C. Scott. Razes. Joo Pessoa, v. 21, n. 1, p. 32-44, jan/jun.
2002
MIRANDA, Vicente Chermont de. Glossrio Paraense: Coleo de Vocbulos Peculiares
Amaznia e Especialmente Ilha do Maraj. Belm: Universidade Federal do Par, 1968.
MIRANDA DA CRUZ, Miguel E. Soure. Prola do Arquiplago do Maraj. Belm: Empresa
Jornalista e Editora Grfica, 1999.
OLIVEIRA, Tato de. Senhora da ilha. Globo Rural. Rio de Janeiro, p.48-54, dezembro de
1993.
PEREIRA, Manuel Nunes. A Ilha de Maraj. Estudo Econmico-social. Rio de Janeiro: Servio
de Informao agrcola, 1956.
PINTO, Fernando. Maraj, trs bois para cada homem. Manchete. Rio de Janeiro, p.48-65, 11/
07/1964.
SALLES, Vicente. Cho de Dalcdio. In: JURANDIR, Dalcdio. Maraj. 3. ed. Belm: CEJUP,
1992. p. 367-381
SCOTT, James C. Formas cotidianas da resistncia campons. Razes. Joo Pessoa, v. 21, n.
1, p.10-31, jan/jun. 2002.
SUDAM/PNUD. Transformaes econmicas e questes sociais na borda do Lago Arari.

Ilha de Maraj. Belm, 1998, 2 v. Mimeografado.
VIANA, Joo. A Fazenda Aparecida. Belm: SECULT, 1998.
WALLACE, Alfred R. Viagens pelos rios Amazonas e Negro. Traduao Eugenio Amado.Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1979.
119
Asas da Palavra
Tudo fazia para que
Alfredo se encharcasse
de sonho, de
imaginaes. A bolinha
subia e caa na palma
da mo.
120
Asas da Palavra
A NOVA RECEPO DA OBRA

de Dalcdio Jurandir
Gunter Karl Pressler*
A proposta de reedio das obras de Dalcdio Jurandir

coincide com um desejo nacional de reencontrar esse grande
romancista. Em todos os lugares h perguntas insistentes
por suas obras, respondidas pelo espesso silncio onde
naufragam algumas obras da maior importncia de nossa
Literatura,
Eenfatiza Joo de Jesus Paes Loureiro em 1984, filho e

poeta da exorbitante Amaznia, incansvel voz contempornea
da terra dgua. Apresentando a segunda edio do quinto
romance do Ciclo, Passagem dos Inocentes, Loureiro expressa o
desejo de ver reeditada no mercado livresco do pas a obra esgotada
e fragmentada. Quarenta anos em dbito com o acolhedor povo
desta terra, diz Giorgio Falangola, o editor1. O desejo de lanar a
obra completa, s foi desejo. Sete anos depois, a editora CEJUP, em
Belm, partiu para uma nova tentativa, editou os primeiros trs romances
vrias vezes (1991, 1992, 1994 e 1997) e fracassou (!?). Em 1998, a UNAMA, pela professorapesquisadora Rosa Assis, publicou a edio crtica do primeiro romance e esta prepara a edio
Professor da UFPA
121
Asas da Palavra
A NOVA RECEPO DA OBRA DE DALCDIO JURANDIR
crtica do segundo romance. Em 2001, um representante da Biblioteca Nacional

do Rio de Janeiro, expressou o interesse de reeditar, no mnimo, um livro.
Finalmente, o Instituto Dalcdio Jurandir (Rio de Janeiro) planeja juntamente
com a editora da Universidade Federal do Par com o romance, Belm do Gro
Par, a reedio do Ciclo do Extremo Norte. O que falta para a realizao do desejo?
Vejamos o quadro das edies da obra:
ANO
CIDADE
EDITORA
TTULO
1941
Rio de Janeiro
Vecchi
1958
So Paulo
Martins
Trs Casas e um Rio
1947
1959
1960
1963
1968
1971
1976
1976
1976
1978
1978
1984
1987
1991
So Paulo
Jos Olympio
Vitoria
So Paulo
Martins
So Paulo
Martins
So Paulo
Martins
So Paulo/Rio de Martins/NL
Janeiro
Maraj
Linha do Parque
Belm do Gro Par
Passagens dos Inocentes

Primeira Manha
Ponte do Galo
Rio de Janeiro
Ctedra
2 ed. Chove nos Campos de Cachoeira
Rio de Janeiro
Artenova
Os Habitantes
Rio de Janeiro
Rio de
Braslia
Record
Janeiro/ Ctedra/ NL
Cho dos Lobos

2 ed. Maraj
Rio de Janeiro
Record/
Ribanceira
Belm
Falangola
2a Linha do Parque
Belm
Belm
Falangola
CEJUP
2 ed. Passagens dos Inocentes

3 ed. Chove nos Campos de Cachoeira; 2 ed.
Maraj; 2 ed. Trs Casas e um Rio
3 ed. Maraj
1992
Belm
CEJUP
1997
Belm
CEJUP/ SECULT/A 4 ed. Chove nos Campos de Cachoeira

Provncia do Par
1994
1998
122
Rio de Janeiro
Belm
Belm
CEJUP
UNAMA
3 ed. Trs Casas e um Rio
5 ed. Chove nos Campos de Cachoeira
Asas da Palavra
Tambm em 1984 aparece o primeiro trabalho acadmico sobre o autor,

Enilda Tereza N.Alves defende a dissertao de mestrado, na PUC/Rio de
Janeiro, intitulada: Marinatambola: construindo o Mundo Amaznica com apenas
Trs Casas e um Rio e, em 1991, segue Olinda Batista Nogueira o caminho da
interpretao psicanaltica com a tese de doutorado, na UFRJ, intitulada: Dalcdio Jurandir: ReVelao de Norte e Sul2. Pedro Maligo (Michican University)3, no artigo pouco percebido, l a
obra no contexto da representao da Amaznia e reconhece seu lugar especial entre os
autores modernistas brasileiros, constata P.Nunes (2001: 31). A revista do Centro de Letras da
UNAMA (Belm), Asas da Palavra, em 1996, lana um grande passo para a redescoberta da
obra e do escritor: Jurandir foi patrono do II Frum Paraense de Letras da UNAMA. Em Belm
encontram-se os estudiosos Josse Fares, Paulo Nunes e Jos Arthur Boga com seus trabalhos
de divulgao. Em junho de 2001 acontea o Ciclo de Conferncias sobre Autores Paraenses
cujo tema foi Dalcdio Jurandir e, no novembro do mesmo ano, o Colquio Dalcdio Jurandir: 60
anos: Chove nos Campos de Cachoeira foi a marca histrica da nova recepo da obra e do
escritor. Em 2002, Marli Furtado volta Universidade Federal do Par, na bagagem a tese de
doutorado na UNICAMP sobre o Ciclo do Extremo Norte, intitulado: Universo Derrudo e
Corroso do Heri em Dalcdio Jurandir. E, em seguida, tanto no I Encontro ABRALIC na
Amaznia (2002) quanto na VII Feira Pan-Amaznica (2003), os trabalhos sobre Jurandir
recebem destaque. Em 2003, no Rio de Janeiro, fundado o Instituto Dalcdio Jurandir, vinculado
Casa Rui Barbosa e o fundador, Ruy Pinto Pereira, defende em 2004 sua dissertao de
mestrado, na UERJ, intitulada: Singularidade e Excluso: o Romance Chove nos Campos de
Cachoeira, de Dalcdio Jurandir. No Curso de Mestrado em Letras da UFPA, os projetos
acadmicos aparecem, ao lado de Projetos de Pesquisa de Iniciao Cientfica, ganhando o Selo
da Lei de Incentiva Cultura, alm de dezenas de Trabalhos de Concluso de Curso, em Belm
e nos Campi do interior: Soure e Breves, e da UNAMA, e surgem dissertaes e uma tese de
doutorado: Paulo Ornela, Alce de Ftima N.Moura, Rosanne C. de Castelo Branco e Marcus
Vincius Leite.
*
Dalcdio Jurandir nasceu na Vila de Ponta de Pedras/Maraj, no dia 10 de janeiro de

1909, e faleceu, no dia 16 de junho de 1979, no Rio de Janeiro, onde ele viveu definitivamente
desde 1942. Ele publicou dez romances que formam um panorama amaznico sem paralelo
na literatura brasileira (Pedro Maligo, 1992: 52) e recebeu dois importantes prmios literrios
brasileiros: o prmio Vecchi-Dom Casmurro (1941) e o prmio Machado de Assis da Academia
Brasileira de Letras (1972).
Escrever sobre sua obra significa por um lado, numa leitura histrica, no s rever a
situao social, econmica e cultural do incio do sculo XX, e, por outro lado ser consciente do
interesse atual no autor que no deve se confundir com o ato puramente memorial. A
reminiscncia a Dalcdio Jurandir caracteriza-se melhor como rememorao: tirar do
esquecimento da histria da literatura brasileira um autor chamado regionalista menor; nas
palavras de Alfredo Bosi (1970/1994: 426) que a literatura regional amaznica [que] assume,
nos casos mais felizes, um inegvel valor documental4. A sua obra, um dos mais fascinantes (e
ao mesmo tempo desconhecido) prosadores brasileiros da Modernidade, no entanto, est
Publicado sob o ttulo: Dalcdio Jurandir: um Olhar sobre a Amaznia (2003).

Runas Idlicas: a Realidade Amaznica de Dalcdio Jurandir, 1992.
4
Sobre essa questo diante da recepo da obra de D. Jurandir recomendo o livro de Paulo Nunes (2001).
2
3
123
Asas da Palavra
margem do cnone da literatura nacional. Por que a obra e sua qualidade no

receberam seu devido reconhecimento? Para isso responsvel a m divulgao
da sua obra, publicada em dez editoras? Uma obra esgotada no mercado
editorial, de publicao precria e de circulao quase que inexistente. Crticos
respeitados resenharam os romances, escritores e poetas elogiaram-no (s para selecionar alguns):
Afrnio Coutinho (1957), Antnio Olinto (1959), Benedito Nunes (1964), Alfredo Bosi (1970),
Jorge Amado (1972), Temstocles Linhares (1987), Massaud Moiss (1989). Como se explica a
modesta repercusso?
A crtica de Flvio R.Kothe sobre a constituio do cnone da literatura brasileira prope
a necessidade de reexaminar a literatura a partir de uma viso mais ampla de sistemas sgnicos
(1997: 47). Seria tarefa de investigao recepcional verificar funes e meios de transmisso e
divulgao da literatura no contexto da Indstria Cultural e das mdias de massa, pois a Esttica
da Recepo e do Efeito, nas principais figuras, H.R.Jauss e W.Iser, j desenvolveram os
pressupostos tericos e a metodologia adequada pesquisa emprica e textual sobre o ato de
leitura e sobre os juzos estticos do leitor emprico (historiador e crtico) e sua importncia na
configurao do cnone literrio. Regina Zilberman apresenta a proposta da Escola de
Constana a fim de propor para o Brasil uma nova histria da literatura (1989: captulo 3)5.
No caso do nosso estudo sobre a recepo da obra de Dalcdio Jurandir, levantamos
dados da recepo, seus autores (crticos, escritores, historiadores) e sua repercusso na
historiografia literria. Conseguimos caracterizar, num primeiro levantamento, os enfoques
interpretativos e ideolgicos, enquanto o outro aspecto da pesquisa investiga a produo e
divulgao da obra dalcidiana desde a premiao em 1940 at hoje. O horizonte de expectativa
da crtica expresso da presena da obra e sua divulgao, mas o que gerou e como foi gerada
a obra a fim de possibilitar a crtica? Esta parte da pesquisa visa a criao dos horizontes; sem
dvida, o a priori da crtica e do juzo de valores. A crtica institui horizontes de expectativas,
como mostra Jauss (1967/1994), e causa a superao e a ruptura desses horizontes e,
consequentemente, possibilita a reescritura permanente da histria da literatura. Faltava o espao
privilegiado da publicao da obra numa nica editora, apoiada pela crtica reconhecida? Alm
da diversidade e densidade do debate que instauram horizontes? O que estava na mira da
crtica brasileira nas dcadas entre 1940 e 1980?
Como visar, ento, a histria da produo e da recepo da obra literria? Monta-se
um cnone a partir de um modelo, e da se confirma o modelo a partir desse cnone, diz
Kothe (1997: 49), i.e., a historiografia escreve a histria, fazendo de conta, porm, ela apenas
o registro da histria que se imps pela qualidade intrnseca dos textos. No nosso caso,
analisando a crtica brasileira das dcadas de 40 e 50, constata-se a tendncia de rever a literatura
sob o aspecto de um Neo-Realismo como uma recuperao da inteno documentria do
naturalismo histrico, mas transformada por uma nova conscientizao sobre causas histricas
e psicolgicas (Maligo, 1992: 49); os grandes modelos da inovao literria so Graciliano
Ramos e Guimares Rosa; pode-se falar da valorizao de um Regionalismo Universal em
detrimento de um Regionalismo menor.
124
Pode-se verificar todo o debate no contexto da ANPOLL, pois no foi criado por acaso o GT Histria da Literatura em 1992,
durante o VII Encontro, em Porto Alegre (Cf. os Cadernos do Centro de Pesquisas Literrias da PUCRS e a s publicaes em
torno desse GT).
Asas da Palavra
Levantamos um pequeno painel da crtica que acompanhava a publicao

das obras com as seguintes caractersticas:
folclore naturalista do sculo XX, romance social, Regionalismo

documentalista: a massa que barbulha em suas pginas [...] massa mestia de
camponeses, pesca, dores, martimos [...] trabalhadores, gente suada e insignificante
(Astrojildo Pereira); saga da regio do Norte [...] um quadro de costumes, lendas,
modismos, festas e ditos populares, todo um folclore (Moacir C.Lopes); livro e nome,
Dalcdio Jurandir, vieram juntos do Par, trouxeram aquela gente [...] realidade que ele
foi encontrando em longas viagens pelo interior (lvaro Moreyra); denncia de uma
determinada situao social (Herberto Sales); fidelidade ao ambiente [...] fora descritiva,
plena de verdade e de beleza, pela sua maneira de fazer vida e a gente [...] regionalismo
documentalista (Nelson Werneck Sodr); aquela solido de nuvens baixas e verdes
molhados que Maraj [...] seus regionalismos (Srgio Millet); a verdade cotidiana,
com a paisagem exata [...] um etngrafo (Luis do Cmara Cascudo); romance de
costumes e em outras reas um romance social (Adonis Filho); extraordinria
objetividade (Antnio Olinto); coerncia testemunhal (Haroldo Bruno); valor
documental [...] literatura regional amaznica (Alfredo Bosi e Antnio Coutinho).
Um e outro aponta j para caractersticas diferentes da obra que somente no final da

dcada de 90 e agora recente tornaram-se fundamentos para uma nova recepo:
a relao do oral e da escrita: No um autor que escreve. um homem que fala

(lvaro Moreya);
tcnica narrativa, narratologia: rigor de construo [...] um desenho humano de quem

tem a conscincia de que o instrumento de criao a linguagem (Fausto Cunha); tcnica
narrativa(Antnio Olinto); evoluo estilstica(Ary de Vasconcelos);
Metalinguagem, discurso e linguagem potica; meditao sobre a arte e o destino do

romance (Herclio Sales); ltero-discursivo intrnseco na linguagem narrativa (Homero
Homem); efabulao/narrao (J.Guimaraes Manegale); lembra-me certas msicas
em rgo, lentas e profundas (Jorge Amado);
O universal, o psicolgico e o filosfico-existencial: contedo humano (Herberto Sales);

Maraj, em qualquer lngua, literatura brasileira (Nelson Werneck Sodr); a solido
de nuvens (S.Millet), completando a solido de Eutanzio (Paulo Nunes) e, de forma
diferente, de Alfredo; romance psicolgico (Adnis Filho); corrente subjetivista,
introspectiva e psicolgica (Afrnio Coutinho); fisionomias de existncia (L. da Cmara
Cascudo); h um paraensismo universalizado, revelando aquela mundiamazonivivncia
necessria a que o autor regional inscreva-se na trama do universal [...] Surrealismo caboclo
de beira de rio, de tombadilho e campos alagados [...] um estilo ora spero, ora macio,
mas sempre entrecortado de silncios; cheio de cismas (Joo de Jesus Paes Loureiro);
Romance moderno: introdutor da paisagem urbana da Amaznia (Benedito Nunes);

o mais complexo e moderno(Alfredo Bosi).
125
Asas da Palavra
Temstocles Linhares, em 1987, faz uma leitura diferente, ainda como constata
Paulo Nunes uma crtica [...] impressionista, mas j com um olhar diferente,
destacando o elemento humano. Leitor atento das crticas anteriores, Linhares
consegue ver qualidades do romance moderno do sculo XX: Antnio Olinto
situava o autor [...] no plano rtmico de Proust, em que a composio sinfnica da obra se
subdividia ao mtico [...] o crtico ainda acrescentava que, reduzida a Amaznia pequena
floresta de Cachoeira, se deixava ver por completo, a exemplo de Grande Serto: Veredas,
de Guimaraes Rosa, incorporando mais um territrio nossa literatura (Linhares apud
Nunes, 2001: 28).
Uma primeira abordagem da recepo da obra de Dalcdio Jurandir apresenta Paulo
Nunes em 1998/2001, apoiando-se em Pedro Maligo (1992 e 1998) e a partir de Massaud
Moiss (1996, 3 ed.) e seu termo romance-rio, P.Nunes encontra sua originalidade com a
expresso aquonarrativa (1998), uma vasta narrativa de aprendizagem (romance de
formao no Brasil do sculo XX, Pressler, 2002) come notas psicolgicas e lricas. Nunes
questiona a indiferena crtica diante da obra premiada. Ilustres nomes falaram sobre o escritor.
Como explicar, mesmo assim, o silncio? Podemos falar das particularidades do processo da
recepo. A crtica no ouvida, pois no se configura no horizonte da expectativa marcado
pelos nomes dos contemporneos: Graciliano Ramos, J.Guimaraes Rosa e Clarice Lispector? Os
romances de caracterstica naturalista-realista do sculo XX, mas com uma estrutura narrativa
complexa e complicada, um discurso narrativo de cunho indireto livre, em que se confundem o
tempo da narrativa e o tempo narrado encontraram dificuldades na reflexo terica? A
particularidade da linguagem como potica e recriativa de uma certa oralidade se estuda
metodologicamente na obra de Guimares Rosa. Por que no na obra de Jurandir?6 Jurandir
recria a caracterstica oral na poeticidade da escrita narrativa que parece ser um grande poema
escrito em prosa.
*
Particularidades da recepo por qu? O CNPq reconhece o mrito dos organizadores

do Colquio, em 1999, mas assuntos regionais no recebem uma verba do Conselho Nacional.
Isso combina com uma certa penitncia local, sempre em perigo de cair na folclore regional
e at encantos ufanistas. Os novos enfoques crticos ressaltam as caractersticas universais da
obra: a estrutura narrativa complexa e a linguagem potica no limiar de oral escrita. A
historiografia literria em movimento permanente, mas lento permite resgates, enfoques
sobre o exticos e novos velhos territrios (Amaznia). Julgar a crtica anterior pela no
valorizao da obra, significaria continuar num absolutismo tradicional que acredita num valor,
numa essncia esttico-literria eterna objetivamente enterrada na obra. Realmente, o valor
esttico e a poeticidade da obra revelam-se num discurso histrico inserido na premissa de que
cada tempo descobre, atualiza (Walter Benjamin), rompe e modifique seu horizonte de
expectativa (Jauss). a vez da atualizao da crtica e da teoria literria.
Nos ltimos anos, podemos observar um interesse crescente para a obra de Jurandir,
particularmente, a partir do Colquio Dalcdio Jurandir: 60 Anos Chove nos Campos de Cachoeira
(2001). A nova recepo iniciou em Belm, de um lado, pelo fato de resgatar um autor
esquecido e, de outro, pela percepo da qualidade literria (o aspecto narratolgico) e pela
contribuio sobre a questo da recepo da literatura brasileira (Historiografia).
1
126
Cf. os trabalhos pioneiros neste linha de Benedito Monteiro (O Cancioneiro do Dalcdio, 1985) e Rosa Assis (O Vocabulrio Popular em Dalcdio Jurandir, 1992).
Asas da Palavra
Vejamos, no final, o quadro mais atual da nova recepo, elaborado por

Llia Melo (bolsista da UFPA):
EVENTO/
PUBLICAO
BRASLIA:
MICROEDIO DO
AUTOR
II CICLO DE
CONFERNCIAS:
DALCDIO JURANDIR
BELM/UNAMA
TTULO
AUTOR
VII Jornada do Conto Popular: Dalcdio Jurandir
Vicente Salles
A fala caboca em Passagem dos Inocentes

Dalcdio Jurandir: A escrita do mundo marajoara
no regional, universal
As esfinges da cidade: mulheres em Belm do
Gro Par
Ponte do Galo: a cidade como labirinto do
desejo
Dalcdio Jurandir: novas leituras sobre a
Amaznia
Limiares entre o nacional e universal, um caso de
outridade na Amaznia pintada por Dalcdio
Jurandir e Mrio de Andrade
Dalcdio Jurandir: novas leitura sobre a Amaznia
Em D maior, o canto elegaco de um rio: a
serpente em Trs Casa e Um Rio
Rosa Assis
Maraj: tableau de uma sociedade ps -escravista
COLQUIO DALCDIO
JURANDIR: 60 ANOS
DE CHOVE NOS
CAMPOS DE
CACHOEIRA, BELM /
CACHOEIRA DO
ARARI/ SALVATERRA
(MARAJ)
Marcus Leite
Ernani Chaves
Zlia Amador de Deus
Paulo Nunes
Elizabeth Vidal
Josse Fares
Rosa Elizabeth
Acevedo
Personagens e problemas rurais em Dalcdio

Gutemberg Guerra
Jurandir
Mito e Sociedade em Dalcdio Jurandir:
Slvio Holanda
anotaes em torno de Maraj
Baudelaire dos Anjos Jurandir e a potica da
Amarilis Tupiass
degenerescncia
Vinte anos depois, Dalcdio volta Belm de
Rosa Assis
seu tempo
Aquonarrativa: uma leitura de Chove nos campos
Paulo Nunes
de cachoeira, de Dalcdio Jurandir
Dalcdio Jurandir: oscilaes de um ciclo
Benedito Nunes
romanesco
Paulo Nunes
A aquonarrativa de Dalcdio Jurandir
As temporalidades em Chove
Marcos Leite
Confluncia de dilogos em Chove
Olinda Assmar
O discurso em Chove: o elo psquico entre
Cleide Cunha
narrador e personagem
Maraj sob o signo da antropologia e da esttica AudemaroT.Goulart
Aldemaro T. Gulat
Outras imagens: esboos histricos e
Edlson Motta
iconogrficos do Maraj
As cidades (quase) invisveis de Eutanzio
Ernani Chaves
Tematizao do ato de ler em Dalcdio Jurandir:
anotaes entorno de Chove nos Campos de
Silvio Holanda
Cachoeira
Willi Bolle
A imagem da cidade: de Cachoeira a Belm
Josse Fares
Mergulhos nos Campos de Cachoeira
Elizabeth Vidal
Memria feminina nos Campos de Cachoeira
Adlia Santoes
Irene: a dualidade do bem e do mal
e Cely Valente
Chove: a estrutura narrativa do romance moderno Gunter Karl Pressler
Universo derrodo e decadncia do heri em
Marli Furtado
Dalcdio Jurandir
Dalcdio Jurandir: o trapezista no arame do
Arthur Boga
equador
Dalcdio Jurandir: uma leitura do caroo de

tucum: vias de sonhos e fantasias
Poesia e oralidade
25 a 29 de
junho
Rosa Assis
Benedicto Monteiro
julho
05 a 09 de
novembro
10 de
dezembro
2001
EXPOSIO
FOTOGRFICA DO
COLQUIO E
CONFERNCIAS,
BELM, SALVATERRA
E PONTA DE PEDRA
(MARAJ)
2001
ASAS DA PALAVRA
N12 (BELM)
PEDRAS DE
ENCANTARIA
TTEMPO
EMPO
PERODO
ANO
127
Asas da Palavra
(MARAJ)
KULTUR -NACHMITTAG
De Anton a Alfredo: o romance de formao...

CASA DE ESTUDOS
GERMNICOS/ UFPA
VI JORNADA DE
ESTUDOS
LINGSTICOS E
LITERRIOS,
CML/UFPA
O LIBERAL(BELM)
INSTITUTO DALCDIO
JURANDIR (RIO DE
JANEIRO)
COMUNICANDO
PESQUISA NO
CAMPUS DE SOURE
DA UFPA
II COLQUIO
PONTAPEDRENSE
SOBRE DALCDIO
Nota: sobre o esquecimento do aniversrio da

morte do Dalcdio
Dalcdio Jurandir: As oscilaes de um ciclo (de
Maraj Belm)
Dalcdio Jurandir, contador de estrias
Depoimentos
Dalcdio Jurandir: O menino em busca do caroo
Graciliano Ramos e Dalcdio Jurandir: uma
contigidade alm do temporal
Dalcdio Jurandir: ca(n)tador de gros do Par
Dalcdio Jurandir, um perfil traado por diversos
olhares
O romance de formao na regio amaznica:
Ingls de Souza e Dalcdio Jurandir
Marli Furtado
Josse Fares
Ruy Pinto Pereira

Milena Albuquerque
Simone Meireles
Marli Furtado
17 a 18 de
dezembro
Airton Nascimento
17 de
junho
Benedito Nunes
Vicente Salles
Moacir Werneck de
Castro
Vivente Salles
Paulo Nunes
Zlia Amador de Deus


Llia Melo
Dalcdio Jurandir, 95 anos 1909/2004.

25 anos sem Dalcdio Jurandir 1979/2004.
09 a 10 de
julho
Marli Furtado
Projeto: Literatura Brasileira de Expresso

Amaznica: Dalcdio Jurandir
Dalcdio: 95 Anos para sempre
09 a 11 de
outubro
Llia Melo
Moacir Werneck de
Castro
Comemorao de 25 Anos da Morte
128
Paulo Nunes
Depoimentos de um amigo e companheiro
JURANDIR
COLQUIO DALCDIO
JURANDIR
(UFPA/UNAMA)

Slvio Holanda
2003
VII FEIRA PANAMAZNICA DO LIVRO

(BELM)
Literatura de expresso amaznica: O universo

de Dalcdio Jurandir
16 de abril
2002
I ENCONTR
ABRALIC NA
AMAZNIA (BELM)
O romance de formao na literatura amaznica

Benedito Nunes: leitor de Dalcdio
Dalcdio Jurandir: fios mgicos, histrias
aquticas
Universo de Dalcdio Jurandir
Matrizes e germinaes em Chove nos Campo
de Cachoeira
Literatura (Trans-) Amaznica: uma hiptese
comparativa (Manuel Scorza e Dalcdio Jurandir)
A recepo da obra de Dalcdio Jurandir
Dalcdio Jurandir: a importncia dos meios de
comunicao na receptividade da obra literria
Dalcdio Jurandir: nomes e personagens da
aristocracia de p no cho de Chove nos
Campos de Cachoeira

Llia Melo
Grupo de Teatro de
Ponta de Pedras sob
direo de Angelina
da Costa Rodrigues
Jos Varella
Marli Furtado
Lilia Melo
Luiz G. dos Santos
Marcilene P.Leal
Rosanne C. Branco
Cleide Cunha
Ivone Carvalho
Dbora Arajo
05 a 14 de
setembro
14 de
novembro
200
3
09 a 10 de
janeiro
200
4
16 de
junho
200
4
Asas da Palavra
REFERNCIAS BIBLIOGRFICA
ASSIS, Rosa. O Vocabulrio Popular em Dalcdio Jurandir. Belm: UFPA 1992.
ASSMAR, Olinda Batista. Dalcdio Jurandir: um Olhar sobre a Amaznia. Rio de Janeiro: Galo
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BOGA, Arthur. Bandolim do Diabo (Dalcdio Jurandir: Fragmentos). Belm: Paka-Tatu 2003.
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix 1994 (40 ed.; 1 ed.
1970).
FURTADO, Marli Tereza. Universo Derrudo e Corroso do Heri em Dalcdio Jurandir. Campinas:
UNICAMP/Instituto de Estudos da Linguagem 2002 (Tese de doutorado).
JURANDIR, Dalcdio. Cf. o quadro das obras.
KOTHE, Flvio R. O Cnone Colonial. Braslia: EdUnB 1997.
MALIGO, Pedro. Land of Metaphorical Desires. The Representation of Amazonia in Brazilian Literature.
New York, etc.: Peter Lang 1998 (Wor(l)ds of Change. Latin American and Iberian Literature).
MALIGO, Pedro. Runas Idlicas: a Realidade Amaznica de Dalcdio Jurandir. In: Revista
USP (So Paulo) No. 13, Maro/Abril/Maio 1992, pp. 48-57.
MELO, Llia Cristina Barbosa de. A Recepo da Obra de Dalcdio Jurandir. Belm: BIA/UFPA
2003-2004.
MONTEIRO, Benedicto. O Cancioneiro do Dalcdio. Belm: Falangola/PLG Comunicao 1985.
NUNES, Paulo. Aquonarrativa: uma Leitura de Chove nos campos de Cachoeira, de Dalcdio
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PRESSLER, Gunter. O Romance de Formao na Literatura Amaznica. I Encontro ABRALIC
na Amaznia, Belm, 5 a 9 de novembro de 2002. Belm: UNAMA 2002 (CD-ROM).
ZILBERMAN, Regina. Esttica da Recepo e Histria da Literatura. So Paulo: tica 1989 (Srie
Fundamentos, 41).
129
Asas da Palavra
130
Asas da Palavra
DOS CAMPOS DE CACHOEIRA

A BELM DO GRO PAR:
encontro de vozes em Dalcdio Juradir
Josebel Akel Fares
Alcdio Jurandir, romancista brasileiro, nascido no Maraj, onde vive sua infncia, autor de uma dezena de romances, que ele intitula de Ciclo do Extremo Norte, alm de Linha
do Parque (Rio de Janeiro: Vitria, 1959), do extremo sul. Inaugura o Ciclo do Extremo Norte com a publicao de Chove nos
campos de Cachoeira (Rio de Janeiro: Vecchi, 1941), que ainda
consta de Maraj (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1947), Trs casas
e um rio (So Paulo: Martins, 1958), Belm do Gro Par (So Paulo:
Martins, 1960), Passagem dos Inocentes (So Paulo: Martins, 1963), Primeira Manh (So Paulo: Martins, 1968), Ponte do Galo (So Paulo: Martins,
1971), Os Habitantes (Rio de Janeiro: Artenova, 1976), Cho dos Lobos (Rio de Janeiro: Record, 1976), Ribanceira (Rio de Janeiro: Record, 1978). A maioria destas obras tem edies
esgotadas, excetuando-se os trs primeiros, do ciclo Maraj, editados pela CEJUP.
Hoje, especialmente no Par, h um movimento acadmico em torno da leitura da obra
de Dalcdio Jurandir, que vimos crescer no final dos anos 90 e incio do sculo XXI. Escrevemse teses, dissertaes, monografias, artigos, ensaios. Cito os estudos de Zlia Amador, Paulo
Nunes, Elizabeth Vidal, Paulo Ornela, Marli Furtado, Ernani Chaves, Gunther Presler, Artur
Boga, Silvio Holanda, Rosa Assis, Ruy Pereira. Sem deixar de lembrar trabalhos pioneiros,
dcada de 1980, das professoras Enilda Newman Alves (defendido na PUC/RJ), Olinda Batista Assmar (da UFAC, defendido na UFRJ), e de alguns importantes crticos, entre os quais
destacamos Benedito Nunes, Pedro Maligno e Wille Bolle.
Alm desta produo autoral, assinalo publicaes e eventos institucionais, como a reDoutora em Comunicao e Semitica, Professora da UNAMA e da UEPA
131
Asas da Palavra
DOS CAMPOS DE CACHOEIRA A BELM DO GRO PAR:

vista Asas da Palavra1 e a promoo do Seminrio Dalcdio Jurandir (Final da

dcada 90 / UNAMA); o Colquio Dalcdio Jurandir (promoo do Mestrado
em Letras/ UFPA e do curso de letras/UNAMA, 2001); e a criao do Instituto
Dalcdio Jurandir, junto a Casa Rui Barbosa, no Rio de Janeiro (2003). Com estes
relevantes trabalhos, que agora crescem, e com a possibilidade de reedio da obra, acreditamos estarmos mais prximos de incluir Dalcdio Jurandir na cartografia literria nacional.
Este estudo divide-se em trs partes:
I. Os campos de Cachoeira: lembranas, saudades, imaginao..
II. O tucumanzeiro e o caroo de tucum: dois textos orais.
III. Belm do Gro Par: um roteiro potico do Crio de Nazar2
I
Os campos de Cachoeira: lembranas, saudades, imaginao.3.
Minha infncia foi roseira,
Hoje conservo em um jardim.
Me lembrou de Cachoeira, cidade rainha do Arar.
Mas que to lindas paisagens,
e ao chegar eu percebi,
vi lindos campos verdeados,
fileiras de mangueiras a sorri.
ttulo do livro de Dalcdio Jurandir,
poeta que escreveu o lindo cenrio,
da terra que nasceu, , ,
Cachoeira minha terra, tanto amor, , ,
Cachoeira de novo aqui estou
Ah, eu estou.
(Lino Ramos letra de samba enredo)
Os romances do ciclo do extremo norte, de Dalcdio Jurandir, so, em parte, ambientados no Maraj, especialmente em Cachoeira do Arari, cidade da regio dos campos marajoaras, entre eles esto Chove nos campos de Cachoeira (CCC), Trs casas e um rio (TCR), Maraj
(MAR), Belm do Gro Par (BGP). Estes livros so leituras obrigatrias para qualquer estudioso
da cultura amaznico - marajoara.
O ambiente marajoara retratado na obra de Dalcdio Jurandir, bem como seus personagens so colados em pessoas e espaos reais. Ao caminhar nos campos de Cachoeira e conviver
com a populao da cidade desvela-se uma nova leitura do fingimento potico do autor. A
ao promove entendimentos de significados ausentes, a partir do espao e, muito especialmente, dos discursos construdos pela voz, pois, frequentemente, depara-se com rastros da
passagem do escritor, e com um coro de vozes-narradoras a reconstruir territrios, a memria
das personagens, passagens dos romances. Jamais tive a real dimenso do que representava o
autor para o espao marajoara. Para usar uma expresso de Paul Zumthor, ele letra e voz,
e, acrescento, tambm imagem.
Publicao semestral, que a cada nmero estuda a obra de um escritor da literatura de expresso amaznica. O nmero 4,
1996, foi dedicada ao escritor marajoara. A revista editada pela coordenao do curso de letras da UNAMA, j completou 10
anos, com 20 nmeros.
2
Devido a questo de espao da revista, no ser possvel apresentar esta parte do estudo.
3
Este texto registra alguns aspectos do que se conta sobre Dalcdio Jurandir em Cachoeira do Arari, local onde desenvolvi minha
pesquisa de campo de doutoramento. A tese Cartografias Marajoaras: cultura, oralidade, comunicao, orientada pela profa.
Jerusa Pires Ferreira, foi defendida em maio 2003, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
1
132
Josebel Akel Fares (UEPA/UNAMA)
Asas da Palavra
Em Cachoeira, onde o autor viveu parte da infncia, as pessoas o conhecem de nome ou foram seus contemporneos. Poucos leram sua obra4, todavia
h toda uma construo imaginria, difundida a partir da realidade literria
oral, ou seja, daquilo que ouviram falar dos romances. Agendo-me para um encontro com a cidade-Dalcdio: guardo-me para conhecer os resqucios da passagem d o
escritor, para ouvir o que se conta, para visitar cenas, para conversar com os parentes remanescentes e com os amigos de infncia. Entre os narradores ouvidos esto Raimunda Cunha Paiva5, Ivete Paiva6 e Lino Ramos7, estas vozes me dirigem no tecido deste texto. Lino meu
cicerone.
A cidade, a casa.
Situada num teso entre os campos e o rio, a vila de Cachoeira, na ilha de Maraj, vivia de
primitiva criao de gado e da pesca, alguma caa, roadinhos aqui e ali, porcos magros no
manival mido e cobras no oco dos paus sabrecados. O rio, estreito e raso no vero, transbordando nas grandes chuvas, levava canoas cheias de peixe no gelo e barcos de gado que as
lanchas rebocavam at a foz ou em plena baa marajoara. Na parte mais baixa da vila, uma rua
beirando o rio, morava num chal de quatro janelas o major da Guarda Nacional, Alberto
Coimbra, secretrio da Intendncia Municipal de Cachoeira, adjunto do promotor pblico da
Comarca e conselheiro do Ensino (TCR, p.5
Em uma rua larga de cho

batido, no bairro de Petrpolis, fazemos, eu e Lino, a primeira parada na caminhada pela cidade-Dalcdio. A casa apontada como moradia do escritor uma construo
humilde, de madeira, com telhado
em duas guas, cinco cmodos, sem
a imponncia do chal de quatro
janelas do Major Alberto e Dona
Amlia, construdo imaginariamente, a partir de descries das duas
obras ambientada em Cachoeira do
Arari. Ela guarda, entretanto, em
seu interior semelhanas com a morada da fico:
A um canto da varanda, nome que se d no Extremo Norte s salas de jantar, major Alberto, major
tambm de muitas artes, instalara a tipografia. A sua rede de sesta era na pequena sala onde
passava horas se embalando, a ler catlogos ou a contemplar as duas estantes de cincia popular
em edies portuguesas, gramticas e dicionrios. No brbaro guarda-loua, ganho na rifa, e
atulhando a despensa, Major guardava os poucos instrumentos de sua arte de fogueteiro e fabricante de sabo. Havia um nico quarto, cruzado de redes noite e com um modesto oratrio
esperando a sempre to encomendada e nunca chegada imagem de Santa Rita de Cssia, devoo
do Major. Via-se, no corredor, o lavatrio onde no apenas se lavavam mos e rostos, mas
chapas, rolos, vidros de candeeiro, utenslios, formas de foguetaria e de saboaria. (TCR, p.5)
Durante entrevista com D. Raimunda, que falava sobre a presena do pai como personagem de Dalcdio, lhe perguntei sobre
a possibilidade de outros personagens, alm do que j relatara, respondeu; eu no sei porque no li os livros, n?
5
. Cachoeirense, conheceu Dalcdio Jurandir na infncia, ao apresentar-se explica tenho 75 anos , eu sou de 24 , do dia l3 de
novembro de 24.
6
. Professora, filha da D. Raimunda, 49anos (em 2001).
7
Professor, produtor cultural, sou primo legtimo do grande escritor paraense, marajoara.
4
133
Asas da Palavra

O texto oral ouvido ali traz-me cenas de infncias vividas em reas rurais da Amaznia evocadas pelos relatos do esconder-se ou do correr em busca
das criaes domsticas, sob as tbuas do assoalho. Era-me familiar andar
debaixo da casa atrs no s dos bichos de penas, como montada em carneiros.
Estes serviam de cavalos de caubi, e, muitas vezes, ficava-se entalado ou batia-se a cabea
no soalho, de pequena altura. Os parentes do escritor, moradores da casa, explicam-me que era
ali, debaixo da casa8, que Dalcdio-Alfredo fugia do mundo com o seu caroo de tucum, corria
atrs das galinhas.
Ainda vejo um pequeno buraco no cho da varanda e sou levada pelas vozes - narradoras a cenas em que o protagonista real-ficcional, na cheia, pescava por uma fresta no assoalho.
A fenda tinha calculadamente menos de um dedo de comprimento por meio polegar de
largura. Alfredo enfiava a linha geralmente com um anzol novo. Por isso mesmo parecia
mais perigoso aos dedos e mortal para os peixes. O menino esperava o sinal da isca de carne
e po. (TCR, p.8)
Ao apanh-lo, como pass-lo pela fenda, mesmo que fosse to pequeno como um peixe
matupiri? Por ali s era possvel peixinhos que saltavam reluzente no soalho. Se Mariinha,
dentro de seu camiso, cabelo no rosto, espreitava da porta do quarto, l corria em socorro,
chamando-os de filinhos, a indagar porque no choravam e cad suas mes etc.(p.9)
Alfredo fisgara um peixe, talvez sardinha, que bateu de encontro ao soalho. Teimosamente,
ao querer ver o peixe passar pelo buraquinho partia-lhe a cabea, rogando pragas. Afinal
rompe-se a linha, o anzol perdido...
Enfiava agora a linha, sem anzol, com um miolo de po amarrado na ponta e sentia-se
puxando de cima para o rio que o espreitava l de baixo. A linha comprida ia embora, fugia
pelo quintal. Na imaginao de Alfredo, corria pelas mars, redemoinhos e lagos, levada
por um peixe ou visagem de criana apanhada pelos sucurijus(p.17).
As casas so construdas com, no mnimo, um metro acima do terreno, devido temporada alagada. Em alguns lugares
da regio, como Jenipapo, elas so muito mais altas. Giovanni Gallo as chama de casas caneludas.
8
134
Asas da Palavra
Andamos mais um pouco. Lino mostra duas casas antigas, uma em runas e outra onde, talvez, tivesse funcionado a intendncia, e sugere a possibilidade de serem as casas-ttulo do Trs casas e um rio.
Ele conta de uma ponte que ali passava, chamada Ponte do Galo, referindo-se ao
romance homnimo. Na primeira parte dessa obra, o narrador refere-se repetidas vezes a um
trapiche em frente da cidade, mas no o d nome, e, em algumas partes, chama de ponte.
Sentou na ponte, ps pendurados sobre o rio. Aquela vez, certa menina correndo a
beirada, subiu pelo esteio desta ponte, como um lagarto. [...] Ele desceu a escada e avistou: no
casco do Didico aquele
menino pescando. Me
pega aqui na beira
Alfredinho (PG, 35).
Entre as conversas e as caminhadas

pelo municpio marajoara, entramos na
casa de D. Raimunda da Cunha Paiva,
acompanhados da filha, Ivete Paiva.
A senhora que se embala numa
rede, conta sobre a paisagem natural, as
enchentes, os afogados, de antigamente.
Aqui era um lugar que no tinha muitas casas, num era Lino? Tinha uma casa aqui, uma casa
ali, mas era muito mais... como que a gente diz? Era muito mais, muito mais... deserto. Ah!
Enchia muito, a casa l enchia. Morreu uma filha... do pai dele, morreu uma filha do pai dele
afogada, pai do Dalcdio..., no quintal de l. Enchia tudo...
Ivete ratifica, complementa as narrativas da me e saudosa sonha com a velha Cachoeira,

que ela preferia a atual:
Enchia tudo, a gente andava nas canoinhas. L, tinha uma ponte grandona, a a gua passava
por debaixo, o pessoal pra ir l pra cima tinha que vir na canoinha at l na igreja . Esses postes
eram tudo pra esse lado, no meio da rua. Mas Cachoeira, num tempo que era mais atrasada,
achava melhor do que agora, porque existia campo de futebol, tinha o Arari, o Cachoeirense, que
era bacana, a gente ia pra l, era tudo bem organizado, e agora fica mais... Pois , Cachoeira j foi
muito bom, j foi melhor, que eu que agora [...] , tinha uma ponte a pra trs bonita, n? A gente
brincava, tomava banho, de l de trs, se jogava de l de trs. Essa casa hoje da Edite, mas era
do Viloca, n? Eu ainda cheguei a conhecer essas casas. Tinha uma bem aqui, tinha uma mangueira
bonita, bem aqui defronte. Tem vez que eu me lembro, eu sonho, eram umas manguinhas assim.
Se lembra, mame? Era aqui da casa do Dr. Rui, era bacana, tinha quintal aqui, tem at negcio
de criao, que ela criava aqueles patos, nera? Muito bacana, tem vez que eu me lembro, eu sonho
com essas ... , com as coisas boas que a gente teve aqui.
A me arremata saudosa: Mas, no tempo do Dalcdio, era muito melhor, era muito melhor.
O autor e a famlia:
Lino Ramos, como primo do autor, guarda uma srie de informaes vividas ou
repassadas pelos seus pais. Ele apresenta os dados biogrficos do escritor, conta do crcere por
suas convices polticas, suas influncias e a gnese dos seus romances:
Dalcdio Jurandir nasceu em Ponta de Pedra em 1902 e mudou-se pra Cachoeira em 1910. A
me dele, Margarida Ramos, era irm do meu pai, Jos Ramos. Ela veio pra c pra Cachoeira
135
Asas da Palavra

do Arari, casada com o capito Alfredo, que foi intendente em Cachoeira do Arari e o Dalcdio
ficou aqui at uma mdia de 15 anos de idade, depois foi pra Belm continuar os estudos e de l
comeou a idia de escrever. Ele comeou a escrever o livro dele, quando ele foi preso. Ele era
esquerdista, foi preso, e, inspirado num livro de Jorge Amado, que ele leu dentro da cadeia, ele
comeou a escrever o Chove nos campos de Cachoeira.
A correspondncia que Dalcdio mantinha com a famlia perdeu-se, mas os laos afetivos
com tio Jos so mantidos na memria do primo, que tambm informa sobre os cargos
administrativos que o autor assume ao voltar do Rio de Janeiro:
Ele era muito ligado no meu pai. Quando ele foi embora pro Rio de Janeiro, ele escrevia muitas
cartas pro meu pai, muitas cartas. As cartas que ele escrevia pro papai, ento, era tio Jos, que ele
chamava pro papai. Essas cartas, eu doei tudo pro Museu do Maraj, umas estavam j estragadas,
o Gallo xerocou e guardou a original. Num sei se ele vai lembrar onde est, mas deve ter cpia.
Tem fotografias dele.[...] Ele foi secretrio aqui em Muan e em vrias outras localidades, como
em Soure. Ele teve cargos, ele teve muitas funes, trabalhou no Dirio do Par, se no me engano.
D. Raimunda conta dos tempos de infncia. As referncias misturam a vida do escritor

com a prpria vida da contadora, que era mocinha na poca dele. Ela comenta sobre os
irmos e os pais do autor, das relaes desses com seu pai, revive a Cachoeira de outrora,
cenrio romanceado.
Sobre Dalcdio? Ele era moreno, num era muito alto, o mais alto era o Ritacino [irmo do
escritor]. Tu conheceste ele, Lino? Pois , ele era moreno, baixo, num era muito escuro no,
moreno claro, simptico. [...] Ele morava ali. Meu pai era ajudante dele l. Ele era escritor. Ele
era um cara legal, n? Deus o livre... Tinha muita coisa aqui, na cidade, feita por ele. Escreveu
o livro Chove nos Campos de Cachoeira. Tu tem, no? [pergunta a Lino].
Da famlia do escritor, D.Raimunda, saudosa, avisa: Eu conheci todos os irmos dele,

Ritacinho mdico, t no Rio, n?. Pergunto se ela sabe quem ainda est vivo. E ela me responde
que so o Tacinho, a Fifi e a Lindinha, mas Lino contesta e informa que
a Lindinha j morreu, morreu ano passado, se no me engano [...].Quando a Fifi veio em Belm,
mandou me chamar, que teve um almoo l na casa da Nazar, foi reunio de famlia l, que ela
queria ver o pessoal. Ela contou que a Lindinha tinha morrido.
A partida dessas pessoas, que pertenceram infncia e adolescncia de D. Raimunda,

a comove, mas ela acompanha o estudo, a profisso, as viagens da famlia Pereira.
Lembro quando foram embora... Eles moraram em Belm, da eles foram para o Rio. Quer dizer,
o Ritacinho foi logo, foi o primeiro a ir para o Rio, ele pouco durou a, em Belm. Ele foi logo
para o Rio, j era formado, Ritacinho, quando ele foi daqui, j era formado. Ainda teve em
Belm, dando umas consultas, da ele foi para o Rio.
Sobre a relao D. Margarida e capito Alfredo, pais de Dalcdio, comenta a intrprete,

retirando do acervo memorial:
A me dele morou ali, muitos anos. Meu pai que lidava com ela. Quando ela bebia, meu pai que
levava ela carregada, era meu pai que levava ela carregada. Mas no era todo dia tambm, que
ela bebia , ela tinha os dia de beber. O capito Alfredo, pai dele, o marido, ficava zangado com
136
Asas da Palavra
ela, mas no era de t brigando, ele se aborrecia, chamava ateno, mas eles
eram muito unido, muito unido. Capito Alfredo e ela era Dona Margarida
Ramos.
A amiga da famlia do escritor se espanta e lamenta ao saber que o escritor

j havia morrido e repete sobre a importncia dele e dos livros escritos por ele para a cidade.
Personagens, na voz e na letra.
Francisco Costa narra a presena dos tios Mundico como Didico, Lindolfo como Rodolfo
e Ezequiel como Ezequias, personagens de Chove....
Didico, o tocador de pisto, amo do boi Caprichoso, Rodolfo, o tipgrafo e oficial de justia,
Ezequias, comerciante, assombrado com a sfilis e a guerra, campeo de damas na vila que lia
o jornal novo chegado de Belm. Eram os trs irmos falados de Cachoeira. (p.119)
Dona Raimunda, filha de Lindolfo Paiva, depe a presena do pai em Chove e explica
as correlaes entre personagem real e ficcional.
Fala do meu pai l, Lindolfo Paiva [...] A redao era ali na casa donde ..., na casa que ele morava,
l que tinha as mquinas de datilografia, tipografia. Fazia o jornalzinho, era. Meu pai era
ajudante de l. Era quem lidava com a mquina [...] Fabiano Pereira, irmo dele, era ele que era
o dono do jornal. Eu sei, que meu pai trabalhava l, na tipografia com ele. No jornal, ele quem
vendia o jornal, era meu pai, espalhava o jornal na cidade. O tipgrafo era o Dalcdio mesmo.
Ao falar da obra literria de Dalcdio, Lino explica que as personagens desse romance so
reais e dali mesmo de Cachoeira. Ele defende que o escritor apenas troca os nomes das pessoas pelas
personagens ficcionais: Dona Amlia seria a me dele, que era negra e alcolatra, como na fico.
Era minha tia, a tia Margarida que por sinal, ela morreu alcolatra. O major era o capito
Alfredo, o pai dele. Tinha a Andreza, que morreu h uns cinco anos, mais ou menos, atrs. A
Andreza era uma pessoa que ele citava muito no livro dele.
Andreza a menina-amiga de Alfredo na fico. Em Trs casas..., a garota reaparece

e depois de uma brincadeira com Alfredo, se apresenta:
- Mas tu no me conheces? Quando eu vim na tua casa, faz muito tempo. Tu te lembra? Estavas
cego. No me viste. Por isso tu no te lembra. Fui-me embora para essas fazendas da de cima.
Agora voltei a morar de vez em Cachoeira com um meu tio. No tenho paia nem me. Morreram.
Mataram meu pai. Vi um irmo morrer. O outro, deste tamanho assim, levaram. Algum irmo
teu j morreu? E tu, nunca saste daqui? [...]
- Cego, te lembra de mim. Cego. Sou a Andreza, cego (TCR, 148/9)
Sobre a morte de Andreza, a imprensa de Belm noticia:

Morreu ontem, em Cachoeira do Arari, Andreza Gomes da Gama. Os leitores de Dalcdio
Jurandir a conhecem melhor, com ela tendo convivido nas pginas dos primeiros romances do
escritor paraense, lembranas de Cachoeira do Arari fortemente marcadas por Andreza.
Andreza morreu aos 101 anos. Continuava a ser uma cozinheira de mo cheia, no usava
culos, nem para costurar ou tricotar, e mantinha-se lcida, com a lembrana perfeita do
menino e adolescente, que se tornou homem feito, o romancista da sua Cachoeira (Liberal.13/
03/93 1o. caderno, p.3)9
9
in Asas da Palavra v.3, no. 4. Belm: Unama, 1996.
137
Asas da Palavra

Pergunto ao entrevistado sobre a irm da personagem Alfredo, que

morre ainda pequena. Lino confirma que o autor teve uma irm e que, ainda
criana, morreu afogada num poo. Mais uma vez, a fico acompanha a
realidade.
D. Amlia estreitou a filha em seus braos, sacudindo a cabea que no, no. Alfredo
escancarou a porta e deu um grito. Major Alberto surgiu com os fascculos na mo e Marcelina
saiu correndo para comprar uma vela. A vaca urrava no quintal. Major curvou-se sobre a
filha, tentando pegar-lhe o brainho(...) Viu-a s, com um negror plido, majestosa, cabeceira
daquele caixo branco, como uma fada negra que, com um gesto, poderia levantar daquele
bero de rosas e violetas, a adormecida menina. (TCR, pp.200 e 201)
Muitas outras semelhanas entre vida e obra, realidade e fico, so apontadas nas
entrevistas e nas caminhadas por Cachoeira do Arari. E, mesmo que no seja atravs da leitura
dos romances, os moradores reconhecem a importncia de Dalcdio Jurandir. Ivete Paiva conclui
a entrevista, dizendo que
apesar de no ter conhecido o escritor, sei que ele era importante aqui, n? Que todo mundo
fala. [...] todo mundo que vem aqui, quer saber da histria dele. Ainda tem aquela casa, que
todo mundo que vem, tira foto e tinham dois rapazes filmando ela.
II
O tucumanzeiro e o caroo de tucum: apresentao de dois textos (no mais) orais
Assim d um encanto maior, a varinha mgica, a varinha de condo que as fadas invejariam.
Os meninos do mundo inteiro no conhecem o carocinho de tucum de Alfredo.
As fadas morreram, o encanto vem dos tucumanzeiros da Amaznia.
O carocinho tem a magia, sabe dar o universo a Alfredo.
Tem um poder maior que os trs Deuses reunidos.
(Jurandir, 1998:374).
Em Retiro Grande, localidade rural, pertencente ao municpio de Cachoeira do Arari,

outra vez, Dalcdio Jurandir sussurra-me. O caroo de tucum, to peculiar o territrio,
objeto mgico da personagem Alfredo10 e tambm das crianas daquela localidade. Tiro dos
olhos do menino Isaac11 a emoo do convvio. A crnica oral forte, proferida num s grande
flego, aps trinta anos de ausncia do menino dos campos marajoaras.
E ao chegar em casa, o nosso trabalho, era ajudar nossos pais, como eu falei. A mame
tinha muita criao, muita galinha, porco, pato, ela tinha muito, e a gente tinha um
compromisso de manh. Se a gente fosse estudar de tarde, ou quando chegasse do colgio,
tnhamos o compromisso de quebrar os caroos, no vero. No inverno, a gente fazia o seguinte,
ajuntava os caroos, ou o tucum, a gente fazia aquele processo de com uma faca cortar, a
massa de cima e picotar tudinho assim, a ponto que a galinha pudesse comer e os porcos
tambm comiam e patos e etc. E depois, aquele caroo assim, totalmente descascado, liso por
fora, a gente depositava dentro de uma caixa que j estava pronto, esperando o vero. No
vero, aquele caroo seca e a amndoa que est dentro, ela solta da casca, ela fica solta, a
Personagem recorrente na obra de Dalcdio Jurandir, que, como o autor, nasce e passa a infncia no Maraj. Alfredo
considerado uma espcie de alter ego do escritor.
11
Regina Portal, minha guia nos caminhos de Retiro Grande, apresenta-me s autoridades da igreja a qual pertence. No tenho
a inteno de entrevistar o pastor, nem de me demorar na visita de passagem. Observo a simplicidade da moradia e ento uma
conversa rpida sobre viagem, naturalidade, ofcios. Ele passara parte da infncia em Retiro Grande, onde o pai tambm fora
pastor. Meu interesse aumenta, quando me conta sobre a natureza da paisagem dos tucums. Ligo o gravador.
10
138
Asas da Palavra
gente vai para um cepo, uma marreta de pau ou de ferro mesmo, e quebrava
aquele caroo. Aquela massa de dentro, justamente, a gente quebrava miudinho,
pra dar pra pinto, pra galinha, e quebrava tambm pra porco. Era um alimento
muito importante, inclusive as criaes eram gordas, robustas e os porcos tambm,
era uma coisa muito importante, um alimento muito slido, muito importante que existe
aqui no Maraj, nesta regio, para os animais. E, at hoje, depois de uns 30 anos, eu no vejo
j essa consumio para os animais. Eu num vejo mais, num querem mais ter o trabalho, tem
o farelo, outras coisas a, n? (...)
Me lembro, daquela poca, ainda tambm, das minhas pescas, dos meus momentos
que fui pescar no rio Qui, que fica defronte aqui casa pastoral e eu, muitas vezes, eu fui
pescar neste rio. Gostava, e at hoje eu gosto, do ofcio de pescar, quando eu tenho chance, eu
gosto, uma distrao, uma coisa boa, um lazer que a gente pode exercer, executar, praticar.
Ento, naquela ocasio, eu ia no mato, juntava o caroo de tucum. E o caroo de tucum, ele
passa por vrios processos. Depois que ele cai da rvore, aquele que fica embaixo da rvore, o
porco come a massa de cima. Aqueles caroos que ficam ali, se ele num ficar muito exposto ao
sol, certo?, ainda tem esse processo tambm. Que o caroo que fica exposto ao sol, ele num cria
isto, entendeu? Tem que ficar na sombra. Ento, ele fica mido, nem molhado, nem quente
demais, uma temperatura, digamos, normal, bem importante. A, ele cria dentro dele, o
processo da natureza, ele cria dentro dele um animalzinho, chama o bicho do caroo do
tucum. Eu vi, muitas vezes, isso, porque eu quebrei muitos caroos. A gente ia, tirava. Antes
dele criar esse bicho, ele cria uma massa, que d acesso a uma arvorezinha, uma nova rvore
de tucumanzeiro, aquela massa to gostosa que a gente come.
[Existia at, professora., uma histria, eu no sei se era verdade, ou se deixa de ser, que
a massa do caroo de tucum, prejudicava o crebro de ns, estudantes. Quem comia, porque
a gente comia, e as professoras recomendavam: no comam amndoa do caroo de tucum,
porque o menino que come, a pessoa que come, fica rude. Eu fiquei com essa, eu no sei se
verdade ou no, mas eu fiquei com esse negcio. Ento, eu dizia: por isso que eu sou meio
rude pra matemtica, na sabatina. Mas tipo uma lenda, um negcio assim].
Ento, o caroo de tucum, ele tem esses processos. Depois, ele vai, ele tem um
buraquinho que cabe assim um alfinete, a gente v muito claramente. Aquele caroo bem
limpinho, agente v aquele buraquinho. A a gente pega aquele caroo, pe dentro do paneiro,
traz pra casa, quebra ele. Dentro dele, tem um bicho, chamado o bicho do caroo de tucum,
que a gente chama. E quando ele est em processo de crescimento, de formao, a gente vai
encontrar uns bichinhos, bem pequenino, outros maiores, conforme a poca que a gente quebrar
ele. A, ele est l dentro, a gente tirava aquele bichinho, colocava numa vasilha, numa cuia,
pegava o canio da gente e se rumava pro Qui, pro rio pra ir pescar. Pegava de manh, assim
cedo, a gente ia pescar e eu me lembro, muitas vezes, que eu peguei muitos peixes, trara, jiju,
peguei muitos peixes nesse rio, com meus nove, dez anos de idade, eu fiz muito isso e peguei
muitos peixes. (...)
Ns tnhamos esse trabalho de alimentar os animais, com esses ingredientes. E, tambm,
um fato importante do bicho do caroo de tucum, que quando eu vinha da pesca, a gente
no utilizava todos os bichinhos do caroo de tucum, sobrava. E, tambm, com o calor do sol,
no caso, ele fragilzinho, ele morre com facilidade, a durao dele pouco. Ele protegido
por um pozinho dentro do caroo, ele bem amparadozinho, bem bonito mesmo aquele
processo. Ento, na pesca da gente sempre sobrava uma poro. A gente pegava trazia pra
casa tudo, trazia o peixe, o restante do bicho (...) E, assim, a gente fritava aquele bichinho do
caroo de tucum, ele muito oleoso, ele tem um leo, e depois de frito, ele fica tipo um torrs,
do toicinho de porco, fica assim, igualzinho um torrs, a gente comia aquele torrs do bichinho
do caroo de tucum. E o leo, a gente fritava o peixe com o prprio leo do caroo de tucum.
E tudo isso eu vi aqui no Maraj. Ento, eu ainda t com vontade de fazer isso de novo, que
139
Asas da Palavra

ainda no fiz depois, eu sa daqui com 10 anos.[...] Ento, estou a nove meses e
estou com vontade de numa hora vaga, que eu ainda no tive, pegar o bicho do
caroo do tucum, quero experimentar, porque eles continuam essa prtica aqui.
(...) Ento, eu quero fazer pra saber como que est. quero voltar a emoo!
O tucum alimenta o real e o imaginrio. A polpa e a amndoa do fruto so comestveis,
o vinho o ingrediente principal da canhapira, que na culinria regional marca da cultura
marajoara. Lino oferece a receita: um misto de herana afro indgena.
Mais forte na cultura daqui o tipo de alimentao, que tem muito a ver com o ndio,
muito indgena. Vamos dizer, o prprio aa, que apesar de no ser s do Maraj, o aa tem
muito a ver; o tucum, a macaxeira, o prprio peixe, que eu era uma alimentao bsica do
ndio tambm. Ento, essas coisas [...] Na poca, d muito tucum, s tucum. E, aqui a
nica cidade do estado do Par e do Maraj, que se come a canhapira, uma comida feita com
o vinho do tucum. A canhapira leva os mesmos ingredientes, que se coloca numa feijoada, ou
numa manioba. Pega-se o tucum, de preferncia bem envelhecido, j com aquele fungo, soca
ele no pilo, bem socado, tira aquele bagao todo, ca na peneira, tira o vinho bem grosso, pe
pra ferver com o sal e uma pedra de carvo, para no azedar. Depois, voc pega a comida em
si - charque, porco, carne seca, tudo, bucho com tudo - refoga com todos os temperos e pe l
dentro pra apurar. A voc come uma feijoada ou uma manioba. Canhapira do negro, mas
o ndio tambm comia o vinho do tucum. O tucum indgena.
O bicho criado no fruto isca para trazer o peixe e se extrai um leo para a fritura e para
sarar males fsicos, o caroo de tucum mgico, transporta para lugares do desejo. A paisagem
dos tucumanzeiros tambm constri histrias exemplares para explicar tabus e interdies
culturais antigos, e embaixo de seus galhos transcorre-se o tempo gensico O aedo Antnio
da Silva Jud, o tio Dada:
Olha, a minha finada me, barriguda daquele meu irmo, eu acho, que ele estava com
uns oito anos, por a. A senhora acredita que ns, ningum sabia por onde era que moleque
nascia, nada.
Eu perguntava: mame, por onde nasce o maninho?
Ela dizia: olha, meu filho, ele nasce no galho daquele tucumanzeiro.
Tinha um tucumanzeiro bonito l, e tinha um pau assim deitado, um galho.
E ela dizia: vo esperar l com o paneiro
E a gente ia pra l, sentava l.
Mame dizia: meu filho, saia do sol.
Ns dizia: no mame, ns quer ver o maninho.
E l ns ficvamos.
Ela chamava: ainda num hora.
Quando era de manh: mame, e o mano?.
-Inda num veio, vo l pro tucumanzeiro.
E l ns ia pra l. Quando foi uma noite, ela teve. A amanheceu, ele estava do lado dela:
-ah, vocs nem viram, o mano de vocs nascerem do tucumanzeiro.
Hoje em dia, deste tamaninho assim, se j sabe de tudo. Eu fico besta de ver.
140
Asas da Palavra
141

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Unio de Ensino Superior do Par

Revista da Graduao em Letras

Revista da Graduao em Letras

Di s tri bu i o / A s s i na tu ra s / In terc mbi o

Asas da Palavra - revista da graduao em Letras

foi elaborada por

da Amaznia - UNAMA, com

MARAJ SOB O SIGNO DA ANTROPOLOGIA E DA ESTTICA ...........................................

PANORAMA DE DALCDIO JURANDIR NA INTERNET:

CHOVE NOS CAMPOS DE CACHOEIRA

PERSONAGENS E PROBLEMAS EM DALCDIO JURANDIR.

NO INSISTA. A DESPEDIDA LOGO MAIS, HOJE, AGORA:

MITO E SOCIEDADE EM DALCDIO JURANDIR:

UNIVERSO DERRUDO E CORROSO DO HERI

FAZENDEIROS E VAQUEIRAGEM NO MARAJ,

A NOVA RECEPO DA OBRA DE DALCDIO JURANDIR ..................................................

Desde os vinte anos eu

O romance de Dalcdio Jurandir (Ramos Pereira), nascido

Filsofo, Professor Emrito da UFPA

DALCDIO JURANDIR: as oscilaes de um ciclo romanesco

horizonte da fico do nosso autor, antes de retornar, em Ribanceira, a uma

bidos - tambm no me possvel esquecer, por esse lado da introspeco, de

DALCDIO JURANDIR: as oscilaes de um ciclo romanesco

zinideira (zunido de pernilongo), variar (ter alucinaes), que no ser preciso

DALCDIO JURANDIR: as oscilaes de um ciclo romanesco

uma cena aberta na Praa da Repblica. Ao p da esttua alegrica

... o caroo de tucum das

Bernardo, meu netinho,

Ler a obra de Dalcdio Jurandir sempre despertar para

Doutora em Lngua Portuguesa - Professora da Universidade da Amaznia - UNAMA.

DALCDIO JURANDIR, UMA LEITURA DO CAROO DE TUCUM: vias de sonhos e fantasias

quem define claramente a natureza e os poderes mgicos do nosso pequenino

Como se v, o carocinho (como mais freqentemente e afetuosamente chamado ou

Da em diante, o carocinho mgico e maravilhoso (isto , que tem o dom do maravilhoso,

O texto literrio, como se sabe, parte da realidade do mundo para a deformar ou

entre as dificuldades e ansiedades do menino pobre que realmente viveu em

o caroo de tucum, jogado na palma da mo de

Acompanhemos pois, mais uma vez, a presena do caroo de tucum na mo do

Um escritor no purgatrio. In: Asas da Palavra, Belm, Unama, n 4, 1996, p. 28.

DALCDIO JURANDIR, UMA LEITURA DO CAROO DE TUCUM: vias de sonhos e fantasias

A bolinha no bolso, os passarinhos brincando no ingazeiro, o quarto fechado, aquela roupa na

No ltimo exemplo, o personagem-caroo assume, como por vezes acontece, a identidade

Assim, os acontecimentos se delineavam e se resolviam, nas fantasias mais simples ou

O esprito comunitrio da prelazia de Ponta de Pedras me aquece o peito. Algo se

DALCDIO JURANDIR, UMA LEITURA DO CAROO DE TUCUM: vias de sonhos e fantasias

infncia de Dalcdio o fez depois um homem-menino, que corria, pulava,

ASSIS, Rosa, Asas da Palavra, n 4, 1996, Unama, p. 46

Alm de todos esses exemplos, em que o caroo passeia na palma da mo

O cuidado em esconder o caroo era a maior preocupao de Alfredo, sobretudo quando

DALCDIO JURANDIR, UMA LEITURA DO CAROO DE TUCUM: vias de sonhos e fantasias

A relao Alfredo/caroo to ntima, que o prprio caroo j

Servindo ao mesmo tempo de cofre e confessor, o fiel carocinho guarda os sigilos e as

Concluindo, volto a recordar que o caroo de tucum das narrativas de

Tucum - s. m. Astrocarym tucuma Mart., fruto do

Missunga escutava como

sob o signo da antropologia e da esttica

Esse Seminrio tem como objetivo homenagear o escritor

* Doutor em Literatura Comparada. PUC Minas

MARAJ sob o signo da antropologia e da esttica

Audemaro Taranto Goulart

MARAJ sob o signo da antropologia e da esttica

Mas vejamos como essa articulao pode ser entrevista na narrativa de