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Ecce Homo
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* * Langohr,
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Ecce Homo
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4.
J'ajouterai par la mme occasion un mot sur mon art
du style en gnral. Communiquer par des signes - y compris le tempo de ces signes - un tat, ou la tension interne
d'une passion, tel est le sens de tout style :et si l'on songe
que la diversit des tats intrieurs est chez moi exceptionnelle, il y a donc chez moi beaucoup de possibilits de styles
- l'art de styliste le plus versatile qu'homme ait jamais
mattris. Tout style est bon, qui communique vraiment
un tat intrieur, qui ne fasse pas de faute quant aux signes
et quant au tempo de ces signes, quant aux gestes - toutes
les lois de la priode oratoire relvent de l'art du geste.
En cela, mon instinct est infaillible. Un style bon en soi:
<< pure niaiserie JJ, pur << idalisme JJ, peu prs comme le
beau en soi ll 1 le bon en soi ll1 la << chose en soi ll Encore
cela suppose-t-il toujours, qu'il y ait des oreilles pour
entendre - qu'il y ait des tres capables et dignes d'une
telle passion, que ne fassent pas dfaut ceux qui l'on a
le droit de se communiquer. Mon Zarathoustra, par exemple.
en est encore, pour l'instant, chercher de tels tres hlas, il cherchera encore longtemps l Il faut mriter de
l'entendre ... Et, d'ici l, il n'y aura personne qui comprenne
l'art qui y fut gaspill. Personne n'a jamais eu gaspiller
davantage de moyens artistiques nouveaux, inous, vraiment crs uniquement pour cela. - Que chose semblable
ft justement possible dans la langue allemande, il restait
le prouver: moi-mme j'aurais auparavant t le premier
renousser cette ide. Avant de m'avoir lu, on ne sait _pas
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Ecce Homo
5.
Que, dans mes crits, parle un psychologue qui n'a pas
son pareil, c'est peut-tre la premire constatation
laquelle parvienne un bon lecteur- un lecteur tel que j'en
mrite, et qui me lise comme les bons philologues d'autrefois lisaient leur Horace. - Les propositions sur lesquelles,
au fond, tout le monde est d'accord, sans mme parler des
philosophes toutes mains, des ttes creuses et ttes de
choux * de moralistes, apparaissent chez moi comme de
naives bourdes : par exemple, cette croyance que dsintress " et e< goste ll sont des termes antithtiques, alors
que l'ego lui-mme n'est qu'une escroquerie suprieure "
un idal ll Il n'y a ni actions gostes, ni actions dsintresses : les deux termes sont des non-sens psychologiques.
Ou la proposition : l'homme aspire au bonheur >>... De
mme la proposition : le bonheur est Il! rtribution de la
vertu ll Ou la proposition : plaisir et dplaisir sont
opposs ll Cette Circ de l'humanit, la morale, a radicalement et fondamentalement falsifi toute la psychologie elle l'a infecte de morale- jusqu' profrer cet effroyable
non-sens que l'amour doit tre quelque chose de dsintress ll Il faut reposer entirement sur soi, il faut avoir
les deux pieds hardiment sur terre, sans quoi on ne peut
mme pas aimer. En fin de compte, les petites bonnes
femmes ne le savent que trop bien : elles se moquent
comme d'une guigne des hommes dsintresss et seulement
objectifs... Aurai-je la prsomption de prtendre les
connatre, ces petites bonnes femmes 1 ? Cela fait partie de
mon hrdit dionysienne. Qui sait? Peut-tre suis-je le
premier psychologue de l'ternel Fminin. Elles m'aiment
toutes - c'est une vieille histoire : l'exception des
femmes perdues, des mancipes )) qui manque la fibre
maternelle. - Par bonheur, je ne suis pas dispos me
* Assonance Hohlkopfe, Kohlkopfe (N.D.T.)
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NAISSANCE DE LA TRAGDIE
1.
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Al~P-
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Ecce Homo
2.
Ce dbut surprend au-del de toute expression. J'avais,
pour mon exprience la plus intime, dcouvert l'unique
rplique symbolique que possde l'histoire - et, par l,
j'avais, le premier, compris le prodigieux phnomne du
dionysisme. De mme, en reconnaissant en Socrate un
dcadent *, je prouvais de la manire la moins quivoque
combien la sret de mon sens psychologique risquait peu
d'tre compromise par une quelconque idiosyncrasie
morale : - la morale mme, symptme de dcadence *,
voil une nouveaut, quelque chose d'unique et de premier
ordre dans l'histoire de la connaissance. Par ces deux
Naissance de la Tragdie
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3.
Jusqu' quel point j'avais par l mme dcouvert le
sens de la notion de tragique, et ce qu'est la psychologie
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Ecce Homo
4.
C'est un immense espoir qui s'exprime dans ces pages.
En fin de compte, je ne vois aucune raison de renoncer
mon espoir d'un avenir dionysien de la musique. Portons
nos regards vers l'avenir, dans un sicle d'ici, et supposons
que mon attentat contre deux millnaires de contre-nature
et de profanation de l'homme ait russi. Ce nouveau parti
de la vie qui prendra en main la olus haute de toutes les
Naissance de la Tragdie
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Ecce Homo
LES INACTUELLES
1.
Les quatre <considrations> inactuelles ,, sont franchement belliqueuses. Elles prouvent que je n'tais pas
cette poque un doux rveur, que je prends plaisir
dgainer - et peut-tre aussi que j'ai le poignet dangereusement leste. - La premire attaque (1873 1 ) s'adressait la culture allemande, qu'alors dj je considrais
de haut, avec un impitoyable mpris. Sans aucun sens,
sans aucune substance, sans aucun but : une simple opinion publique ... Pas de plus mchant contresens que
de croire que le grand succs des armes allemandes prouve
quoi que ce soit en faveur de cette culture - ou mme
la victoire de cette culture sur celle de la France ...
La deuxime Inactuelle (1874) 2 met en lumire ce en
quoi notre style d'activit scientifique est dangereux, grignote et contamine la vie : la vie est malade de ce mcanisme dshumanis d'horlogerie, de l' 11 impersonnalit ,,
du travailleur, de la fausse conomie de la cc division du
travail . La fin ultime - la civilisation - se perd de
vue; le moyen - l'activit scientifique moderne - barbarise... Dans cet essai, le sens historique , dont notre
sicle est si fier, tait pour la premire fois reconnu pour
une maladie, pour un signe caractristique de dclin.
Dans la troisime et la quatrime 8 Inactuelles, on oppose
cela, comme signes avant-coureurs d'une ide plus haute
de la culture et d'une restauration de l'ide mme de
culture, deux figures illustrant le plus strict culte du moi ,
la culture du moi la plus rigoureusement discipline, bref,
deux inactuels * * par excellence *, pleins d'un souverain
En francais dans le texte.
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Ecce Homo
2.
De ces quatre attentats, le premier eut un succs extraordinaire. Le bruit qu'il provoqua fut, dans tous les sens,
superbe. M'attaquant une nation victorieuse, j'avais mis
le doigt sur la plaie : le fait que sa victoire ne ft pas
un fait de civilisation, mais peut-tre, peut-tre tout autre
chose ... La riposte vint de tous les cts la fois, et pas
seulement des vieux amis de David Strauss, que j'avais
ridiculis comme le prototype du philistin de la culture 1
du satisfait*, bref comme l'auteur de cet vangile de caf
du Commerce, qu'est L'Ancienne el la Nouvelle Foi
(c'est de mon pamphlet que l'expression '' philistin de la
culture ,, est passe dans le langage courant). Ces vieux
amis, qui se trouvrent profondment piqus dans leur
honneur de Souabes et de Wurtembergeois parce que
j'avais trouv ridicule leur oiseau rare, leur Strauss * *
rpliqurent avec une grossiret aussi franche que j'aurais
pu le souhaiter; les ripostes de Berlin furent plus intelligentes: elles contenaient davantage de <<bleu de Prusse * * * ,,,
Ce fut une feuille ml\1 fame de Leipzig, les Grenzboten 2,
qui remporta la palme de l'inconvenance; j'eus toutes
les peines du monde retenir les Blois indigns de s'en
mler. Il n'y eut que quelques anciens pour prendre
sans quivoque parti pour moi, pour des raisons diverses
et en partie incomprhensibles. Parmi eux, Ewald 3 de Gttingen, qui laissa entendre que Strauss ne s'tait jamais
remis de mon attentat. De mme, le vieil hglien Bruno
Bauer 4 , en qui j'ai eu depuis lors l'un de mes lecteurs
les plus attentifs. Dans les dernires annes de sa vie, il
aimait me citer en exemple, et, notamment, suggrer discrtement M. von Treitschke, l'Jlistoriographe de la Prusse,
chez qui il devrait chercher la dfinition du mot " culture 1
dont il avait perdu jusqu' la notion. Ce fut un vieux disci En franais dans le texte.
Strauss = autruche. (N.D.T.)
Le bleu de Prusse ou bleu de Berlin , bien que non
toxique, est base de vitriol. (N.D.T.)
Les Inactuelles
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pie du philosophe von Baader, un cer~ain professeur Hoffmann 1 , de l'Universit de Wrzburg, qui donna le comp
rendu le plus mdit et le plus long sur cette uvre et
son auteur. Il sut y dceler que j'tais prdestin de
grandes choses - provoquer une crise et une sor de
dcision sans appel quant au problme de l'athisme, dont
il devina que j'tais l'un des reprsentants les plus instinctifs et les plus radicaux. L'athisme, disait-il, tait ce qui
m'avait amen Schopenhauer. Ce qui, de loin, fit le plus
de bruit et susci~a le plus d'amertume, fut un plaidoyer
excep~ionnellement vigoureux et courageux du dernier
grand Allemand humain qui ait encore su crire, Karl
Hillebrand 2 , pour~ant si modr d'habi~ude. C'est dans
l'Augsburger Zeilung que l'on put lire son essai; maintenant, on peut le lire, sous une forme un peu plus rserve,
dans ses uvres compltes. L, mon livre tai~ prsent
comme un vnement, un tournant, une premire prise
de conscience, comme le meilleur des prsages, comme un
retour vritable du srieux allemand et de la passion intellectuelle allemande. Hillebrand ne tarissait pas d'loges
sur la forme de cet crit, sur la ma~urit de son got,
sur le ~ac~ parfai~ mis distinguer entre la personne et
la cause : il le dsignait comme la meilleure uvre polmique jamais crite en allemand - dans cet art de la
polmique si prilleux, et si peu conseiller aux Allemands.
Approuvan~ sans rserve, et mme allan~ plus loin que
moi au sujet de ce que j'avais os dire de la dgradation
de la langue en Allemagne (aujourd'hui, ils jouent les
puristes, mais ne savent mme plus cons~ruire une phrase)
- et, avec le mme mpris pour les premiers crivains
de cette nation, il concluait en exprimant son admiration
pour mon courage - << ce courage suprme capable de
traner au banc d'infamie les favoris de tout un peuple
Dans ma vie, cet crit a eu des consquences littralement
incalculables. Personne ne m'a plus jamais cherch querelle
jusqu' prsent. On se tait, on me trai~e en Allemagne
avec une sombre circonspection : j'ai depuis des annes
us d'une libert absolue de parole pour laquelle, aujourd'hui, personne, surtou~ dans le Reich , n'a la main
assez leste. Mon Paradis est l'ombre de mon pe
Au fond, j'avais mis en pratique une maxime de Stendhal 3 : il conseille de faire son entre dans le monde par
un duel. Et comme j'ayais bien su choisir mon adversaire!
Le premier libre penseur allemand 1... En fait, c'est une
toute nouvelle forme de libre pense qui s'exprimait ainsi
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3.
Je n'irai pas jusqu' prtendre que les deux Inactuelles qui portent les noms de Schopenhauer et Wagner
puissent particulirement aider comprendre ces deux cas,
ni mme poser le problme psychologique qu'ils prsentent, - sauf, bien entendu, sur quelques points de
dtail 1 C'est ainsi qu'avec une profonde sret d'instinct,
j'y dsignais dj comme trait fondamental de la nature
de Wagner un talent de comdien dont, tant dans ses
moyens que dans ses intentions, il ne fait que tirer les consquences. Au fond, je voulais dans ces pages faire tout autre
chose que de la psychologie: ce qui cherchait ici s'exprimer
pour la premire fois, c'est un problme d'ducation sans
quivalent jusque-l; c'est une conception nouvelle de
l'autodiscipline, de l'autodfense, pousse jusqu' la duret,
c'est la voie de la grandeur et de tches proprement historiques. En gros, de mme qu'on saisit une occasion par
les cheveux, je saisissais par les cheveux deux personnages typiques, dj clbres et qui, pourtant, n'avaient
pas encore t bien analyss, afin d'exprimer quelque chose,
afin d'avoir sous la main quelques formules, signes, moyens
d'expression de plus. Il y est d'ailleurs fait allusion, avec une
sagacit parfaitement inquitante page 93 2 de la troisime
Inactuelle. C'est exactement ainsi que Platon s'est servi
de Socrate, comme d'une smiotique pour Platon. Maintenant que je revois avec un certain recul toutes les circonstances dont ces crits portent tmoignage, je ne nierai pas
qu'au forid, elles ne parlent que de moi. Le texte Wagner
Les
cc
1nacfllelles
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1.
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L'bauche de ce livre remonte aux semaines o le premier festival de Bayreuth battait son plein. Ce qui a contribu lui donner naissance, c'est un sentiment de profond
loignement pour tout ce qui m'y entourait. Quand on a
une ide des visions qui avaient dj travers mon chemin,
on peut imaginer ce que je ressentis lorsqu'un beau jour
je me rveillai Bayreuth. Je crus rver... O tais-je
donc? Je ne reconnaissais rien, c'est peine si je reconnaissais Wagner lui-mme. Je feuilletais en vain mes souvenirs.
Tribschen - une lointaine tle des Bienheureux : pas
l'ombre d'une ressemblance. Les jours incomparables de
la pose de la premire pierre, le petit groupe qui l'avait
fte, qui tait bien sa plac~, et qui ne laissait rien
dsirer quant au doigt pour les choses dlicates : pas
l'ombre d'une ressemblance! Que s'tait-il pass? - On
avait traduit Wagner en allemand! Le Wagnrien
l'avait emport sur Wagner!- L'art allemand/ Le maitre
allemand 1 fLa bire allemande! ... Nous autres, qui ne
savons que trop bien quels artistes ratrms, quel cosmopolitisme de l'esprit il faut pour entendre l'art de Wagner,
nous tions hors de nous de retrouver Wagner affubl de
<< vertus allemandes. Je crois connatre le Wagnrien :
j'en ai vcu ll trois gnrations successives, depuis feu
Brendel 2 , qui confondait Wagner avec Hegel, jusqu'aux
idalistes des Bayreuther Bliitter ,,, qui confondent
Wagner avec eux-mmes - j'ai dj entendu toutes
sortes de confessions de <t belles mes au sujet de Wagner.
Mon royaume pour une seule parole sense! - Terrifiante
socit, en vrit! Nohl, Pohl, Kohl 8 et Cie, con grazia,
rpts l'infini. Aucun monstre n'y manque, pas mme
l'antismite! - Pauvre Wagner! O tait-il tomb? Si
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Ecce Homo
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4.
A cette poque, mon instinct rsolut irrvocablement
d'en finir avec cette habitude de cder, de faire-commetout-le-monde, de me-prendre-pour-un-autre. N'importe
quel mode de vie, les conditions les plus dfavorables, la
maladie, la pauvret, tout me sembla prfrable cet
indigne cc dsintressement o m'avaient fourvoy mon
inconscience, ma jeunesse, et o, plus tard, j'tais rest
emptr par lchet, par prtendu cc sens du devoir . C'est alors que, d'une manire dont je ne saurais trop
m'merveiller, et juste au bon moment, me vint en aide
cette mauvaise hrdit que je tenais de mon pre, et qui
tait au fond une prdestination mourir jeune. La maladie
me dtacha lentement de tout; elle m'pargna toute rupture,
toute dmarche brutale et choquante. A cette occasion,
je n'ai perdu la bienveillance de personne, au contraire,
j'en ai attir davantage encore. La maladie me donnait
pour ainsi dire droit une inversion complte de toutes
mes habitudes; elle me permettait, elle m'ordonnait
d'oublier; elle m'offrait l'obligation absolue du repos, du
dsuvrement, de l'attente et de la patience... Mais
qu'est-ce que tout cela, sinon penser!... Mes yeux se chargrent d'en finir avec l'habitude de bouquiner furieuse-
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Ecce Homo
5.
Humain, trop humain, ce monument d'une stricte autodiscipline, par laquelle je mis brusquement un terme tout
ce qui s'tait gliss en moi d' << escroquerie suprieure ,
d' << idalisme ,,, de << beaux sentiments ,, et autres << fminits , fut pour l'essentiel rdig Sorrente; c'est au
cours d'un hiver Ble qu'il reut sa conclusion et sa
forme dfinitive, dans des conditions infiniment plus
dfavorables qu' Sorrente. Au fond, c'est M. Peler Gast,
qui suivait alors des cours l'Universit de Ble et qui
m'tait fort dvou, qui a ce livre sur la conscience. Je
dictais, la tte douloureuse et entoure de compresses, il
notait et corrigeait aussi - il fut au fond l'crivain vritable, tandis que je n'tais que l' auteur , Lorsque j'eus
entre les mains le livre enfin termin - quelle surprise
pour le grand malade que j'tais! - , j'en adressai, entre
autres, deux exemplaires Bayreuth. Par un de ces
miracles qui donnent un sens au hasard, me parvint au
mme moment un bel exemplaire du livret de Parsifal
avec une ddicace de Wagner : A son cher ami Friedrich
Nietzsche, Richard Wagner, membre du consistoire
vanglique . - Ces deux livres qui se croisent - je crus
y percevoir un bruit de mauvais augure. Cela ne rsonnait-il pas comme deux pes que l'on croise? ... C'est du
moins ainsi que nous l'entendmes tous deux : car, tous
deux, nous nous tmes 1 - C'est cette poque que
parurent les premiers numros des Bayreuther Bliiller: je
compris alors de quoi il avait t grand temps.- Incroyable 1
Wagner tait devenu pieux ...
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AURORE
Penses sur la morale conue comme prjug
1.
Aurore
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2.
Ma tche : prparer un moment de sublime prise de
conscience de l'humanit, un grand midi o elle puisse
regarder en arrire, et devant elle, o elle chappe la
tyrannie du hasard et des prtres, et, pour la premire fois,
pose globalement la question : pourquoi? quoi bon? cette tche dcoule ncessairement de la conviction que
l'humanit n'est pas d'elle-mme sur la bonne voie, qu'elle
n'est nullement gouverne par des lois divines, mais qu'au
contraire, parmi ses valeurs les plus sacres, c'est justement l'instinct sducteur de la ngation, de la corruption,
de la dcadence *, qui a toujours svi. C'est pourquoi la
question de l'origine des valeurs morales est pour moi une
question primordiale, car elle conditionne l'avenir de
l'humanit. Vouloir tout prix faire croire qu'au fond tout
est dans les meilleures mains, et qu'un livre, la Bible,
rassure dfinitivement sur la divinit et la sagesse du
gouvernement du monde, voil qui, re-transpos dans la
ralit, revient refuser de laisser apparatre la triste
vrit, savoir que, bien au contraire, l'humanit a jusqu'ici t dans les pires mains possibles, et qu'elle est gouverne par les laisss J?OUr compte, les fourbes vindicatifs,
par les prtendus << samts >>, ces dngateurs du monde et
ces profanateurs de l'homme. Un signe dcisif montre bien
que le prtre (y compris ce prtre cach, le philosophe)
n'est pas seulement mattre l'intrieur d'une certaine
communaut religieuse, mais l'est partout, et que la morale
En franais dans le texte.
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Ecce Hqmo
LE GAI SAVOIR
(11 La gaga scienza >>)
Ce que veut dire ici le plus haut espoir , qui peut encore
en douter, quand il voit resplendir la fin du IVe livre
l'adamantine beaut des premires paroles de Zarathoustra 1 ? Ou quand il lit, la fin du livre III 3 les phrases do
granit par lesquelles se formule pour la premire fois un
destin pour-lous les temps venir? - Les Chants du Prince
Hors-la-Loi, composs en grande partie en Sicile', rappellent explicitement la notion provenale de 1< gaga
scienza ~ cette unit du troubadour, du chevalier et de
l'esprit fort, qui distingue si nettement de toutes les cultures
quivoques cette admirable culture provenale de haule
poque. D'autant que le tout dernier pome,<< Au mislral 6 ,
un chant de danse plein de verve, dans lequel, ne vous en
dplaise, c'est la morale qu'on pitine en dansant - est
d'un u provenalisme parfait...
307
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Ecce Homo
2.
Pour bien comprendre ce type, il faut d'abord bien se
reprsenter la condition physiologique de son existence :
c'est ce que j'appelle la grande sant. Je ne saurais expliquer
cette notion mieux et plus personnellement q!le je l'ai dj
fait dans l'un des paragraphes de la fin du ve livre de la
gaya scienza 1 ,, : cc Nous qui sommes neufs, sans nom,
difficiles comprendre - y est-il dit - , nous les prmaturs d'un futur encore inattest, il nous faut, pour une
fin nouvelle, galement un moyen nouveau, soit une sant
nouvelle, plus forte, plus dlure, plus coriace, plus ose,
plus enjoue que n'ont t jusqu'ici toutes les sants. Celui
dont l'me brle d'avoir fait le tour de toutes les valeurs,
de toutes les aspirations qui ont eu cours jusqu'ici, et
long toutes les ctes de cette idale cc mditerrane 1
celui qui, par l'exprience ht plus intime et la plus aventureuse, veut apprendre ce que ressent un conqurant et
un explorateur de l'idal, ou un artiste, un saint, un lgis
lateur, un sage, un savant, un homme pieux, un divin
excentrique l'ancienne mode : celui-l n'a besoin que
d'une chose, mais essentielle, de la grande sant - une
sant qu'il ne suffit pas de possder, mais qu'il faut sans
cesse conqurir et reconqurir puisqu'il faut sans cesse
la risquer et la remettre en jeu... Et alors, aprs avoir
longtemps t en route de la sorte, nous les argonautes de
l'idal, plus hardis peut-tre qu'il n'est sage, ayant plus
d'une fois fait naufrage et subi bien des avanies, mais, je
l'ai dit, bien portants, plus qu'on ne souhaiterait nous
l'accorder, dangereusement bien portants, d'une sant
toujours renouvele, - il nous semble qu'en rcompense,
nous avons devant nous un pays encore indcouvert, dont
nul n'a jamais embrass les limites, un audel de toutes
les contres, de tous les recoins connus de l'idal, un monde
si opulent en richesses dpaysantes, problmatiques, terribles et divines, que notre curiosit, tout autant que notre
soif de possessions, en sont transportes - hlas, au point
que dsormais rien ne saurait plus nous rassasier!...
Comment pourrions-nous, avec de telles perspectives, et
une telle fringale de science t de conscience, nous sntis-
309
3.
Est-il, en cette fin du x1xe sicle, quelqu'un qui ait
une ide nette de ce que les potes des poques fortes appelaient inspiration? Si ce n'est pas le cas, je m'en vais le
dcrire. - Pour peu que l'on conserve un grain de superstition, on ne saurait qu' grand-peine repousser la conviction de n'tre qu'une incarnation, un porte-voix, le mdium
de forces suprieures. La notion de rvlation, si l'on
entend par l que tout coup, avec une sret et une finesse
indicibles, quelque chose devient visible, audible, quelque
chose qui vous branle au plus intime de vous-mme, vous
bouleverse, cette notion dcrit tout simplement un tat
de fait 1 On entend, on ne cherche pas; on prend sans
demander qui donne; une pense vous illumine comme un
clair, avec une force contraignante, sans hsitation dans
la forme - je n'ai jamais eu choisir. Un ravissement
dont l'norme tension se rsorbe parfois par un torrent
de larmes, o le~ pas, inconsciemment, tantt se prcipi-
310
Ecce Homo
4.
A Gnes, malade, je dus garder le lit plusieurs semaines
de suite. Puis, suivit un mlancolique printemps Rome 2 ,
o j'acceptai de vivre - ce ne fut pas facile. Au fond,
cet endroit, le moins convenable de la terre pour le pote
de Zarathoustra, et que je n'avais pas librement choisi,
me contrariait au-del de toute expression; j'essayai de
m'chapper :je voulus aller Aquila, l'antithse de Rome,
fonde par hostilit Rome, une ville telle que j'en fonderai
un jour une, en souvenir d'un athe et anticlrical comme
il faut*, de l'un de ceux dont je me sens le plus proche,
le grand empereur HohenstaufeP Frdric Il. Mais, en
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312
Ecce Homo
une uvre, une action, tout ce qui est grand une fois
accompli, se retourne sans tarder contre son auteur. C'est
justement parce qu'il a fait cela qu'il se trouve affaibli- il
ne supporte plus son action, il ne peut plus la regarder
en face. Avoir derrire soi quelque chose que l'on n'aurait
jamais d oser, quelque chose o se noue le nud du
destin de l'humamt - et, dsormais, l'avoir pris sur soi,
l'avoir sur la conscience ... Il y a de quoi se sentir cras.
La rancune* de la grandeurl -Autre chose est le terrifiant silence que l'on entend autour de soi. La solitude a
sept peaux superposes : rien ne les traverse. On va voir
des gens, on salue des amis; dsert nouveau, plus aucun
regard ne vous salue. Dans le meilleur des cas, une sorte
de rvolte*. Une telle rvolte *, j'en ai connu l'preuve,
des degrs divers, mais venant de presque tous ceux qui
m'taient les plus proches : il semble que rien ne vexe
davantage que de faire tout COUJ? sentir une distance.
Bien rares sont les natures aristocrattques, qui ne sauraient
vivre sans vnrer.- En troisime lieu vient une absurde
irritabilit de l'piderme aux coups d'pingle, une sorte
d'impuissance dsarme devant tout ce qui est mesquin.
Cela me semble dtermin par l'immense gaspillage de
forces dfensives que prsuppose tout acte crateur, tout
acte surgi de l'tre le plus intime, le plus personnel, le
plus profond. Les petites facults de dfense sont par l
comme hors d'action : elles ne sont plus irrigues d'aucune
force. - J'irai jusqu' suggrer que l'on digre plus mal,
ne se dplace plus qu' contrecur, est trop sensible
aux impressions de froid, et aussi la mfiance - une
mfiance qui n'est souvent qu'une faute d'ordre tiologique.
Dans un tat semblable, je ressentis une fois l'approche
d'un troupeau de vaches, avant mme de le voir, par le
retour de penses plus douces, plus philanthropiques : cela,
au moins, rpand de la chaleur... 1 et s.
6.
Cette uvre forme un tout bien part. Laissons de ct
les potes : peut-tre n'est-il rien qui soit n d'une telle
surabondance de forces. Ma notion de cc dionysien ,, s'est
ici faite action, et action d'clat - mesur elle, tout le
cc faire de l'homme semble pauvre eL limit. Qu'un Goethe,
En franais dans le texte.
A in si parlai/ Zarallznuslrn
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Ecce Homo
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7.
Quelle langue un tel esprit parle-t-il lorsqu'il se parle
soi seul? La langue du dithyrambe. Je suis l'inventeur du
dithyrambe. Que l'on coute comment Zarathoustra, avant
le lever du soleil (III, 18), se parle lui-mme : semblable
bonheur, limpide comme l'meraude, tendresse si divine,
n'avaient pas encore trouv de langage avant moi. Chez
un tel Dionysos, mme la plus sombre mlancolie devient
dithyrambe; je prends, par exemple, le Chant nocturne la plainte immortelle d'un tre condamn, par surabondance
de lumire et de puissance, par sa nature solaire, ne pas
aimer.
C'est la nuit :maintenant toutes les fontaines
jaillissantes parlent plus fort. Fontaine jaillissante, mon me l'est aussi.
C'est la nuit : maintenant seulement s'veillent tous les chants des amoureux. Et mon
me est aussi le chant d'un amoureux.
Quelque chose d'inassouvi : d'inassouvissable,
est en moi, qui veut se faire entendre. Un dsir
d'amour est en moi, qui parle le langage de
l'amour.
Je suis lumire : ah, que ne suis-je nuit 1 Mais
c'est ma solitude, qu'tre de lumire encercl.
Ah, que ne suis-je obscur et plein de nuit!
Mamelles de lumire, oh, je vous tterais 1
Vous aussi, je vous bnirais, scintillantes
toiles et vers luisants tout l-haut - vos lumineux prsents me combleraient.
Mais je vis dans ma propre lumire, je ravale
les flammes qui s'chappent de moi.
Je ne connais pas le bonheur de prendre; et
j'ai souvent song que voler, plus encore que
prendre, est le vrai bonheur.
C'est l ma pauvret, que ma main ne se lasse
pas de donner; de l vient mon envie, de voir
des yeux pleins d'attente et des nuits illumines
par le dsir.
Oh, misre de ceux qui donnent! Tnbres
jetes sur mon soleil! Dsir fou de convoiter 1
Oh, fringale dans la satit 1
Ils acceptent mes dons : mais puis-je encor
316
Ecce Homo
317
8.
Rien d'approchant n'a jamais t compos, jamais senti,
jamais souffert: seul un dieu, un Dionysos, souffre ainsi.
La rponse un tel dithyrambe de l'esseulement solaire
dans la lumire serait... Ariane 2 Qui, part moi, sait ce
qu'est Ariane 1 De toutes ces nigmes, personne jusqu'ici
ne possdait la cl, et je doute mme que personne y ait
seulement jamais vu d'nigmes. - Zarathoustra dfinit
une fois, avec rigueur, sa tche- c'est aussi la mienne-,
afin que l'on ne puisse se mprendre sur son sens qui est
d'acquiescer, jusqu' justifier, jusqu' racheter mme tout
le pass.
Je vais parmi les hommes comme parmi des
fragments du futur, de ce futur o plonge mon
regard.
Ma seule ambition de pote est de recomposer *, de ramener l'unit, ce qui n'est que
fragment, nigme, effroyable hasard.
Comment supporterai-je d'tre homme, si
l'homme n'est aussi pote et dchiffreur
d'nigmes, et rdempteur du hasard?
Racheter lous ceux qui furent, et convertir tout
'' il y avait en '' c'est ce que j'ai voulu , cela, et
cela seul, je l'nppellerais rdemption 3
Dans un autre passage, il dfinit aussi rigoureusement
que possible ce que, pour lui seul, peut tre '' l'homme >> :
S1ie de jeux de mols : mein Dichten und Trachten... :
toute ma pense, tous mes etTorls <visent >. DichLen: 1. composer (crire); .!. condenser. (N.D.T.)
318
Ecce Homo
1.
2.
Ce livre (1886) est, pour l'essentiel, une critique de la
modernit - sans en exclure les sciences modernes, les arts
modernes, ni mme la politique moderne. Il contient aussi
des indications sur un type oppos, qui est aussi peu
moderne que possible, un type aristocratique, un type qui
dit oui . Dans ce dernier sens, ce livre est une cole du
gentilhomme *, en prenant ce terme dans une acception
plus intellectuelle et plus radicale qu'on ne l'a jamais fait.
Il faut aussi du cur au ventre pour pouvoir en supporter
l'ide, il faut n'avoir jamais appris la crainte ... Tout ce
dont notre poque est fire, on le ressent comme oppos
320
G~N~ALOGIE DE LA MORALE
Un crit polmique
322
Ecce Homo
ment, parce que derrire le prtre, Dieu s'active en personne, mais faute de mieux *, parce que c'tait le seul idal
jusqu' prsent, parce qu'il n'avait pas de concurrent ..
Car l'homme aime encore mieux vouloir le nant que ne
pas vouloir 1 ,, Et surtout, il manquait d'un 11 contreidal - et ce, jusqu' Zarathoustra. - On m'a compris.
Trois importants travaux prparatoires d'un psychologue
en vue d'une inversion de toutes les valeurs. - Ce livre
contient la premire psychologie du prtre.
1.
2.
Il n'est pas une ralit, pas une idalit qui ne soit
touche dans ces pages (touche est un bien prudent euphmisme 1) Non pas seulement les idoles de toujours, mais
aussi les plus rcentes, c'est--dire les plus sniles. Les
ides modernes >>, par exemple. Un grand vent souftle
dans les arbres, de toutes parts tombent des fruits - des
vrits. C'est la folle prodigalit d'un automne trop opulent : on trbuche chaque pas sur des vrits, on en crase
mme quelques-unes- il y en a trop 1 Mais ce que l'on
recueille dans ses mains, cela n'a plus rien de douteux,
ce sont l vrits dcisives. Je suis le premier dtenir
le critre des cc vrits , je suis le premier qui puisse en
dcider. Comme si, en moi, s'tait dveloppe une seconde
conscience, comme si, en moi, la volont avait allum
324
Ecce Homo
3.
Immdiatement aprs avoir termin l'uvre cite plus
haut, et sans mme perdre un jour, je m'attelai l'immense
tche de l'Inversion des valeurs, avec un souverain sentiment de fiert, quoi rien ne peut se comparer, conscient
chaque instant de mon immortalit, et gravant signe
aprs signe dans les tables d'airain avec l'assurance d'un
destin. L'avant-propos fut conu le 3 septembre 1888;
lorsqu'au matin, aprs l'avoir rdig, je sortis en plein air,
je trouvai devant moi la plus belle journe que la Haute
Engadine m'ait jamais montre - transparente, de couleurs ardentes, renfermant tous les contrastes, toutes les
nuances entre la glace et le midi 6 - Je ne quittai SilsMaria que le 20 septembre, retenu que j'tais par les inondations; la fin, j'tais depuis longtemps le dernier visiteur
de cet endroit merveilleux, qui ma gratitude fera don
d'un imprissable nom. Aprs un voyage plein de contretemps, et mme aprs avoir manqu prir dans Cme
inonde, que je n'atteignis que tard dans la nuit, j'arrivai
dans l'aprs-midi du 21 septembre Turin, mon sjour
de prdilection prouv, ma rsidence depuis lors. Je repris
le logement que j'avais dj occup au printemps, via
Carlo Alberto, 6J3e tage, en face du puissant palazzo
Carignano o Victor-Emmanuel est n, avec vue sur
la piazza Carlo Alberto, et au-del, sur un paysage de
collines. Sans perdre de temps, et sans me laisser distraire un seul instant, je me remis au travail : il n'y
avait plus que le dernier quart de l'uvre achever.
Le 30 septembre, grande victoire : achev l'Inversion des
valeurs 8 ; septime jour, loisir d'un dieu dsuvr, le
long du P. Le jour mme, j'crivis encore l' avantpropos ,, du Crpuscule des Idoles, dont les preuves
325
corriger avaient t mon dlassement de septembre. Jamais je n'avais vcu pareil automne, ni cru que chose
semblable ftlt possible sur terre - un Claude Lorrain prolong l'infini, chaque jour de la mme irrpressible perfection.
FRIEDRICH NIETZSCHE
UVRES PHILOSOPHIQUES COMPLTES
Le cas Wagner
Crpuscule des Idoles
L'Antchrist
Ecce Homo
Nietzsche contre Wagner
TEXTES ET VARIANTES
TABLIS PAR
G. COLL! ET M. MONTINARI
TRADUITS DE L 1 ALLEMAND
PAR JEAN-CLAUDE HMERY
GALLIMARD