LOS FUNDAMENTOS DEL SUFISMO

Todo musulmn tiene el deber inexcusable de conocer primero la

Aqda, la cosmovisin islmica. La Aqda es el Fundamento
(Asl) sin el que el Islam carece por completo de base. La Aqda
existe y se comunica de manera espontnea en el contexto
musulmn. Est detrs de la sensibilidad de los musulmanes, de sus
comportamientos, de su arte, de sus luchas,... Pero es conveniente
estudiarla detenidamente para adquirir un verdadero conocimiento
de sus implicaciones y alcances. En Musulmanes Andaluces tenis
a vuestra disposicin (en la seccin Publicaciones) dos obras
sencillas e importantes, la Aqda Tahwa y la Aqda Wsita,
dos exposiciones clsicas, ideales para introducirse en la
Cosmovisin comn de los musulmanes.
Existe unanimidad entre todos los musulmanes en las lneas
bsicas de la Aqda -slo hay divergencias en los modos de
explicacin y en temas secundarios, dependiendo de escuelas,
contextos y genealogas del saber-. Tambin los sufes comparten
con el resto de los musulmanes la misma Cosmovisin. En el
siguiente texto -primer captulo de un libro imprescindible para
acercarse a la espiritualidad musulmana, la Risla del Imm alQushiri- se resume la Aqda que est en la base del sufismo y
que suscribira cualquier musulmn.

El autor

Ab l-Qsim Abd al-Karm al-Qushiri fue un mutakallim y sufi

nacido el ao 986 de la era cristiana en Jurasn (en el actual Irn),
hijo de un rabe descendiente de los Ban Qushir y de una mujer
perteneciente a una familia de dihqns jurasanes. Recibi la
educacin esmerada que se imparta en su tiempo: dab
(humanidades), lengua rabe, equitacin y el manejo de las armas.
An muy joven, se traslad a Nisapur donde conoci al shij Ab
Ali ad-Daqqq que fue su maestro en el sufismo. Se cas con la
hija de su maestro, Ftima.
Junto a la prctica de los ejercicios msticos bajo la direccin de
su shij, al-Qushiri estudi Fiqh con el jurista shfii Ab Bakr
Muhammad at-Tsi, en la vecina ciudad de Ts. Tambin viaj a
Marw, en el centro de Asia, en un recorrido f tlab al-ilm,
buscando ciencia... En Nisapur estudi Kalm ashari con los
maestros Ibn Frak y al-Isfarni, destacados representantes de la
escuela de pensamiento fundada por el Imm al-shari.
A la muerte de su shij, al-Qushiri se hizo cargo de la direccin
de las sesiones msticas (malis adz-dzikr) que se celebraban en la
madrasa de Ab Ali ad-Daqqq y que recibi a partir de entonces
el nombre de al-madrasa al-qushaira.
En una fecha indeterminada, al-Qushiri realiz la peregrinacin
(ha) a Meca en compaa de Ab Muhammad al-Yuwini, padre
de Imm al-Haramin (uno de los grandes de la escuela ashari) y
de otros sabios shfies. En el curso de su viaje recogi hadices en
Bagdad y en el Hi, y a su vuelta a Nisapur dirigi su primer
malis al-iml (sesin de dictado), es decir, imparti su primera
clase de enseanza de hadiz.
El Imm al-Qushiri tom parte activa en las discusiones que
enfrentaron en Nisapur a los hanafes y a los shfies-ashares. En

1045 redact un manifiesto en el que defenda las enseanzas de

Ab l-Hsan al-Ashari. Pero el conflicto degener en una violenta
fitna (discordia) en la ciudad, y al-Qushiri fue detenido y
encarcelado por sus adversarios. Pocas semanas despus fue
liberado por la fuerza de las armas, y entonces escribi su clebre
queja (Shikyat Ahl as-Sunna, La Queja de las Gentes de la
Sunna) en la que defenda a al-Ashari de las acusaciones
calumniosas de sus adversarios demostrando su fidelidad a la
enseanza original del Islam.
Tras una estancia en Bagdad, donde ense hadiz, al-Qushiri
residi durante una etapa en Ts para volver finalmente a Nisapur
donde muri en 1072, siendo enterrado en su madrasa, cerca de la
tumba de su shij ad-Daqqq.
Si bien los escritos de al-Qushiri abordan todo el dominio de las
ciencias islmicas tradicionales, sus escritos ms importantes son
los que se refieren al Taswwuf (sufismo). Redact un Tafsr (un
Comentario) suf del Corn titulado Latif al-Ishrt; tambin fue
el autor del Tartb as-Sulk, un manual de introduccin a las
prcticas msticas; pero sobre todo es clebre su Risla (escrita en
el 1045), que es un compendio muy importante de los principios y
la terminologa del sufismo. El texto que ofrecemos a continuacin
en Musulmanes Andaluces es el primer captulo de la Risla de alQushiri. En este texto, al-Qushiri, citando sentencias de
destacados maestros sufes (shuyj), demuestra la coincidencia de
la cosmovisin suf con la de los musulmanes ms fieles al mensaje
cornico.

LOS FUNDAMENTOS DEL SUFISMO

1. Habis de saber -Allah se apiade de vosotros- que los maestros

(shuyj) de este grupo (tifa, los sufes) han erigido los pilares de
su mtodo sobre los cimientos correctos del Tawhd (la Doctrina
de la Unidad), con los que han salvaguardado los principios de su
cosmovisin (Aqid) de innovaciones reprensibles (bda, plural
de bida), atenindose a las enseanzas del Slaf (las primeras
generaciones del Islam) y las Gentes de la Sunna (Ahl as-Sunna),
proclamando un Tawhd en el que no hay Tamzl (representacin,
figuracin, antropomorfismo) ni Tatl (anulacin, abolicin),
sabiendo cul es la verdad del Qdam (la Eternidad) y
comprobando lo que diferencia el Ser de la Nada. Segn ello, el
seor del grupo, al-Yunid, dijo: at-tawhd ifrd al-qdam min alhdaz La Unidad es singularizar la Eternidad diferencindola de
la contingencia temporal.
2. Ellos (los sufes) sostienen y refuerzan los fundamentos de los
principios de la cosmovisin (Aqid) con argumentos claros y
testimonios brillantes, tal como dijo Ab Muhammad al-Yarri:
Quien no demuestra la Ciencia de la Unidad con algn argumento
es deslizado por el torpe pie de la arrogancia al abismo de la
perdicin, queriendo decir que quien se atrofia o se contenta con
la repeticin ciega de doctrinas (taqld) sin meditar en los signos
(dalil) del Tawhd, cae fuera de los caminos de la salvacin y se
convierte en prisionero de la destruccin.
3. Quien reflexiona sobre las palabras de los sufes y repasa las
pginas en las que han registrado sus discursos encontrar, en su
conjunto y en sus detalles, lo que le asegure que el Pueblo (Qum,
los sufes) no ha dejado cumbre a la que no se haya alzado ni
esfuerzo sin afrontarlo comprobando los contenidos de la Aqda

(la cosmovisin musulmana, compuesta de principios, Aqid). En

este captulo, es nuestra intencin reunir frases esparcidas por los
detalles de sus discursos que hacen referencia a cuestiones (masil)
de los fundamentos (usl)...
4. Ab Bakr ash-Shibli dijo: El Uno es conocido antes que el
lmite y antes que las letras, y sta es una declaracin contundente
de ash-Shibli segn la cual el Eterno (Qadm) no tiene lmite
(hadd) en su Esencia (Dzt) ni hay letras (hurf) para sus Palabras
(Kalm).
5. Se le pregunt a Ruwim por el primer deber que Allah ha
impuesto a sus criaturas y respondi: El conocimiento (Marifa),
porque Allah ha dicho en el Corn: No he creado a los genios y a
los seres humanos sino para que me adoren, e Ibn Abbs explic
que significa para que me conozcan.... Al-Yunid dijo: La
primera cuenta del collar del saber que adorna al siervo es el
conocimiento que debe tener la obra de su Artfice, y el que debe
tener el ser contingente de su advenimiento, diferenciando as al
Creador de la creacin, y al Eterno de lo circunstancial,
respondiendo humildemente a su Llamada y reconociendo la
obligacin de obedecerle. Si (el siervo) no sabe lo que l es no
puede reconocer el dominio de quien es Rey en su naturaleza.
6. Ab t-Tyyib al-Margi dijo: La razn (aql) tiene la
capacidad de guiar (dalla), la sabidura (hikma) tiene la
capacidad de sealar (ishra) y el conocimiento (marifa) tiene la
capacidad de dar fe (shahda). La razn muestra, la sabidura
sugiere y el conocimiento testimonia que la pureza de las prcticas
espirituales no se alcanza ms que con la pureza del Tawhd.
7. Se pregunt a al-Yunid por el Tawhd y respondi: Es
singularizar al Unificado comprobando su Unidad (Wahdna) en

la perfeccin de su Unicidad (Ahada), que l es Uno, que no ha

engendrado ni ha sido engendrado, negndole contrarios, iguales o
similares, sin antropomorfizacin, ni modalizacin, ni
representacin, ni comparacin: Nada hay que se le asemeje, y l
oye y ve....
8. Se le pregunt a Ab Bakr a-ahrbdzi por la Gnosis
(Mrifa), y respondi: La Mrifa es un nombre que significa
que en el corazn hay una glorificacin que te impide la anulacin
(tatl) y la comparacin (tashbh). Ab l-Hsan al-Bshinai
dijo: El Tawhd es que sepas que l no se parece a las entidades
(dzawt) y no carece de Atributos (Sift).
9. Al-Husin ibn al-Mansr dijo: Ha impuesto a todos la
contingencia porque la Eternidad le pertenece. La accidentalidad
acompaa necesariamente a lo que, para aparecer, necesita cuerpo.
Las energas de quien es reunido como consecuencia de la accin
de un instrumento, estn a merced de Quien lo compone, y unas
veces lo junta y otras lo separa. Quien es sostenido por algo distinto
a s mismo, es asaltado por la necesidad. Quien est sujeto a la
ilusin no puede salir del crculo de las representaciones. Quien es
cobijado por el espacio exige de un dnde. Y est condicionado
quien busca (conocer) algo que pertenece a un gnero. Pero l no
est a la sombra de ningn por encima (de l), ni lo soporta un
por debajo, ni tiene frente a s ningn lmite, ni querella junto a l
ningn junto a, ni se apodera de l ningn desde detrs, no hay
un frente a s, no lo manifiesta ningn anterior, ni lo niega un
posterior a l, no lo rene un todo l, ni lo hace Uno un ser, ni
lo hace desparecer un no ser, su descripcin es no tiene
descripcin, su accin no tiene causa, su Presencia no tiene
finalidad. No est afectado por las circunstancias que sujetan a sus

criaturas. No tiene mezcla con sus criaturas. Ni roza nada con su

accin. Se diferencia de su creacin por su Eternidad Sin Principio,
de igual modo que los seres se distinguen de l por su
accidentalidad. Si preguntas por l diciendo cundo (empez a
ser)?, l ya se ha adelantado al tiempo. Si dice l (Hw), la H y la
W son obra suya. Si preguntas dnde est?, l precede al espacio.
Las letras son sus signos, su existencia es la afirmacin (que l ha
hecho) de S Mismo. Conocerlo es reunificarlo (Tawhd) y
reunificarlo es distinguirlo de su creacin. Lo que la ilusin se
imagine, l es distinto... Cmo podra estar en l lo que aparece a
partir de l? Cmo volvera a l lo que surge de l? No lo ven los
ojos, no lo concretan las suposiciones. Su proximidad es honra y su
lejana es deshonor. Est arriba sin situacin, viene sin moverse.
l es el Primero y el ltimo, el Evidente y el Oculto. Es el
Prximo, el Lejano. Nada se le asemeja y l oye y ve....
10. Un hombre se puso en pie ante Dz n-Nn el Egipcio y le
dijo: Infrmame qu es el Tawhd, y el shij le respondi: Es
que sepas que el Poder de Allah est en las cosas sin mezcla y que
hace las cosas sin tocarlas. La razn de todo es su Accin, la cul
carece de razn. Ni en los cielos ms elevados ni en las tierras ms
profundas hay Agente ms que Allah Allah es distinto a todo lo que
imagine tu ilusin. Eso es el Tawhd. Y al-Yunid dijo: El
Tawhd es tu conocimiento y tu afirmacin de que Allah es UnoSingular en su Eternidad, sin segundo. Y nada hace lo que l.
11. Ab Abd Allah ibn Jaff dijo: La esponjosidad espiritual
(mn) es la confirmacin que los corazones hacen de lo que Allah
ensea sobre las cosas invisibles.
12. Sahl ibn Abd Allah at-Tasatturi dijo: Los dotados de
sensibilidad espiritual (los mminn) mirarn hacia Allah (en al-

jira) con los ojos, sin abarcarlo ni descubrir en l un trmino

final. Ab l-Hsan an-Nri dijo: Allah ha mirado a los corazones
y no ha visto ninguno ms ansioso de l que el de Muhammad
(s.a.s.) y por ello lo honr elevndolo hasta l (el Mir), como
adelanto de la Visin (Ru-ya) y el Dilogo (Muklama) -que
tendrn lugar en al-jira-.
13. Ab Uzmn al-Magrib pregunt un da a su discpulo
Muhammad ibn al-Mahbb: Oh, Muhammad, si alguien te
preguntara dnde est el Seor al que adoras, qu le
responderas?, y le respondi: Le dira que est donde estaba.
Su maestro volvi a preguntarle: Y si te preguntara dnde estaba,
qu diras?, y Muhammad le dijo: Le dira que est donde est
ahora... Es decir, l era cuando no haba dnde y ahora es como
era. Dijo Muhammad ibn al-Mahbb: A mi maestro le complaci
or lo que le dije, se quit su tnica y me la dio.
14. Se pregunt a Ab Uzmn por las criaturas y dijo: Son
formas y cuerpos en los que se realizan las determinaciones del
Poder. Y al-Wsiti dijo: Los cuerpos y los espritus existen
sostenidos por Allah y han aparecido como resultado de l, no
como resultado de s mismos, y lo mismo sucede con los
movimientos y los pensamientos, que son ramificaciones de los
espritus y de los cuerpos... y con esto el maestro declara que las
adquisiciones de las criaturas son creacin de Allah (jalq), y del
mismo modo que Allah es el Creador de las sustancias, lo es de las
circunstancias. Ab Sad al-Jarr dijo: Quien crea que alcanza
un objetivo como resultado de realizar un esfuerzo est
equivocado y quien crea que se alcanza un objetivo sin realizar un
esfuerzo est equivocado.

15. Se le pregunt a al-Wsiti si el Kufr es negacin de Allah o

un rechazo provocado por Allah, y respondi que el rechazo, la
aceptacin, este mundo y el otro mundo, son de Allah, van hacia
Allah, por Allah, para Allah, en Allah tienen su comienzo y su
punto de partida y en Allah tienen su meta y su punto de retorno,
por Allah permanecen o son destruidos, y son para Allah dominio y
creacin.
16. Se pregunt a al-Yunid por el Tawhd y respondi: Es la
Certeza (Yaqn), y le preguntaron entonces qu es la Certeza, y
respondi: Es tu conocimiento de que los movimientos y calmas
de las criaturas son Accin de Allah, slo l sin asociado alguno.
Cuando lo sepas, lo habrs reunificado. Un hombre se present
ante Dz n-Nn el Egipcio y le pidi que rogara a Allah en su
favor, y el shij le dijo: Si en la Ciencia de lo Oculto se te ha dado
la fuerza de la sinceridad en el Tawhd, cuntas invocaciones
tuyas ya han sido respondidas!, y si no es as, de nada le sirve gritar
al que se est ahogando. Al-Wsiti dijo: El Faran declar
abiertamente ser un dios, y lo mismo hacen, pero veladamente, los
mutailes (defensores del libre albedro) cuando dicen: El ser
humano hace lo que quiere....
17. Ab l-Hsan an-Nri dijo: El Tawhd es cualquier idea que
te asalte sealando hacia Allah cuando no compiten con ella las
sugerencias de la antropomorfizacin (tashbh). Ab Ali arRdzabri dijo: El Tawhd es la rectitud del corazn afirmando su
descarte de la anulacin (tatl) y su rechazo a la comparacin
(tashbh). El Tawhd est resumido en una sola frase: Allah es
distinto a todo aquello que la imaginacin o la ilusin se
representan, y es porque Allah ha dicho en el Corn: Nada se le
asemeja y l es el que oye y ve....

18. Ab l-Qsim an-Nasrbdzi dijo: El Paraso (Yanna)

permanece (para siempre) porque l lo hace permanecer, y su
recuerdo de ti (en l), la misericordia con la que te abarca ah, su
amor con el que te complacer, permanecern son su permanencia.
Una gran diferencia hay entre lo que permanece porque l lo hace
permanecer y lo que permanece por su propia permanencia. Lo
que dice el shij an-Nasrbdzi es lo correcto, porque la Gente de
la Verdad (Ahl al-Haqq) afirma que las Cualidades de Allah son
eternas por la eternidad misma de Allah. An-Nasrbdzi tambin
dijo: Vas de las Cualidades de Accin a las Cualidades de
Identidad, y ambas son Cualidades de l. Cuando te quiere asentar
en el rango de la dispersin te hace acompaar de sus Cualidades
de Accin, y cuando quiere reunirte hacindote alcanzar el rango de
la Sntesis te acompaa de las Cualidades de la Identidad. AnNasrbdzi era el maestro de su tiempo.
19. Al-Yunid dijo: Cmo podra estar en contacto Quien no
tiene semejante ni igual con lo que tiene semejante e igual? Fuera
esa idea! Es una ocurrencia sorprendente! Lo que hay es la
Sutileza del Sutil donde no hay percepcin, ni ilusin, ni
comprensin, ms que la seal (ishra) de la Certeza y la
verificacin (tahqq) de la Sensibilidad espiritual (mn).
20. A Yahy ibn Mudz se le dijo: Infrmanos acerca de
Allah, y respondi: Es el Insondable Uno. Le preguntaron:
Cmo es?, y dijo: Un Rey Poderoso. Le dijeron: Dnde
est?, y contest: Al acecho. El que preguntaba replic: No
eran esas las respuestas que esperaba, y l dijo: Cualquier otra
cosa es propio de las criaturas. Sobre l slo puede decirse lo que
te he dicho. Ar-Rdzabri dijo: Todo lo que la imaginacin

ilusoria diga de Allah debido a su ignorancia es refutado por la

razn, que ensea que l es distinto.
21. Ibn Shhn pregunt a al-Yunid por la significacin de la
preposicin con (maa) en expresiones cornicas en las que se
dice que Allah est con alguien, y al-Yunid respondi: La
preposicin con tiene dos significados. Allah est con los
profetas, quiere decir que los auxilia y los defiende, como dice el
Corn: Estoy con vosotros: Yo oigo y veo. Y Allah est con la
generalidad de la gente en el sentido de que sabe y abarca, tal como
dice el Corn: No hay reunin de tres sin que Yo sea el cuarto....
Ibn Shhn dijo entonces: Quien se asemeje a ti vale como gua
para la Nacin (Umma).
22. Se le pregunt a Dz n-Nn el Egipcio por el significado del
versculo: El Misericordioso (Rahmn) se estableci sobre el
Trono (Arsh), y l respondi: (Con ese versculo) Allah se
afirma a S Mismo y se niega un lugar, porque l existe por s
mientras que las cosas existen como resultado de su querer y como
l quiere (y por tanto no son espacio para l, ni tan siquiera el
Trono). Respondiendo a la misma pregunta, ash-Shibli dijo:
Allah es eterno mientras que el trono es una creacin suya. Es el
Trono el que es establecido por Allah. Y Yfar ibn Nasr dijo: Se
estableci su Ciencia, nivelndose de tal modo que no hay nada
ms cercano a l que otra cosa.
23. Yfar as-Sdiq dijo: Quien opine que Allah est en algo o
que proviene de algo, o que est sobre algo, comete asociacin
(shirk), pues si estuviera sobre algo sera trasportado, si estuviera
en algo estara encerrado y si proviniera de algo sera contingente.
Comentando las palabras del Corn en las que se dice que Allah se
acerc a Muhammad (s.a.s.), Yfar as-Sdiq dijo: Quien se

imagine que l, en esencia, se le acerc, establece una distancia.

El acercamiento de Allah significa que cada vez que Muhammad
(s.a.s.) se acercaba a l, l lo alejaba de los conocimientos (es
decir, de las limitaciones y los supuestos). En cualquier otro
sentido, no hay ni cercana ni lejana.
24. Le escrito por el puo de Ab Ali ad-Daqqq que alguien
pregunt a un sufi dnde est Allah, y el sufi respondi: Allah te
pulverice! Preguntas por un dnde en la Fuente?. Al-Jarr dijo:
La esencia de la proximidad (qurb) es perder el sentido de las
cosas en el corazn y es la paz de la conciencia ante Allah.
25. Al-Yunid, en sus Respuestas a las Cuestiones Sirias,
escribi: La confianza (tawkkul) es la accin del corazn y el
Tawhd es la palabra del corazn. En la misma obra dijo alYunid: Allah se ha reservado el conocimiento de lo oculto,
sabiendo lo que es y lo que no es -de ser- cmo sera. Al-Husin
ibn al-Mansr dijo: Quien conoce la esencia del Tawhd deja de
preguntar por qu? y cmo?.
26. Al-Yunid dijo: La ms noble y mejor de las asambleas
(malis) es sentarse con la reflexin para recorrer los dominios del
Tawhd . Y al-Wsiti dijo: Allah no ha creado nada ms noble
que el espritu (rh).
27. La trascripcin de estas frases sufes demuestra que los
maestros de la Va coinciden con las Gentes de la Verdad (Ahl alHaqq) coincidiendo todos en la Cosmovisin (Aqda) de los
musulmanes. Bstennos estas pocas citas, porque de lo contrario
nos saldramos de los lmites que nos hemos impuesto de ser
concisos en la exposicin de los temas.
que el espritu (rh).

27. La trascripcin de estas frases sufes demuestra que los

maestros de la Va coinciden con las Gentes de la Verdad (Ahl alHaqq) coincidiendo todos en la Cosmovisin (Aqda) de los
musulmanes. Bstennos estas pocas citas, porque de lo contrario
nos saldramos de los lmites que nos hemos impuesto de ser
concisos en la exposicin de los temas.

La senda en el camino sufi

1
EL DESPERTAR
AL-YQAZA

al-yqazatu hiya niu l-qalbi li-ruati l-intibhi min rqdati lghfiln

El despertar es la turbacin del corazn a causa del sobresalto que
produce el darse cuenta de que se haba estado sumido en el sueo de
los negligentes.
El despertar (yqaza) es, sin duda, la ms provechosa de las
turbaciones (ini) que puedan afectar al corazn (qalb). Es el
resultado de un sobresalto (rua) en el que se da cuenta de que hasta
entonces haba estado sumido en el sueo (raqda) de los negligentes
(ghfiln). Su reaccin ha sido el intibh, el empezar repentinamente
a prestar atencin a la voz que le invita a despertar. Quien presiente
esa voz en verdad est oyendo el anuncio de su triunfo, tal como
dijera el poeta:

Ven a los Jardines del Edn: ah est tu primera morada, ah est el

campamento.
Hemos sido secuestrados por el enemigo, volveremos a la paz de
nuestros hogares?

2
LA RESOLUCIN
AL-AM

al-amu huwa l-aqdu l-imu ala l-masri wa mufraqati kulli

qtiin wa muwwiqin wa murfaqati kulli munin wa msil
La resolucin es la decisin resuelta de emprender la marcha,
separarse de todo lo que la impida y obstaculice y acompaarse de
todo lo que ayude y conduzca.
La resolucin (am) es la intencin de inciar la
peregrinacin, y consiste en una decisin (aqd) resuelta (im) con
la que se emprende la marcha (masr). Para ello, el aspirante necesita
abandonar (mufraqa) lo que se lo impida (qti) y lo que se lo
obstaculice (muwwiq), y, por otro lado, necesita hacerse acompaar
(murfaqa) de todo lo que lo ayude (mun) y le facilite llegar a su
objetivo (msil). Todo esto ser detallado ms adelante.
La fuerza de la resolucin depende de la intensidad del
despertar, y en funcin de su resolucin ser la intensidad de su
predisposicin.

3
LA REFLEXIN
AL-FIKRA

al-fikratu hiya tahdqu l-qlbi nhwa l-matlbi

La reflexin es la mirada atenta del corazn dirigida hacia lo que
busca.
La reflexin (fikra) consiste en una mirada atenta (tahdq) del
corazn (qalb) con la que desbroza aquello que desea y busca
(matlb). Los pasos anteriores son una predisposicin general, y a
partir de aqu el corazn se propone empezar a desmenuzar el camino.
Para ello necesita de visin.

4
LA VISIN
AL-BASRA

al-basratu m yujllisuka min al-hira wa hiya al zalzi

darat
La visin es lo que te libera de la perplejidad, y tiene tres grados.
La visin interior (basra) es una luz -o intuicin- que Allah
deposita en el corazn de aqul al que ha escogido y que lo libera
(jllasa-yujllis) de la perplejidad (hira) que se apodera del que

desea emprender la peregrinacin y no sabe como hacerlo. Tiene tres

grados (darat):
1. ad-draatu l-l an tlama nna l-jbara l-qima bi-tamhdi
sh-sharati ysduru an inin l yujfu awqibuh fa-tar min
hqqihi an tuddiyahu yaqnan wa tghdaba lahu ghiratan
El primer grado es que sepas que la noticia que se yergue
preparando la Shara emerge de una fuente cuyos resultado finales
no son de temer, y veas que en su razn debes cumplir con ella
acompaado de certeza, enfadndote con celo por lo contrario.
Aquello de lo que ha informado Raslullh (s.a.s.), es decir, la
noticia (jbar) que transmite, emana (sdara-ysdur) de una
realidad sincera (o fuente, in). Y esa noticia ha dado origen (o ha
preparado, tamhd) a la Shara (es decir, al Islam como senda). Por
lo que el seguimiento de esa enseanza no entraa peligro alguno, y
sus frutos o resultados ltimos (awqib) no son de temer. Al
contrario, intuir esa fuente confiere seguridad al peregrino. En razn
(haqq) de ello, cumplirs con sus exigencias: esto quiere decir que ser
seguida es uno de los derechos de esa noticia, y faltar a ella es echar a
perder el derecho que tiene sobre ti, por lo que esa prdida debe ser
origen de enfado (enfadarse, ghdiba-yghdab) como sucede cuando
algn derecho es quebrantado. Ese enfado es llamado celo (ghira)
y el celo es signo de plenitud de la visin interior porque en funcin
del conocimiento de la Verdad (es decir, de los derechos) se despierta
un mayor o menor celo que trata de evitar que se pierda. Ese celo es
indicio del amor del peregrino hacia aquello que busca y comienza a
reconocer en toda su dimensin. Esa emocin es el sntoma del
principio de la visin. La falta de ira y de celo, por el contrario, son
signos de ceguera.

2. ad-draatu z-zniatu an tshhada f hidyati l-hqqi wa

idllihi isbata l-dli wa f talwni aqsmihi riayata l-brri wa
tuyina f dzbihi hbla l-wasli
El segundo grado es que veas en el acto con el que la Verdad gua o
confunde el acierto de la justicia, y en la diversidad de sus apartados
la atencin a la bondad, y contemples en su atraccin el cordn
umbilical.
Se refiere a que la visin interior juzga como justos los actos
discriminadores de la Verdad (al-Haqq) delegando en Ella su causa
desconocida. Esto quiere decir dos cosas: Allah es el nico Creador, y
en el mismo sentido es el que gua o confunde; y en segundo lugar,
que sus actos son guiados por la justicia y la sabidura, y no por la
simpe voluntad de que las cosas sean as. Dice el Corn: Nace la
discordia entre ellos cuando unos se dicen a otros: A estos los ha
favorecido Allah. Pero es Allah el que reconoce a los agradecidos.
Por ello, el autor dice que el segundo grado de la visin interior
consiste en contemplar (shhida-yshhad) en el acto -con el que
Allah gua (hidya) a unas criaturas y el acto con el que confunde
(idll) a otras- el acierto (isba) de su justicia (adl), pues l es el que
mejor conoce lo que ha creado. Allah gua a quien debe ser guiado y
confunde a quien debe ser confundido. Por qu ha creado entonces a
quien deba confundir? Porque la creacin de contrarios es signo de la
plenitud de su soberana, como lo son la noche y el da, el fro y el
calor, el placer y el dolor, el bien y el mal.
Despus dice: Y en la diversidad de sus apartados (la visin
interior contempla) la atencin a la bondad. La diversidad y
movilidad (talwn) de los apartados (aqsm) , es decir, la variedad en
todo, en la fuerza, en la riqueza, en la salud, en el conocimiento, en el

intencin, en el resultado de la accin, etc., persigue el cumplimiento

de lo mejor, presta la atencin debida (riya) a la bondad (birr), es
decir, a lo ms excelente y apropiado para cada ciscunstancia y
naturaleza.
Por ltimo, el autor dice de la visin interior: Y contemples
en su atraccin el cordn umbilical. Se refiere a que la visin
interior ve directamente (yana-yuyin) en la accin de Allah con
la que l atrae el corazn hacia S (adzb), propiciando en el
peregrino todo tipo de intenciones y actos con los que se orienta hacia
Allah, ve en todo ello un deseo de Allah, y ese deseo suyo es el
verdadero cordn umbilical (habl wasl) o senda que conduce hasta
l. Se refiere con esto a que tu deseo de llegar a tu Seor es el acto
mismo con el que Allah te atrae hacia S, y la conciencia de que esto
es as debe alimentar tu amor y gratitud. Todo esto es signo de la
plenitud de la visin interior. Quien carece de estas seales es un
ciego de corazn.
3. ad-draatu z-zliza basratun tufiru l-mrifata wa tzbitu
l-ishrata wa tnbitu l-firsata
El tercer grado es la visin que hace estallar el conocimiento
supremo, afianza la alusin y hace crecer la perspicacia.
La visin interior, en tercer lugar, una vez recorridas sus dos
primeras etapas, es lo que hace estallar (fara-yufir) el
conocimiento supremo (mrifa) que es el espritu y el ncleo del
saber. La Mrifa es la razn de cada dato, su corazn, y no es
alcanzada por el estudio sino que mana de un entendimiento que
Allah deposita en el ser humano con el que es capaz de penetrar en las
cosas.

Y despus dice: Afianza la alusin. La alusin (ishra) es

todo aquello a lo que se refieren los sufes: las experiencias
espirituales tanto pasajeras como estables, as como los distintos
saboreos. Estas son experiencias que niegan los que desconocen los
frutos de la peregrinacin. El peregrino dotado de visin interior es
capaz de afianzarlas (zbata-yzbit) en su proceso de modo que saca
de las alusiones todo su jugo. En cuanto al ignorante carente de
visin, le pasan desapercibidas.
Por ltimo, dice: Y hace crecer la perspicacia. Quiere decir
que la visin interior hace crecer (nbata-ynbit) en la tierra del
corazn una perspicacia (firsa) verdadera. La perspicacia es
descubrir lo que hay detrs de la apariencia. Todo cuanto existe es un
signo exterior, y el perspicaz es el capaz de encontrar el significado
interior.
El perspicaz es el que a partir de lo que se ve se remonta hasta
lo que no se ve. Este es el que saca provecho del Corn y de todos los
mensajes revelados, y descubre lo esencial. Encuentra la clave de lo
que han dicho los Profetas y conoce el secreto guardado en sus
recomendaciones y en sus prohibiciones, as como el sentido de la
recompensa y el castigo de Allah. Esto fue lo que Allah inspir a
Adn cuando el Corn dice que le ense los Nombres de todas las
cosas, es decir, sus esencias. Sus descendientes son copias de l, y
estn predispuestos, por lo tanto, para alcanzar el mismo saber que
Adn. Todo corazn tiene capacidad para eso, al menos en potencia.
Allah ha enviado a sus Mensajeros para recordar a los seres humanos
esa facultad contenida en sus corazones. Los Profetas son
completadores de esa facultad. El saber que comunican es luz para esa
luz. Ese saber que los Profetas transmiten sirve para despertar y
potenciar la visin interior de cada cual. Es as como la visin interior
se convierte en perspicacia. Y esa luz interior aumenta en intensidad

hasta hacerse visible, y se extiende entonces sobre la piel, y alumbra a

la criatura, as como ilumina sus palabras y sus acciones. Quien se
niega a la luz de Allah se entrega a las tinieblas, y es encarcelado en
ellas, y su visin interior queda cegada.
Hay dos tipos de perspicacia. Una es la perspicacia comn que
se alimenta de ejercicios como los que realizan los ascetas. La
disciplina, el hambre, el insomnio y la soledad fomentan un tipo de
perspicacia que puede alcanzar cualquiera. Quienes cultivan estos
desapegos alcanzan a ver lo que hay detrs de las formas, pero no
llegan a Allah, ya que no han abandonado el egosmo. Es resultado de
ejercicios, no de intencin. Es una perspicacia que se manifiesta bajo
forma de prodigios y adivinaciones, pero no bajo la Mrifa.
Despus est la perspicacia de los sinceros. Estos ponen por
delante su intencin, y alcanzan a Allah. Distinguen con ello entre lo
verdadero y lo falso, entre lo autntico y lo vano. Estos son los que
hacen derivar su perspicacia de la Mrifa y la emplean para
comprender a los Profetas. Emplean la perspicacia para mejorar y no
para distinguirse, y esta es la perspicacia ms til y la que es de
provecho junto a Allah.

5
LA INTENCIN
AL-QASD
al-qasdu huwa sdqu l-irda
La intencin es la sinceridad de la voluntad.
Una vez ha despertado y ha visto con inteligencia gracias a su
luz interior, el peregrino hace un profundo acto de intencin (qasd)

que consiste en descubrir la autenticidad (sinceridad, sidq) de su

voluntad (irda). Ese acto interior tiene como manifestacin externa
su preparacin para el viaje, siendo para l una emigracin hacia
Allah. Sabe que ese viaje es necesario, y prepara sus provisiones y se
despide de los suyos, de sus bienes y de su pas, es decir, corta con
todo lo que lo ate o le impida emprender el camino. Tiene tres grados:
1. ad-draatu l-l qsdun ybazu al l-irtiydi wa yujllisu
min t-tarddudi wa yad il munabati l-aghrdi
El primer grado es una intencin que incita al ejercicio, libera del
titubeo e invita a apartarse de los intereses.
El autor menciona en este primer apartado tres beneficios de
la intencin ms simple: incita (baza-ybaz) a la accin (llamada
aqu ejercicio, irtiyd) que se hace disciplinada, rigurosa y conforme
a las enseanzas de Raslullh (s.a.s.); en segundo lugar, libera
(jllasa-yujllis) del titubeo (tarddud), por lo que esa accin es
continua y segura; en tercer lugar, esa intencin sincera invita (dayad) a apartarse (munaba) de los intereses personales y las
inclinaciones egoistas (aghrd), que son los primeros obstculos e
impedimentos. En resumen, la intencin poderosa estimula un viaje
en el que hay un comportamiento correcto, sin paradas, sin otra causa
que la conciencia de dependencia absoluta respecto a Allah, por tanto
sin arrogancia ni fingimientos o bsqueda de reconocimiento o rango
entre las gentes.
2. ad-draatu z-znia qsdun l yalq sbaban ill qtaahu wa
l hilan ill mnaahu wa l tahmulan ill shhalahu
El segundo grado es una intencin que no encuentra causa sin que la
corte, ni obstculo sin que lo impida ni peso sin que lo facilite.

Es decir, una intencin ms profunda no encuentra (lqiyayalq) ninguna causa de detencin (sbab) sin que la corte (qtaayqta) es decir, que no pueda superar y seguir adelante en su
propsito. Tampoco encuentra obstculo (hil) que no pueda impedir
(mnaa-ymna), es decir, que no pueda derribar impidindole ser
algo que la detenga. Ni tampoco encuentra un peso (tahmul) o carga
que deba soportar sin hacer que se le facilite (shhala-yushhil), es
decir, hacer que le resulte soportable.
3. ad-draatu z-zliza qsdu l-istislmi li-tahdzbi l-ilmi wa
qsdu ibati dia l-hkmi wa qsdu qtihmi bhri l-fan
En tercer lugar est la intencin que se rinde a la funcin pedaggica
de la ciencia, la intencin que responde al convocador de la norma y
la intencin de abordar el mar de la extincin.
Se refiere, por ltimo, a la intencin que se deja educar
(tahdzb) por la ciencia (ilm) con un acto de rendicin (istislm)
ante ella, pues el corazn sabe que debe ser transformado y se somete
al conocimiento transformador con esa intencin. Por otro lado
responde positivamente al convocador (d) de cada norma (hukm)
del Islam, pues cada enseanza tiene un convocador que invita a la
aceptacin y a la accin conforme al juicio contenido en esa
enseanza. La respuesta positiva (iba) es algo ms que la simple
obediencia

pues

incluye

actitudes

de

amor

veneracion,

conocimiento y alabanza. La orden pronunciada por Allah invita a la

obediencia pero sus fines invitan al conocimiento y al amor.
Al final, el autor dice de la intencin que invita a abordar el
mar de la extincin. Este es el objetivo supremo de los sufes.
Tenerlo en mente, segn los sufes, es uno de los requisitos

indispensables de la Va. Pero en realidad no es una meta, por ello en

seguida advierten que muchas veces en lugar de ser un bien es un
obstculo. La estacin suprema es la permanencia, que era el estado
de Sidn Muhammad (s.a.s.) que permaneci sobrio durante su Viaje
Nocturno y pudo ver lo que vi y aprender lo que aprendi. Sin
embargo, era la morada de Moiss, y por ello cay fulminado cuando
Allah se le manifest en la Montaa y no pudo contemplar nada.
Tambin hay un ejemplo de los dos estados en la historia de Jos:
siendo la esposa del ministro la que ms lo amaba a causa de su
belleza, sta no la aturdi, como s sucedi a sus invitadas cuando lo
vieron por primera vez. En cualquier caso, la extincin (fan) es
prcticamente inevitable para los que comienzan y para los
impresionables, y por ello debe existir la intencin de abordar
(iqtihm) ese mar (bahr) de ebriedad espiritual.

ANEXO

Una vez el murd (el aspirante) es seor de su intencin

(qasd) retorna a la morada de la decisin resuelta (am) acompaada
de confianza absoluta (tawakkul) puesta en Allah, tal como ensea el
Corn: Una vez que hayas tomado una decisin, apyate en Allah.
La decisin resuelta es ya, aqu, un fruto de la intencin, y por ello se
dice de ella que es el estmulo que acciona un movimiento. Esta
segunda decisin resuelta ha sido definida como: istimu qiw lirdati al l-fil, es decir, concentracin de las fuerzas de la
voluntad para realizar una accin.

Es decir, la decisin resuelta puede ser considerada de dos

modos distintos: una decisin resuelta que se propone entrar en la
Va, y pertenece a los principios; o bien, es decisin resuelta en cada
uno de los momentos de la Va, y entonces es especfica segn el
estado y pertenece al rango de los Maqmt, por lo que volver a ser
mencionada en el momento oportuno, in sh Allah.
Una vez dados todos los pasos anteriores, el murd comienza
realmente a adentrarse por la Va, y debe hacer un primer balance al
que se llama Muhsaba para conocer cules son sus derechos y
cules son sus obligaciones y poder as inaugurar el gran momento de
la Tawba o salida del mundo y retorno hacia Allah. Debe saber
primero qu es lo que debe abandonar y de qu debe revestirse. Como
se ver, despus de la Tawba vuelve a citarse la Muhsaba que
consiste a partir de entonces en el intento por mantener el estado de
Tawba.
Has de saber que antes de que el convocador (d) llegue a la
criatura (abd) sta se encuentra sumida en el sueo de la indolencia
(ghafla): su corazn est dormido aunque su cuerpo est activo. Le
grita el aconsejador (nsih) y se le hace oir el que convoca al triunfo
(di l-falh). El almudano del Rahmn le dice: hayya al l-falh.
Lo primero que hace el durmiente (nim) es despertar
(yqaza) y empezar a prestar atencin (intibh) despus de su sueo
(raqda o num). Y ya hemos dicho que ese despertar es un sobresalto
del corazn. Se ha dicho del despertar que es incorporarse ante
Allah, tal como expresa el Corn: Slo os advierto una cosa, que os
levantis ante Allah. Y se ha dicho: Ese acto de levantarse es el
despertar del sopor de la indolencia y el acto de erguirse de la
desgracia de la interrupcin.

El despertar es lo primero que ilumina el corazn de la

criatura con la luz de la vida y le permite prestar atencin. Esa
atencin se centra en tres fases:
La primera fase ha sido descrita del siguiente modo: El
corazn contempla el favor que se le ha dispensado (con la vida) y es
un favor que le resulta imposible censar. Despus se detiene a
meditar. Por ltimo descubre el favor y sabe que no puede pagarlo.
Cuando la criatura despierta de la desgracia de la indolencia porque
su corazn ha sido iluminado con la atencin pasa a contemplar los
innumerables favores (nima) que Allah le ha dispensado, tanto
interna como externamente: el aire, el calor, el odo, la vista, la
palabra, las fuerzas, la inteligencia, la sensibilidad, las manos, la boca,
la piel,... Y cada vez que el corazn inspecciona con mayor atencin
esos bienes descubre que traducen la inmensidad y riqueza de Allah
Entonces desespera y se da cuenta de que le resulta imposible
enumerar todos los beneficios de los que es objeto as como las
realidades que manifiestan, y se detiene a meditar en lugar de intentar
seguir censando. Vaca su corazn para contemplar el favor de Allah
del que goza sin merecimiento y sin haber realizado esfuerzo alguno.
Entonces se da cuenta de su impago y de la imposibilidad de saldar la
deuda.
Esa contemplacin de la abundancia de Allah, por una lado, y
la percepcin de la propia incapacidad, por otro, alimentan en l
reconocimientos (ibda) magnficos: la gratitud (shukr) y el elogio
(hamd). Son los signos del recuerdo y la recuperacin de la Memoria
(dzikr). Y junto a lo anterior es invitado a someterse por completo a
su Seor Verdadero, y a pedirle disculpas por su insuficiencia y sus
torpezas (sometimiento, jud; peticin de disculpas, istighfr):
abu bi-nmatika alia wa abu bi-dznbi fghfir l nnahu l
yghfiru dz-dzunba ill ant Reconozco tu Favor en m y

reconozco mi cortedad ante ti. Disclpame: slo T puedes disculpar

mi torpeza. Se da cuenta entonces de que si Allah destruyera a los
habitantes de los cielos y de la tierra, con ello no sera injusto, y que
si se apiadara de ellos, su bondad sera siempre mejor que las
acciones de las criaturas para merecerla.
La contemplacin del favor (nima) que se recibe y la
conciencia de la propia insuficiencia son las dos piernas del
caminante que avanza hacia Allah. Y sus pasos son Shukr y Hamd.
La segunda fase ha sido descrita como: Apercibimiento del
delito con meditacin en el peligro que representa, con voluntad de
superarlo y liberarse de su esclavitud con la aclaracin. El delito
(inya) es el robo del favor del que se es objeto para su uso
interesado y egoista, con lo que la criatura se expone a la venganza
del Dueo. Dice el Corn: Quien hay peor que aqul ante el que
son recordados los signos de su Seor y les vuelve la espalda
olvidando lo que hacen sus manos?. Cuando pasa a ser consciente de
su delito, que consiste en emplear el bien para causar dao, busca
resarcir su error con conocimiento (ilm) y accin (mal). Se libera
de las consecuencias del delito a travs de la peticin de disculpas
(istighfr) y busca pulir sus faltas. La aclaracin (tamhs) es la
eliminacin de la escoria, como se hace con el oro y la plata. No es
posible volver al Jardn ms que despus de la purificacin, pues slo
entra en l lo excelente. Por ello los Malika reciben a los moradores
del Jardn dicindoles: Salm alaikum. Os habis perfumado,
entrad entonces sin tiempo ni espacio que os dobleguen.
En esta vida (duni) hay cuatro medios para la aclaracin: la
reorientacin de todo tu ser hacia Allah (tawba), la peticin de
disculpas (istighfr), las obras rectas y tiles (sliht) que hacen que
se olviden las malas, y las desgracias y calamidades (masib) que se

abaten sobre el ser humano. Si estas cuatro pulimentaciones limpian a

la criatura, entra en el Jardn entre los seguros.
Si no es purificado por esas cuatro aclaraciones, en el el Istmo
(braj), que es la tumba, tiene otras tres oportunidades, que son: las
bendiciones que sobre l recaigan tras su muerte por gente recta; la
desgracia de la discordia en la tumba, es decir, sus terrores; y en tercer
lugar, el bien que hagan en su nombre sus hermanos musulmanes:
sdaqas, ha, siym, lectura de Corn, Salt,...
Si no es purificado por nada de eso, puede serlo ante Allah por
cuatro cosas: los terrores de la Resurreccin (ahwl al-qiyma), la
violencia del momento (shddat al-muqif), la intercesin del Profeta
(shafa) y la disculpa de Allah (afw).
Si no es purificado por nada de lo anterior, es introducido en
el Fuego (nr). Ah se depura y se libera, y su permanencia en l es
segn la densidad de su delito. Si las huellas de su mal desaparecen,
sale del Fuego y se une a los moradores del Jardn, pero si su mal lo
ha vencido, permanece en l por siempre.
La tercera fase del despertar ha sido descrita del siguiente
modo: El despertar al conocimiento del aumento y la disminucin
de los das, desatender el echarlos a perder, recuperando lo posible y
llenando lo que quede. En resumen, aprovechar el tiempo en
adelante. Tiene este despertar quien se da cuenta de lo que puede
ganar (el aumento) y de lo que ha perdido (la disminucin) con el
paso de los das, y busca en las horas que le quedan todo lo que le
ayude a ganarse a Allah. Todo soplo que no lo acerque a Allah es una
ruina para el que despierta de este modo, y en su lugar aprovecha cada
instante para que le sirva de empuje hacia su Seor. Se ha dicho que
todo momento perdido durante la peregrinacin es causa de lamento
ante Allah cuando se rena con l, y es una desgracia si se prolonga y
un velo si lo aparta del camino.

Se ha dicho: El valor del favor (nima) que Allah ha

dispensado a las criaturas se reconoce con tres cosas: con la luz de
la inteligencia, la visin de los relmpagos del beneficio y el
escarmiento en las gentes de la desgracia. Quien no se fe favorecido
por Allah no despierta jams. Quien no sabe que lo debe todo (su
comida, su bebida, su ropa, su salud, sus placeres, su Islam, su
reputacin,...) a su Seor no est destinado a realizar el viaje
espiritual. Ayuda a encontrar el valor de esas cosas, en primer lugar, la
razn. Quien no se detiene a pensar en lo que tiene y aquello de lo que
disfruta no ser consciente ni tan siquiera de su presencia. En segundo
lugar, los resplandores mismos de esos beneficios llegan despus a su
corazn atravesando las tinieblas del egosmo y la ceguera de la
ignorancia. Por ltimo, si mira atentamente a aquellos que no han sido
favorecidos con el despertar descubrir el valor de lo que tiene en el
contraste.
Y se ha dicho: En cuanto al anlisis del delito, ste no es
completo ms que con tres cosas: la veneracin de la Verdad, el
conocimiento del s mismo y la expectativa de la amenaza. Aqul
para el que Allah es Inmenso, reconoce su insuficiencia y sabe que lo
aguarda la justicia, sabr de la gravedad de su delito.
Y se ha dicho: Sabe de la disminucin y el aumento segn los
das el que atiende a la ciencia, responde al que lo convoca al vedado
de Allah y acompaa a los rectos... Y todo estriba en el abandono de
la rutina.

La bsqueda de conocimiento
El Shaij 'Abdu l-Qdir al-Yilni (radiallahu 'anhu) entenda que la
bsqueda del conocimiento es una obligacin del Dn, que incumbe a
todo musulmn, que es la cura para los corazones enfermos, porque es
el camino ms claro hacia el ijls, la sinceridad o pureza de

intenciones, el ms alto de los hitos del mn, la apertura hacia

Allah, el ms sublime de los grados del yaqn, la certeza, el ms
magnfico de los rangos del Islam, y la ms esplndida de las
estaciones de aquellos que estn en el camino recto.
Tan bien comprendi esto, que se levant las mangas y se puso a
trabajar seriamente para adquirir el conocimiento. As que fue a
Bagdad en el ao 488 de la Hgira, cuando tena dieciocho aos.
Cuando entraba en Bagdad, se encontr con Al-Jidr (as), quien le
previno de entrar en la ciudad, y le dijo: "He recibido instrucciones de
no permitirte entrar durante los prximos siete aos". Pero el deseo de
conocimiento era tanto que no regres a Yiln, y estuvo durante siete
aos en el lecho del ro Tigris, comiendo vegetales, hasta tal punto
que su cuello adquiri un tono verdoso. Ms tarde, despert una
noche y oy una voz que dijo: "Oh 'Abdu l-Qdir! Entra en
Bagdad!".
Cuando Sheij 'Abdu l-Qdir (ra) entr en la ciudad, no perdi
tiempo en aprender las races y las ramas del Islam. Busc a los
shuyuj ms destacados, los luceros de la gua recta, los sabios de la
Umma. Se embarc en el estudio del Fiqh, despus de recitar tanto el
Corn que ste se volvi familiar para l. Estudi tanto el sentido
literal como el interior de la Shari'a. Aprendi su madhhab, as como
las reas de diferencia entre los sabios, y domin tanto las races
como las ramas del Islam.
Una vez el Sheij Muwaffaq ibn Qudma dijo: "Entramos en
Bagdad en el ao 561 de la Hgira, y vimos que el sabio ms
destacado era Sheij 'Abdu l-Qdir (ra), en el terreno del
conocimiento y la prctica del Islam, la espiritualidad y la consulta
del Fiqh, hasta tal punto que ningn buscador de conocimiento
acuda a otro sabio. Esto se deba a su dominio de un amplio abanico
de ciencias, su paciencia incansable con los estudiantes serios, y la

profundidad del sentimiento en su corazn. Fue la fuente de la

satisfaccin completa, y Allah hizo de l un receptculo de bellas
cualidades y estados espirituales. Nunca he odo de nadie como l.
Una vez al-Hafid Ab l-'Abbs ibn Ahmad al-Bandanii presenci
una clase del Sheij 'Abdu l-Qdir al-Yilni (ra), junto con el Sheij
Yamal ad-Dn ibn al-Yaui. El muqri, recitador del Corn, recit una
ya, y el Sheij (ra) discuti su tafsir, posible interpretacin, y alHafid Ab l-'Abbs dijo al Sheij Yamal ad-Dn: Ests familiarizado
con esta interpretacin particular?. Su respuesta fue que s. Entonces
el Sheij 'Abdu l-Qdir (ra) mencion otra interpretacin. Interpelado
otra vez, el Sheij Yamal ad-Dn dijo conocer esa interpretaci. Luego
de escuchar once interpretaciones distintas, el Sheij Yamal ad-Dn
afirm conocerlas todas.
Pero el Sheij 'Abdu l-Qdir (ra) sigui dando interpretaciones
distintas, hasta llegar a cuarenta, stas ya desconocidas para el Sheij
Yamal ad-Dn.
"Slo a Allah nos sometemos. A T pedimos ayuda. Mustranos el
camino recto, el Camino de aquellos a los que has agraciado, no el
de aquellos que merecen Tu Ira ni de los descarriados" (Sra alFtiha, 5-7)

LOS PRIMEROS SUFES

Extrado del segundo captulo de la Risla de al-Qushiri; vase Los
Fundamentos del Sufismo, en el nmero anterior de Musulmanes Andaluces.

Primera parte

Habis de saber que entre los primeros musulmanes no haba

distintivo de honor mayor que el de haber acompaado al Profeta
(s.a.s.), y de ah que a los mejores de entre ellos se les llamara
Sahba (Compaeros) porque haban conocido personalmente a
Raslullh y disfrutado de su compaa (suhba). De igual modo, la
segunda generacin de musulmanes utiliz como ttulo de
privilegio para los mejores de entre ellos el de Tbin,
Continuadores, para quienes haban recibido directamente las
enseanzas de los Sahba. Para los de la tercera generacin, el
nombre que se us fue el de Tbi t-Tbin, los Continuadores
de los Continuadores, que se deca de aquellos que haban recogido
el Islam de los Tbin. El conjunto de estas tres generaciones
recibe el nombre de Slaf, nuestros Antepasados en el Islam.
Tras estas tres primeras generaciones (el Slaf) y al extenderse
grandemente el Islam, la sinceridad y el compromiso con los
grandes principios del Dn fue patrimonio de algunos, a los que se
llam uhhd, Ascetas. Pero el Islam fue creciendo y se
produjeron divisiones y aparecieron partidos que se alejaban de las
Fuentes, y cada grupo presuma de tener entre sus filas a grandes
uhhd. Por eso, las Gentes de la Sunna comenzaron a aplicar otro
nombre reservado para los ms fieles a las Enseanzas originales
de Sidn Muhammad (s.a.s.), y esa denominacin fue la de
Taswwuf, de la que deriva Sfi. Desde entonces se utiliza la
palabra sufi para designar a aquellos que se vigilan ante Allah,
salvaguardando sus corazones de todo descuido asomndose a los
secretos de la Unicidad. El nombre de Taswwuf para el arte, la
ciencia y el mtodo (Tarqa) de los grandes entre los musulmanes
(los Akbir) ya era clebre en el segundo siglo de la Hgira (al-

Hira), y aparecieron grandes Maestros (Shuyj o Mashij),

algunos de los cuales sern mencionados en este captulo.
1. Ibrhm ibn dham, era de Balj (Afganistn) e hijo de reyes.
Cierto da sali a una montera, tal como acostumbraban a hacer los
relajados miembros de la aristocracia. Cuando persegua a un zorro
(o una liebre, segn otras versiones), una voz misteriosa le dijo en
su interior: Para esto has sido creado, oh Ibrhm?, y otra voz,
que provena de fuera le dijo: No has sido creado para esto!.
Entonces baj de su caballo y cuando se encontr con un joven
pastor que vigilaba los rebaos de su padre le dio su valiosa tnica
real, su caballo y todas las pertenencias que llevaba a cambio de un
manto de lana, y se retir al desierto. Despus fue a Meca y ah se
consagr al estudio bajo la direccin de Sufyn az-Zuri y alFudil ibn Iyd. Ms tarde se dirigi a Siria, donde muri.
Desde el momento en que decidi seguir la Va de los Sufes,
nunca comi ms que del fruto de su trabajo, dedicndose a prestar
sus servicios para las recogidas de siembra o guardando huertos.
Cuando estaba en el desierto, un da tropez con un hombre que le
comunic el Nombre Supremo de Allah (al-Ism al-zam), y lo
invoc; entonces, vio a Al-Jidr que le dijo que haba sido el profeta
David (Dwd) quien le haba trasmitido el Nombre.
Ibrhm ibn dham era riguroso en la prctica del Wra, que
consiste en los escrpulos que apartan al musulmn de lo Harm,
abstenindose de todo lo que la Shara declara ilcito, e incluso
dejaba mucho de lo lcito (Mubh) por temor a que lo relajara en
su atencin puesta constantemente en Allah. Sola decir: Que tu
alimento sea resultado de un esfuerzo honesto tuyo,... y no te
preocupes entonces si tus prcticas espirituales durante la noche no

son todo lo intensas que quisieras o que tus ayunos no sean

numerosos. Una de sus invocaciones era: Allahumma, trasldame
de la humillacin que representa el desobedecerte al orgullo que
hay en someterse a ti.
Ibrhm ibn dham dijo a un hombre que estaba efectuando las
circunvalaciones (Tawf) entorno a la Kaaba: No alcanzars el
grado de los Slihn hasta que no hayas superado seis cuestas: la
primera es que cierres la puerta de la satisfaccin y abras en su
lugar la puerta de las calamidades; la segunda es que cierres la
puerta de la soberbia y abras la puerta de la humildad; la tercera es
que cierres la puerta del descanso y abras la puerta del rigor; la
cuarta es que cierres la puerta del sueo y abras la puerta del
insomnio; la quinta es que cierres la puerta de la riqueza y abras la
puerta de la pobreza; la sexta es que cierres la puerta de la
esperanza y abras la puerta de la preparacin para la muerte.
Una vez que estaba cuidando un viedo, pas junto a Ibrhm ibn
dham un soldado, y le pidi un racimo: El dueo del huerto lo
ha puesto bajo mi cuidado, le respondi Ibrhm, y el soldado sac
su ltigo y comenz a azotarlo, pero lo nico que consigui fue que
Ibrhim le dijera: S, s, golpea el rostro de un esclavo que no deja
de desobedecer a su Seor, hasta que el soldado se cans y dej en
paz a Ibrhm.
Sahl cont que una vez acompaaba durante un viaje a Ibrhm
ibn dham. Sahl enferm e Ibrhm gast todo lo que llevaba para
atenderlo. Sahl durante un delirio tuvo un capricho, e Ibrhm
vendi el asno sobre el que cabalgaban para comprar lo que su
compaero quera. Cuando el enfermo se recuper, pregunt por el
asno sobre el que deban continuar su viaje, e Ibrhm le cont que

lo haba vendido: Cmo seguiremos el camino, y entonces

Ibrhm carg con l sobre sus espaldas durante tres jornadas.
2. Dz n-Nn al-Misri, de Egipto, descendiente de nubios. Fue
el Grande de su momento, Singular en su tiempo, extraordinario en
su sabidura y en su rigor, de experiencias espirituales nicas. Era
delgado y su barba jams encaneci. Dijo: Todo gira en torno a
cuatro cosas: amar al Majestuoso, detestar al avaro, seguir la
Revelacin y temer la degeneracin, refirindose a que el sufismo
es conocer y amar a Allah, aborrecer las cosas mundanales (que en
esencia son miseria, realidades avaras), aprender del Maestro
(Sidn Muhammad -s.a.s.-) y cuidarse de volver la espalda a sus
enseanzas, volviendo a estados anteriores e inferiores que ya
seran una degeneracin cuando se ha progresado algo sobre la Va.
Dz n-Nn el Egipcio dijo: Signo de que se ama a Allah es
amar a su Amado (s.a.s.) en su forma de ser (Ajlq), imitando sus
actos, obedeciendo sus rdenes y siguiendo su Costumbre
(Sunna). Se le pregunt en cierta ocasin quines son los ms
viles, y respondi: Los que no conocen el Camino hacia Allah y
los que no lo dan a conocer.
Un magreb asisti a la asamblea (mlis) de Dz n-Nn y le
pregunt: Oh, Ab l-Fid! Cul fue la razn de tu Vuelta
(Tawba) hacia Allah?. Dz n-Nn al-Misri le respondi: Una
historia sorprendente que no podras soportar (que no creeras). El
magreb insisti: Por Aqul al que sirves! Cuntanos esa
historia, y Dzn-Nn dijo: Un da sal de El Cairo para visitar
cierta aldea, y por el camino, en el desierto, me venci el sueo y
dorm un rato a la sombra de un rbol. Cuando abr los ojos, he
aqu que ante m haba una alondra ciega que haba cado de su

nido. De repente se abri la tierra, y de ella salieron dos escudillas,

una era de oro y otra de plata, en la primera haba granos de ssamo
y en la otra haba agua, y la alondra comi de ste y bebi de se.
Entonces exclam: Ya basta! Vuelvo a Allah, y me qued a la
Puerta hasta que Allah me acept.
Dz n-Nn dijo: La sabidura no reside en un estmago que est
repleto de comida. Se le pregunt a Dz n-Nn por la Tawba (la
Vuelta hacia Allah), y respondi: Para la mayor parte de la gente,
es dejar atrs las torpezas. Para unos pocos, es abandonar todo
descuido.
3. al-Fudil ibn Iyd, era originario de Jurasn (en Irn), de las
cercanas de la ciudad de Marw. Otros dicen que naci en
Samarcanda. Muri en Meca. al-Fudil era un bandido que asaltaba
caminos. Se enamor perdidamente de una esclava, y una vez que
estaba escalando los muros de la casa de su amada con la intencin
de encontrarse con ella, escuch una voz que recitaba este pasaje
del Corn: No ha llegado el momento para los que tienen corazn
sensible que se sobrecojan al recordar a Allah?, y l respondi:
Seor! Ya ha llegado ese momento. Abandon entonces su
propsito y sali a un descampado donde haba unas ruinas y se
dispuso a pasar ah la noche. En esto, pas cerca de ah un grupo de
viajeros, que se dijeron entre s: Parmonos a descansar aqu,
pero uno les advirti: No. Continuemos el viaje. Fudil frecuenta
estos parajes, y si nos ve nos robar. Fue entonces cuando Fudil
decidi abandonar toda su vida anterior y volverse hacia Allah, les
dio seguridad a los viajeros, y abandon el pas para avecindarse en
Meca.

En cierta ocasin, al-Fudil ibn Iyd dijo: Cuando Allah ama a

una persona, la hace sufrir desgracias para que desespere del
mundo y se vuelva hacia l, y cuando detesta a alguien, le facilita
comodidades para que se hunda en la dispersin. Ibn al-Mubrak
dijo: Cuando muri al-Fudil, desapareci la tristeza del mundo,
queriendo decir que su nostalgia por Allah era tan inmensa que
nadie poda comparar su sentimiento por Allah con la fuerza del
anhelo de al-Fudil.
En cierta ocasin, al-Fudil ibn Iyd dijo: Si se me ofreciera el
mundo y todas sus riquezas y se me dijera que podra hacer lo que
quisiera y que no se me pediran cuentas, despreciara todo ello del
mismo modo como a vosotros os resulta repugnante el cadver
maloliente de un animal en el camino y os alejis de l para que no
ensucie vuestra ropa.
Y dijo: Dejar de hacer algo (a lo que el Islam obliga) por temor
a que alguien diga que es falsa piedad, es fingimiento e hipocresa
(Riy). Y hacer algo obligado por el Islam para despertar la
admiracin de la gente, es idolatra (Shirk). Y tambin dijo:
Cuando desobedezco a Allah, me doy cuenta por cmo reacciona
mi asno.
4. Marf al-Karji, que fue de los ms grandes maestros. Allah
responda a sus ruegos, y an la gente acude a su tumba esperando
encontrar remedio para sus males. Los habitantes de Bagdad dicen:
La tumba de Marf es un blsamo (tiryq) de eficacia
comprobada. Fue servidor de Ali ibn Ms ar-Rid -con quien
Allah est complacido-, y a su vez fue maestro de Sari as-Saqati.
Una vez, Marf dijo a su discpulo Sari as-Saqati: Cuando
quieras algo de Allah, pdeselo en mi nombre.

Los padres de Marf eran cristianos, y cuando era nio lo

mandaron a una escuela en la que enseaba uno de sus sacerdotes,
que le deca: l es Tres y Uno, y l responda: No. Es Uno. El
sacerdote le golpeaba por ello, hasta que un da escap de la
ciudad. Sus padres se lamentaban diciendo: Ojal vuelva a
nosotros, siguiendo la doctrina que quiera. Nosotros mismos la
seguiramos. Marf se hizo musulmn ante Ali ibn Ms arRid, y volvi junto a sus padres; llam a la puerta de su casa y
desde dentro le preguntaron que qu enseanza haba adoptado. l
respondi que haba aceptado el Islam, y sus padres tambin lo
hicieron.
Sari as-Saqati vio una vez en sueos a su maestro Marf alKarji, y era como si estuviera debajo del Trono de Allah. Allah
pregunt a los ngeles (Malika): Quin es ste?, y ellos
respondieron: T sabes mejor que nosotros quin es. Y Allah
dijo: ste es Marf al-Karji, que se ha embriagado de amor hacia
M y no volver en s hasta que se rena conmigo.
Marf dijo a uno de sus discpulos: No dejes nunca de actuar,
pues la accin conforme al Islam (el mal) te acerca a complacer
a tu Dueo, y el discpulo le pregunt que cul era esa accin, y l
respondi: Obedecer constantemente a tu Seor y servir a los
musulmanes, y dar buen consejo (nasha).
Un sufi dijo: Vi a Marf al-Karji en sueos tras su muerte y le
pregunt qu haba hecho Allah con l, y me respondi: Me ha
perdonado, y yo le dije: Lo ha hecho en atencin a tu sobriedad
y a tus escrpulos?, y me respondi: No. Lo ha hecho porque
acept la advertencia de Ibn as-Sammk, porque me he aferrado a
la pobreza y por mi amor a los pobres. La advertencia de Ibn asSammk fue relatada por el mismo Marf, que cont: Un da pas

por Kufa y encontr a un hombre al que llamaban Ibn as-Sammk

que enseaba el Islam a las gentes, y a lo largo de sus palabras dijo:
Allah da la espalda con todo su Ser a quien le da la espalda, y se
vuelve con todo su Ser hacia quien se vuelve hacia l, y hace que
toda la creacin se vuelva hacia esa persona. Y quien a veces se
vuelve hacia Allah y otras le da la espalda, encuentra que Allah
hace lo mismo con l. Dijo Marf: La advertencia de Ibn asSammk cal profundamente en m y decid abandonarlo todo para
consagrarme a poner mi atencin en Allah, salvo la obediencia que
deba a mi maestro Ali ibn Ms ar-Rid.
En cierta ocasin, Marf al-Karji paseaba por ciudad un da que
dedicaba al ayuno. Pas junto a un vendedor de agua que animaba
a que le compraran diciendo: Allah se apiade de quien beba. Se
le acerc Marf y le pidi agua y bebi de ella. Su acompaante le
dijo: No estabas ayunando hoy?2, y l le respondi: S, pero he
preferido exponerme a la invocacin del vendedor.
5. Sari as-Saqati, fue discpulo de Marf al-Karji y maestro, a
su vez, de al-Yunid. Sari as-Saqati es tenido por uno de los
maestros ms eminentes de su tiempo, nico en la profundidad de
su practica de la Sunna y de su conocimiento de la Ciencia de la
Unidad (Ilm at-Tawhd).
Se cuenta que cuando todava era discpulo de Marf un da se
encontraba en el zoco dedicado a sus negocios junto a otros
compaeros. Pas por ah Marf llevando consigo un nio
hurfano y harapiento, y orden a Sari as-Saqati que le regalara
algo de ropa, lo cual hizo de un modo que agrad sobremanera a su
maestro, que invoc en su favor pidiendo a Allah que hiciera a Sari
detestar el mundo liberndolo de todos los apegos y sumisiones que

implica. Sari as-Saqati cuenta que sali esa maana de su tienda

sintiendo repugnacia hacia todo lo que ata al ser humano y dijo:
Todo lo que tengo (el Rango espiritual) es gracias a la Braka de
Marf.
Al-Yunid dijo de l: No he conocido a nadie ms severo en la
prctica del Islam que Sari as-Saqati. Muri a los ochenta y nueve
aos, y nunca se le vio tumbado ms que durante su agona.
Sari as-Saqati dijo: Tasawwuf es un trmino que se emplea para
designar una cosa que tiene tres significados. Se emplea para la
sabidura cuya luz no apaga la de la prctica estricta del Islam, para
la ciencia interior que no contradice la literalidad de la Revelacin
y para la fuerza que no emplea los carismas para violar lo vedado
por Allah.
Al-Yunid cont que, en cierta ocasin Sari as-Saqati le pidi
que le explicara lo que era el Amor a Allah (al-Mahabba), y alYunid respondi: Unos dicen que es la obediencia a su mandatos,
otros dicen que es preferirlo a l en todo, y otros dicen tal cosa y
otros tal otra, entonces Sari as-Saqati extendi su brazo -l era
extremadamente delgado- y estir de su piel un pellizco y dijo: Si
juraras que la carne se me ha secado debajo de la piel por Amor a
Allah no estaras mintiendo y se desmay. Al-Yunid le mir al
rostro y estaba resplandeciente.
Se cuenta que un da Sari as-Saqati dijo a uno de sus
compaeros: Hace treinta aos que pido a Allah perdn por una
vez que dije al-hmdu lillh, -Y cmo es eso?, le pregunt su
interlocutor, y l respondi: Hubo un incendio en Bagdad, pero
me dijeron que mi tienda se haba salvado, y yo exclam al-hmdu
lillh. Desde entonces pido perdn por haberme alegrado de que

una desgracia que se haba abatido sobre los musulmanes no me

afectara.
Al-Yunid cont que oy una invocacin de su maestro Sari asSaqati en la que deca: Allahumma, si deseas atormentarme con
algo que no sea interponiendo entre T y yo un velo (que me
impida verte).
6. Bishr al-Hfi, era originario de Marw, pero vivi y muri en
Bagdad. Su espiritualidad era potente. Se cuenta que la razn de su
Tawba (su Vuelta hacia Allah) se debi a que, en cierta ocasin,
encontr mientras caminaba por una calle un papel tirado en el que
estaba escrito el nombre de Allah. Lo recogi y compr un dirham
de perfume con el que limpi el papel, lo llev a su casa y lo colg
de la pared. Esa noche, en sueos una voz le dijo: Oh, Bishr! Del
mismo modo que has perfumado mi Nombre, Yo perfumar el tuyo
ante los hombres y ante m en al-jira
Una vez, Bishr pas junto a un grupo de personas y las oy decir:
se es Bishr, el asceta, que no duerme en toda la noche y no come
ms que cada tres das. Bishr llor, y cuando le preguntaron qu le
pasaba, respondi: No recuerdo haber pasado una sola noche
entera en vela ni he ayunado ningn da sin haber roto el ayuno al
atardecer. Allah hace decir a la gente ms de lo que hago, como
signo de amabilidad y generosidad hacia m, y entonces relat
cmo empez su vida en el sufismo, tal como hemos relatado.
Bishr al-Hfi so con el Profeta, que le dijo: Oh, Bishr!
Acaso sabes por qu Allah te ha elevado por encima de tus
contemporneos? Por seguir mi Sunna, por servir a los Slihn, por
dar buenos consejos a tus compaeros, por amar a los mos y a la

Gente de mi Casa. Eso es lo que te ha hecho entrar en la Morada de

los Justos.
Bill al-Jawass cont que una vez viajaba por el desierto y de
pront apareci un hombre que caminaba a su lado. Se le ocurri
que pudiera tratarse del Jidr, y se lo pregunt dicindole: Por la
Verdad de la Verdad! Quin eres?, y le respondi: Soy tu
hermano, el Jidr. Entonces, Bill aprovech para preguntarle:
Qu opini te merece el Imm ash-Shfi?, y el Jidr le dijo: Es
de los Awtd (de los soportes del cosmos). Y el Imm Ahmad
ibn Hnbal?, y el Jidr le dijo: Es un Siddq (alguien cuyo grado
espiritual intima con el Secreto del Profeta). Por ltimo, Bill le
pregunt por Bishr al-Hfi, y el Jidr le respondi: Tras su muerte,
no ha nacido nadie semejante l. Por ltimo, Bill le pregunt:
Qu es lo que he hecho que me ha permitido verte?, y el Jidr le
dijo: El trato que has dado a tu madre.
Un da, Bishr al-Hfi fue a visitar a un maestro y cuando golpe
la puerta se la abri una nia pequea. La nia le pregunt quin
era, y l respondi: Bishr al-Hfi (al-Hfi significa el que anda
descalzo), y ella le dijo: Por muy poco dinero podra comprarte
unos zapatos y te quitara el apellido. A lo largo de toda su vida,
Bishr no dej de recordar esta ancdota.
7. al-Hriz al-Muhsibi, quien no tuvo igual en su tiempo, ni
enciencia, ni en rigor en la prctica del Islam, ni en experiencias
espirituales ni en trato con la gente. Era de Basra (Iraq), pero muri
en Bagdad. Fue grande en la prctica del Wra, que, como ya
hemos dicho, consiste en los escrpulos que impiden caer en algo
declarado Harm por el Islam. El Wra consiste en llevar una
vida rigurosamente honesta, austera y limitada a lo Hall en en lo

referente a las propiedades, la alimentacin, las palabras, etc. Todo

aquello en lo que haya un Shubha, una sospecha, es descartado por
el que practica con severidad el Wra, y, as, se cuenta que alHriz al-Muhsibi rechaz la herencia que le leg su padre porque
negaba la existencia del Destino, y el Profeta (s.a.s.) ha dicho que
no es lcita la herencia entre los defensores de doctrinas diferentes.
Al-Muhsibi dijo: Quien corrige su mundo interno con la
prctica de la vigilancia y el desinters, ve su mundo exterior
adornado por Allah facilitndole el esfuerzo y el seguimiento de la
Sunna.