tExto dualismo

sobre Kant Hegel

DILUCIDACIN DEL CONCEPTO DE DUALISMO EN KANT Y HEGEL

Leonardo Londoo Lopez (Universidad Tecnolgica de Pereira)

INTRODUCCIN
La metafsica surgi por la pregunta que se hizo Platn por el Ser o por la Causa de la existencia de
las cosas sensibles. La respuesta a esta pregunta por el Ser ha variado a lo largo de la historia de la
filosofa sin encontrar satisfactorios resultados. Sin embargo, de largos aos de incertidumbre
filosfica a esta pregunta, nace una filosofa revolucionaria al tema de la metafsica, una nueva
filosofa que precisamente niega el conocimiento del Ser, ya que, ahora en esta filosofa, es la
razn la hegemona del conocimiento, y esto implica que es ineficaz explicar sobre algo que est
fuera de su alcance. Esta filosofa no est negando al Ser, por el contrario, lo que intenta es
precisamente depurar el Ser que tanto la metafsica ha maltratado al no establecer lmites a la
razn. Pero ahora esta filosofa muestra a una razn no pretenciosa en cierto sentido, sino una
razn honesta; que admite sus lmites y es desde esos lmites que debe trabajar en el campo del
saber.
Basta -si es que el lector no lo ha sospechado- seguir ocultando aqu de qu filosofa se est
haciendo mencin. Es pues, esta filosofa, la de Kant. Kant al colocarle lmites a la razn, es decir,
al crear un criticismo, se estableci por primera vez una radical separacin entre nuestro saber y del
Ser, entre el mundo sensible y el mundo suprasensible; porque para l, la capacidad cognoscitiva
slo puede reconocer la naturaleza como fenmeno, y no, como nomenos, como cosas en s, sino
las cosas como se manifiestan a nuestro entendimiento. Es incomprensible en dar respuestas de
algo fuera de nuestra capacidad observadora de nuestro entendimiento; tenemos herramientas para
conocer, pero, sin embargo, no son tan perfectas como para explicar el mundo en s. As pues, la
razn slo debe ocuparse de las cosas que estn a su alcance y no pretender establecer verdades de
algo que est lejos de nuestra capacidad de conocimiento; esas cosas, esos nomenos, dice Kant, se
deben dejar a la tarea de la fe.
Esta nueva filosofa tuvo una gran carrera en su tiempo y su influencia fue arrolladora; hasta tal
medida que aun sigue vigente. De esta influencia no pudo salvarse Hegel, empero fue una
influencia que precisamente le permiti alejarse de ella y desarrollar un propio sistema contrario al
de Kant. Me atrevo a decir que el sistema de Hegel, en cierta forma, no trata de superar la escisin
entre fenmeno y nomeno o entre sujeto y objeto en la filosofa de Kant , sino en dar vuelta a
todo, por as decirlo, a su influencia filosfica para encontrar respuesta a tan desafiante problema
de la identidad entre el fenmeno y la cosa en s o el sujeto y el objeto. En pocas palabras, para
Hegel s se puede conocer la cosa en s o el nomeno y no por caminos de la fe, sino de la razn.

Hegel encuentra en el mismo sistema kantiano barreras para superar la escisin entre los dos
mundos ya expuestos, por eso no utiliza ningn sistema de esta corriente para lograr tal objetivo, es
decir -tomando lo dicho en el pie de pgina- no se cataloga como kantiano. Sin embargo, la
bsqueda continua. El principal objetivo de Hegel es en demostrar que el hombre tiene una
relacin, una unificacin con la cosa en s o con el absoluto, no existe una separacin radical o
infeliz entre el mundo sensible y el mundo suprasensible; es para Hegel, como veremos, esta
precisa contrariedad de los dos mundos el manifestar del absoluto.
As pues, lo que intentaremos desarrollar en este artculo es dilucidar un poco porque fue la
imposibilidad de Kant de establecer tal unificacin de los dos mundos por una parte, y exponer de
qu manera -si lo puedo explicar- Hegel supera la pregunta hecha por Platn en la mocedad de la
filosofa sobre por qu nuestra verdad hace parte de un todo por otra parte.
Puede pensarse, y es aceptable, que es ambicionar mucho dar respuesta a tal pregunta. Pero puedo
decir que todo el desarrollo en la fenomenologa de Hegel es un movimiento que intenta liberar
precisamente a la conciencia de sus falsas oposiciones. As que, tomar un solo punto de la obra, se
puede dilucidar el intento de Hegel de superar la escisin, puesto que, como se ha dicho, la
Fenomenologa del espritu es la superacin a s misma de la conciencia a su contrario.
LA REVOLUCIN COPERNICANA
Kant es quien utiliza esta metfora para designar cul es la nueva posicin del sujeto ante el
conocimiento del objeto. De igual manera como el descubrimiento de Coprnico puso a la ciencia
geocntrica en vergenza al descubrir que era la tierra la que giraba alrededor del sol y no al
contrario, ahora se admite que es el sujeto el que est en el centro y ya no el objeto. Esto implica
una nueva concepcin de mundo. La metfora de la revolucin copernicana de Kant implica el
nuevo giro de un pensamiento en contra de la consideracin de un sujeto simplemente receptor,
pasivo, donde el objeto, lo que est fuera de nosotros, no presentaba ningn impedimento para
mostrarse. Ahora, por el contrario, la consideracin del sujeto como un sujeto activo, esto es, que
tiene sus propias facultades para poder conocer al objeto, pone no slo a un sujeto como
protagonista del conocimiento, sino a un conocimiento como mediado. As pues, la idea de suponer
que es la naturaleza del objeto la que rige nuestras facultades queda descartada a partir de Kant.
Esta oposicin no se refiere slo a las teoras de la antigedad, como la aristotlica, sino tambin
puede verse cierto inconformismo con la corriente empirista, el cual consideran el conocimiento
del sujeto como un conocimiento inmediato. Esta inmediatez, lleva a pensar que la verdad est en
la coincidencia de nuestra representacin con la realidad exterior. Por lo tanto, slo por el hecho de
afirmar a un sujeto inactivo que obtiene el conocimiento, como lo afirmaba el empirismo, se le
estra otorgando todo el poder al objeto. Es decir, en ltimas, el empirismo qued sumergido
metafricamente en el mundo Ptolemaico.
Por ahora, lo que se ha querido mostrar aqu, es que la filosofa kantiana intenta dar respuesta a un
problema comn a las anteriores teoras epistemolgicas: la relacin entre pensamiento y realidad.
Pero es desde Kant que la realidad depende no de nuestros sentidos, cuando vemos o tocamos un
objeto, sino del sujeto, que le da la calidad de realidad a partir de una organizacin de sus propias
facultades de conocimiento. Ahora bien, el argumento de Kant para probar tal novedad, y ms para
rebatir el empirismo de Hume -el cual sostena que el hombre daba cuenta de una conexin causal
por un resultado de la costumbre en su experiencia-, es que la unin que presentan los fenmenos,
es decir, las causas, no provienen del orden del mundo exterior, sino de nuestra propia obra; es
nuestro entendimiento el que crea el concepto de una cosa para dar unidad y consistencia a las

impresiones sueltas. As pues, el materialismo de Bacon o el empirismo extremo de Hume queda

desplazada cuando aparece la teora de Kant, el cual formula que por medio del pensamiento, y no
por los sentidos, alcanzamos una realidad coherente.
Se puede decir, por ltimo, que las teoras del sentido comn no son, desde Kant, confiables, pues
igual como Ptolomeo dedujo por el sentido comn que el Sol giraba alrededor de la Tierra y tiempo
despus fue rebatido por Coprnico a travs de una deduccin matemtica -pensamiento
filosfico-, de la misma forma el sentido comn creera que es el sujeto quien gira alrededor del
objeto. Desde aqu podemos ver claramente la metfora kantiana: el punto de vista no est en las
cosas, sino en el observador; desde la situacin del objeto el sol s parece ser el que se mueve, pero
desde el punto de vista del sujeto, somos nosotros los que nos movemos alrededor del Sol.
EL DUALISMO KANTIANO
En qu consiste el dualismo kantiano? Es una pregunta esencial que se le intentar dar respuesta
con el fin de dirigir de una manera correcta el desarrollo del presente trabajo.
Kant refuta a Hume la imposibilidad de sostener el principio de causalidad por medio de la
costumbre, por el hecho de que es ese principio una unificacin necesaria espacio-temporal del
sujeto para identificar la realidad fuera de l. He ah su validez para el sujeto. Pero no se trata de un
sujeto que puede conocer la verdad tal cual es del objeto. El sujeto, pues, necesita acomodar el
objeto para conocerlo, al acomodar para conocer ya est manipulando la verdadera realidad del
objeto, ya lo est limitando a las facultades de nuestra razn; en otras palabras, el objeto, para
poder ser conocido, necesita de las herramientas propias del sujeto, sea de la intuicin o del
intelecto. Precisamente desde la intuicin, expuesta en la seccin Esttica Trascendental de la
Crtica de la Razn Pura de Kant,, ya podemos ver los primeros esbozos del dualismo.
Para Kant, la intuicin no es intelectual como lo pretenda Leibniz, el cual crea prescindir de los
sentidos para conocer el objeto en su contenido conceptual, sino una intuicin referida siempre a lo
sensible. En la esttica trascendental vemos que la intuicin tiene sus formas puras, a saber, espacio
y tiempo, y el objeto al entrar a estas formas puras del sujeto, ya lo estamos transformando, ya lo
estamos convirtiendo en fenmeno. Cuando intuimos, la cosa en s o el nomeno se aleja, es decir,
el objeto tal cual es desaparece.
Por lo tanto, si conociramos la cosa en s, entonces la intuicin sera intelectual, nuestro
conocimiento sera inmediato, pero como ya se ha visto, la intuicin es slo sensible y adems, est
mediatizada por las formas espacio-temporales. No es, pues, que el nomeno o cosa en s sea
negada, sino que es situado fuera del alcance de nuestro modo de conocer. Empero, as la razn no
pueda conocer la cosa en s, su naturaleza es desearla, de aventurarse a navegar en el campo de la
metafsica, pero en un rumbo inseguro, pues cada vez que avanza en el mar del ms all, cada vez
ese mar se vuelve entenebrecido.
EL INTELECTO COMO FORMA ANALTICA
Despus de haber notado desde la esttica trascendental el dualismo entre fenmeno y nomeno,
entre realidad espacio-temporal y realidad intemporal e interespacial, es bueno ir directamente al
intelecto para observar hasta dnde puede llegar la razn para conocer.
El captulo de la Crtica da la Razn Pura que se encarga por primera vez de estudiar al intelecto,
es la lgica trascendental. Mediante el intelecto, segn la fuente del conocimiento, los objetos no
son dados (esa es la tarea de la intuicin, primera fuente del conocimiento), sino pensados. As
como en la intuicin sus formas puras eran el espacio y el tiempo, ahora las categoras son las
formas a priori del intelecto. En la lgica, pues, vemos uno de los primeros desarrollos de la razn
que es, a saber, el entendimiento.

La razn tiene sus lmites, pero es un rebelde natural a esos lmites; es lo que nos quiere mostrar
Kant como primera instancia. Una de las condiciones naturales del entendimiento es abstraer las
cualidades mltiples que la intuicin capta del fenmeno para as convertirlo en uno; algo que no
se da en el fenmeno. Eso es precisamente analizar, descomponer o separar, con el fin de aislar las
cualidades -multiplicidad- para poder pensar en un concepto ms preciso. As pues, como antes se
dijo, es por medio de la esttica trascendental que las facultades puras de espacio y tiempo
permiten organizar, unificar las representaciones; en cambio, la tarea del proceso analtico, es
unificar esas representaciones en categoras. Las funciones de las categoras tienen la tarea de
ordenar algo bajo una representacin comn. Pero para que el intelecto sintetice sobre lo mltiple
ofrecido por la intuicin -espacio y tiempo-, no necesita de las dos formas a priori de la esttica,
sino de alguna de las doce categoras.
Aunque esta es una gran intuicin de Kant sobre el sujeto, hay una dificultad con la que se
tropieza, ya que se trata de buscar cul es la relacin o la aplicacin necesaria de los conceptos
puros a priori a los objetos. Para dar respuesta a esto, Kant introduce un concepto empleado por
Leibniz: apercepcin. La apercepcin en sentido general, es el principio condicionante de todo
conocimiento, y esto se revela en el yo pienso. Es decir, si el sujeto no le colocara nada al objeto
para conocerlo, como si l fuera un ente pasivo, que sin embargo est conciente de que su
conocimiento es limitado para conocer la esencia real del objeto, como lo crea Locke, es de
seguro que no notara una causalidad o una necesidad universal en la multiplicidad de los
fenmenos. La causalidad proviene de una unidad hecha por el sujeto; por lo tanto, si las categoras
formulan a travs de juicios una sntesis de la multiplicidad de las representaciones, debe existir un
proceso unificador superior pero extrao, para hacer tal cosa. Tal unidad suprema es la
autoconciencia o la apercepcin que Kant llama tambin, yo pienso. (Reale y Antiseri. 2.4.3.
Pg.744. Tomo II) .
Por lo tanto, toda cosa mltiple de la intuicin posee una relacin necesaria con el yo pienso,
pues, p.e, al decir, yo pienso todas mis representaciones, es porque estoy abarcando en mi
conciencia su multiplicidad; si no fuera as, por el contrario, mi conciencia sera igual de
heterognea a mis representaciones. En suma: nuestro pensamiento es actividad unificadora que se
manifiesta por medio de las categoras que luego llega a la autoconciencia pura. ste es el principio
de la unidad sinttica originaria.
LA DIALCTICA KANTIANA COMO UNA DIALTICA NEGATIVA
Por la analtica trascendental se puede ver, gracias a su poder disolvente, la causalidad necesaria de
lo fenomnico, pero esta unificacin que podra verse como realizada por un sujeto absoluto, slo
lo hace el sujeto al nivel de la perspectiva fenomnica, porque excluye con esto la accesibilidad
cognitiva de la cosa en s. No importa que Kant, por medio del esquematismo, logre una
explicacin favorable entre la relacin o unin del proceso intuitivo con el intelecto, es decir, la
relacin necesaria del entendimiento con la sensibilidad, pues no deja de limitarse al campo
subjetivo el cual encuentra una barrera para conocer el nomeno. As, la unificacin que logra el
sujeto nunca puede franquear los lmites de la sensibilidad, porque slo de sta puede recibir su
contenido (Reale y Antiseri. 2.6 Pg. 749 Tomo II).
Empero, la razn siempre tiende a pensar el nomeno, impulsada a buscar la cosa en s por medio
de la metafsica; pero as pueda pensar en un territorio ms all de lo fenomnico, ser un
pensamiento vaco; as hable de un infinito, ser una mala infinitud, puesto que en verdad, para
Kant, conocemos a partir de nuestra finitud. Por eso Kant califica el nomeno en un sentido
negativo, porque pensarlo nos obliga alejarnos de todo conocimiento seguro, nos obliga a negar lo
que hemos podido conocer por medio de la intuicin.

En la analtica trascendental se mostr que el sujeto necesita descomponer o separar la

multiplicidad de sus representaciones para obtener una unidad; no debemos olvidar que tal hazaa
se logr a partir de las propias representaciones obtenidas por la sensibilidad, es decir, a partir de
sus lmites, a partir de su conocimiento fenomnico. Pero adems de la actividad natural de la
razn de sintetizar, ella tiene un gusto por la aventura, ya que se desliga de sus fuentes de
conocimiento -intuicin e intelecto- para pensar en un nomeno; sin embargo, es un pensamiento
vaco, pues no lo puede conocer. As, pues, lo que el sujeto considera como ley a partir de sus
fuentes de conocimiento, como una metafsica de la naturaleza que no sale de la perspectiva del
fenmeno, cae en contradiccin cuando el nomeno es lo inverso de lo fenomnico; lo que se
establece en este mundo fenomnico, es rebatido por el mundo del nomeno. Con esto se entiende
cuando Kant dice que cada ley determinada por la conciencia tiene su antinomia.
Y para notar ms el impulso natural de la razn para acercarse al problema del nomeno, quiero
dar dos citas: una de Kant, tomada por Reale y Antiseri, y otra, de estos mismos autores, con el fin
de concluir con este captulo del dualismo kantiano: El concepto de nomeno, tomado slo de
manera problemtica, sigue siendo a partir de ello no solamente admisible, sino tambin inevitable,
en la medida de que sirve de lmite a la sensibilidad (Kant) Sin embargo, posee una tendencia
natural e irrefrenable a ir ms all de la experiencia, que responde a una necesidad especfica (...)
que forma parte de la naturaleza misma del hombre en cuanto hombre (...) Apenas se aventura el
hombre fuera del marco de la experiencia posible, el espritu humano cae fatalmente en el error
(Reale y Antiseri. 2.6. Pg.750 y 2.7.1. Pg. 751).
LA ESPECULACIN, UN MOMENTO DECISIVO
La ltima frase del captulo precedente: Caer fatalmente en el error, fue, tal vez, el punto de
toque para que Hegel comenzara a sospechar una posible superacin del dualismo. Todo lo
adjetivado en forma peyorativa por Kant en el desarrollo del conocimiento como causa de la
escisin, es para Hegel, por el contrario, la base para eliminarla. Por ejemplo, cuando Kant
determina el nomeno y a la dialctica como formas negativas por dificultar nuestro pensar, son
para Hegel, por el contrario, aspectos positivos que precisamente permiten la superacin de tan
inmenso problema.
Esa sospecha comenz cuando Kant logr algo importante en su filosofa: poder distinguir entre
intelecto y razn; razn no es slo intelecto, no es slo entendimiento, el cual es una parte de ella.
Aunque la razn, en trminos generales, representa la facultad del desarrollo cognitivo, existe un
aspecto ms especfico, ms tcnico en su significado.
La razn no es simplemente intelecto, pues si fuera slo eso estara dirigida a los contenidos que
nicamente le puede ofrecer la experiencia posible; y sabemos ya que dicha conformidad no existe.
La razn que sobrepasa los lmites del intelecto, es aquella navegante de las aguas fuertes del ms
all, esa razn que gusta ir ms all de la experiencia posible. Se ha repetido varias veces que Kant
no niega nunca al nomeno ni la metafsica; slo piensa que esas ramas que tientan a la razn
debilitan su seguridad -que es pequea- en el mundo, no son inventadas a capricho, sino dadas por
la naturaleza de la razn misma, y se refieren necesariamente al uso completo del intelecto (Kant.
Reale y Antiseri. 2.7.2. Pg. 753). Pero, por otra parte, lo que no le permita Hegel a Kant, era
considerar esa razn especulativa como una razn incompetente para navegar en tales aguas.
Ahora bien, para Kant, cuando se habla de una razn especulativa es, en sentido especfico, aquella
razn que siempre quiere romper con la barrera de lo condicionado, de lo finito -campo del
intelecto- y sumergirse en el terreno de lo incondicionado, de lo infinito. Tal tendencia natural
busca fundamentos supremos y ltimos, pero est destinada a ser siempre una pura exigencia de un
absoluto desconocido.

Se debe aclarar que el trmino especulativo en Kant se debe alejar de su sentido vulgar; no debe
creerse que especular es sinnimo de inventar, sino de una especulacin (que no deja, sin embargo,
de tener un sentido negativo para Kant) como la facultad de lo incondicionado, es decir, una
razn especulativa es una facultad con ciertas reglas a seguir, en otras palabras, tiene una lgica. La
tarea de la razn especulativa es deducir conclusiones a partir de silogismos que parten de
principios supremos e incondicionados. Sin embargo, esta tarea de la especulacin, para Kant, no
puede dejar de caer en errores; he ah el aspecto negativo de la especulacin. La razn cae en
ilusiones trascendentales cuando quiere pasar del mundo de la experiencia posible, es decir, el paso
de lo fenomnico a un supuesto nomeno, ya que la razn al descubrir[por silogismos]la unidad
incondicionada de todos los fenmenos, produce una serie de antinomias [contradicciones
insolubles] en los cuales se oponen recprocamente tesis y anttesis. (Reale y Antiseri 2.7.4.
Pg.755.). Un ejemplo, abusando todava de Reale y Antiseri, sera: Tesis: el mundo tiene un
comienzo, y adems, por lo que respecta al espacio, est encerrado dentro de unos lmites.
Anttesis: el mundo no tiene un comienzo, ni unos lmites espaciales, sino que es infinito, tanto
espacial como temporalmente (Ibd.). En conclusin, esta razn renegada, por decirlo as, es
considerada un saber especulativo porque no es verificable empricamente; es un saber infundado,
pero no deja de tener sus leyes, sus reglas preposicionales.
LA INFINITUD DE KANT COMO UNA MALA INFINITUD O INFINITUD INFELIZ
Aunque en los captulos anteriores se explique por qu en la filosofa de Kant hay una mala
infinitud, es bueno explicarla mucho ms.
Hemos visto, en los anteriores captulos, que la razn tiene una necesidad natural de pensar en el
absoluto, en un infinito; empero, no puede conocer nada de l, lo encuentra vaco; por eso es una
mala infinitud, por ser un infinito vaco, negativo e infeliz.
La mala infinitud se presenta en Kant al oponer lo finito a lo infinito, p. e, yo soy lo finito, el
absoluto es lo no-finito. Pero para Hegel, esta afirmacin kantiana conlleva una contradiccin,
porque establece una barrera absoluta entre lo finito e infinito, no llega a determinar lo infinito,
sino, que hace de los dos trminos dos finitos, puesto que lo infinito tendra su lmite all donde
empieza la finitud y es evidente que un infinito limitado no es infinito.
Me gustara aducir una irona de Hegel muy vlida con respecto a un adjetivo utilizado en la
introduccin de este trabajo para referirnos al logro de Kant, que dice ms o menos as: la
filosofa de Kant postula una razn humilde, por el hecho de admitir sus lmites e imposibilidades
para el conocimiento . Para Hegel, este agnosticismo se convierte paradjicamente en soberbia,
pues le est dando una afirmacin radical al sujeto; sera como decir: yo soy quien determina qu
puede ser conocido como verdad; sera afirmar, yo soy lo esencial del saber y lo absoluto sera lo
inesencial.
Permanecer en el discurso de la mala infinitud, como la kantiana, es resignarse a la impotencia de
superar la oposicin. Para Hegel, tomar como unidad lo finito y lo infinito, la tesis y la anttesis, es
superar la escisin, la mala infinitud; es decir, tomar lo finito e infinito como la manifestacin de lo
absoluto, es reconocer -y a la vez superar su no-yo- el absoluto.
Saben cmo se resuelve el infinito, en Hegel? En las distintas determinaciones de lo finito. Cada
ser finito tiene su desarrollo y cada desarrollo tiene su resultado; pero con ese resultado comienza
un nuevo desarrollo, y as sucesivamente; es un crculo donde cada ser se despliega en un
movimiento propio hacia otro. As pues, la infinitud se muestra de este modo como la vida del
absoluto en todas sus determinaciones, y en este sentido, en todos sus momentos finitos; pues lo
infinito es tanto sus diferencias -lo finito-, como el ser superado de esas diferencias. En suma, en
trminos ms hegelianos, lo finito parte de lo infinito en su incesante devenir.

Por otro lado, si para Kant la tendencia natural de la razn de rebasar los lmites era una
especulacin negativa por no poder escapar de las antinomias, para Hegel, por el contrario, la
conciencia al percatarse que todo lmite es tan slo parte de un conjunto de las diferencias internas
de la manifestacin de la totalidad, le est atribuyendo un valor positivo a la razn especulativa,
porque ella permite la posibilidad de elevarse al conocimiento de la infinitud.
Es cierto que Hegel en su juventud aceptaba la posicin de la mala infinitud, pues sostena que la
razn no poda dar respuesta a la solucin del dualismo de lo finito e infinito, por eso crea que la
filosofa deba consumarse en el terreno de la religin, ya que por medio de sus preceptos poda dar
respuesta a tal oposicin. En Jena es donde Hegel abandona tal idea kantiana y piensa
completamente lo contrario con respecto al dualismo. Para l, la razn (y por lo tanto la filosofa)
era el arma eficaz para solucionar el problema. Es en Jena donde Hegel acepta que la filosofa es
(...) el conocimiento de la verdad absoluta, la cual tiene que comprenderse como la unidad
-absoluta- de sujeto y objeto (Eduardo lvarez. Pg.27. 2001).
Por otra parte, Reale y Antiseri afirman que Hegel reconoce a Kant su gran avance en el terreno de
la razn al haber hecho la distincin entre el intelecto y la razn. Lo que no le perdona Hegel a
Kant es no haber sabido explotar la conquista (Reale y Antiseri. 2.7.2. Pg752).
UNA FALSA IDENTIDAD EN EL IDEALISMO KANTIANO
Al escuchar la famosa pero fuerte frase de Kant los pensamientos sin contenidos estn vacos, las
intuiciones sin conceptos son ciegas, podra decirse que Kant s logra una identidad del sujeto con
el objeto, porque si las intuiciones recogen los datos de la experiencia y sta necesita, a la vez, del
pensamiento para tener conciencia de ellos, y si adems el pensamiento necesita de la intuicin
para poder, por decirlo as, pensar sobre algo, entonces, se preguntara: No hay acaso aqu una
identidad entre pensamiento y realidad? Pero es una identidad que depende del lmite del sujeto, no
una identidad real plena exterior a l. No olvidemos la imposibilidad mostrada repetidamente por
Kant de conocer el objeto tal cual es; conocemos el objeto tal como yo o el sujeto lo concibe bajo
la facultad de la sensibilidad. As pues, la identidad responde es en unir los dos polos del
conocimiento del sujeto -entendimiento y sensibilidad-, pero no resuelve en nada la identidad con
el objeto en s. Esta identidad tambin est limitada cuando Kant descubre el esquematismo o hasta
cuando plantea el concepto de apercepcin, el cual hace idntico el yo pienso que comprende toda
sus representaciones. La identidad kantiana est siempre limitada por sus categoras, por su unidad
de conocimiento, pero esas categoras no se aplican a los objetos fuera de la experiencia, y por lo
tanto desconoce el absoluto, lo dado en s.
La expresin de este captulo, una identidad falsa, no quisiera que sonara muy fuerte al calificar
la identidad kantiana; ms bien es una identidad limitada del sujeto que slo puede unificar sus
propias facultades, pero no logra identificar el objeto fuera de lo espacio-temporal. Esto se puede
ver mejor con una expresin del mismo Hegel trada a colacin por Eduardo lvarez: Kant slo
logra la unidad subjetiva de sujeto y objeto ( Ibd. Pg. 28.).
LA DIALCTICA HEGELIANA COMO DIALCTICA POSITIVA. CONSIDERACIN
FINAL
En Kant la dialctica era negativa por crearle a la razn antinomias insolubles que reafirmaban la
imposibilidad del conocimiento del nomeno; en Hegel, por el contrario, las oposiciones con las
que se encuentra la razn son el motor que impulsa a sintetizar tales oposiciones con el fin de
ascender a un estado superior. La tendencia negativa en Kant, era una tendencia natural del sujeto
al poseer una razn especulativa, una tendencia del sujeto con deseos de rebasar sus propios
lmites. Esta tendencia dejaba de lado las categoras llenas de contenidos de las representaciones

sensibles, para pensar en un otro incondicionado, en un infinito, pero la dialctica le pona las
barreras a tal conocimiento y dejaba a la razn pensando slo en el vaco.
No hace falta hacer un gran esfuerzo para demostrar que Hegel defiende la dialctica; slo tenemos
que observar todas sus obras de madurez para constatarnos de tal afirmacin, pues sus mismas
obras estn constituidas por un estilo dialctico.
Para afirmar la validez de la dialctica de Hegel, no quiero repetir las ideas expuestas a lo lago del
trabajo. Quiero arriesgarme en esta captulo -para concluir- a hablar sobre una considerable
relacin del pensamiento de Kant con el de Hegel, despertada gracias a la lectura del pargrafo de
la explicacin de la Fenomenologa expuesta por Hyppolite (Jean Hyppolite Pg. 118-124. 1991)
Hyppolite muestra el inconformismo de Hegel a toda filosofa o pensamiento formalista, es decir, a
pensamientos basados en juicios formales, como el sentido comn. El juicio formal, en general,
trata de un juicio, como la misma palabra lo dice, no explicativo; en trminos kantianos, un juicio
que no aade nada al sujeto que lo predica. Pero lo que an muestra Hyppolite es que la filosofa
kantiana no escapa de ser considerada como formalista, por el hecho, como se mostrar a
continuacin, de que Kant niega precisamente encontrar una salvedad en la dialctica.
Por qu calificar a Kant de est manera si precisamente l escribe la Critica de la Razn Pura para
demostrar cmo son lo juicios sintticos a priori y por lo tanto, s explicativos? Esa podra ser una
pregunta vlida al calificar la filosofa de Kant como formalista. Empecemos, pues, por intentar dar
respuesta a esta pregunta.
El libro de Kant intenta, de una manera general, demostrar que el sujeto sin ninguna posee formas a
priori; estas en s no dan nada al sujeto para el conocimiento; necesitan de la experiencia para
poder despertar como facultades; en un sentido ms vulgar, para trabajar. Al necesitar, pues, el
sujeto de la experiencia, se le est otorgando validez a sta y a la vez, una evolucin de
conocimiento . Pero, como ltima consideracin, los objetos externos para ser parte de la
experiencia del sujeto, deben pasar por ciertos procesos propios de ese sujeto que est
experimentando, con el fin de poder ser aprehendidos. De esta manera puede develarse, gracias a
Kant, una interaccin necesaria del entendimiento y la sensibilidad para un ptimo conocimiento.
Aunque explicar de esta manera la filosofa de Kant es una vulgarizacin de su colosal intuicin,
puede verse, as sea vagamente, cmo los juicios a priori -formales- necesitan de la experiencia
para poder tener juicios explicativos -ya no formales-, pero a la vez, stos -la experiencianecesitan ser organizados bajo la facultad del entendimiento para poder crear juicios de ellos. Pero
para Hegel, como nos lo refiere Hyppolite, nada de esto hace pensar lo contrario a una filosofa
fuera del formalismo ; veamos porque.
Para Kant, los juicios sintticos a priori logran, tomando en cuenta lo anterior, crear leyes que
puedan dar respuesta al mundo exterior. Esto se logra por un proceso disolvente de la multiplicidad
de la experiencia para poder diferenciar y poder determinar. Pero para Hegel el proceso de separar
la multiplicidad para poder determinar, no da una explicacin satisfactoria de un paso a otro paso,
es decir, sigue dando explicaciones viciosas que no salen del tpico tautolgico. As pues, en Kant,
el entendimiento al analizar, est recurriendo a la frmula de abstraer para desligar todas las
cualidades de un objeto, para poder conservarlo o conocerlo en una unidad y as dar una ley, una
explicacin. Para Hegel, ese proceso de analizar no logra ver el movimiento de un paso a otro, slo
expresa saltos. Por eso para el entendimiento [formal] no hay en ello verdadero cambio
cualitativo, no hay nada ms un cambio de las partes de lugar (Hyppolite. Pg.123. 1991)
Por ltimo, para Hegel, el entendimiento no debe rechazar las cualidades del objeto para conocer
su unidad. No tener en cuenta las cualidades fue el error de Kant y que lo llev directo al dualismo.
Resulta que en Kant, cuando el entendimiento analizaba para descomponer, era por su deseo

natural de conocer la cosa en s, pero su destino era siempre caer en antinomias, porque
precisamente no encontraba una relacin entre su representacin y la cosa en s; as pues, el
entendimiento en Kant, se encontraba en dos polos opuestos. En cambio, para Hegel, el
movimiento de las cualidades, un constante aparecer y desaparecer del objeto, y su oposicin
permita un reconocimiento de lo que crea incognoscible; y todo esto a partir de un conocimiento
del fenmeno. En palabras algo poticas, la dialctica permite negar la negacin -cualidades- para
superar su oposicin.
As pues, la dialctica expuesta por Hegel, es la que nos revela la vida como un movimiento
circular infinito, el cual se impulsa a s mismo por el simple hecho de expresarse en contrarios. Por
ejemplo, yo, para conocer el absoluto, debo partir de mi conocimiento, a saber ,el objeto; el objeto
se me presenta con cualidades y yo para conocer el absoluto niego esas cualidades, es decir, estoy
negando al objeto; pero el absoluto precisamente para mostrarse se debe negar a s mismo, es decir,
mostrarse en un devenir de cualidades, en un objeto, en un fenmeno. En conclusin, todo esto es
un movimiento circular que gira sin parar por la fuerza de la oposicin.
La dialctica, para Hegel, es la expresin propia del absoluto. Ella niega la imposibilidad de la
identidad entre los contrarios, y por lo tanto, es una dialctica positiva. Pero cada conciencia debe
dar cuenta de ese dinamismo en su propio ser, debe descubrir que ese movimiento de la vida se
expresa igualmente en su interior, y descubrir tal revelacin no la logra slo como aquel camino
que recorre el proslito para reconocer a su ser incondicionado, por fe; todo esta manifestacin
tambin la logra reconocer por medio de la razn.