A unio dos opostos: a teoria YN YNG 1 no livro de medicina

chinesa HUNG D NI JNG

The unity of opposites: the theory YN YNG in the book of
Chinese medicine HUNG D NI JNG

Renata Palandri Sigolo SELL2

Luis Fernando Bernardi JUNQUEIRA3

Resumo: O HUNG D NI JNG considerado at hoje um

dos livros mais importantes e valiosos sobre medicina chinesa. Evidncias
sugerem que sua base foi formada por um conjunto de textos escritos durante
o perodo dos Estados Combatentes (475-221 AEC), passando pela dinastia
Qin (221-206 AEC) e pela dinastia Han (206 AEC-221 DEC), embora as
verses mais antigas que chegaram at ns, remontem da dinastia Song (9701279). Compartilhando vises de mundo com vrias outras escolas filosficas
chinesas antigas, o HUNG D NI JNG compreende o ser humano e a
natureza como entidades inseparveis e em constante mutao, impermanncia,
interdependncia e relao. Esta cosmologia foi explicada, especialmente, por
meio de duas teorias de correspondncias sistemticas: Cinco Movimentos W
XNG e YN YNG . Segundo esta ltima, todos os aspectos do
universo, incluindo o prprio corpo humano, poderiam ser compreendidos por
meio de uma polaridade chamada de YN YNG: a realidade como a unio
1

Ao longo do projeto ser utilizado o sistema pinyin para a transliterao dos caracteres
chineses, logo seguidos pelo mandarim tradicional. Para no sobrecarregar a leitura do
texto, na primeira vez que for utilizado cada conceito chins especfico este ser seguido
por seu respectivo pinyin e, logo aps, o ideograma. Alguns conceitos no possuem
tradues satisfatrias para as lnguas ocidentais e, por isso, sero escritos apenas em pinyin.
Contudo, mesmo quando forem utilizadas tradues no podemos tom-las ao p-da-letra,
sendo necessrio uma leitura mais atenta do contexto em que elas esto inseridas. Ao final
do artigo estar disponvel um glossrio com as tradues, o pinyin e os ideogramas.
2
Professora Doutora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa
Catarina, coordenadora do Laboratrio de Histria da Sade e Sociedade (LABHISS). Email: rpalandri@hotmail.com.
3
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina, bolsista do
Laboratrio de Histria da Sade
e Sociedade (LABHISS).
E-mail:
junqueira.youle@gmail.com.

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

dinmica dos opostos. Essa teoria, alm de estar presente em diversos aspectos
da cultura chinesa antiga como poltica, astrologia, histria e filosofia, a partir
da compilao do HUNG D NI JNG tambm se tornou uma das
principais ferramentas de sistematizao, interpretao e compreenso da
medicina chinesa em geral e do ser humano em particular.
Abstract: The HUNG D NI JNG is considered one of the
most important and valuable books about Chinese medicine. Available
evidence suggests that at the basis of HUNG D NI JNG is a layer of
texts written during the end of the Warring States period (475-221 B.C),
through Qin dynasty (221-206 B.C) and beginning of Western Han dynasty
(206 B.C 9 A.C). Sharing world views with several ancient Chinese
philosophical schools, the HUNG D NI JNG understand human beings
and nature as inseparable entities in incessant mutation, impermanence,
interdependence and relations. This cosmology was explained by, specially, two
systematic correspondence theories: Five Movements W XNG and
YN YNG . According to this last one, all universe aspects, including
the human body itself, could be understood as a polarity denominate YN
YNG: the reality as a dynamic unity of opposites. This theory, besides be
present in several aspects of ancient Chinese culture like politics, astrology,
history and philosophy, since the compilation of HUNG D NI JNG also
became one of the main keys of systematization, interpretation and
understanding of Chinese medicine in general and human beings in particular.
Palavras-Chave: Huang Di Nei Jing Histria da Sade Histria da China
Antiga.
Keywords: Huang Di Nei Jing Health History History of Ancient China.
RECEBIDO: 04.05.2014
APROVADO: 11.06.2014
***

I. A medicina como uma expresso cultural

Para ser considerada uma racionalidade mdica, os sistemas mdicos devem
possuir cinco dimenses terico/prticas complexamente estruturadas em
termos e significados, que so: uma morfologia humana; uma dinmica vital;
uma doutrina mdica que defina o que doena, tratamento e cura; um
sistema de diagnstico e um sistema de teraputica. Permeando todas essas

50

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

dimenses est a cosmologia (ou cosmoviso), ou seja, as razes filosficas de

todas as racionalidades mdicas.4
O Projeto Racionalidades Mdicas, organizado por Madel T. Luz, tinha como
hiptese bsica a ideia de que existe mais de uma racionalidade possvel em
medicina, alm da racionalidade cientfica da modernidade ocidental, ou
biomedicina moderna. 5 Para isso, seu grupo de pesquisa buscou comparar
quatro racionalidades mdicas que tinham razes em sociedades complexas e
altamente diferenciadas do ponto de vista cultural: a biomedicina moderna, a
medicina homeoptica, a medicina ayurvdica e a medicina tradicional chinesa.
Embora este tenha sido um projeto sociolgico que pretendesse analisar e
comparar, atualmente, essas quatro racionalidades mdicas, alguns pontos so
pertinentes e importantes para a anlise deste trabalho, j que grande parte do
desconhecimento e preconceito no Ocidente em relao medicina chinesa e
sua cosmologia especfica esto relacionadas s afirmaes da biomedicina, e
de grande parte da cincia ocidental ao longo de sua histria, de que qualquer
medicina ou sistema de pensamento que no compartilhe de sua prpria
cosmologia falsa e atrasada.6
Talvez uma das maiores dificuldades em compreender a medicina chinesa
antiga em sua prpria lgica seja a crena to enraizada na sociedade ocidental
moderna de que a racionalidade cientfica, especialmente a biomedicina
moderna, imparcial e absoluta. Contudo, toda racionalidade conserva sua
base em valores, interesses e investimentos do desejo que permeiam o
conjunto de representaes, concepes e teorizaes que a definem como
racionalidade 7 , ou seja, uma construo cultural baseada no modo de
pensar e viver de cada sociedade humana, em cada cosmologia. Embora a
percepo clssica da biomedicina como imparcial e absoluta atualmente
esteja sendo questionada, especialmente devido as pesquisas relacionadas a
fsica moderna, complicado negar que essa mudana ainda muito lenta nos

LUZ, Madel. Medicina e racionalidades mdicas: estudo comparativo da medicina

ocidental contempornea, homeoptica, tradicional chinesa e ayurvdica. In: CANESQUI,
Ana Maria. Cincias sociais e sade para o ensino mdico. So Paulo: Hucitec, 2000, p. 185.
5
Ibid.
6
BARSTED, Dennis W. V. L. Cosmologia Daosta e Medicina Chinesa. In:
NASCIMENTO, Marilene Cabral do. As duas faces da montanha: estudos sobre medicina
chinesa e acupuntura. So Paulo: Hucitec, 2006, p. 41-82.
7
LUZ, Madel. Op. cit., 2000, p. 184.
51

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

meios acadmicos e cientficos brasileiros basta pesquisar os currculos dos

cursos de medicina no Brasil.
importante acentuar que as cosmologias no so o lado obscuro ou
simblico das racionalidades mdicas, em oposio a uma possvel
cientificidade ou sistematicidade. O simblico, compreendido como o que
irredutvel racionalizao,
[...] no est presente apenas nas cosmovises, mas em todas as dimenses dos
distintos sistemas mdicos, atravs do imaginrio coletivo, das representaes
sociais, das prticas sociais concretas enraizadas em valores, interesses e
desejos individuais e grupais de toda sociedade, sendo estes sim os elementos
irredutveis racionalidade conceitual, embora presentes em qualquer
racionalidade mdica, at mesmo nos conceitos mais elaborados da medicina
ocidental.8

A cosmologia da homeopatia, medicina ayurvdica e, especialmente, da

medicina chinesa, integra o ser humano e a natureza numa perspectiva de
macro e microuniversos, postulando a integridade do indivduo como
constitudo de aspectos psicobiolgicos, sociais e espirituais. Toda doena
vista como fruto de uma ruptura da harmonia interna do organismo, no que
concerne ao microuniverso que constitui o homem relacional, no que
concerne s relaes entre o homem e o meio no qual se insere: natural, social
e espiritual.9
Essa ruptura da harmonia rompe uma certa ordem csmica em contnuo
movimento e transformao, a qual inclui o indivduo ao mesmo tempo como
expresso e participante. Podemos perceber, com isso, como o saber mdico
relacionado medicina chinesa difere essencialmente do originado pela
biomedicina moderna, embora seja igualmente vlido.10
Atualmente, as relaes entre a biomedicina moderna e a medicina chinesa so
extremamente complexas e problemticas. H uma tendncia, da biomedicina,
em se apropriar de aspectos teraputicos da medicina chinesa (e no apenas

Ibid., p. 185-186.
Ibid., p. 192.
10
Ibid., p. 193.
9

52

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

dela) e descontextualiz-la completamente, desprezando seu significado

filosfico, histrico e mdico, taxados como atrasados e folclricos.11
Por isso, acredito ser indispensvel observar dois pontos discutidos por
Lucien Febvre: primeiro, que as categorias de pensamento no so de modo
algum universais e, por isso, esto longe de ser redutveis s utilizadas pelos
homens do sculo XX12; segundo, que no existe um progresso contnuo e
necessrio (definido como a passagem do simples ao complexo) 13 na
sucesso das diversas formas de pensamento. A ideia do progresso
cientfico uma tendncia muito forte nos meios cientficos ocidentais,
contudo ela merece ser mais bem analisada e discutida, ainda mais ao se usar
esse discurso para desqualificar e menosprezar outras culturas, incitando o
preconceito e a criao de esteretipos.
II. Contexto histrico
A criao das primeiras escolas filosficas na China, tal como as conhecemos
atualmente, remontam Dinastia Zhou do Leste (770-256 AEC 14 ), aos
perodos conhecidos por Primaveras e Outonos (770-471 AEC) e por Estados
Combatentes (403-221 AEC), quando essa dinastia estava passando por
diversas crises morais e polticas que culminaram com guerras e conflitos
constantes entre os estados que, outrora, compunham o passado ideal chins.
Isso fez com que os chineses tivessem que rever suas posies diante do
mundo e da sociedade, e assim novas formas de conceber o ser humano e a
natureza, e as relaes entre ambos, emergiram na China 15 . Este perodo
tambm foi conhecido como Cem Escolas de Pensamento ZHZ BIJI
16 , quando as principais escolas filosficas chinesas confucionismo,
11

Ibid., p. 193.
FEBVRE, Lucien. Guillaume Bude et les origines de 1'humanisme franais: a propos
d'ouvrages recents. In: CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e
representaes. Algs: DIFEL 82, 2002, p. 36.
13
Ibid., p. 37.
14
AEC: Antes da Era Comum. DEC: Depois da Era Comum.
15
BUENO, Andr da Silva. A estrutura do pensar chins. 2004. Disponvel em:
<http://orientalismo.blogspot.com.br/2007/07/estrutura-do-pensar-chins-2004.html>.
Acesso em: 10 mai. 2013.
16
Ao longo do projeto ser utilizado o sistema pinyin para a transliterao dos caracteres
chineses, logo seguidos pelo mandarim tradicional. Para no sobrecarregar a leitura do
12

53

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

daosmo, legalismo, mosmo, YN YNG , Cinco Movimentos W XNG

, entre outras se originaram buscando explicar os motivos que haviam
levado a essas crises, o que fazer para super-las e como agir para que elas no
se repetissem. Assim, embora politicamente este tenha sido um perodo de
caos e guerras constantes, tambm considerado o perodo dourado da
filosofia chinesa. LOZI (c. 500 AEC), KNGZ (c. 500 AEC)17,
MZ (c. 470 AEC), ZHUNGZI (c. 450 AEC), HNFIZ
(c. 233 AEC) foram alguns dos principais mestres deste perodo que tem
influenciado o pensamento chins e, inclusive, a medicina chinesa, at os dias
atuais.
Contudo, de forma alguma podemos dizer que os elementos que compunham
essas escolas foram exatamente novos: nesta poca j havia uma cosmologia
razoavelmente organizada e que serviu de base para que as referidas escolas se
desenvolvessem. O universo, ao invs de ter sido criado por deuses, sempre
teria existido como mutao e interdependncia, e a civilizao chinesa teria
sido organizada pelos seus Imperadores. Mutao, interdependncia,
transformao, vacuidade, esses so alguns atributos relacionados a DO ,
um dos conceitos mais complexos nas filosofias chinesas. Assim, o ser
humano, fazendo parte da natureza, deveria viver em harmonia com esta, o
que significava seguir o DO; se desligar da natureza ou tentar domin-la era
perder o DO, o que apenas levava degradao e corrupo do prprio
ser.18
Entretanto, embora a formao destas escolas remontem Dinastia Zhou do
Leste (770-256 AEC), foi apenas durante a Dinastia Han (206 AEC-220
DEC), com a consolidao do primeiro grande imprio chins, que todo este
conhecimento antigo foi resgatado depois das diversas guerras entre os
texto, na primeira vez que for utilizado cada conceito chins especfico, este ser seguido
por seu respectivo pinyin e, logo aps, o ideograma. Alguns conceitos no possuem
tradues satisfatrias para as lnguas ocidentais e, por isso, sero escritos apenas em pinyin.
Contudo, mesmo quando forem utilizadas tradues, no podemos tom-las ao p-da-letra,
sendo necessria uma leitura mais atenta do contexto em que elas esto inseridas. Ao final
do artigo estar disponvel um glossrio com as tradues, o pinyin e os ideogramas.
17
Os nomes LOZI e KNGZ (sistema pinyin de romanizao dos
caracteres) so popularmente conhecidos no Ocidente, respectivamente, por Lao Tse e
Confcio, devido ao antigo sistema de romanizao dos caracteres chineses Wade-Giles.
18
BUENO, Andr da Silva. A Estrutura..., op. cit., 2004.
54

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

antigos estados e da grande perseguio e queima de livros (tidos como

subversivos e reacionrios) durante a Dinastia Qin, a qual buscava apagar o
antigo passado chins e assim criar um novo, sob sua autoridade. 19
Veremos, mais tarde, que os princpios tericos e prticos da medicina
chinesa, como podemos constatar no NI JNG , foram construdos e
organizados neste mesmo perodo.
III. Contedo do NI JNG
O HUNG D NI JNG S WN e o HUNG D NI
JNG LNG SH formam o corpo textual geralmente
conhecido por HUNG D NI JNG .
Embora atualmente o NI JNG aparea como um nico livro, nosso
conhecimento a cerca das edies, comentrios e verses so muito diversas e,
em vrios pontos, obscuras, j que foi apenas na Dinastia Song (960-1276)
que ele foi finalmente editado como HUNG D NI JNG S WN
LNG SH . Assim, embora suas bases remontem ao
final da Dinasta Zhou (1029-256 AEC) e, especialmente, Dinastia Han (206
AEC-220 DEC), o NI JNG foi sujeito a significantes rearranjos,
interpretaes e adies, culminando com a edio de WNG BNG no
sculo VIII e, finalmente, com a edio final produzida pela Editora Imperial
no sculo XI. Desta forma, podemos dizer que a nossa verso atual reflete os
textos de dois mil anos atrs, embora no seja exatamente a mesma.20
O NI JNG foi escrito, na sua quase totalidade, baseado na tradicional forma
de ensino da antiguidade: a de pergunta-resposta. A maioria dos captulos so
dilogos entre o imperador HUNG D e seu mdico-ministro Q B
, embora tambm encontremos dilogos de HUNG D com LI
GNG , GU YQ , B GO , SHO SH e SHO
Y , alm de captulos que so apenas apresentaes, sem a presena de
19

BUENO, Andr da Silva. Os primrdios do pensar chins. Disponvel em: <http://filosofiachinesa.blogspot.com.br/2007/07/os-primrdios-do-pensar-chins.html>. Acesso em: 15
jun. 2013; BUENO, Andr da Silva. Cem textos de Histria Chinesa. Unio da Vitria:
FAFIUV, 2011.
20
UNSCHULD, Paul. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, knowledge, imagery in an ancient
Chinese medical text. Berkley, Los Angeles: University of California Press, 2003, p. IX.
55

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

dilogos. Isso refora o argumento do NI JNG no ser um livro

homogneo, mas sim escrito e reescrito por diversos autores de diferentes
tradies e em diferentes pocas: ou seja, o nome HUNG D NI JNG
posterior elaborao de seu contedo, embora nenhum dos captulos que o
compe tenha persistido como um texto independente.21
O NI JNG foi organizado em duas partes, o S WN , com oitenta e
um captulos (embora dois captulos tenham se perdido), e o LNG SH
, tambm com oitenta e um captulos. Em geral, podemos dizer que o S
WN trata da teoria bsica da medicina chinesa, enquanto o foco do LNG
SH a prtica da acupuntura. Contudo, mais do que compreender as razes
da medicina chinesa, o NI JNG tambm nos possibilita compreender um
aspecto integral da civilizao chinesa. 22 Ele baseado na teoria dos
Meridianos MI , na teoria de YN YNG e na teoria dos Cinco
Movimentos, doutrinas que expressam uma correspondncia sistemtica, a
interdependncia entre o ser humano e a natureza e a impermanncia de todas
as coisas, ideias que faziam parte do grande movimento intelectual chins que
havia comeado entre os sculos IV e III AEC.
Os autores do NI JNG estavam convencidos de que viviam em um
ambiente regido por bem compreendidas leis naturais. Essas leis se
expressavam em geraes, atividades, transformaes e desintegraes de
todos os seres e todos os aspectos da natureza, assim como de suas
interaes 23 . Os antigos naturalistas chineses identificaram e classificaram
essas leis por meio de uma dualidade, a qual chamaram de YN YNG, e por
meio de uma quntupla, a qual chamaram de Cinco Movimentos, ambas
refletindo percepes complexas do ser humano em um mundo dinmico.24
Embora no se saibam exatamente suas origens, a teoria dos Cinco Movimentos
teve grande desenvolvimento especialmente com os autores confucionistas da
dinastia Han, como DNG ZHNG SH . 25 Segundo esta teoria,
todas as coisas no universo poderiam ser classificadas em Cinco Movimentos.
Atravs de seus ciclos de Gerao SHNG e Controle K , as
21

Ibid., p. 76.
Ibid., p. VIII.
23
Ibid., p. 83.
24
Ibid., p. 85.
25
Ibid., p. 84.
22

56

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

qualidades e as correspondncias dos Cinco Movimentos associadas Madeira

M, ao Fogo HU , a Terra T , ao Metal JN e a gua SHU
eram visualizadas operando na natureza, no corpo humano e nas
desarmonias26:
The South generates heat; heat generates fire; fire generates bitter [flavor];
bitter [flavor] generates the heart; the heart generates the blood; the blood
generates the spleen. The heart rules the tongue.
In heaven this is heat; on the earth it is fire; in mans body it is the vessels.
Among the depots it is the heart; among the colors it is red; among the tones it
is zhi; among the voices it is laughing; among the movements [indicating]
changes it is anxiety; among the orifices it is the tongue; among the flavors it is
bitter; among the states of mind it is joy.
O Sul gera o calor; o calor gera o fogo; o fogo gera o sabor amargo; o sabor
amargo gera o Corao XN ; o Corao gera o Sangue XU ; o Sangue gera
o Bao P ; o Corao o mestre da lngua.
No Cu TIN o calor; na Terra D o fogo; no ser humano a Rede de
Animao.
Dentre os Depsitos ZNG o Corao; dentre as cores o vermelho; dentre
os tons o zhi; dentre os sons o riso; dentre os movimentos de reao s
mudanas a ansiedade; dentre os orifcios a lngua; dentre os sabores o
amargo, dentre os estados mentais a alegria. 27

A teoria YN YNG to antiga quanto a teoria dos Cinco Movimentos.

Basicamente, ela expressa a ideia de uma dualidade no-absoluta que est em
contnua relao, transformao, mudana e ressonncia mtua.28 YN YNG,
como aspectos dualistas interdependentes, compe uma unidade dialtica que
permeia todas as coisas, todos os processos e todas as transformaes tanto
26

BARSTED, Dennis W. V. L. Cosmologia Daosta e Medicina Chinesa. In:

NASCIMENTO, Marilene Cabral do. As duas faces da montanha: estudos sobre medicina
chinesa e acupuntura. So Paulo: Hucitec, 2006, p. 68-69.
27
S WN, cap. 5. Original em ingls: UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su
Wen: an annotated translation of Huang Dis inner classic Basic Questions. 2 v. Berkley,
Los Angeles: University of California, 2011, p. 107.
28
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin Yang in Classical Texts. s/l:
Monkey Press, 2006, p. 2.
57

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

no microcosmo como no macrocosmo.29 Desta forma, possvel classificar

infinitamente todos os fenmenos em YN YNG, j que este conceito s
pode ser usado quando h uma relao, sendo impossvel qualquer
categorizao absoluta coisas sendo apenas YN ou apenas YNG .
Como foi dito em GUN Z , texto do sculo III AEC:
The sequence of the seasons of] spring, autumn, winter, and summer reflects
the alternative appearance of yin and yang.
The length of the seasons reflects the operations of yin and yang.
The alternations of day and night reflect the transformations from yin to yang
[and vice versa].
[A sequncia das estaes] primavera, outono, inverno e vero reflete a
alternncia de YN YNG.
A durao das estaes reflete as operaes de YN YNG.
A alternncia do dia e da noite reflete as transformaes de YN YNG.30

As categorizaes YN YNG do universo, do ambiente em que os seres

humanos esto inseridos, e dos elementos morfolgicos e fisiolgicos do
organismo humano no esto presentes em apenas algumas partes do NI
JNG: elas esto dispersas por todo o livro.
Yin is tranquility, yang is agitation.
Yang gives life, yin stimulates growth.
YN tranquilidade, YNG agitao.
YNG d a vida, YN estimula o crescimento31.
Heaven is yang, the earth is yin;
the sun is yang, the moon is yin.
O Cu YNG, a Terra YN.
29

BARSTED, Dennis W. V. L. Op. cit., p. 51-52.

GUN Z , cap. CHNG M . Original em ingls: UNSCHULD.
Op. cit., 2003, p. 85.
31
S WN, cap. 5. Original em ingls: UNSCHULD. Op. cit., 2011, p. 95.
30

58

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

O sol YNG, a lua YN32.

That which leaves is yin; that which arrives is yang.
That which is quiet is yin; that which moves is yang.
That which is retarded is yin; that which is frequent is yang.
Aquilo que sai YN; aquilo que entra YNG.
Aquilo que est quieto YN; aquilo que se move YNG.
Aquilo que retardado YN; aquilo que acelerado YNG33.
Now, speaking of the yin and yang of man, then the outside is yang, the inside
is yin.
Speaking of the yin and yang of the human body, then the back is yang, the
abdomen is yin.
Speaking of the yin and yang among the depots and palaces of the human
body, then the depots are yin and the palaces are yang.
Falando-se do YN e YNG de um homem, a parte de fora YNG, a parte
de dentro YN.
Falando-se do YN e YNG do corpo humano, as costas so YNG, o
abdmen YN.
Falando-se do YN e YNG dentre os Depsitos e os Palcios ZNG F 34
do corpo humano, os Depsitos so YN, os Palcios so YNG.35

Nenhum dos Cinco Movimentos ou dos aspectos YN e YNG em particular

expressavam juzo de valor: qualquer aspecto em excesso era considerado
prejudicial, pois assim se perdia a harmonia com o DO, com a ordem da
natureza.

32

S WN, cap. 7. Original em ingls: UNSCHULD. Op. cit., 2011, p. 127.

S WN, cap. 7. Original em ingls: UNSCHULD. Op. cit., 2011, p. 137.
34
Depsitos e Palcios ZNG F so a principal classificao dos rgos internos na
medicina chinesa. Os Cinco Depsitos ZNG so Fgado GN , Corao XN , Bao
P , Pulmo FI e Rim SHN , enquanto os Seis Palcios F so Vescula
DN , Estmago WI , Intestino Grosso D CHNG , Intestino Delgado XIO
CHNG , Bexiga PNG GUNG e Triplo Aquecedor SN JIO .
35
S WN, cap. 4. Original em ingls: UNSCHULD. Op. cit., 2011, p. 89.
33

59

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

IV. YN YNG
Comearemos analisando a etimologia e os significados clssicos relacionados
aos caracteres YN YNG . Ambos os caracteres so compostos pela
parte , representando a encosta de uma colina.
Em YN , a parte inferior representa nuvens que evaporam da terra e
se acumulam no cu; a parte superior representa um encontro, uma
aglomerao, sugerindo tambm a ideia de algo que est presente aqui, agora
. Desta forma, o caractere representa nuvens que se acumulam sobre a
encosta de uma colina.36
Em YNG , a parte superior o sol nascendo em cima do horizonte
, ou o amanhecer, e a parte inferior sugere a ideia de movimento ou de
algo em movimento, como bandeiras se movendo devido ao vento. Assim, o
caractere completo sugere o sol nascente que coloca todas as coisas em
movimento, como a imagem da ascenso, do ressurgimento de YNG no
comeo da primavera, agitando e animando todas as coisas para a vida.37

YN YNG : YN representado pela cor preta, enquanto YNG

pela cor branca: um contm o outro, um est constantemente se
transformando no outro, criando uma composio harmoniosa. Fonte:

36
37

LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2006, p. 3.

Ibid.
60

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

<http://tupian.baike.com/a3_65_98_013000003511191284>.27987259463_jp
g.html>. Acesso em 21 nov. 2013.

YN YNG, representando todos os tipos de aspectos dualistas

interdependentes, compe uma unidade dialtica que permeia todas as coisas,
todos os processos e todas as transformaes tanto no microcosmo como no
macrocosmo.38 Por isso, no se pode falar de YN YNG sem tratar de Q
39
, j que YN YNG so um tipo de diferenciao de Q, o que lhe d ritmo
e harmonia. Assim, h sempre uma alterao dinmica, nunca uma dominao
completa de um aspecto sobre o outro, j que a dominao vem apenas no
momento certo, no lugar correto, em busca de fazer prevalecer uma
harmonia.40
Foi provavelmente por meio da observao da necessidade de dois sexos para
reproduzir uma descendncia que os chineses reconheceram a importncia da
coexistncia e da interao dinmica das oposies para a continuao da vida.
Assim, termos como XING e C , PN e M , relacionados a
masculino e feminino, podem ter precedido as classificaes YN YNG,
sendo utilizados originalmente para categorizar os sexos masculino e feminino
dos animais.
Alm disso, talvez no seja uma hiptese to estranha considerarmos que em
uma sociedade agrcola com a criao de gado e outros animais domsticos
esses termos possam ter insinuado as primeiras ideias da coexistncia de um
dualismo na natureza.41
Em um segundo momento, a ideia de um par de opostos necessrios para a
gerao da vida foi expandida para explicar como todo o universo funciona.
Para isso, foi necessria a elaborao de termos que tivessem uma ampla
abstrao e aplicabilidade filosfica e, assim, YN YNG foram utilizados
representando uma noo universal de fenmenos opostos uns aos outros que,
38

BARSTED, Dennis W. V. L. Op. cit., 2006, p. 51-52.

Q uma das categorias mais importantes da medicina chinesa. Embora de difcil
traduo para as lnguas ocidentais, Q pode ser compreendido como algo que cria, anima e
mantm todas as funes no ser humano e na natureza. Uma pessoa, uma rvore e um co,
por exemplo, so todos formados e constantemente mantidos por Q, j que este tambm
pode possuir caractersticas mais gerais ou especficas.
40
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2006, p. 2.
41
UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2003, p. 84-85.
39

61

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

ao mesmo tempo, formam uma unio inseparvel. Por fim, YN YNG

foram usados no apenas como rtulos categorizando oposies, mas como
princpios abstratos permeando todos os microcosmos dentro de um grande
macrocosmo.42
Ao mesmo tempo, a noo da coexistncia de opostos foi reconhecida como
um processo dinmico e contnuo, como os sugeridos pela mudana do dia
para a noite, mars baixas e altas, a sequncia anual das estaes, mudana dos
climas e muitos outros fenmenos naturais, j que nenhum desses aspectos
dura para sempre, havendo sempre uma alternncia. 43 Em uma economia
agrcola, a disponibilidade de alimento, assim como bem-estar das pessoas em
geral, era claramente percebida na dependncia da sequncia regular das
estaes, dos perodos de sol e chuva, umidade e seca, calor e frio etc. 44
O captulo 5 do S WN diz que frio no seu mximo gera calor, calor no
seu mximo gera frio. Essa mtua ressonncia e constante transformao de
YN em YNG e de YNG em YN no significam, por exemplo, que os
chineses acreditavam que misturando gua fria com gua fria isso geraria gua
quente, mas que qualquer aspecto em seu extremo, se no cedesse ao seu
oposto, geraria a morte.45
Como podemos observar ao longo do NI JNG, a noo de YN YNG se
estende para toda a existncia, incluindo o entendimento do corpo humano e
das doenas.
As for yin and yang, they are the Way of heaven and earth,
the fundamental principles [governing] the myriad beings,
father and mother to all changes and transformations,
the basis and beginning of generating life and killing,
the palace of spirit brilliance.
[]
As for heaven and earth,
they are the above and the below of the myriad beings.
[]
As for yin and yang,
they are the beginning of the myriad beings.
42

Ibid., p. 85.
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2006, p. 4.
44
UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2003, pp. 85-86.
45
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2006, pt. 2, p. 19.
43

62

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

YN YNG so o DO do Cu e da Terra,
os princpios fundamentais que governam toda a mirade de seres,
o pai e a me de todas as mudanas e transformaes,
a base e o incio da gerao da vida e da morte,
o palcio do Brilho dos Espritos SHN MNG .
[...]
Com relao ao Cu e Terra,
eles so o acima e o abaixo de toda a mirade de seres,
[...]
Sobre YN YNG,
eles so o incio de toda a mirade de seres.46

Muitas passagens, especialmente os primeiros captulos do S WN,

enfatizam a importncia de seguir YN YNG para o bem-estar geral da
humanidade. No captulo 1 do S WN dito As pessoas na alta
antiguidade, aquelas que seguiam o DO, todas excediam os cem anos, eles
modelavam seus comportamentos de acordo com YN YNG47, enquanto
no captulo 25 A aparncia fsica da vida humana no abandona YN
YNG.48 Desta forma, seguir YN YNG significava seguir o prprio DO,
o curso da natureza, que a realizao ltima de cada indivduo.
No perodo em que o NI JNG foi escrito, essas ideias parecem ser j bem
conhecidas, pois seus autores no sentiram necessidade de explicar todo o
sistema em sua integridade, apenas de relembrar seus leitores em certos
contextos onde era preciso uma explicao mais pontual.49 Algumas listas de
correspondncias podem ser observadas nos captulos 5, 6, 7 e 9 do S WN:
Hence, the accumulation of yang, that is heaven; the accumulation of yin, that
is the earth.
Yin is tranquility, yang is agitation.
Yang gives life, yin stimulates growth.
Yang kills, yin stores.
Yang transforms qi, yin completes physical appearance.

46

S WN, cap. 5. Original em ingls: UNSCHULD. Op. cit., 2011, p. 95, 110-111.
S WN, cap. 1. Original em ingls: Ibid, p. 30. The people of high antiquity, those
who knew the Way, they modeled [their behavior] on yin and yang.
48
S WN, cap 25. Original em ingls: Ibid, p. 425. The physical appearance of human
life, it does not leave yin and yang.
49
UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2003, p. 86.
47

63

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

O acmulo de YNG, isso o Cu, o acmulo de YN, isso a Terra.

YN tranquilidade, YNG agitao.
YNG d a vida, YN estimula o crescimento.
YNG mata, YN armazena.
YNG transforma o Q, YN completa a aparncia fsica50.
Water is yin; fire is yang.
Yang is qi; yin is flavor.
gua YN, fogo YNG.
YNG Q, YN o sabor51.
Heaven is yang, the earth is yin;
the sun is yang, the moon is yin.
O Cu YNG, a Terra YN.
O sol YNG, a lua YN52.
That which leaves is yin; that which arrives is yang.
That which is quiet is yin; that which moves is yang.
That which is retarded is yin; that which is frequent is yang.
Aquilo que sai YN, aquilo que chega YNG.
Aquilo que quieto YN, aquilo que se move YNG.
Aquilo que retardado YN, aquilo que acelerado YNG53.

Seria intil pretender categorizar todos os fenmenos em YN YNG j que,

como processos dinmicos constantes, a lista seria infinita. Como podemos
observar no captulo 6 do S WN:
As for the yin and yang [correspondences in man], count their [associations]
and [you] can [reach] ten;
expand these [associations] further and [you] can [reach] one hundred.
Count these [associations] and [you] can [reach] one thousand;
expand them further and [you] can [reach] ten thousand.
The [associations] exceeding ten thousand are countless, and still their essential
[principle] is one.

50

S WN, cap. 5. Original em ingls: UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2011, p. 96.
S WN, cap. 5. Original em ingls: Ibid., p. 98.
52
S WN, cap. 6. Original em ingls: Ibid., p. 127.
53
S WN, cap. 7. Original em ingls: Ibid., p. 140.
51

64

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

Sobre o YN YNG correspondentes no ser humano, conte suas associaes e

voc pode chegar a dez;
expanda essas associaes ainda mais e voc pode chegar a cem;
conte essas associaes e voc pode chegar a mil;
expanda elas ainda mais e voc pode chegar a Dez Mil;
as associaes excedendo Dez Mil so incontveis, e ainda assim seu princpio
essencial um.54

Embora se possam classificar infinitamente as Dez Mil associaes (a forma

chinesa de se referir a todas as associaes) em YN YNG, o princpio e
base de todas elas so o mesmo.
A medicina chinesa, uma medicina de correspondncias sistemticas,
transferiu a teoria YN YNG de seu contexto filosfico geral para a
compreenso de sade e doena55. Para isso, foi necessrio classificar todo o
organismo humano em YN YNG, como podemos observar no captulo 4
do S WN:
Now, speaking of the yin and yang of man,
then the outside is yang, the inside is yin.
Speaking of the yin and yang of the human body,
then the back is yang, the abdomen is yin.
Speaking of the yin and yang among the depots and palaces of the human
body,
then the depots are yin and the palaces are yang.
The liver, the heart, the spleen, the lung, and the kidneys, all these five depots
are yin.
The gallbladder, the stomach, the large intestine, the small intestine, the urinary
bladder, and the triple burner, all these six palaces are yang.
Agora, falando de YN YNG no ser humano,
ento o exterior YNG, o interior YN.
Falando de YN YNG do corpo humano,
ento as costas so YNG, o abdmen YN.
Falando de YN YNG entre os Depsitos e Palcios,
ento os Depsitos so YN, os Palcios so YNG.
Fgado GN , Corao XN , Bao P , Pulmo FI e Rim SHN
so os Cinco Depsitos de natureza YN.

54
55

S WN, cap. 6. Original em ingls: Ibid, p. 127.

UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2003, p. 88.
65

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

Vescula DN , Estmago WI , Intestino Grosso D CHNG ,

Intestino Delgado XIO CHNG , Bexiga PNG GUNG e Triplo
Aquecedor SN JIO so os Seis Palcios de natureza YNG.56

Como foi indicado nos exemplos anteriores, YN YNG no se reduz a uma

simples categorizao dualista de pares de opostos, pois obviamente seria um
paradigma insuficiente para explicar mudanas graduais que passam atravs de
estgios intermedirios, como as estaes do ano. O inverno e o vero so
considerados, sem dvida, YN e YNG respectivamente, enquanto a
primavera e o outono possuem caractersticas tanto YN quanto YNG, e
isso tambm vale para os perodos do dia, como explicado no captulo 4 do
S WN:
In yin is yin; in yang is yang.
From dawn to noon,
this is the yang of heaven;
it is the yang in the yang.
From noon to dusk,
this is the yang of heaven;
it is the yin in the yang.
From early evening to the crowing of the cocks, this is the yin of heaven;
it is the yin in the yin.
From the crowing of the cocks to dawn,
this is the yin of heaven;
it is the yang in the yin.
The fact is, man, too, corresponds to this.
Em YN YN, em YNG YNG.
Do amanhecer at o meio-dia, o YNG do Cu;
Esse o YNG no YNG.
Do meio-dia at o crepsculo, o YNG do Cu;
Esse o YN no YNG.
Do comeo da noite at o cantar dos galos, esse o YN do Cu;
Esse o YN no YN.
Do cantar dos galos at o amanhecer, esse o YN do Cu;
Esse o YNG no YN.
O fato que o homem tambm corresponde a isso.57

Embora todos os Depsitos em relao aos Palcios sejam considerados YN,

podemos tambm classificar os Cindo Depsitos uns em relao aos outros:
56
57

S WN, cap. 4. Original em ingls: UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2011, p. 89.
S WN, cap. 4. Original em ingls: UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2011, pp. 88-89.
66

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

Hence, the back being yang, the yang in the yang is the heart.
The back being yang, the yin in the yang is the lung.
The abdomen being yin, the yin in the yin are the kidneys.
The abdomen being yin, the yang in the yin is the liver.
The abdomen being yin, the extreme yin in the yin is the spleen.
As costas sendo YNG, o YNG no YNG o Corao.
As costas sendo YNG, o YN no YNG o Pulmo.
O abdmen sendo YN, o YN no YN o Rim.
O abdmen sendo YN, o YNG no YN o Fgado.
O abdmen sendo YN, o extremo YN no YN o Bao.58

Por exemplo, embora tanto o Corao quanto o Pulmo sejam Depsitos, o

Corao um Depsito YNG, enquanto o Pulmo um Depsito YN. Dado
que nos antigos textos mdicos chineses o Pulmo localizado acima do
Corao, as razes para classificar o primeiro como YN e o segundo como
YNG no so bvias se tomarmos a morfologia como critrio. Contudo, de
acordo com a teoria dos Cinco Movimentos, o Corao est relacionado ao fogo e
ao vero, que , naturalmente, uma estao YNG no YNG. J o Pulmo
est relacionado ao metal e ao outono, que uma estao YN no YNG. De
qualquer forma, tanto o Corao quanto o Pulmo esto localizados na parte
superior do diafragma, e por isso, ambos so considerados YNG.59
Outro exemplo, ainda relacionado ao anterior, do Sangue e do Q. O Sangue
apesar de sua cor vermelha e de estar intimamente ligado ao Corao, por ser
um lquido grosso e espesso e, quando livre, tender a descer e se acumular,
categorizado como YN. J o Q, que est intimamente ligado ao Pulmo,
leve, mais invisvel e, quando livre, tende a subir e se dispersar, sendo assim
considerado YNG.60
Em YN YNG no h nenhum tipo de hierarquia, pois
There is no way to have yin without yang or yang without yin. They are always
a double facet of every living being and every phenomenon. And they are
fertile, sustaining life only by their deep harmonious alliance.

58

S WN, cap. 4. Original em ingls: UNSCHULD. Op. cit., 2011, p. 90.

UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2003, p. 90; LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE,
Claude. Op. cit., 2006, pt. 2, p. 14.
60
UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2003, p. 90.
59

67

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

No h como haver YN sem YNG ou YNG sem YN. Eles so sempre a

dupla faceta de todo ser vivo e de todo fenmeno. E eles so frteis,
sustentando a vida apenas por meio de sua profunda aliana harmoniosa.61

O YNG d ao Q que forma, produz e mantm todas as coisas a

habilidade de se transformar, desenvolver-se, provendo todas as atividades
vitais, enquanto o YN d a substncia capaz de realizar a forma62. Como
dito no captulo 5 do S WN YNG transforma o Q, YN completa a
aparncia fsica.63
V. Consideraes finais
Comparando todas as categorizaes e subcategorizaes YN YNG,
conseguimos encontrar o paradigma bsico de um sistema de
correspondncias: qualquer fenmeno que em uma relao pode ter
caractersticas e qualidades especficas pode, no obstante, em outra relao, a
ele ser atribudas outras caractersticas e qualidades. 64 Embora para ns,
ocidentais, herdeiros do pensamento ocidental-europeu, cartesiano e
newtoniano, esse paradigma possa parecer absurdo e contraditrio (a
contradio sendo considerada, assim, como algo negativo e falso), para o
pensamento chins elas no eram relevantes ao ponto de serem tomadas
como um problema e, por isso, de forma alguma prejudicavam a forma como
os antigos filsofos chineses as utilizavam para compreender a natureza em
geral e o ser humano em particular.65
Com YN YNG, h o potencial para todo tipo de relao, transformao e
mutao, na natureza e nos seres 66 que nada mais so do que parte
integrante e inseparvel daquela. No existe puro YNG ou puro YN, pois
dentro de YNG h sempre a potencialidade para YN, e dentro de YN h
sempre a potencialidade para YNG, representando o princpio invarivel da
natureza.
61

Original em ingls: LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2006,
pt. 1, p. 1-2.
62
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2006, pt. 1, p. 27.
63
S WN, cap. 5. Original em ingls: UNSCHULD. Op. cit., 2011, p. 96. Yang
transforms qi, yin completes physical appearance.
64
UNSCHULD, Paul. Op. cit., 2003, p. 95.
65
Ibid., p. 96.
66
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Op. cit., 2006, pt. 1, p. 21-22.
68

ANGOTTI NETO, Hlio (org.). Mirabilia Medicin 2 (2014/1).

Os Fundamentos da Biotica
The Foundations of Bioethics
Los Fundamentos de la Biotica
Jan-Jun 2014/ISSN 1676-5818

Desta forma, qualquer fenmeno no deveria ser tomado como possuindo

caractersticas intrnsecas e absolutas, j que estas sempre dependero da
relao em que se est inserido. Deve-se lembrar, contudo, que qualquer
classificao YN YNG serve apenas como uma forma de o indivduo
compreender e organizar, para si, a realidade, j que esta, por si, indivisvel,
inefvel, insondvel, DO.
***
Fontes
GUN Z . Disponvel em: <http://ctext.org/guanzi>. Acesso em: 12 mai. 2013.
HUNG D NI JNG LNG SH
. Disponvel em:
<http://ctext.org/huangdi-neijing/suwen>. Acesso em: 03 mai. 2013.
HUNG D NI JNG S WN
. Disponvel em:
<http://ctext.org/huangdi-neijing/suwen>. Acesso em: 03 mai. 2013.

Bibliografia
BARSTED, Dennis W. V. L. Cosmologia Daosta e Medicina Chinesa. In:
NASCIMENTO, Marilene Cabral do. As duas faces da montanha: estudos sobre medicina
chinesa e acupuntura. So Paulo: Hucitec, 2006, p. 41-82.
BUENO, Andr da Silva. A estrutura do pensar chins. 2004. Disponvel em:
<http://orientalismo.blogspot.com.br/2007/07/estrutura-do-pensar-chins-2004.html>.
Acesso em: 10 mai. 2013.
______. Cem textos de Histria Chinesa. Unio da Vitria: FAFIUV, 2011.
______. Os primrdios do pensar chins. Disponvel em: <http://filosofiachinesa.blogspot.com.br/2007/07/os-primrdios-do-pensar-chins.html>. Acesso em: 15
jun. 2013
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. 2 ed. Algs: DIFEL
82, 2002.
LA VALLE, Elisabeth Rochat de; LARRE, Claude. Yin Yang in Classical Texts. s/l:
Monkey Press, 2006.
LUZ, Madel. Medicina e racionalidades mdicas: estudo comparativo da medicina
ocidental contempornea, homeoptica, tradicional chinesa e ayurvdica. In:
CANESQUI, Ana Maria. Cincias sociais e sade para o ensino mdico. So Paulo: Hucitec,
2000, p. 181-200.
UNSCHULD, Paul (trad). Huang Di Nei Jing Su Wen: an annotated translation of Huang
Dis inner classic Basic Questions. 2 v. Berkley, Los Angeles: University of California
Press, 2011.
______. Huang Di Nei Jing Su Wen: nature, knowledge, imagery in an ancient Chinese
medical text. Berkley, Los Angeles: University of California Press, 2003.

69