Todos Ns

Assediados pelo Nascimento, Envelhecimento e Morte

Por

Ayya Khema
Somente para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser impresso para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser re-formatado e distribudo para uso em computadores e redes de computadores
contanto que nenhum custo seja cobrado pela distribuio ou uso.
De outra forma todos os direitos esto reservados.

Contedo
Agradecimentos
Prefcio
I. O Dhamma do Abenoado
II. Aceitando a Si Mesmo
III. Para Controlar a prpria Mente
IV. Seja Ningum
V. Guerra e Paz
VI. No dualidade
VII. Renncia
VIII. Isolamento Ideal
IX. Dukkha para Conhecimento e Viso
X. As Nossas Tendncias Subjacentes
XI. Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro
XII. Caminho e Fruto

Agradecimentos
Meu agradecimento vai para todas as monjas, anagarikas e pessoas leigas que ouviram
tantas vezes as minhas exposies dos ensinamentos do Buda.
Sem eles, estas palestras no teriam ocorrido e este livro no existiria.
Um muito obrigado especial para os meus amigos, que sempre encorajaram e
apoiaram o meu trabalho e a publicao deste livro, atravs da sua sempre presente

compreenso e generosidade.
queles que datilografaram o manuscrito a partir das fitas gravadas dos discursos, que
ofereceram livremente o seu tempo, energia e amor para a propagao do Dhamma.
Que todos aqueles conectados com este esforo conjunto possam colher os frutos do
excelente kamma resultante da sua generosidade.

Ayya Khema
Ilha das Monjas Parappuduwa
Dodanduwa, Sri Lanka
1 Janeiro 1987

Prefcio
Este pequeno livro oferecido a todas as pessoas em todos os lugares, que
compreendem quedukkha no somente sofrimento, dor e angstia, mas tudo aquilo
de insatisfatrio que todos ns experimentamos durante as nossas vidas.
aquela nsia insatisfeita no corao e na mente que nos empurra em tantas direes
para encontrar a felicidade ltima.
Quando nos dermos conta de que todos os caminhos que tentamos nos levaram a um
beco sem sada, ter chegado o momento correto de voltarmo-nos para os
ensinamentos do Buda e ver por ns mesmos se a promessa dele:

Apenas uma coisa eu ensino,

e isso o sofrimento
e como dar um fim nisso
pode ser vivenciada, e se a felicidade possvel.
medida que a prtica avana, descobriremos que ao abandonarmos as nossas idias
preconcebidas sobre como e onde dukkha pode ser evitado, penetraremos um territrio
desconhecido dentro de ns mesmos, o que nos proporcionar um conceito, propsito,
valor e realidade ltima da vida, totalmente novos.
Que possam existir muitos com pouco p sobre os olhos, que revertero o fluxo
de dukkha e alcanaro a libertao.

Ayya Khema

I. O Dhamma do Abenoado Exposto com Perfeio

O Dhamma do Abenoado
exposto com perfeio,
visvel no aqui e agora,
com efeito imediato.
A primeira linha deste enunciado proclama a f verdadeira no Dhamma. E isso no
significa a crena em tudo sem uma investigao, mas um relacionamento ntimo de
confiana. Quando uma pessoa tem f em algum, ela tambm confia nessa pessoa, ela
se coloca nas mos dela ou dele, com uma profunda conexo e abertura interior. Isso

ainda mais verdadeiro em relao f no ensinamento do Buda. Aqueles aspectos do

Dhamma que voc ainda no compreende podem ser deixados em suspenso. No
entanto, isso no abala a sua f e confiana.
Se sentirmos que ele exposto com perfeio, ento somos muito afortunados, pois
conhecemos uma coisa neste universo que perfeita. No existe nada mais que possa
ser encontrado sem mculas, nem existe algo que esteja no processo de tornar-se
perfeito. Se tivermos essa confiana, f e amor em relao ao Dhamma e acreditarmos
que ele exposto com perfeio, ento teremos encontrado algo que supera qualquer
comparao. Seremos abenoados com uma riqueza interior.

Visvel no aqui e agora, cabe a cada um de ns. O Dhamma foi esclarecido pelo
Abenoado que o ensinou por compaixo, mas ns temos que v-lo por ns mesmos
com a nossa viso interior.

Aqui e agora, precisa ser enfatizado, porque isso significa o no esquecimento, mas
estar atento ao Dhamma a cada momento. Essa ateno nos ajuda a vigiar as nossas
reaes antes que elas resultem em palavras ou aes inbeis. Vendo o que h de
positivo em ns e cultivando-o, vendo o negativo e substituindo-o. Quando acreditamos
em todos os nossos pensamentos e os justificamos, no estamos vendo o Dhamma.
No existem justificativas, existem apenas fenmenos que surgem e que cessam.

Com efeito imediato, significa que no dependemos de que um Buda esteja vivo
para praticar o Dhamma; embora essa seja uma crena amplamente difundida, bem
possvel praticar agora. Algumas pessoas pensam ser necessrio ter uma situao
perfeita ou um mestre perfeito ou uma meditao perfeita. Nada disso verdadeiro. Os
fenmenos mentais e corporais, (dhammas), esto constantemente surgindo e
desaparecendo, mudando sem cessar. Quando nos agarramos aos fenmenos e os
consideramos como nossos, ento iremos acreditar em todas as histrias que as nossas
mentes nos contarem, sem discriminao. Consistimos de um corpo, sensaes,
percepes, formaes mentais e conscincia, aos quais nos agarramos com firmeza e
acreditamos serem eu e meu. Precisamos dar um passo atrs, ser um observador
neutro de todo o processo.

Que convida ao exame,

que conduz para adiante.
O entendimento do Dhamma nos conduz ao nosso ntimo mais profundo. No somos
convidados a examinar uma sala de meditao ou uma esttua do Buda, um pagode ou
um santurio. Somos convidados a examinar os fenmenos, (dhammas), que
esto surgindo dentro de ns. As contaminaes bem como as purificaes so
encontradas dentro do prprio corao e mente.
As nossas mentes esto sempre muito ocupadas, sempre com recordaes,
planejamentos, esperanas ou julgamentos. Este corpo tambm poderia estar muito
ocupado pegando pequenas pedras e arremessando-as ngua durante todo o dia. Mas
consideramos isso um desperdcio tolo de energia e por isso dirigimos o corpo para algo
mais til. Precisamos fazer o mesmo com a mente. Ao invs de ficar pensando nisto e
naquilo, permitindo que as contaminaes surjam, poderamos tambm dirigir nossas
mentes para algo mais benfico tal como a investigao dos nossos gostos e desgostos,
nossos desejos e rejeies, nossas idias e opinies.
Quando a mente investiga, ela no se envolve com as suas prprias criaes. Ela no
capaz de fazer as duas coisas ao mesmo tempo. medida que ela se tornar cada vez
mais observadora, ela permanecer com objetividade por perodos de tempo mais
longos. por isso que o Buda ensinou que a ateno plena o nico caminho para a
purificao dos seres. A observao clara e lcida de todos os fenmenos que surgem
mostra que estes so apenas fenmenos manifestando-se como mente e corpo, que
esto em constante expanso e contrao da mesma forma que o universo. A menos
que nos tornemos observadores muito diligentes, no veremos esse aspecto da mente e
corpo e no compreenderemos o Dhamma aqui e agora, muito embora tenhamos sido
convidados para o exame.

Para ser experimentado pelos sbios,

por eles mesmos.
Ningum capaz de compreender o Dhamma por outrem. Podemos salmodiar, ler,
discutir e ouvir, mas a menos que observemos tudo aquilo que surge, no
compreenderemos o Dhamma por ns mesmos. Existe apenas um lugar no qual o
Dhamma pode ser compreendido, no prprio corao e mente. Tem que ser uma
experincia pessoal que sucede atravs da observao constante de si mesmo. A
meditao ajuda. A no ser que a pessoa investigue as suas prprias reaes e saiba
porque deseja uma coisa e rejeita outra, ela no ter visto o Dhamma. E assim a mente
tambm obter uma clara percepo da impermanncia, (anicca), porque os nossos
desejos e averses esto mudando constantemente. Veremos que a mente que est
pensando e o corpo que est respirando so ambos dolorosos, (dukkha).
Quando a mente no opera com uma conscincia elevada, transcendente, ela cria
sofrimento,(dukkha). Somente uma mente ilimitada, iluminada, est livre disso. O corpo
com certeza produzdukkha de muitas formas devido sua inabilidade de permanecer
estvel. E a viso clara desse fato nos proporciona uma forte determinao de
compreender o Dhamma por ns mesmos.
A sabedoria surge do ntimo e provm da compreenso daquilo que experimentado.
Nem o conhecimento, nem o ouvir podem produzi-la. A sabedoria tambm significa
maturidade, que no tem nada a ver com a idade. Algumas vezes o envelhecimento
pode ajudar, mas nem sempre esse o caso. A sabedoria um conhecimento interior
que cria a autoconfiana. No precisamos buscar a confirmao e a boa vontade de
outrem, ns sabemos com certeza.
Quando salmodiamos algo, essencial que saibamos o significado das palavras e
investiguemos se elas possuem alguma conexo conosco.
pamadamulako lobho, lobho vivadamulako,
dasabyakarako lobho, lobho paramhi petiko,
tam lobham parijanantam vande'ham vitalobhakam
A cobia a raiz da negligncia, a cobia a raiz das disputas,
A cobia produz a escravido e um futuro nascimento como fantasma;
Aquele que conheceu o fim da cobia, eu honro Aquele que est liberto da cobia
vihaamulako doso, doso virupakarako.
vinasakarako doso, doso paramhi nerayo,
tam dosam parijanantam vande'ham vitadosakam
A raiva a raiz da turbulncia, a causa da feira,
A raiva causa muita destruio e um futuro nascimento no inferno;
Aquele que conheceu o fim da raiva, eu honro Aquele que est liberto da raiva.
sabbaghamulako moho, moho sabbitikarako,
sabbandhakarako moho, moho paramhi
svadiko tam moham parijanantam vande'ham vitamohakam
A deluso a raiz de todos os males, a deluso s cria problemas,
Toda cegueira vem da deluso, bem como um futuro nascimento como animal;
Aquele que conheceu o fim da deluso, eu honro Aquele que est liberto da deluso.
O Buda disse:

Melhor do que mil palavras

insignificantes,
uma palavra com significado,
ao ouvi-la se obtm a paz.
Dhp. 100
Se pudermos praticar um verso do Dhamma, isso ter mais valor do que saber de cor
todo o livro de cnticos.

A origem e a cessao dos fenmenos, que so os nossos mestres, nunca descansam. O

Dhamma nos est sendo ensinado constantemente. Enquanto estamos acordados, todos
os nossos momentos so professores do Dhamma, se assim ns os fizermos. O
Dhamma a verdade exposta pelo Iluminado, que a lei da natureza que nos cerca e
que est arraigada dentro de ns.
Certa vez o Buda disse: Ananda, contando comigo como um bom amigo que os seres
sujeitos ao nascimento se libertam do nascimento." (SN XLV.2).
Todos ns precisamos de um bom amigo, que tenha abnegao suficiente, no somente
provendo auxlio, mas tambm chamando a ateno quando estivermos decaindo.Trilhar
o caminho do Dhamma como caminhar na corda bamba. Ele segue numa linha reta e
cada vez que algum escorrega, se machuca. Se sentirmos no ntimo uma sensao
dolorosa, no estaremos mais sobre a corda bamba do Dhamma. Nosso bom
amigo, (kalyanamitta), poder ento nos dizer: Voc se desviou em demasia para a
direita ou para a esquerda, (seja qual for o caso). Voc no foi cuidadoso e por isso caiu
em depresso e no sofrimento. Eu chamarei sua ateno da prxima vez que voc
estiver se desviando. S poderemos aceitar isso de algum em quem tenhamos
confiana e segurana.
Uma pessoa pode ser enganada pelas belas palavras ou aparncia esplndida de
algum. O carter de uma pessoa se revela no somente atravs de palavras, mas nas
pequenas atividades do dia a dia. Um dos importantes indicadores do carter de uma
pessoa como ela reage quando as coisas vo mal. fcil ser amoroso, auxiliador e
amigo quando tudo est indo bem, mas quando surgem as dificuldades a nossa
tolerncia e pacincia so postas prova, bem como a nossa equanimidade e
determinao. Quanto menos autocentrada for a pessoa, mais fcil ser para ela lidar
com todas as situaes.
No incio, caminhar sobre a corda bamba do Dhamma poder ser desconfortvel. A
pessoa no est habituada a manter o prprio equilbrio, e ao invs disso ela se deixa
influenciar por tudo, indo em todas as direes, onde quer que seja mais confortvel. A
pessoa poder se sentir limitada e coagida, sem permisso para viver de acordo com os
seus instintos naturais. E alm disso, para caminhar sobre a corda bamba a pessoa tem
que se controlar de vrias formas por meio da ateno plena. Essas restries podem
no incio ser irritantes, como grilhes ou amarras, mas mais tarde elas se tornaro os
fatores libertadores.
Para possuir essa jia perfeita do Dhamma nos nossos coraes, precisamos estar
despertos e conscientes. Ento poderemos provar por ns mesmos que o Dhamma do
Abenoado exposto com perfeio. No existe nenhuma outra jia no mundo que se
iguale ao valor do Dhamma. Cada um de ns pode se tornar o dono dessa jia preciosa.
Podemos nos considerar como os mais afortunados por ter essa oportunidade. Quando
despertarmos pela manh, que este seja o nosso primeiro pensamento: Que boa
fortuna tenho em poder praticar o Dhamma.

II. Aceitando a Si Mesmo

um fenmeno estranho a dificuldade que as pessoas tm de amar a si mesmas.
Algum pensaria que a coisa mais fcil do mundo porque estamos constantemente
preocupados conosco. Estamos sempre interessados em quanto podemos ganhar, quo
bem poderemos desempenhar algo, quo confortvel algo pode ser. O Buda mencionou
num discurso que Ele no encontra em nenhum lugar algum mais querido do que ele
mesmo. Ento, com base nisso, por que na verdade to difcil amar a si mesmo?
Amar a si mesmo com certeza no significa se entregar ao desejo. Amar de verdade
uma atitude em relao a si prprio, que a maioria das pessoas no possui, porque elas
conhecem uma quantidade razovel de coisas sobre si mesmas que no so atraentes.

Todas as pessoas tm inmeras atitudes, reaes, gostos e desgostos sem os quais elas
estariam em melhor situao. Uma opinio formada a respeito das atitudes de algum
e enquanto as positivas so apreciadas, as outras causam antipatia. Com base nisso,
surge a supresso daqueles aspectos de si mesmo com os quais no existe satisfao. A
pessoa no quer saber deles e tambm no os reconhece. Essa uma das formas de
lidar consigo mesmo, que prejudicial ao crescimento.
Um outro jeito inbil desgostar daquela parte de si mesmo que se mostra negativa e
cada vez que ela surge a pessoa critica a si mesma, o que faz com que a situao
fique ainda pior do que antes. Com isso, surge o medo e com freqncia a agresso. Se
algum quiser lidar consigo mesmo de uma forma equilibrada, no traz nenhum
benefcio fazer de conta que a parte desagradvel no existe, aquelas tendncias
agressivas, irritantes, sensuais e presunosas, fazendo de conta que est distante da
realidade, colocando uma fenda dentro de si. Muito embora uma pessoa assim possa
estar mentalmente s, a impresso que ela transmite de no ser totalmente
verdadeira. Todos ns j topamos com pessoas assim, que so demasiado doces para
serem verdadeiras, como resultado da fantasia e da supresso.
Criticar a si mesmo tambm no funciona. Em ambos os exemplos a pessoa transfere
as suas prprias reaes para outras pessoas. A pessoa critica os outros por suas
deficincias, reais ou imaginrias, ou a pessoa no os v como seres humanos comuns.
Todos vivemos num mundo irreal, devido deluso do ego, mas neste caso
particularmente irreal, porque tudo considerado ou como perfeitamente maravilhoso,
ou como absolutamente terrvel.
A nica coisa real que temos dentro de ns seis razes. Trs razes benficas, (hbeis),
e trs razes prejudiciais, (inbeis). As ltimas trs so a cobia, a raiva e a deluso,
mas ns tambm possumos os seus opostos: generosidade, amor bondade e sabedoria.
Desenvolva o interesse por este assunto. Se voc fizer uma investigao a respeito disto
e no ficar ansioso, ento poder com facilidade aceitar as seis razes em todas as
pessoas, sem nenhuma dificuldade, desde que voc tenha visto essas razes em si
mesmo. So razes subjacentes ao comportamento de todos. S ento poderemos olhar
para ns mesmos de uma forma um pouco mais realista, isto , sem nos criticarmos
devido s razes inbeis, nem nos elogiarmos devido s razes hbeis, ao invs disso,
aceitar a existncia delas dentro de ns. Poderemos tambm aceitar os outros com uma
viso mais clara e ter uma maior facilidade nos nossos relacionamentos.
No sofreremos devido aos desapontamentos e no faremos crticas, porque no
viveremos num mundo onde s exista o branco ou o negro, ou as trs razes daquilo
que inbil, ou os seus opostos. Tal mundo no existe em lugar nenhum e a nica
pessoa que assim um Arahant. Para as demais pessoas em grande parte uma
questo de grau. Os graus de benfico e prejudicial so ajustados com tamanha
preciso, existindo muito pouca diferena de graduao em cada um de ns, de forma
que isso acaba por no ter importncia. Todos possuem a mesma tarefa, cultivar as
tendncias hbeis e extirpar as tendncias inbeis.
Aparentemente somos todos muito distintos. Isso tambm uma iluso. Todos
enfrentamos os mesmos problemas e tambm possumos as mesmas faculdades para
lidar com eles. A nica diferena o tempo de treinamento que tenhamos tido. Um
treinamento que tenha ocorrido ao longo de muitas vidas ter resultado em um pouco
mais de lucidez, isso tudo.
A lucidez do pensamento provm da purificao das prprias emoes, que uma
tarefa difcil que precisa ser feita. Mas ela s ser realizada com xito quando no for
uma comoo emocional, mas um trabalho claro e honesto que a pessoa realiza consigo
mesmo. Quando for considerado como nada mais do que isso, o tormento ser
eliminado. A imputao Eu sou to maravilhoso ou Eu sou terrvel ser neutralizada.
Ns no somos nem maravilhosos, nem terrveis. Todos somos seres humanos com todo
o potencial e todas as obstrues. Se algum puder amar este ser humano, que este
eu com todas as suas faculdades e tendncias, ento poder amar aos outros de
forma realista, benfica e auxiliadora. Mas se algum fizer uma pausa no meio e amar
aquela parte que seja agradvel e tiver antipatia por aquela parte que no muito
agradvel, ele nunca ir se confrontar honestamente com a realidade. Algum dia ele

ter que v-la, tal como ela . Essa uma rea de trabalho, uma kammatthana. um
assunto simples e interessante que diz respeito ao corao de cada um.
Se olharmos para ns mesmos dessa maneira, aprenderemos a nos amar de uma forma
benfica. Tal qual uma me, colocando em risco a prpria vida, ama e protege o seu
filho, o seu nico filho Torne-se a sua prpria me! Se quisermos ter um
relacionamento conosco que seja realista e que conduza ao crescimento, ento
precisamos nos tornar nossa prpria me. Uma me sensata sabe distinguir entre aquilo
que benfico para o seu filho e aquilo que prejudicial. Mas ela no deixa de amar o
seu filho quando ele se comporta de modo prejudicial. Esse pode ser o aspecto mais
importante a ser observado em ns mesmos. Todos ns, em uma ocasio ou outra, nos
comportamos de modo prejudicial com o pensamento ou com a linguagem, ou com a
ao. Mais freqentemente com o pensamento, com freqncia razovel com a
linguagem e no to freqentemente com a ao. Ento o que fazer com relao a isso?
O que uma me faria? Ela diria ao seu filho para no fazer mais aquilo, continuaria
amando a criana tanto quanto sempre amou e daria seguimento tarefa de criar o seu
filho. Talvez possamos comear a criar a ns mesmos.
A totalidade deste treinamento uma questo de amadurecimento. Amadurecer
sabedoria, que infelizmente no est ligada idade. Se estivesse, seria muito fcil. A
pessoa teria uma certeza. Como no existe isso, a tarefa rdua, um trabalho a ser
feito. Primeiro vem o reconhecimento, depois aprender a no condenar, mas
compreender: Assim como so as coisas. O terceiro passo a mudana. O
reconhecimento pode ser a parte mais difcil para a maioria das pessoas, no fcil ver
aquilo que ocorre no nosso interior. Essa a parte mais importante e o aspecto mais
interessante da contemplao.
Levamos uma vida contemplativa, mas isso no significa sentarmos em meditao
durante o dia todo. Uma vida contemplativa significa que a pessoa considera cada
aspecto daquilo que ocorre como parte do aprendizado. A pessoa permanece
introspectiva em todas as circunstncias. Quando a pessoa se torna extrovertida, com
aquilo que o Buda chamava de exuberncia da juventude, a pessoa se dirige ao
mundo com os prprios pensamentos, linguagem e ao. A pessoa precisa controlar-se
e regressar para o seu ntimo. Uma vida contemplativa em algumas ordens religiosas
uma vida de oraes. No nosso caminho uma combinao de meditao e estilo de
vida. A vida contemplativa prossegue no nosso ntimo. A pessoa pode realizar a mesma
tarefa com ou sem a recordao disso. A contemplao o aspecto mais importante da
introspeco. No necessrio ficar sentado durante o dia todo observando a prpria
respirao. Cada movimento, cada pensamento, cada palavra pode fazer surgir a
compreenso de si mesmo.
Este tipo de trabalho consigo mesmo ir resultar numa profunda segurana interna, que
estar enraizada na realidade. A maioria das pessoas deseja e anseia por esse tipo de
segurana, mas no nem mesmo capaz de expressar o seu desejo. Vivendo num mito,
desejando ou temendo constantemente, o oposto de ter fora interior. A sensao de
segurana surge quando a pessoa v a realidade dentro de si mesma, e por causa
disso, a realidade em todos os demais, passando a aceit-la.
Aceitemos o fato de que o Buda conhecia a verdade ao afirmar que todos possumos
sete tendncias latentes ou obsesses: desejo sensual, m vontade, idias
especulativas, dvida, presuno, desejo por ser/existir, ignorncia. Encontre-as em
voc mesmo. Sorria para elas, no desate a chorar por causa delas. Sorria e diga:
Bem, a esto. Vou tomar uma atitude em relao a vocs.
A vida contemplativa vivida com freqncia de forma opressiva. Uma certa falta de
alegria pode ser compensada pela extroverso. Mas isso no funciona. A pessoa deveria
cultivar um certo contentamento, mas manter-se introspectivo. No h nada com o que
se preocupar ou temer, nada que seja to difcil. Dhamma significa a lei da natureza e
essa lei est manifestada em ns todo o tempo. De que devemos escapar? No
podemos fugir da lei da natureza. Onde quer que estejamos, somos o Dhamma, somos
impermanentes, (anicca), insatisfeitos, (dukkha), sem uma essncia,(anatta). No
importa se estamos sentados aqui ou na lua. sempre a mesma coisa. Ento
precisamos ter uma abordagem serena em relao s nossas prprias dificuldades e s

dos demais, mas sem exuberncia e efuso. Preferivelmente, uma constante

introspeco que contenha um tanto de alegria. Isso o mais eficaz. Se algum tiver
senso de humor em relao a si mesmo, ser mais fcil amar a si mesmo de forma
apropriada. Tambm ser muito mais fcil amar a todos os demais.
Havia um programa na televiso americana chamado As Pessoas so Engraadas. Ns
realmente temos as mais estranhas reaes que ao serem observadas e analisadas
muitas vezes parecem absurdas. Ns temos desejos e anseios bem estranhos e imagens
irreais de ns mesmos. bem verdade que as pessoas so engraadas, ento por que
no ver esse lado em ns mesmos? Isso facilita aceitar aquilo que nos parece ser to
inaceitvel em ns mesmos e nos outros.
Existe um aspecto da existncia humana que no podemos mudar, isto , que continua
ocorrendo a cada momento. Ns j estamos meditando aqui faz algum tempo. O mundo
se preocupa com isso? Ele continua o seu caminho. O nico que se importa, que fica
perturbado, o nosso prprio corao e mente. Quando h perturbao, agitao,
irrealismo e absurdidade, ento existe tambm a infelicidade. Isso na verdade
desnecessrio. Tudo apenas . Se aprendermos a abordar todas as ocorrncias com
mais equanimidade, com aceitao, ento a tarefa de purificao ser muito mais fcil.
Essa a nossa tarefa, nossa prpria purificao, e s pode ser realizada por ns
mesmos.
Um dos melhores aspectos com respeito a isso que se algum tiver ateno naquilo
que estiver fazendo, se insistir nisso dia aps dia sem esquecimento e continuar
meditando sem esperar grandes resultados, pouco a pouco eles surgiro. Isso, tambm,
assim. Enquanto o empenho nessa tarefa persistir, ocorrer um constante desgaste
das impurezas e dos pensamentos irreais, pois no existe felicidade neles e poucos vo
querer ficar agarrados infelicidade. Finalmente, a pessoa esgota aquelas coisas por
fazer que esto fora de si mesma. Os livros, dizem todos as mesmas coisas, as cartas,
foram todas escritas, as flores, foram todas aguadas, no resta mais nada por fazer,
exceto olhar para dentro de si. E com a freqente repetio disso, uma mudana ocorre.
Ela poder ser lenta, mas j que estivemos aqui por tantas vidas, o que um dia, um
ms, um ano, dez anos? Eles esto todos transcorrendo, de qualquer maneira.
No h mais nada por fazer e nenhum outro lugar para ir. A terra se move num crculo,
a vida se move do nascimento para a morte sem que tenhamos, sequer, que nos mover.
Tudo acontece sem a nossa interferncia. A nica coisa que precisamos fazer estar
conectados com a realidade. E quando fizermos isso, descobriremos que amar-nos e
amar os outros uma conseqncia natural; porque estamos interessados na realidade
e essa a verdadeira tarefa do corao amar. Mas s se tambm tivermos visto o
outro lado da moeda em ns mesmos, e se tivermos feito o trabalho de purificao.
Neste caso, no ser mais um esforo ou um empreendimento deliberado, mas se
tornar uma funo natural dos nossos sentimentos mais ntimos, dirigido para dentro,
mas luminoso no exterior.
A direo para dentro um aspecto importante da nossa vida contemplativa. Qualquer
coisa que ocorra no nosso ntimo tem repercusses diretas naquilo que ocorre no
exterior. A luminosidade e pureza interior no podem ser disfaradas, nem as
impurezas.
Algumas vezes pensamos que podemos representar algo que no somos. Isso no
possvel. O Buda disse que apenas conhecemos uma pessoa depois de t-la ouvido falar
muitas vezes e de ter vivido com ela durante muito tempo. As pessoas em geral tentam
vender uma imagem melhor do que aquilo que elas na verdade so. Assim, claro, elas
ficam desapontadas consigo mesmas ao fracassarem e igualmente desapontadas com
os outros. Conhecer a si mesmo de forma realista possibilita o amor verdadeiro. Esse
tipo de emoo proporciona o contentamento necessrio para esta tarefa na qual
estamos engajados. Ao aceitarmos a ns mesmos como na verdade somos e aos outros,
nossa tarefa de purificao, de ir desgastando as impurezas, ser muito mais fcil.

III. Para Controlar a prpria Mente

Nosso velho amigo dukkha surge na mente como insatisfao causada por todos os
tipos de estmulos. Pode ser disparado pelo desconforto corporal, mas mais
freqentemente causado pelas prprias aberraes e convulses da mente. A mente
cria dukkha e por isso que realmente precisamos vigiar e cuidar das nossas mentes.
A nossa prpria mente pode fazer com que sejamos felizes, a nossa prpria mente pode
fazer com que sejamos infelizes. No existe nenhuma pessoa ou coisa em todo o mundo
que possa fazer isso por ns. Todas as ocorrncias funcionam para ns como estmulos
que constantemente nos pegam de surpresa. Por conseguinte, precisamos desenvolver
uma ateno intensa em relao aos nossos momentos mentais.
Temos uma boa oportunidade de fazer isso na meditao. Pode haver duas orientaes
na meditao, tranqilidade, (samatha), e insight, (vipassana). Se pudermos alcanar
um certo nvel de tranqilidade uma indicao de que a concentrao est
melhorando. Mas a no ser que essa habilidade valiosa seja empregada para o insight,
ser uma perda de tempo. Se a mente se tranqiliza, freqentemente surge a
felicidade, mas precisamos observar o quo passageira e impermanente essa
felicidade, e como at mesmo o xtase em essncia apenas uma condio que pode
ser perdida com facilidade. Apenas o insight irreversvel. Quanto mais firme a
tranqilidade estiver estabelecida, melhor ser a resistncia s perturbaes. No incio,
qualquer rudo, desconforto ou pensamento ir interromp-la. Especialmente se a
mente no esteve num estado de calma durante o dia.
A impermanncia, (anicca), precisa ser vista com clareza em tudo aquilo que acontece,
quer seja na meditao ou fora dela. O fato da constante mudana deve e precisa ser
usado para a obteno do insight da realidade. A ateno plena o ncleo da meditao
Budista e o insight o seu objetivo. Ns despendemos nosso tempo de formas variadas
e uma parte dele em meditao, mas todo o nosso tempo pode ser empregado para
obter algum insight das nossas prprias mentes. ali que todo o mundo est
acontecendo para ns. Nada, exceto aquilo que estejamos pensando, existe para ns.
Quanto mais observarmos a nossa mente e virmos o que ela faz por ns e para ns,
mais estaremos inclinados a cuidar bem dela e trat-la com respeito. Um dos maiores
erros que podemos cometer no nos darmos conta da importncia da mente. A mente
tem a capacidade de criar para ns o bem e tambm o mal, e apenas quando formos
capazes de permanecer felizes e equnimes no importando que condies estejam
surgindo, somente ento poderemos dizer que temos um pouco de controle. At que
isso ocorra, estaremos descontrolados e os nossos pensamentos que estaro no
controle.

Qualquer dano que um inimigo faa a um inimigo,

ou aquele que odeia ao odiado,
a mente direcionada de forma inbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior dano.
Aquilo que nem uma me, tampouco um pai,
nem qualquer outro ente querido pode fazer,
a mente direcionada de forma hbil deveras
poder causar a uma pessoa o maior benefcio.
Dhp. 42, 43
Acima, as palavras do Buda mostram com clareza que no existe nada mais valioso do
que uma mente controlada e direcionada de forma hbil. A domesticao da prpria
mente no ocorre apenas na meditao, esse apenas um treinamento especfico. Pode
ser comparado com o aprender a jogar tnis. A pessoa treina com um instrutor,
repetidamente, at que tenha desenvolvido equilbrio e aptido e possa na prtica jogar
numa competio de tnis. A nossa competio para domesticar a mente ocorre na vida
diria, em todas as situaes com as quais nos deparemos.

O maior apoio que podemos ter a ateno plena, que significa estar totalmente
presente em cada momento. Se a mente permanecer centrada ela no poder criar
histrias acerca da injustia do mundo ou dos amigos, ou acerca dos prprios desejos,
ou das prprias lamentaes. Todas essas histrias fabricadas pela mente caberiam em
muitos tomos, mas quando estamos plenamente atentos essas verbalizaes se
acabam. Ateno Plena estar totalmente absorto no momento, no deixando espao
para nada mais. Estaremos preenchidos com os acontecimentos momentneos, quer
estejamos em p ou sentados ou deitados, confortveis ou desconfortveis, sentindo
prazer ou desprazer. O que quer que seja, estaremos com a conscincia isenta de
crticas, apenas percebendo, sem julgamento.
A plena conscincia induz o julgamento. Compreendemos o propsito do nosso
pensamento, palavra ou ao, se estamos empregando meios hbeis ou no, e se na
verdade alcanamos o resultado necessrio. necessrio ter uma certa distncia de si
mesmo para poder julgar com iseno. Se estivermos totalmente envolvidos muito
difcil ter uma perspectiva objetiva. A ateno plena combinada com a plena conscincia
proporcionam a necessria distncia, objetividade e desapego.
Qualquer dukkha que tenhamos, pequeno, mdio ou grande, contnuo ou intermitente,
tudo isso criado pela prpria mente. Ns somos os criadores de tudo aquilo que nos
ocorre, formando nosso prprio destino, ningum mais est envolvido. Cada um est
desempenhando o seu prprio papel, um acaso que estejamos prximos de algumas
pessoas e distantes em outras ocasies. Mas tudo aquilo que fizermos, tudo feito
pelos nossos momentos mentais.
Quanto mais observarmos os nossos pensamentos durante a meditao, mais insight
poder surgir, se houver um entendimento objetivo daquilo que estiver ocorrendo.
Quando observamos os momentos mentais surgirem, permanecerem e cessarem, o
distanciamento do nosso processo pensante ir ocorrer, o que resulta em desapego. Os
pensamentos surgem e desaparecem a todo momento, como a respirao. Se nos
agarrarmos a eles e tentarmos possu-los, a quando todos os problemas tm incio.
Queremos possu-los e realmente fazer algo com eles, especialmente se forem
negativos, o que com certeza ir criar dukkha.
Vale a pena lembrar a frmula do Buda para o esforo correto: No permitir que um
pensamento prejudicial/inbil, que ainda no tenha surgido, surja. No manter um
pensamento prejudicial/inbil que j tenha surgido. Estimular um pensamento
benfico/hbil que ainda no tenha surgido. Manter um pensamento benfico/hbil que
j tenha surgido.
Quanto mais rpido pudermos nos tornar proficientes no esforo correto, melhor. Isso
faz parte do treinamento ao qual nos submetemos durante a meditao. Quando
tivermos aprendido a abandonar com rapidez qualquer coisa que esteja surgindo na
meditao, poderemos fazer o mesmo com os pensamentos prejudiciais na vida diria.
Durante a meditao estamos vigilantes em relao aos pensamentos prejudiciais,
podemos usar essa mesma habilidade para proteger as nossas mentes em todas as
situaes. Quanto mais aprendermos a fechar a porta da mente a tudo aquilo de
negativo que perturba a nossa paz interior, mais fcil ser a nossa vida. Paz mental no
indiferena. Uma mente em paz uma mente compassiva. Reconhecer e abandonar
no supresso.
Dukkha criado por ns mesmos e perpetuado por ns mesmos. Se formos sinceros no
nosso desejo de elimin-lo, temos de observar a mente com cuidado, para obter o
insight daquilo que realmente est ocorrendo no nosso ntimo. O que nos est
estimulando? Existem inmeros estmulos, mas existem apenas duas reaes. Uma a
equanimidade e a outra o desejo.
Podemos aprender com tudo. Hoje muitos anagarikas tiveram que esperar muito tempo
na fila do caixa no banco, o que foi um exerccio de pacincia. Se o exerccio foi bem
sucedido ou no, no importa tanto quanto o fato de que foi uma oportunidade para o
aprendizado. Tudo aquilo que fazemos um exerccio, esse o nosso propsito como
seres humanos. a nica razo de estarmos aqui, isto , usar o tempo neste nosso
pequeno planeta para aprender e crescer. Pode ser chamado de sala de aula para a

educao de adultos. Qualquer outra coisa que pensemos como sendo o propsito da
vida um entendimento incorreto.
Aqui somos apenas convidados, desempenhando um papel limitado aos convidados. Se
usarmos o nosso tempo para obter o insight de ns mesmos, utilizando os nossos
gostos e desgostos, nossas resistncias, nossas rejeies, nossas preocupaes, nossos
medos, ento estaremos passando por esta vida com o melhor benefcio. uma grande
habilidade viver dessa forma. O Buda chamava isso de urgncia, (samvega), a
percepo de que temos de trabalhar com ns mesmos agora sem deixar isso para um
futuro indeterminado, quando poderemos ter mais tempo disponvel. Tudo pode ser uma
oportunidade de aprendizado e agora o momento correto.
Ao encontrarmos o nosso velho amigo dukkha, perguntaremos: De onde voc vem?
Ao obtermos uma resposta deveramos perguntar outra vez, indo cada vez mais fundo
no tema. Existe apenas uma resposta verdadeira, mas ns no a obteremos de
imediato. Precisamos vasculhar vrias respostas at que cheguemos ao fundo do poo,
que o ego. Quando tivermos chegado nele, saberemos que chegamos ao fim das
perguntas e ao incio do insight. Poderemos ento tentar investigar como o ego
produziu novamente dukkha. Como isso ocorreu, qual foi a reao? Ao vermos a causa,
possvel que abandonemos aquele entendimento incorreto em particular. Tendo visto
causa e efeito por ns mesmos, nunca mais esqueceremos isso. De gota em gota se
enche um balde, pouco a pouco nos purificamos. Cada momento vale a pena.
Quanto mais experimentarmos cada momento como digno do nosso esforo, tempo e
interesse, mais energia haver. No existiro momentos inteis, cada momento ser
importante, se for usado com habilidade. Uma energia incrvel surgir a partir disso,
porque tudo se soma numa vida que vivida da melhor maneira possvel.

IV. Seja Ningum

Ser feliz tambm significa estar em paz, mas quase sempre as pessoas no querem
realmente dirigir a sua ateno para isso. Existe uma conotao de no interessante
em relao a isso, ou nada acontecendo. bvio que no haveria proliferaes
mentais, (papaca), ou excitao. A paz considerada como a perfeio neste mundo,
sob a perspectiva poltica, social e pessoal.
No entanto, muito difcil encontrar a paz em qualquer lugar que seja. Uma das razes
para isso deve ser, no s porque difcil de ser alcanada, mas tambm por que muito
poucas pessoas se empenham em tal realizao. como se isso fosse uma negao da
vida, da supremacia de cada um. S aqueles que se dedicam a uma prtica espiritual
estariam preocupados em dirigir as suas mentes para a paz.
Uma tendncia natural cultivar a prpria superioridade, o que com freqncia conduz
ao outro extremo, a prpria inferioridade. Quando se tem em mente a prpria
superioridade impossvel encontrar a paz. A nica coisa que pode ser encontrada um
jogo de poder, O que quer que voc faa, eu farei melhor. Ou, em certas ocasies,
quando evidente que esse no o caso, ento o que quer que voc faa, eu no
posso fazer to bem. Na nossa vida, existem momentos em que temos de aceitar a
verdade, quando vemos com clareza que no podemos fazer tudo to bem quanto a
pessoa que est ao lado, quer seja varrer o cho ou escrever um livro.
Esse tipo de atitude, que bastante comum, o oposto da paz. Uma exibio das
prprias habilidades, ou ausncia delas, ir produzir inquietao ao invs de paz. Existe
sempre a busca, o desejo por um resultado sob a forma de reconhecimento pelas outras
pessoas da nossa superioridade ou a negao desta. Quando ela negada, surge o
conflito. Ao admiti-la, a vitria.
A vitria em relao a outras pessoas tem como causa subjacente uma batalha. Na

guerra nunca h um vencedor, apenas perdedores. No importa quem assine primeiro o

armistcio, ambos os lados perdem. O mesmo se aplica a este tipo de atitude. Existem
apenas perdedores, muito embora um deles possa obter uma vitria momentnea,
tendo sido aceito como aquele que sabe mais, ou como o mais forte ou o mais esperto.
As batalhas e a paz no combinam.
Por fim nos perguntamos, algum na verdade deseja a paz? Ningum parece t-la.
Existe algum realmente se esforando para consegui-la? As pessoas conseguem na
vida aquilo que buscam com forte determinao. importante investigar no ntimo do
nosso corao se a paz realmente aquilo que queremos. A investigao do prprio
corao algo difcil de ser feito. A maioria das pessoas possui uma porta de ao grossa
fechando a porta do seu corao. Elas so incapazes de entrar para descobrir o que
ocorre ali dentro. Mas, tanto quanto possvel, todos precisam tentar entrar e descobrir
quais so as suas prprias prioridades.
Nos momentos de extrema agitao ou confuso, quando a pessoa no est obtendo a
supremacia desejada, ou ela se sente realmente inferior, ento tudo aquilo que ela
deseja a paz. Que tudo se aplaque outra vez, e que nem a superioridade nem a
inferioridade sejam muito distinguveis, mas ento o que acontece? realmente a paz
que se quer? Ou o que se quer ser algum especial, algum importante ou cativante?
Um algum nunca ter paz. Existe um smile interessante sobre uma mangueira: um
rei estava cavalgando pela floresta quando se deparou com uma mangueira carregada
de frutos. Ele disse aos seus serviais: Venham ao anoitecer e colham as mangas,
porque ele queria as frutas para a ceia real. Os serviais regressaram para a floresta e
voltaram ao palcio com as mos vazias dizendo ao rei: Desculpe-nos senhor, todas as
mangas se foram, no havia nenhuma manga na mangueira. O rei pensou que os
serviais tinham tido preguia de ir at a floresta e assim ele mesmo foi at l. O que
ele viu, ao invs da bela mangueira carregada de frutas, foi uma rvore pattica,
dilapidada, que havia sido agredida e despojada das suas frutas e folhas. Algum,
incapaz de alcanar todos os galhos, quebrou-os e levou todas as frutas. Assim que o
rei caminhou um pouco mais, ele encontrou uma outra mangueira, bela no seu
esplendor verdejante, mas sem nenhuma fruta. Ningum teve interesse de se
aproximar dela, j que no havia frutos, e assim ela foi deixada em paz. O rei voltou ao
palcio, deu a coroa real e o cetro para os seus ministros e disse: O reino agora de
vocs, eu irei viver numa cabana na floresta.
Sendo ningum e possuindo nada, no h perigo de conflitos ou ataques, ento existe
paz. A mangueira carregada de frutas no teve um momento de paz sequer: todos
queriam os seus frutos. Se realmente desejamos a paz, temos que ser ningum. Nem
importante, nem esperto, nem belo, nem famoso, nem certo, nem no comando de
nada. Precisamos ser discretos e com to poucos atributos quanto possvel. A
mangueira sem frutos estava em paz em todo o seu esplendor e proporcionando
sombra. Ser ningum no significa nunca fazer mais nada. Significa apenas agir sem
autopromoo e sem ambicionar resultados. A mangueira tinha sombra para dar, mas
ela no exibia os seus atributos ou se preocupava se algum queria a sua sombra ou
no. Esse tipo de habilidade possibilita a paz interior. uma habilidade rara, porque a
maioria das pessoas vacila de um extremo ao outro, quer seja sem fazer nada e
pensando, vamos ver como eles se ajeitam sem mim ou assumindo o controle e
projetando as suas idias e opinies.
Ser algum parece estar muito mais enraizado dentro de ns e ser muito mais
importante do que ter paz. Ento precisamos investigar com muito cuidado o que
estamos buscando na verdade. O que que queremos da vida? Se queremos ser
importantes, queridos, amados, ento tambm temos que tomar em conta os seus
opostos. Cada positivo traz consigo um negativo, tal como o sol que cria as sombras. Se
quisermos um, temos que aceitar o outro sem nos queixarmos disso.
Mas se realmente quisermos um corao e mente pacficos, segurana e solidez
internas, ento temos que desistir de ser algum, qualquer um que seja. O corpo e a
mente no desaparecero devido a isso, o que desaparece a compulso, a busca e a
afirmao da importncia e da supremacia desta pessoa em particular, chamada eu.

Cada ser humano se considera importante. Existem bilhes de pessoas neste planeta,
quantas iro se enlutar por ns? Conte-os por um momento. Seis ou oito, doze ou
quinze, de todos esses bilhes? Essa ponderao pode nos mostrar que temos uma
idia muito exagerada da nossa prpria importncia. Quanto mais considerarmos isso
de forma apropriada, mais fcil ser a vida.
Querer ser algum perigoso. como brincar com o fogo em que se coloca as mos a
todo instante, machucando o tempo todo. Ningum ir jogar esse jogo de acordo com
as nossas prprias regras. As pessoas que realmente conseguem ser algum, como por
exemplo os chefes de estado, invariavelmente precisam estar cercadas de fortes
guarda-costas porque as suas vidas esto sempre ameaadas. Ningum gosta de
admitir que outra pessoa mais importante. Um dos maiores obstculos paz de
esprito o algum que ns mesmos criamos.
No mundo em que vivemos, podemos encontrar pessoas, animais, a natureza e objetos
feitos pelo homem. Dentro de tudo isso, se quisermos ter controle sobre alguma coisa,
a nica coisa sobre a qual poderemos exercer alguma influncia o nosso prprio
corao e mente. Se realmente quisermos ser algum, poderamos tentar ser aquela
pessoa rara, aquela que tem controle sobre o seu prprio corao e mente. Ser algum
assim no somente muito raro, mas tambm traz consigo os mais benficos
resultados. Esse tipo de pessoa no cai na armadilha das impurezas. Embora as
impurezas no estejam ainda desenraizadas, ela no ir cometer o erro de exibi-las e
envolver-se com elas.
H uma histria sobre Ajaan Chah, um famoso mestre de meditao da regio do
Nordeste da Tailndia. Ele foi acusado de ter muita raiva. Ao que Ajaan Chah respondia:
Isso pode ser verdade, mas eu no fao uso dela. Uma resposta como essa provm de
um profundo entendimento da prpria natureza, por isso que uma resposta dessas
nos impressiona tanto. uma pessoa rara aquela que no permite ser contaminada por
um pensamento, palavra ou ao. Essa pessoa realmente algum, e no precisa
provar isso para ningum mais, principalmente por isso ser bem bvio. Em todo caso,
esse tipo de pessoa no tem o desejo de provar nada. Existe apenas uma aspirao
permanente, que a prpria paz de esprito.
Quando temos como prioridade a paz de esprito, tudo aquilo que vier mente e que se
manifestar como linguagem ou ao ser direcionado para isso. Qualquer coisa que no
crie a paz de esprito ser descartada, no entanto no devemos confundir isso com estar
sempre certo ou ter a ltima palavra. Os outros no precisam estar de acordo. A paz de
esprito pertence a cada um e cada um tem que encontr-la atravs dos seus prprios
esforos.

V. Guerra e Paz
Guerra e paz so a saga pica da humanidade. Elas representam tudo que os nossos
livros de histria contm porque so aquilo que est contido nos nossos coraes.
Se voc alguma vez leu Dom Quixote, ir se lembrar que ele lutava contra moinhos de
vento. Todos estamos fazendo exatamente o mesmo, lutando contra moinhos de vento.
Dom Quixote, que foi a inveno da imaginao de um escritor, era um homem que
acreditava ser um grande guerreiro. Ele pensava que cada moinho de vento que
encontrava era um inimigo e comeava a guerrear contra ele. exatamente isso que
fazemos no ntimo dos nossos prprios coraes e por essa razo que essa histria
tem um apelo imortal. uma histria sobre ns mesmos. Escritores e poetas que
sobreviveram alm da sua prpria era, sempre relataram aos seres humanos histrias
sobre eles mesmos. A maioria das pessoas no querem ouvir porque no ajuda nada
quando outras pessoas nos dizem o que existe de errado conosco, e pouqussimos se
do ao trabalho de ouvir. Cada um tem que descobrir por si mesmo e a maioria das

pessoas no quer fazer isso tampouco.

O que realmente significa guerrear contra moinhos de vento? Significa lutar contra tudo
que no seja importante ou real, ou seja, s inimigos e batalhas imaginrias. Temas
bem insignificantes que convertemos em algo slido e formidvel nas nossas mentes.
Podemos dizer: Eu no posso tolerar isso e assim comeamos a lutar, ou Eu no
gosto dele e uma batalha se desencadeia, ou Eu me sinto to infeliz e a guerra
interior irrompe com furiosidade. Ns nem sabemos direito porque estamos to
infelizes. O tempo, a comida, as pessoas, o trabalho, o lazer, o pas, qualquer coisa em
geral serve como razo. Por que isso acontece conosco? Por que resistimos idia de
soltarmo-nos verdadeiramente das coisas e tornarmo-nos aquilo que realmente somos,
isto , nada. Ningum quer ser nada.
Todos querem ser alguma coisa ou algum, mesmo que seja apenas um Dom Quixote
lutando contra moinhos de vento.Ou ainda, algum que sabe e age, e que ir se
tornar alguma outra coisa, algum que possui certos atributos, concepes, opinies e
idias. Mesmo as idias claramente equivocadas so agarradas com firmeza, porque
elas fazem com que o eu tenha mais solidez. Parece negativo e depressivo ser
ningum e no ter nada. Temos que descobrir por ns mesmos que essa a sensao
mais regozijadora e libertadora que podemos ter. Mas porque tememos que moinhos de
vento possam nos atacar, no nos queremos soltar das nossas idias.
Por que no podemos ter paz no mundo? Porque ningum quer se desarmar. Nenhum
pas quer assinar um acordo de desarmamento, o que todos ns lamentamos. Mas
alguma vez olhamos para ver se ns mesmos na verdade nos desarmamos? Se ns
mesmos no fizemos isso, por que nos surpreendermos com o fato de que ningum
mais est preparado para fazer isso tambm?Ningum quer ser o primeiro a no ter
armas; os outros podero vencer. Isso realmente importa? Se no houver ningum que
possa ser conquistado? Como pode existir uma vitria sobre ningum? Deixe que
aqueles que lutam venam todas as guerras, tudo que importa ter paz no prprio
corao. Enquanto resistirmos e rejeitarmos e continuarmos a buscar todo tipo de
desculpas racionais para continuar a agir dessa forma, haver guerras.
A guerra se manifesta no exterior atravs da violncia, agresso e morte. Mas como ela
se revela internamente? Ns temos um arsenal dentro de ns, no de armas e bombas
nucleares, mas que possui o mesmo efeito. E quem se fere sempre aquele que est
atirando, isto , ns mesmos. Algumas vezes alguma outra pessoa se posiciona dentro
da linha de tiro e se ela no for cuidadosa tambm ser ferida. Esse um acidente
deplorvel. As principais exploses so as bombas que explodem no prprio corao. A
rea de desastre onde elas so detonadas.
O arsenal que carregamos conosco consiste na nossa m vontade e raiva, nossos
desejos e cobias. O nico critrio que no nos sentimos em paz interiormente. No
precisamos acreditar em nada, s necessitamos verificar se h paz e alegria no nosso
corao. Se estiverem ausentes, a maioria das pessoas tentar encontr-las fora de si
mesmas. Assim como todas as guerras comeam. Sempre a culpa do outro pas, e
se no houver ningum em quem colocar a culpa, ento a justificativa a necessidade
de mais territrio para expanso, maior soberania territorial. Em termos pessoais, a
pessoa precisa de mais diverso, mais prazer, mais conforto, mais distraes para a
mente. Se ela no puder encontrar ningum mais para culpar pela prpria falta de paz,
ento a pessoa cr que essa uma necessidade no satisfeita.
Quem essa pessoa que precisa ter mais? Uma inveno da nossa imaginao, lutando
contra moinhos de vento. Esse mais nunca tem fim. A pessoa poder ir de pas em
pas, de pessoa em pessoa. Existem bilhes de pessoas neste planeta; muito
improvvel que queiramos ver cada uma delas, ou mesmo a centsima parte, uma vida
inteira no seria suficiente para isso. Podemos escolher vinte ou trinta pessoas e ir de
uma para outra e depois regressar, mudando de uma atividade para outra, de uma idia
para outra. Estamos lutando contra o nosso prprio dukkha e no queremos aceitar que
os moinhos de vento no nosso corao so gerados por ns mesmos. Acreditamos que
algum colocou-os ali contra ns, e se nos movermos iremos escapar deles.
Poucas pessoas, por fim, chegam concluso de que esses moinhos de vento so

imaginrios, que possvel remov-los no lhes concedendo fora e importncia. Que

podemos abrir os nossos coraes sem medo e de forma gentil, gradual e abandonar as
nossas noes e opinies preconcebidas, concepes e idias, represses e respostas
condicionadas. Quando tudo isso removido, o que resta? Um espao amplo e aberto,
que pode ser preenchido com qualquer coisa que se queira. Se a pessoa tiver bom
senso, ir preench-lo com amor, compaixo e equanimidade. Ento no haver nada
mais pelo que lutar. S o que fica a felicidade e a paz, que no podem ser encontradas
fora de ns mesmos. impossvel tomar algo de fora e coloc-lo dentro de ns. No
dispomos de uma abertura pela qual a paz possa entrar. Temos que comear no nosso
ntimo e a partir da trabalhar para o exterior. A menos que isso se torne claro para ns,
estaremos sempre buscando uma nova cruzada.
Imagine como era na poca das cruzadas! Haviam os nobres cavaleiros que gastavam a
sua fortuna para se equipar com as armas mais modernas e avanadas, equipando
cavalos e seguidores, e ento partindo para levar a religio aos infiis. Muitos morriam
ao longo do caminho devido s dificuldades e s batalhas, e aqueles que chegavam ao
fim da jornada, a Terra Santa, ainda assim no obtinham nenhum resultado, apenas
mais guerra. Ao analisarmos isso na atualidade, parece algo absolutamente tolo, quase
chegando ao ridculo.
No entanto, fazemos o mesmo com as nossas vidas. Se, por exemplo, tivssemos
escrito no nosso dirio algo que nos tivesse aborrecido h trs ou quatro anos atrs e
fssemos ler aquilo agora, pareceria bem absurdo. No seramos capazes de lembrar
por que razo aquilo poderia ter sido importante. Estamos constantemente engajados
nessas tolices com coisas menores e sem importncia, e gastamos a nossa energia
tentando solucion-las de forma a satisfazer o nosso ego. No seria muito melhor
esquecer essas formaes mentais e dar ateno quilo que realmente importante?
Existe apenas uma coisa que importante para todos os seres e isso um corao feliz
e em paz. Isso no pode ser comprado e nem dado de graa. Ningum capaz de dar
isso para outrem e nem pode ser achado. Ramana Maharshi, um sbio do sul da ndia,
disse: A paz e a felicidade no so nosso patrimnio de nascena. Qualquer um que as
tenha alcanado, assim o fez atravs do esforo contnuo.
Algumas pessoas tm a idia de que a paz e a felicidade so sinnimos de no fazer
nada, no ter tarefas ou responsabilidades, ser cuidado pelos outros. Isso na verdade
resultado de preguia. Para conquistar a paz e a felicidade necessrio esforo
incansvel com o prprio corao. No possvel alcan-las atravs da proliferao,
tentando obter mais, s querendo menos. Mas tornando-nos cada vez mais vazios, at
que reste apenas um espao vazio, amplo, para ser preenchido pela paz e a felicidade.
Enquanto os nossos coraes estiverem repletos com gostos e desgostos, como podero
a paz e a felicidade encontrar algum espao?
Uma pessoa pode encontrar paz dentro de si mesma em qualquer situao, qualquer
lugar, qualquer circunstncia, mas s atravs do esforo, no atravs da distrao. O
mundo oferece distraes e contatos sensuais que so na maioria das vezes muito
tentadores. Quanto mais ao houver, mais distrada a mente ficar e menos teremos
que observar o prprio dukkha. Quando h tempo e oportunidade para a introspeco,
descobrimos que a realidade interior distinta daquilo que tnhamos imaginado. Muitas
pessoas desviam o olhar com rapidez, elas no esto interessadas nisso. No culpa de
ningum que dukkha existe. A nica cura a renncia. Na verdade bem simples, mas
poucas pessoas crem nisso a ponto de coloc-la em prtica.
Existe um conhecido smile da armadilha para macacos. O tipo que usado na sia
um funil de madeira com uma abertura estreita. Na extremidade mais ampla se
encontra um doce. O macaco, atrado pelo doce, enfia a pata atravs da abertura
estreita e agarra o doce. No momento de tirar a pata, ele no consegue fazer com que o
punho com o doce atravessem a abertura estreita. Ele fica assim aprisionado e o
caador vem e o captura. O macaco no se d conta que a nica coisa que precisa fazer
para se libertar soltar o doce.
Assim a nossa vida. Uma armadilha, porque queremos uma vida doce e agradvel.
Como no somos capazes de renunciar, ficamos aprisionados no ciclo contnuo de
felicidade-infelicidade, sobe-desce, esperana-desespero. Ao invs de tentarmos por ns

mesmos , para ver se podemos nos soltar e ser livres, resistimos e rejeitamos essa
idia. No entanto, todos estamos de acordo que aquilo que realmente importa a paz e
a felicidade, que s podem existir numa mente e corao livres.
Existe uma histria encantadora de Nazrudin, um Mestre Sufi, que tinha um talento
especial para contar histrias absurdas. Certo dia, diz a histria, ele enviou um dos seus
discpulos ao mercado e pediu que lhe comprasse uma saco de chiles. O discpulo fez
como lhe havia sido pedido e trouxe o saco para Nazrudin, que comeou a comer os
chiles, um aps o outro. Em pouco tempo a sua face ficou vermelha, o nariz comeou a
escorrer, os olhos comearam a lacrimejar e ele estava engasgando. O discpulo
observou isso durante algum tempo cheio de temor e depois disse: Senhor, a sua face
est ficando vermelha, os seus olhos esto lacrimejando e voc est engasgando. Por
que voc no para de comer esses chiles? Nazrudin respondeu: Estou esperando
encontrar um que seja doce.
A ajuda pedaggica dos chiles! Ns, tambm, estamos esperando por algo, algum lugar
que v criar para ns a paz e a felicidade. Nesse meio tempo, no existe nada alm
de dukkha, os olhos esto lacrimejando, o nariz est escorrendo, mas ns no paramos
com as nossas prprias criaes. Deve haver no fundo do saco uma que seja doce! No
adianta pensar, ouvir ou ler a respeito, a nica forma efetiva olhar para dentro do
prprio corao e v-lo com compreenso. Quanto mais repleto estiver o corao de
desejos e cobias, mais dura e difcil se tornar a vida.
Por que lutar contra todos esses moinhos de vento? Eles so construdos por ns
mesmos, e ns mesmos podemos remov-los. uma experincia muito
recompensadora investigar o que est criando confuso no prprio corao e mente.
Descobrir uma emoo aps a outra, no para criar-lhes desculpas e justificativas, mas
para compreender que elas constituem os campos de batalha do mundo, e comear a
desmantelar as armas para que o desarmamento se torne uma realidade.

VI. No dualidade
A verdade ocupa uma posio muito importante nos ensinamentos do Buda. As Quatro
Nobres Verdades representam o cubo da roda do Dhamma. A verdade, (sacca), uma
das dez perfeies que devem ser cultivadas para a auto-purificao.
A verdade pode ter diferentes aspectos. Se quisermos dar um fim ao sofrimento, temos
que buscar a verdade no seu nvel mais profundo. Os preceitos de virtude que incluem o
no mentir representam o treinamento bsico sem o qual no se pode conduzir uma
vida espiritual.
Para chegar verdade, necessrio ir ao fundo de si mesmo e isso no algo fcil de
ser feito, agravado pelo problema da falta de amor a si prprio. Em geral o que ocorre
que se queremos aprender a amar a ns mesmos porque a raiva deve estar presente
e estamos aprisionados no mundo da dualidade.
Enquanto estivermos flutuando no mundo da dualidade, no seremos capazes de chegar
ao fundo da verdade, porque estaremos suspensos no movimento ondulante para frente
e para trs. Existe uma interessante advertncia no Sutta Nipata, mencionando que no
se deve ter companheiros, pois isso evita o desenvolvimento de apegos. Isso resultaria
nem em amor, nem em raiva, restando apenas a equanimidade, uma mente equilibrada
em relao a tudo que existe. Com a equanimidade no estamos mais suspensos entre
o bem e o mal, amor e raiva, amigo e inimigo, existe a capacidade da renncia, de ir
at o fundo onde a verdade pode ser encontrada.
Se quisermos descobrir a verdade bsica, fundamental, de toda existncia, precisamos
praticar a renncia. Esta inclui os nossos apegos mais sutis e os mais poderosos, muitos
dos quais no so nem identificados como apegos.

Retornando ao smile da verdade encontrada no fundo do nosso ser, podemos ver que
se estivermos apegados a algo, no seremos capazes de descer at o fundo. Estamos
apegados s coisas, pessoas, idias e opinies, que consideramos serem nossas e
acreditamos serem corretas e teis. Esses apegos iro nos impedir de estabelecer
contato com a verdade absoluta.
As nossas reaes, gostos e desgostos, nos mantm em suspenso. Apesar de ser mais
agradvel gostar de algo ou de algum do que desgostar, ambos so no entanto
resultado de apegos. Esta dificuldade est intimamente associada com as distraes na
meditao. Do mesmo modo que temos apego pela comida que obtemos para o corpo,
assim tambm temos apego pelo alimento para a mente, e assim os pensamentos
vagueiam aqui e ali, agarrando gulodices. Enquanto fazemos isso, somos novamente
mantidos em suspenso, movendo-nos dos pensamentos para a respirao e de volta
para os pensamentos, mantendo-nos no mundo da dualidade. Quando a mente se
comporta dessa maneira, ela no capaz de alcanar a profundidade mxima.
O entendimento profundo possibilita a libertao do sofrimento. Ao penetrarmos o
nosso ntimo com mais e mais profundidade, nenhum ncleo encontrado e
aprendemos a abandonar os apegos. Se encontrarmos ou no qualquer coisa dentro de
ns, que seja pura, desejvel, admirvel ou impura e desagradvel, no faz nenhuma
diferena. Todos os estados mentais que possumos e apreciamos nos mantm na
dualidade, onde estaremos suspensos em pleno ar, sentindo-nos muito inseguros. Eles
no so capazes de dar um fim ao sofrimento. Num dado momento tudo parece estar
bem no nosso mundo e amamos a todos, mas cinco minutos mais tarde poderemos
reagir com raiva e rejeio.
Somos capazes de concordar com as palavras do Buda ou consider-las como
plausveis, mas sem a certeza da experincia pessoal, isso nos trar um benefcio
limitado. Para obter o conhecimento direto deveramos ser como um objeto pesado que
no deve estar preso a nada, para que possamos mergulhar at o fundo de todas as
obstrues, para enxergarmos a verdade luminosa. A ferramenta para isso uma
mente poderosa, uma mente de peso. Enquanto a mente estiver interessada em
assuntos insignificantes, ela no ter o peso para conduz-la profundidade do
entendimento.
Para a maioria das pessoas, a mente no faz parte da categoria de pesos pesados, e
est mais para peso galo. O murro de um peso pesado produz realmente um efeito, o
de um peso galo no to significativo. A mente peso galo tem apego aqui e ali a
pessoas e s opinies delas, s suas prprias opinies, a toda dualidade de pureza e
impureza, certo e errado.
Porque tomamos isso de modo to pessoal, quando verdadeiramente universal? Essa
parece ser a maior diferena entre viver em paz e ser capaz de permitir que a mente
penetre as camadas mais profundas da verdade, ou de viver em desavena consigo
mesmo e com os outros. Nem a raiva, nem a cobia so manifestaes pessoais,
ningum possui sobre elas um direito singular, elas pertencem humanidade.
Podemos aprender a abandonar essa idia personalizada sobre os nossos estados
mentais, o que nos libertaria de um srio impedimento. Cobia, raiva e impurezas
existem, da mesma maneira a no-cobia e a no-raiva tambm existem. Podemos
possuir todos eles? Ou ser que possumos esses estados em sucesso ou a cada cinco
minutos cada um? E por que possuir qualquer um deles? Eles simplesmente existem e
vendo isso, ser possvel permitir-nos mergulhar na profundidade da viso do Buda.
A verdade mais profunda que o Buda ensinou foi que no existe uma pessoa individual.
Isso tem que ser aceito e experimentado no nvel das emoes. Enquanto no
abandonarmos a posse do corpo e mente, no ser possvel aceitar que no somos na
verdade essa pessoa. Esse um processo gradual. Na meditao aprendemos a
abandonar as idias e histrias e a ocupar-nos com o objeto da meditao. Se no as
abandonarmos, no seremos capazes de mergulhar na meditao. Para isso a mente
tambm tem que ser um peso pesado.
Podemos comparar a mente comum com os movimentos oscilantes que acompanham as

ondas de pensamentos e sensaes. O mesmo ocorre na meditao, por conseguinte

precisamos nos preparar para obter a concentrao. Podemos observar todos os estados
mentais que surgem durante o dia e aprender a abandon-los. A tranqilidade e leveza
que surgem desse processo se deve ao desapego. Se no praticarmos ao longo do dia,
a nossa meditao se ressentir porque no viemos para a almofada de meditao com
o estado de esprito apropriado. Se algum esteve durante o dia todo praticando o
desapego, a mente estar preparada e poder se desapegar durante a meditao
tambm. E a poder experimentar a sua prpria felicidade e pureza.
Algumas pessoas consideram os ensinamentos como um tipo de terapia, o que sem
dvida correto, mas esse no o objetivo ltimo, apenas um dos seus aspectos
secundrios. Os ensinamentos do Buda conduzem ao fim do sofrimento, de uma vez por
todas, no apenas por um instante quando as coisas no vo bem.
Ao termos uma experincia de renncia, mesmo que apenas uma nica vez, fica a
prova, sem deixar nenhuma dvida, de que isso significa livrarmo-nos de um pesado
fardo. Ter que carregar a prpria raiva e cobia por todos os cantos um fardo pesado,
que, quando abandonado, nos resgata da dualidade dos julgamentos. prazeroso verse livre dos pensamentos; as formaes mentais so problemticas.
Se formos bem sucedidos mesmo que uma ou duas vezes ao longo do dia em nos
soltarmos das nossas reaes, teremos tomado um grande passo e poderemos mais
facilmente fazer o mesmo outras vezes. Teremos compreendido que uma emoo que
surgiu poder ser detida, no precisamos carreg-la conosco o dia todo. O alvio
proveniente disso ser a prova de que uma grande descoberta interior foi realizada e de
que a simplicidade da no dualidade nos mostra o caminho para a verdade.

VII. Renncia
Para abraar o caminho espiritual inteiramente, ser capaz de nele crescer e percorr-lo
com uma sensao de segurana, necessrio renunciar. Renncia no significa
necessariamente raspar o cabelo ou vestir mantos. Renncia significa abandonar todas
as idias e esperanas s quais a mente desejaria se apegar e reter, ter interesse e
desejo de investigar. A mente deseja ter sempre mais do que quer que seja que esteja
disponvel. Se ela no consegue obter mais, ela ento produz fantasias e imaginaes e
as projeta sobre o mundo. Isso nunca trar a verdadeira satisfao, paz interior, que
apenas podem ser conquistadas por meio da renncia. Abandonar a palavra chave
no caminho Budista, a dissoluo do desejo. necessrio compreender de uma vez
por todas que mais no melhor. impossvel chegar ao fim de mais, sempre h
algo que est mais alm. Mas com certeza possvel chegar ao fim de menos, que
uma abordagem muito mais inteligente.
Porque sentar isolado em meditao e arruinar as possibilidades de todas as
oportunidades que o mundo oferece para o divertimento? Uma pessoa poderia viajar,
dedicar-se a um trabalho desafiador, conhecer pessoas interessantes, escrever cartas ou
ler livros, desfrutar um perodo agradvel em algum outro lugar e realmente sentir-se
tranqila ela poderia at mesmo encontrar um caminho espiritual distinto. Quando a
meditao no alcana os resultados desejados, pode surgir o pensamento: O que
que eu estou fazendo, por que estou fazendo isso, para que, qual o benefcio disso
tudo? Ento surge a idia: Eu na verdade no sou capaz de fazer isso muito bem,
talvez eu devesse tentar outra coisa.
O mundo reluz e promete tanto, mas nunca, nunca cumpre as suas promessas. Cada
um de ns j experimentou inmeras vezes as suas tentaes e nenhuma delas trouxe
real satisfao. A verdadeira satisfao, a plenitude da paz, sem faltar nada, a completa
tranqilidade desprovida de cobia, no pode ser satisfeita no mundo. No h nada que
possa preencher os nossos desejos de forma completa e absoluta. Dinheiro, posses

materiais, uma outra pessoa, embora essas coisas possam trazer alguma satisfao, no
entanto, existe aquela dvida incomodativa: Talvez eu encontre alguma outra coisa,
mais confortvel, mais fcil, no to exigente e acima de tudo algo novo. Sempre,
aquilo que novo promete a satisfao.
A mente tem que ser entendida tal como ela , mais um meio dos sentidos que tem a
sua base no crebro, da mesma forma como a viso tem a sua base no olho. Conforme
os momentos mentais surgem e o contato com eles estabelecido, passamos a
acreditar naquilo que estamos pensando e at mesmo possuindo aquilo: meu.
Devido a isso, temos muito interesse nos nossos pensamentos e desejamos cuidar bem
deles. ponto pacfico que as pessoas cuidam melhor das suas coisas do que das coisas
dos outros e assim, seguimos os nossos momentos mentais e acreditamos em todos
eles. E no entanto, eles nunca trazem felicidade. O que eles trazem esperana,
preocupao e dvida. Algumas vezes eles proporcionam divertimento e em outras
depresso. Quando surgem as dvidas e estas so levadas adiante, isto , so
acolhidas, elas podem conduzir- nos at o ponto em que no restar nenhuma prtica
espiritual que seja. No entanto, a nica forma de provar que a vida espiritual traz
realizao atravs da prtica. A prova do pudim consiste em com-lo. Ningum
poder provar por ns; desejar que outrem prove de modo que apenas tenhamos que
agarrar aquilo e nos alimentarmos uma abordagem equivocada.
A satisfao que estamos buscando no o que podemos conseguir para rechear esta
mente e corpo. O buraco demasiado grande para ser preenchido. O nico modo de
encontrar satisfao abandonar as expectativas e desejos em relao a tudo aquilo
que ocorre na mente, sem deixar escapar nada. Ento no restar nada para ser
preenchido.
O mal-entendido, que constantemente se repete, esta tpica atitude de: Quero que
me dem. Quero que me dem conhecimento, compreenso, amor bondade,
considerao. Quero que me dem o despertar espiritual. No h nada que possa ser
dado para ningum, exceto instrues e mtodos. necessrio que cada um faa a sua
tarefa diria de prtica, para que essa tarefa resulte em purificao. A ausncia de
satisfao no pode ser remediada com o desejo de receber algo novo. No temos
sequer uma idia clara de onde isso deve vir. Talvez do Buda, ou do Dhamma, ou
podemos querer que venha do nosso mestre. Qui gostaramos de obt-lo da nossa
meditao, ou de um livro. A resposta no est em obter algo que esteja fora de ns
mesmos, mas sim em descartarmo-nos de tudo.
Do que precisamos nos livrar primeiro? De preferncia das convulses da mente que
constantemente nos contam histrias fantsticas e inacreditveis. No entanto, quando
as ouvimos, ns mesmos acreditamos nelas. Uma forma de encar-las e descrer delas
escrev-las. Elas parecero absurdas quando estiverem escritas no papel. A mente
sempre pode imaginar novas histrias, no h um fim nisso. A renncia a chave.
Abandonar, soltar-se de tudo.
Renunciar tambm significa entregarmo-nos quele conhecimento subjacente,
subconsciente, de que o jeito mundano no funciona, de que h um outro jeito. No
podemos tentar permanecer no mundo e agregar algo nossa vida, mas, ao invs
disso, deveramos desistir completamente das nossas ambies. Permanecer como
somos e adicionar algo mais a isso como possvel que isso funcione? Se algum
possui uma mquina que no funciona direito e apenas agrega uma pea a mais, no
far com que ela funcione. necessrio recondicionar a mquina toda.
Isso significa aceitar o nosso entendimento subjacente de que a forma tradicional de
pensar no til. Dukkha existe sempre, repetidamente. Nunca pra, no mesmo?
Algumas vezes pensamos: Deve ser devido a uma certa pessoa, ou talvez seja por
causa do tempo. Ento o tempo muda ou aquela pessoa se vai, mas dukkha continua
presente. Ento no era aquilo e precisamos tentar encontrar outra coisa. Ao invs
disso, precisamos nos tornar flexveis e moldveis e estar presentes com aquilo que
realmente est surgindo sem todas as convulses, conglomeraes, proliferaes da
mente. Aquilo que surge pode ser puro ou impuro e precisamos saber como lidar com
cada um.

Uma vez que comecemos a explicar e racionalizar, todo o processo novamente deixa de
funcionar. No precisamos pensar que devemos acrescentar algo para sermos perfeitos.
Tudo deve ser descartado, tudo que identificvel, ento nos tornaremos uma pessoa
perfeita. A renncia est em nos soltarmos da conceituao, do material mental que
reivindica ser a pessoa que sabe. Quem conhece essa pessoa que sabe? So s idias
volteando, surgindo e desaparecendo. A renncia no uma manifestao externa, esta
apenas o seu resultado. A causa interior, que o que precisamos praticar. Se
pensarmos num convento de monjas como o lugar para meditar, nos daremos conta de
que a meditao no ocorre sem renncia.

VIII. Isolamento Ideal

No Sutta Nipata encontramos um discurso do Buda intitulado O Chifre do
Rinoceronte onde ele compara o isolamento do sbio ao rinoceronte indiano. O Buda
elogia o estar s e o refro em cada estrofe do sutta : Viva s como um rinoceronte.
Existem dois tipos de isolamento, o mental, (citta-viveka), e o corporal, (kayaviveka). Todos esto familiarizados com o isolamento corporal. Afastamo-nos e
sentamos sozinhos num cmodo ou caverna, ou dizemos para as pessoas com as quais
estamos vivendo, que queremos ficar a ss. As pessoas em geral apreciam esse tipo de
isolamento por perodos curtos de tempo. Se esse isolamento mantido, em geral
porque essa pessoa no capaz de se relacionar com os outros ou sente medo em
relao a eles, porque no existe amor suficiente no seu prprio corao. Muito
frequentemente h uma sensao de solido, que prejudicial ao isolamento. A solido
um estado mental negativo no qual a pessoa se sente despojada de amizades.
Quando se vive em famlia ou numa comunidade, algumas vezes difcil obter o
isolamento fsico, pode at nem ser muito prtico. Mas o isolamento fsico no o nico
tipo de isolamento que existe. O isolamento mental um fator importante para a
prtica. A menos que a pessoa seja capaz de despertar em si mesma o isolamento
mental, ela no ser capaz de introspeco, de descobrir que mudanas dentro de si ela
necessita fazer.
O isolamento mental significa antes de mais nada e principalmente no ser dependente
da aprovao de terceiros, da conversa social, de um relacionamento. No significa que
a pessoa ir demonstrar inimizade em relao aos outros, apenas que a pessoa possui
independncia mental. Se uma pessoa for gentil conosco, muito bem. Se no for esse o
caso, isso tambm est bem e tanto faz.
O chifre do rinoceronte reto e to forte que no somos capazes de curv-lo. Ser que
as nossas mentes podem ser assim? O isolamento mental elimina a conversa ftil que
prejudicial ao desenvolvimento espiritual. Conversar sobre absolutamente nada, apenas
para soltar vapor. Se permitirmos que o vapor escape de uma panela no seremos
capazes de cozinhar a comida. A nossa prtica pode ser comparada com a colocao de
calor em ns mesmos. Se deixarmos o vapor escapar repetidamente, esse processo
interno ser interrompido. muito melhor deixar que o vapor acumule e descobrir o
que est cozinhando. Essa a tarefa mais importante que podemos realizar.
Todos deveriam ter a oportunidade, todos os dias, de estar fisicamente ss por algum
tempo, para que possam se sentir realmente ss, totalmente isolados. Algumas vezes
poderemos pensar: As pessoas esto falando a meu respeito. Isso no importa, ns
somos os donos do nosso kamma. Se falarem a nosso respeito o kamma deles. Mas
se ficamos preocupados, esse o nosso kamma. Ter interesse naquilo que est sendo
dito o suficiente para demonstrar que dependemos da aprovao de outras pessoas.
Quem est aprovando quem? Talvez os cinco khandhas, (corpo, sensao, percepo,
formaes mentais e conscincia), estejam aprovando. Ou qui, os cabelos, os pelos
do corpo, unhas, dentes e pele? Qual eu est aprovando, o bom, o mau, o medocre

ou talvez o no-eu?
A menos que possamos encontrar dentro de ns mesmos uma sensao de solidez, do
centro onde no h movimento, sempre haver a sensao de insegurana. Ningum
pode ser apreciado por todos, nem mesmo o Buda. Como estamos tomados pelas
contaminaes, sempre estamos vigiando as contaminaes dos outros. Nada disso
importa, e tudo isso no tem a menor importncia. A nica coisa importante ter
ateno plena; estar totalmente atento a cada passo do caminho, s aes praticadas,
sensaes e pensamentos. to fcil esquecer isso. Sempre h uma outra pessoa com
quem conversar ou um outro caf para beber. Assim como o mundo vive, e no entanto
os seus habitantes so muito infelizes. Mas o caminho do Buda conduz para alm do
mundo, para a felicidade independente.
Soltar o vapor, as conversas fteis e a busca por amizades, essas so as coisas erradas
que no devem ser feitas. Tentar descobrir o que as pessoas pensam a seu respeito
insignificante e irrelevante e no tem nada a ver com o caminho espiritual. O
isolamento mental significa que a pessoa capaz de estar s, ainda que no meio da
multido. Mesmo no meio de uma grande multido de pessoas agitadas, a pessoa ainda
capaz de operar a partir do prprio centro, distribuindo amor e compaixo sem ser
influenciada por aquilo que est acontecendo sua volta.
Isso pode ser chamado de isolamento ideal e significa que a pessoa se afastou do futuro
e do passado, o que necessrio para permanecer s e ntegra. Se houver apego ao
futuro, ento existe a preocupao, e se houver anseio pelo passado, ento haver ou
desejo, ou rejeio. Essa a tagarelice constante da mente, que no conduz ao
isolamento mental.
O isolamento s pode ser experimentado plenamente quando h paz interior. De outro
modo a solido ir empurrar a pessoa para tentar remediar a sua sensao de vazio e
perda. Onde esto todos? Como posso permanecer sem amizades? Preciso conversar
sobre os meus problemas. A ateno plena capaz de tomar conta disso tudo porque
ela tem que surgir no momento presente e no tem nada a ver com o futuro nem com o
passado. Ela nos mantm totalmente ocupados e evita que cometamos erros que fazem
parte da natureza dos seres humanos. E quanto mais acurada for a ateno plena,
menos freqentes sero os erros. Erros no plano mundano tambm tm repercusses
no caminho supramundano, porque eles ocorrem devido falta de ateno plena, o que
no permite que superemos o dukkha que ns mesmos nos causamos. Tentaremos
repetidamente encontrar algum a quem possamos culpar, ou algum que nos possa
entreter.
O isolamento ideal surge quando uma pessoa pode estar s ou com outros e
permanecer ntegra, sem ser capturada pelos problemas dos outros. Poderemos
responder da maneira apropriada, mas no seremos afetados. Todos temos a nossa vida
interior e s poderemos conhec-la bem quando a tagarelice mental for interrompida e
pudermos nos ocupar com as nossas emoes mais ntimas. Uma vez que tenhamos
testemunhado o que ocorre no nosso ntimo, vamos querer mudar isso. Apenas o
Perfeitamente Desperto, (Arahant), possui uma vida interior que no necessita
mudana. O nosso estresse interior e a falta de paz nos empurram para fora para
encontrar algum que possa remover aquele momento de dukkha, mas s ns, ns
mesmos, podemos fazer isso.
O isolamento pode ser fsico, mas essa no a sua funo principal. A mente em
isolamento aquela que capaz de ter pensamentos profundos e originais. Uma mente
dependente pensa de modo rotineiro, como todos pensam, porque ela anseia
aprovao. Esse tipo de mente compreende de modo superficial, da mesma maneira
que o mundo compreende, e no capaz de captar a profundidade dos ensinamentos
do Buda. A mente em isolamento est tranqila porque no influenciada.
interessante que uma mente tranqila, que s depende de si mesma, tambm capaz
de memorizar. Como uma mente assim no est repleta do desejo de
eliminar dukkha, ela pode relembrar sem muita dificuldade. Esse um dos benefcios
adicionais. O principal benefcio de uma mente em isolamento a sua
imperturbabilidade. Ela no abalada e se mantm sem nenhum apoio, como uma

rvore slida que no necessita de suporte. Porque ela poderosa por seus prprios
mritos. Se a mente no possuir vigor suficiente para depender apenas de si mesma,
ela no ter a fora e determinao para realizar o Dhamma.
A nossa prtica deve incluir o estar a ss durante algum tempo todos os dias para a
introspeco e contemplao. Ler, ouvir e conversar diz respeito comunicao com os
outros, que em certas ocasies necessrio. Mas essencial ter tempo para a autoinvestigao: O que est ocorrendo no meu ntimo? O que estou sentindo? Isso
benfico ou no? Estou plenamente satisfeito sozinho? Quanta preocupao tenho com
o ego? O Dhamma o meu guia ou estou confuso? Se houver alguma nvoa na mente,
tudo que precisamos de uma lanterna para penetr-la. E essa lanterna a
concentrao.
Sade, riqueza e juventude no significam no-dukkha. Elas so um disfarce. A
enfermidade, pobreza e velhice facilitam a compreenso da insatisfao na nossa
existncia. Quando estamos ss, esse o momento de nos conhecermos. Podemos
investigar o significado do Dhamma que ouvimos e sermos capazes de concretiz-lo nas
nossas vidas. Podemos utilizar aqueles aspectos do Dhamma com os quais nos
identificamos mais.
A mente solitria uma mente poderosa, porque ela sabe como permanecer imvel.
Isso no significa deixar completamente de se associar com as pessoas, isso seria falta
de amor bondade,(metta). Uma mente solitria capaz de estar sozinha e introspectiva
e tambm de amar os outros. Viver numa comunidade do Dhamma o ideal para a
prtica.
A meditao o meio de obter a concentrao, que a ferramenta para dissipar a
nvoa que envolve a todos que no so um Arahant. Certas vezes, na vida em
comunidade, existe a unio, o amor e a assistncia. Isso deveria ser o resultado
de metta e no da tentativa de evadir dukkha.Na prxima vez que iniciarmos uma
conversa, deveramos investigar primeiro: Porque estou tendo esta discusso? Ela
necessria ou estou entediado e quero fugir dos meus problemas?
A plena conscincia o fator mental que se une com a ateno plena proporcionando
direo e objetivo. Examinamos se a nossa linguagem e aes possuem o propsito
correto, se estamos empregando meios hbeis e se o objetivo inicial foi alcanado. Se
no tivermos um rumo bem definido, a conversa ftil surgir como conseqncia. At
mesmo na meditao a mente faz isso, devido falta de treinamento. Quando
praticamos a plena conscincia, precisamos parar por um momento e examinar a
situao completa antes de seguir adiante. Esse poder vir a ser um dos nossos hbitos
hbeis, nem sempre encontrado no mundo.
Um importante aspecto dos ensinamentos do Buda a combinao da plena conscincia
com a ateno plena. O Buda com freqncia os recomenda como o caminho para o fim
do sofrimento e ns precisamos pratic-los nos nossos midos esforos dirios. Eles
podem consistir em aprender algo novo, memorizar uma sentena do Dhamma,
memorizar uma estrofe de um sutta, um novo insight acerca de si mesmo, a
compreenso de um aspecto da realidade. Uma mente como essa obtm fora e
autoconfiana.
A renncia a maior ajuda para conquistar a autoconfiana. A pessoa se d conta de
que capaz de lidar com praticamente tudo, por exemplo a comida, por um bom
tempo. Certa vez o Buda foi a um vilarejo no qual ningum depositava f nele. Ele no
recebeu nenhum alimento, ningum no vilarejo deu a ele qualquer ateno. Ele foi para
os arredores e sentou sobre um pouco de palha e meditou. Um outro asceta que passou
por ali e viu que o Buda no havia recebido nenhum alimento se condoeu dele: Voc
deve estar se sentindo muito mal sem ter o que comer. Eu sinto muito. Voc nem
mesmo tem um lugar adequado para dormir, apenas palha. O Buda respondeu:
Alimentamo-nos de felicidade. A felicidade interior pode alimentar-nos por vrios dias.
Uma pessoa pode estar bem sem muitas coisas, desde que elas tenham sido
abandonadas voluntariamente. Se algum tomar as nossas posses e resistirmos,
dukkha. Mas quando praticamos a renncia, ganhamos fora e criamos as condies

para que a mente seja auto-suficiente. A autoconfiana surge e cria uma espinha dorsal
realmente forte. A renncia ao companheirismo mostra se somos auto-suficientes.
O Buda no advogava prticas ascticas exageradas e prejudiciais. Mas ns poderamos
abrir mo, por exemplo, das conversas tarde e ao invs disso meditar. Depois disso, a
mente ir se sentir satisfeita com o seu prprio esforo. Quanto mais esforo puder ser
feito, mais satisfao surgir.
Ns precisamos de uma mente solitria para a meditao, portanto precisamos praticla durante algum tempo a cada dia. A mente em isolamento possui dois atributos; um
a ateno plena e a plena conscincia e o outro a introspeco e a contemplao.
Ambos fazem com que a mente se unifique. S a unio produz a fora e a unificao
traz o poder.

IX. Dukkha para Conhecimento e Viso

O ciclo da origem dependente, (paticcasamuppada), comea com a
ignorncia, (avijja), passando pelas formaes crmicas, (sankhara), conscincia de
renascimento, mentalidade-materialidade, contato nos sentidos, sensao, apego,
ser/existir, nascimento, terminando com a morte. Nascer significa morrer. Ao longo
dessa seqncia existe um ponto para a escapatria da sensao para o apego.
Enquanto esta chamada de origem dependente mundana, (lokiya),o Buda tambm
ensinou uma srie de causa e efeito supramundana, transcendente, (lokuttara).A
origem dependente mundana inicia com o
sofrimento/insatisfao, (dukkha). Dukkha deve ser visto como aquilo que na verdade
, isto , o melhor ponto de incio para a nossa jornada espiritual. A menos que
tenhamos conhecido, tenhamos visto dukkha, no teremos motivo para praticar. Se no
tivermos reconhecido a abrangncia de dukkha, no teremos interesse de nos livrar das
suas garras.
A origem dependente transcendente comea com a conscincia e conhecimento do
inescapvel sofrimento da condio humana. Ao refletir sobre isso, no mais tentaremos
encontrar uma sada atravs de intentos mundanos, seja atravs da obteno de mais
informaes ou conhecimentos ou de mais riqueza, ou mais posses, ou mais amigos. Ao
ver dukkha como uma condio da qual no se pode escapar, atada existncia, no
nos sentimos mais oprimidos por ela. certo que existem troves e relmpagos, assim
no tentamos negar o tempo. Tem que haver troves, relmpagos e chuva, para que
possamos cultivar alimentos.
Com dukkha o mesmo. Sem isso, a condio humana no existiria. No haveria
renascimento, envelhecimento e morte. Ao ver dukkha dessa forma, a nossa resistncia
se desfaz. No momento em que no houver mais repulsa em relao a dukkha, o
sofrimento diminuir muito. a nossa resistncia que cria o desejo de nos livrarmos de
dukkha, o que s faz com que ele piore.
Tendo compreendido dukkha dessa forma, a pessoa poder ser suficientemente
afortunada para entrar em contato com o verdadeiro Dhamma, o ensinamento do Buda.
Isso se deve ao bom kamma da pessoa. Existem inmeras pessoas que nunca entram
em contato com o Dhamma. Elas podem at mesmo nascer num lugar em que o
Dhamma seja ensinado, mas elas no tero a oportunidade de ouv-lo. Existem ainda
muitas outras pessoas que no esto em busca do Dhamma, porque elas ainda buscam
a rota de escape atravs de intentos mundanos, procurando na direo errada. Ao
chegar concluso de que o mundo no ir proporcionar a verdadeira felicidade, ela
tambm ter que ter um bom kamma para ser capaz de ouvir o verdadeiro Dhamma.
Se essas condies surgirem ento o resultado ser a f.
A f tem que estar baseada na confiana. Se esta estiver ausente, o caminho no se

abrir. A pessoa confia como uma criana que segura a mo de um adulto para
atravessar a rua. A criana acredita que o adulto ir prestar ateno ao trfego para
que no ocorra um acidente. A pequena criana no tem capacidade para julgar quando
seguro atravessar, mas ela confia em algum com mais experincia.
Ns somos como crianas comparadas ao Buda. Se pudermos ter a inocncia de uma
criana, ento ser possvel entregarmo-nos com generosidade ao ensinamento e
prtica, segurando a mo do verdadeiro Dhamma que nos guiar. A vida e a prtica so
simplificadas quando o julgamento e a ponderao das opes so removidas. No
mais: Eu deveria fazer isso de outra forma ou ir a outro lugar, ou descobrir como isso
feito por outras pessoas. Tudo isso so possibilidades, mas elas no favorecem a boa
prtica nem nos ajudam a livrar-nos de dukkha. A confiana no Dhamma ajuda a
manter a mente equilibrada. A pessoa tem que descobrir por si mesma se essa a rota
de escape correta, mas se no tentarmos, no saberemos.
Se dukkha for ainda considerado como uma calamidade, no teremos espao suficiente
na mente para ter confiana. A mente estar repleta de tristeza, dor, lamentao,
esquecendo que todos ns estamos experimentando os resultados de kamma e nada
mais. Isso faz parte da condio humana, a sujeio ao prprio kamma.
A resistncia a dukkha drena a nossa energia e a mente fica sem condies de alcanar
a sua plena capacidade. Se dukkha for visto como o ingrediente necessrio para
estimular o abandono desamsara, ento a atitude positiva da pessoa indicar a direo
correta. Dukkha no uma tragdia, mas um ingrediente bsico para o insight. Esse
no deve ser apenas um processo intelectual, mas para ser sentido com o prprio
corao. muito fcil pensar nisso e no fazer nada a respeito. Mas quando o nosso
corao verdadeiramente tocado, a confiana no Dhamma surge como a escapatria
de todo o sofrimento.
O Dhamma se ope totalmente ao pensamento mundano, no qual o sofrimento
considerado como uma grande desgraa. No Dhamma o sofrimento visto como o
primeiro passo para transcender a condio humana. A compreenso de dukkha tem
que ser slida, para despertar a confiana naquela parte dos ensinamentos que ainda
no foram experimentados por si prprio. Se a pessoa j tiver tentado muitas outras
rotas de escape e nenhuma delas funcionou, ento ser mais fcil depositar esse tipo de
confiana, como uma criana, caminhando ao longo dessa difcil senda sem se desviar
para a esquerda ou direita, sabendo que o ensinamento verdadeiro e permitindo que
ele a guie. Esse tipo de f produz satisfao, sem a qual o caminho ser um pesado
fardo e no ir florescer. A satisfao um ingrediente necessrio e essencial na vida
espiritual.
A satisfao no deve ser confundida com o prazer, excitao ou exuberncia. A
satisfao uma sensao de tranqilidade e contentamento, a sabedoria daquele
que encontrou aquilo que transcende todo o sofrimento. As pessoas algumas vezes tm
a idia equivocada de que ser um santo ou devoto significa ter uma face tristonha e
caminhar desolado. No entanto, diz-se que o Buda nunca chorou, e em geral ele
retratado com um ligeiro sorriso nos lbios. A santidade no sinnimo de tristeza, ela
significa integridade. Sem satisfao no h integridade. A satisfao interior traz
consigo a certeza de que o caminho irrepreensvel, a prtica produz frutos e a conduta
apropriada.
Precisamos sentar para meditar com uma sensao de satisfao, e assim toda a
experincia de meditao ir culminar em felicidade. Isso nos traz tranqilidade, visto
que no precisamos mais procurar por satisfao no exterior. Sabemos que apenas
precisamos olhar para o nosso ntimo. No h nenhum outro lugar para ir e nada que
fazer, tudo acontece no nosso ntimo. Essa tranqilidade ajuda na meditao da
concentrao, e cria a sensao de estar no lugar certo no momento correto. Isso traz
uma paz mental, que facilita a meditao e conduz eliminao da dvida, (vicikicha).
A dvida a precursora da inquietao, a satisfao produz calma. No precisamos nos
preocupar com o nosso ou com o futuro do mundo, apenas uma questo de tempo at
que compreendamos a realidade absoluta. Quando o caminho, a prtica e o esforo se
unem, os resultados surgiro inevitavelmente. essencial ter completa confiana em

tudo que o Buda disse. No podemos selecionar as idias nas quais desejamos
acreditar, porque coincidentemente elas esto de acordo com aquilo que apreciamos, e
descartar as demais. No tem escolha, tudo ou nada.
A tranqilidade ajuda a estabelecer a concentrao. Dukkha em si pode nos levar
concentrao adequada se soubermos como manuse-lo. Mas no devemos rejeit-lo,
pensando que uma peculiaridade do destino que nos trouxe toda essa tristeza, ou de
pensar que outras pessoas que so as responsveis. Se empregarmos dukkha para
nos empurrar na direo do caminho, ento a concentrao adequada poder surgir.
A concentrao correta permite que a mente desenvolva todo o seu potencial. A mente
que limitada, obstruda e contaminada no capaz de compreender a profundidade
dos ensinamentos. Ela pode ter indcios de que algo extraordinrio est disponvel, mas
ser incapaz de penetrar a profundidade daquilo. Apenas a mente concentrada capaz
de superar as suas limitaes. Ao fazer isso, ela poder experimentar o conhecimento
e viso das coisas como estas realmente so.
O Buda freqentemente usava essa frase conhecimento e viso das coisas como elas
realmente so, (yatha-bhuta-ana-dassana). Isso diferente de como ns pensamos
que as coisas so ou poderiam ser, ou como gostaramos que fossem, esperanosos de
que sejam confortveis e agradveis. Mas ao invs disso, o nascimento,
envelhecimento, enfermidade e morte, no obter aquilo que se deseja, ou obter aquilo
que no se deseja, a constante percepo daquilo que no gostamos porque no apia
a nossa crena num eu. Ao compreender e ver as coisas como elas realmente so,
deixamos de lado esse desgosto.
Veremos que dentro desse plano de impermanncia, insatisfao e ausncia de uma
essncia,(anicca, dukkha, anatta), no h nada que possa ser agarrado e reconhecido
como slido e gratificante. Nenhuma pessoa, nenhuma possesso, nenhum
pensamento, nenhuma sensao. Nada a que nos apeguemos poder ser reconhecido
como estvel e que proporciona apoio.
Esse o entendimento correto que est alm da nossa percepo comum do dia a dia.
Ele resulta da concentrao correta e provm do lidar com dukkha de forma positiva,
acolhedora. Quando tentamos escapar de dukkha quer seja tentando esquec-lo,
fugindo dele, culpando outra pessoa, ficando deprimido ou sentindo pena de ns
mesmos, estaremos criando mais dukkha. Todos esses mtodos esto baseados na
auto-deluso. O conhecimento e viso das coisas como elas realmente so o primeiro
passo no nobre caminho, todo o demais faz parte do trabalho preliminar.
Algumas vezes o nosso entendimento pode parecer com um daqueles quadros
misteriosos com os quais as crianas brincam. Voc olha e v o desenho, e em seguida
ele desaparece. Quando algum aspecto do Dhamma claramente visvel para ns,
devemos continuar ressuscitando essa viso. Se ela for correta, dukkha no nos
atormentar, ser s dukkha. O envelhecimento, enfermidade e morte no parecero
amedrontadores. No h nada que temer, porque tudo se desfaz continuamente. Este
corpo se desintegra e a mente muda a cada momento.
Sem conhecimento e viso da realidade, a prtica ser difcil. Depois de obter essa clara
percepo, a prtica a nica coisa possvel a ser feita. Todo o restante ser apenas um
assunto secundrio e uma distrao. Do conhecimento e viso surge o
desencantamento com aquilo que o mundo tem para oferecer. Todo aquele brilho que
parece ser ouro, torna-se o ouro dos tolos, que no produz satisfao. Isso nos d
prazer por um momento e desprazer no momento seguinte e tem que ser buscado
continuamente. O mundo dos sentidos tem nos ludibriado com tanta freqncia que ns
ainda estamos enredados nele, ainda experimentando dukkha, a no ser que a
verdadeira viso surja.
Existe um cartaz disponvel na Austrlia em que se l: Vida, esteja nela. No seria
melhor se dissesse, Vida, esteja fora dela? A vida e a existncia esto atadas pela
constante renovao dos contatos nos nossos sentidos, ver, ouvir, saborear, tocar,
cheirar e pensar. Apenas quando tivermos a clara percepo, o desencantamento se
estabelecer e ento o contato sensual mais maravilhoso no nos levar mais a reagir.

Esse contato existir, mas no tocar o nosso corao.Mara,o sedutor, ter perdido o
controle e ter sido conduzido at a porta de sada. Ele estar esperando na soleira da
porta para novamente se insinuar, na primeira oportunidade, mas ele no estar mais
assentado na parte de dentro, com todo conforto.
Isso traz muita segurana e satisfao ao corao. A pessoa no estar inclinada a
abandonar esse caminho de prtica. Quando Mara ainda estiver chamando, no haver
paz no corao. No possvel ter paz e satisfao, porque sempre h algo novo para
nos tentar. Com o conhecimento e viso das coisas como elas realmente so e o
subseqente desencantamento, compreendemos que o caminho do Buda nos leva
tranqilidade, paz e o fim de dukkha.
Dukkha realmente o nosso amigo mais leal, nosso patrocinador mais fiel. Nunca
encontraremos um outro amigo ou companheiro igual, se dukkha for visto da forma
correta, sem resistncia ou rejeio. Quando usamos dukkha como nosso incentivo para
a prtica, a gratido e o reconhecimento surgiro. Assim eliminamos o tormento da dor
e a transformamos na nossa experincia mais valiosa.

X. As Nossas Tendncias Subjacentes

A maioria das pessoas tem a tendncia de recriminar a si mesmas ou os outros por tudo
aquilo que consideram errado. Algumas preferem criticar principalmente os outros,
algumas preferem criticar a si mesmas. Nenhuma dessas opes benfica, nem traz
paz de esprito. Pode ajudar muito, compreender a realidade que impera dentro de cada
ser humano atravs do conhecimento das tendncias subjacentes, (anusaya).
Se compreendermos que todos os seres humanos possuem essas tendncias, ento
estaremos menos inclinados a fazer crticas ou a ficarmos perturbados ou ofendidos e
mais inclinados a aceitar com equanimidade. Poderemos ficar mais propensos a
trabalhar esses aspectos negativos se nos tornarmos conscientes deles em ns
mesmos.
As tendncias subjacentes so mais sutis que os cinco obstculos, (paca nivarana): os
obstculos so mais toscos e se apresentam dessa forma. Desejo sensual: querer aquilo
que agrada aos sentidos. M vontade: ficar irado, perturbado. Preguia e torpor: estar
totalmente desprovido de energia. A preguia se refere ao corpo, o torpor
mente. Inquietao e ansiedade: sentir-se constrangido, intranqilo. Dvida: no saber
qual direo tomar. Esses cinco so facilmente discernveis em ns mesmos e nos
outros. Mas as tendncias subjacentes so mais difceis de serem determinadas com
preciso. Elas so as fontes ocultas das quais surgem os obstculos, e para livrar-se
delas necessrio ter aguada ateno plena e uma grande dose de discernimento.
Depois de lidar com os cinco obstculos dentro de si mesmo, e at certo ponto ter
deixado de lado os seus aspectos mais grosseiros, possvel comear a lidar com as
tendncias subjacentes. A prpria palavra sugere a caracterstica dessas tendncias,
isto , as suas razes so profundamente arraigadas e por isso difceis de serem vistas e
eliminadas.
As duas primeiras tendncias so parecidas com os obstculos, sensualidade e averso,
e so as bases subjacentes para o desejo sensual e a m vontade. Mesmo quando o
desejo sensual foi em grande parte abandonado e a m vontade no mais surge, a
disposio para a sensualidade e m vontade ainda permanecem.
A sensualidade parte integrante do ser humano e se manifesta atravs do apego e
reao quilo que visto, ouvido, cheirado, saboreado, tocado e pensado. A pessoa se
preocupa com as suas sensaes sem ter ainda compreendido que os objetos sensuais
so nada mais que fenmenos impermanentes que surgem e desaparecem. Enquanto a
ausncia desse profundo insight ainda predominar, a pessoa atribuir importncia s

impresses que surgem atravs dos sentidos. A pessoa atrada por elas e busca nelas
o prazer. Quando os sentidos ainda desempenham um papel importante numa pessoa,
existe a sensualidade. O homem um ser sensual. H um verso que descreve a nobre
Sangha como tendo pacificado os sentidos. O Discurso do Amor Bondade,
(Karaniyametta Sutta Sn I.8), descreve o bhikkhu ideal como aquele com os
sentidos acalmados. Em muitos suttas o Buda disse que a eliminao do desejo sensual
o caminho paraNibbana.
A sensualidade como um elemento arraigado nos seres humanos tem que ser
transcendida com um grande esforo e isso no pode ser feito sem insight. impossvel
ter xito s reconhecendo: a sensualidade no benfica, eu vou abandon-la.
necessrio que a pessoa obtenha o insight de que esses contatos sensuais no possuem
valor intrnseco em si mesmos. Existe a juno da base sensual, (olho, ouvido, nariz,
lngua, pele, mente), com o objeto sensual, (viso, som, aroma, sabor, toque,
pensamento), e a conscincia nos sentidos, (ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar, pensar),
para constituir o contato. Isso tudo que acontece. Enquanto a pessoa reagir a esses
contatos como se eles tivessem importncia, haver sensualidade. Onde h
sensualidade, existe tambm averso, as duas caminham juntas. A sensualidade
satisfeita quando o contato sensual foi prazeroso. A averso surge quando o contato
sensual foi de desprazer. No necessrio que ela se manifeste como raiva, gritaria,
fria, dio ou mesmo resistncia. apenas a averso que resulta do desprazer, do
sentir-se desconfortvel e inquieto. Isso faz parte de um ser humano sensual.
A sensualidade e a averso s desaparecem para aquele que no retorna, (Anagami). O
ltimo estgio antes da Iluminao plena: aquele que no retorna para este mundo, e
realiza Nibbana nas Moradas Puras. Mesmo aquele que entrou na
correnteza, (Sotapanna), e aquele que retorna uma
vez, (Sakadagami), respectivamente o primeiro e o segundo estgio nas realizaes
nobres, ainda so importunados pelo dukkha da sensualidade e da averso.
Se algum imagina que o impulso que cria a sensualidade ou a averso est fora de si
mesmo, ento ele ainda no vislumbrou o incio do caminho. necessrio compreender
que a reao nossa para que possamos comear o trabalho dentro de ns. Se nem
sequer nos damos conta do que est ocorrendo, como poderemos fazer algo a respeito?
um processo que ocorre constantemente, sem descanso, de modo que temos
inmeras oportunidades para nos tornarmos conscientes do nosso mundo interior.
Tornar-se consciente ainda no significa que poderemos eliminar as nossas reaes.
Tem que existir o entendimento da futilidade de uma resposta inbil e o esforo para
investigar as causas. fcil perceber que a sensualidade e a averso so as tendncias
subjacentes que criam o desejo sensual e a m vontade. Esse insight deveria despertar
um pouco de aceitao e tolerncia para com as prprias dificuldades e as dificuldades
dos outros. Se isso est acontecendo constantemente com todas as pessoas, ento com
o que vamos nos aborrecer? A nica coisa a ser feita trabalh-las, us-las como
objeto de contemplao, (kammatthana), e introspeco. muito bom utilizar as
prprias dificuldades como um mtodo na tarefa de purificao.
As nossas tendncias e obstculos esto todos interconectados. Se algum for capaz de
diminuir um deles, os outros tambm se tornaro menos obstrutivos, perdero o seu
peso e deixaro de ser to atemorizantes. As pessoas em geral temem as suas prprias
reaes. por isso que freqentemente elas se sentem ameaadas pelos outros; no
que elas temam tanto a reao dos outros, mas muito mais a prpria reao. Elas se
sentem inseguras, temendo tornar-se agressivas, enraivecidas e da perdendo algo da
sua auto- imagem.
Ter uma auto-imagem bastante prejudicial, porque ela est baseada na iluso da
permanncia. Tudo muda constantemente, inclusive ns mesmos, enquanto que uma
auto-imagem pressupe estabilidade. Num momento podemos ser sensuais, no
momento seguinte enraivecidos. Algumas vezes estamos calmos, outras inquietos. Qual
desses somos ns? Ter uma auto-imagem cria um conceito de permanncia que nunca
pode ter qualquer sustentao nos fatos. Isso bloqueia o insight das tendncias
subjacentes pois a pessoa estar cega para aquilo que no se encaixa na sua autoimagem.

A terceira tendncia subjacente a dvida ou hesitao. Se algum tem dvida, ele

hesita: O que farei em seguida? A pessoa duvida do prprio caminho, das suas
habilidades e de como prosseguir. Devido hesitao, a pessoa no usa o tempo de
forma sbia. Algumas vezes ela ir desperdi-lo ou se entregar a atividades que no
trazem benefcio. A dvida significa que a pessoa no possui uma viso interior para
gui-la, mas est obcecada pela incerteza. A dvida e a incerteza esto presentes nos
nossos coraes devido a uma sensao de insegurana. Temos medo de no estar
seguros. Mas no h segurana em lugar nenhum, a nica segurana que pode ser
encontrada Nibbana. Esse medo e a insegurana no corao fazem a dvida e a
hesitao surgirem. Se os deixssemos para trs e no lhes dssemos ateno,
poderamos progredir com muito mais facilidade e realizar muito mais.
A dvida e a hesitao so abandonadas ao entrar na correnteza. Aquele que realizou o
primeiro Caminho e Fruto no tem mais dvidas, porque ele teve a experincia pessoal
da realidade incondicionada, totalmente diferente da realidade na qual vivemos. Ele
agora poder seguir adiante sem preocupao ou medo. No h dvida em relao
quilo que experimentado diretamente. Se dissermos para uma criana: Por favor
no coloque a mo no fogo, pois voc poder se queimar, bem possvel que a
criana ir assim mesmo colocar a mo no fogo. Ao tocar e experimentar a sensao
dolorosa da queimadura, ela com certeza nunca mais ir toc-lo. A experincia elimina
a dvida e a hesitao.
A prxima tendncia subjacente a idia incorreta, (ditthi), de relacionar tudo aquilo
que ocorre com um eu. Isso acontece constantemente e pode ser observado com
facilidade, pois isso se passa com todas as pessoas. Muito poucas pessoas
compreendem: Isso apenas um fenmeno mental. Elas acreditam: Eu penso.
Quando h dor no corpo, poucas diro: apenas uma sensao desagradvel. Elas
diro: Eu estou me sentindo muito mal, ou, Eu tenho uma dor terrvel. Essa reao a
tudo aquilo que ocorre como eu devida a uma tendncia subjacente to arraigada
que requer um grande esforo para afrouxar a sua influncia.
Deixar de lado a idia incorreta de um eu no significa apenas compreender
intelectualmente que no existe um eu verdadeiro. O que necessrio uma viso
interior de todo esse conglomerado de mente e corpo como nada mais que meros
fenmenos desprovidos de um dono. O primeiro passo dado ao entrar na correnteza,
quando o entendimento correto acerca do eu surge, embora todos os apegos aos
conceitos de um eu s sejam abandonados pelo Arahant.
Em seguida vem a presuno e orgulho, (mana), que neste caso significa ter um certo
conceito acerca de ns mesmos, tal como ser um homem ou uma mulher, jovem ou
velho, belo ou feio. Concebemos idias daquilo que queremos, sentimos, pensamos,
sabemos, possumos e do que somos capazes de fazer. Todas essas conceituaes criam
a noo de posse e nos orgulhamos das posses, conhecimentos, habilidades,
sentimentos e de ser algum especial. Esse orgulho pode estar escondido
profundamente em ns mesmos e pode ser difcil de ser encontrado, necessitando uma
escavao introspectiva. Isso se deve ao fato de uma grande parte de todo o nosso ser
estar envolvido. Quando dizemos: Agora encontre essa noo sobre ser uma mulher, a
resposta com freqncia : Claro que sou uma mulher, o que mais poderia ser? Mas
enquanto eu sou qualquer coisa, mulher, homem, criana, estpido ou inteligente, eu
estou distante de Nibbana.Qualquer conceituao que eu atribua a mim mesma impede
o meu progresso.
A tendncia subjacente da presuno e orgulho s desenraizada pelo Arahant. No
existe uma relao direta com algum dos obstculos que possa ser discernida nesses
casos, mas a concepo de um eu e a idia incorreta de um eu so as principais
manifestaes da deluso, a raiz principal de todas as contaminaes.
Em seguida, vem o apego existncia ou desejo por ser/existir, (bhavaraga). Isso a
nossa sndrome de sobrevivncia, o apego permanncia aqui, o fato de no
querermos abrir mo disso, de no estarmos preparados para morrer hoje. Temos que
aprender a estar preparados para morrer agora, sem desejar morrer, mas estar
preparados para isso. Desejar morrer o outro lado da mesma moeda do apego
existncia. tentar livrar-se da existncia porque a vida dura demais. Mas estar

preparado para morrer agora significa que o apego situao de ser algum e de estar
aqui para provar isso, foi abandonado, pois isso foi reconhecido como uma falcia.
Nesse instante o entendimento incorreto de um eu foi eliminado.
O apego existncia nos conduz a uma sndrome de dependncia. Queremos que tudo
corra bem conosco e nos ressentimos se isso no acontece. Isso cria a averso e a
sensualidade. Freqentemente, nos esquecemos que somos apenas hspedes aqui
neste planeta e que a nossa visita limitada e pode acabar a qualquer momento. Esse
apego condio de estar vivo traz muita dificuldade a todos ns porque nos projeta
para o futuro fazendo com que no estejamos no momento presente. Se no vivermos
no presente, estaremos perdendo completamente a oportunidade de estar vivos. No h
vida no futuro, tudo imaginao, conjecturas, uma esperana, uma splica. Se
realmente queremos estar vivos e experimentar as coisas como elas so, precisamos
estar no aqui e agora, presentes a cada momento. Isso implica no abandono do apego
quilo que possa vir a ocorrer conosco no futuro, especialmente se iremos ou no
continuar a existir. Existir neste momento o suficiente. Ser capaz de abandonar esse
apego significa abandonar o futuro, e s ento haver slida ateno plena, real
ateno e plena conscincia.
O apego existncia ir sempre nos dar a idia de que algo melhor est por vir se
esperarmos um pouco mais, e isso far com que reneguemos o esforo. O esforo s
pode ser feito agora, quem sabe o que o amanh trar?
A ultima das sete tendncias a ignorncia, (avijja). Ignorar as Quatro Nobre Verdades.
A ignorncia o assim chamado ponto de incio na cadeia da causa e efeito que
repetidamente nos traz de volta ao nascimento e morte. A ignorncia ope-se
sabedoria, e neste caso ela diz respeito ao fato de desconsiderarmos a realidade por
no compreendermos que todo o nosso dukkhaprovm do nosso desejo, mesmo que
esse desejo seja saudvel. Se continuarmos a ignorar as duas primeiras nobre
verdades, sem falar na terceira verdade, que Nibbana, estaremos enredados
emdukkha. A nossa tendncia subjacente da ignorncia acaba resultando por fim na
idia incorreta de um eu a concepo de um eu mostrando-nos a interconexo
de todas as tendncias subjacentes. Sem a ignorncia no haveria nenhuma
sensualidade nem averso, nem hesitao ou dvida, nem entendimento incorreto, nem
presuno e orgulho, nem apego existncia.
muito benfico tomar a caracterstica que repetidamente mais cria dificuldades para
ns e fazer dela o nosso foco de ateno. Como as tendncias esto todas
interconectadas, minimizando uma, ir ajudar a reduzir as demais numa proporo mais
controlvel.
Ver essas tendncias subjacentes em ns mesmos requer uma significativa dose de
ateno para consigo mesmo, o que exige tempo e isolamento. No possvel fazer isso
enquanto se conversa com os outros. Se a mente estiver clara possvel fazer isso
durante as sesses de meditao ou atravs da contemplao.
A contemplao um auxiliar vlido da meditao, um importante companheiro que
est sempre direcionado para o insight, enquanto a meditao poder algumas vezes
estar direcionada para a tranqilidade. Contemplao significa olhar para dentro e
tentar ver aquilo que estiver surgindo: O que que me incomoda? Com total
honestidade, lembrando das tendncias subjacentes, sabendo que todos ns temos
essas tendncias, podemos nos perguntar: Como elas se manifestam em mim? Uma
vez que isso tenha sido visto, ser vlido contemplar: O que posso fazer para eliminar
essa tendncia em particular ou pelo menos minimiz-la? Cada um deveria dedicar
algum tempo todos os dias para a contemplao. Se algum passa o dia todo sem
qualquer introspeco, no poder ter esperana de alcanar uma introspeco mais
profunda durante a sesso de meditao e uma necessita da outra.

XI. Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro

Sem sofrimento, imaculado e seguro so trs atributos de um
Iluminado, (Arahant). Sem sofrimento: sem dukkha; Imaculado: sem contaminaes; e
Seguro: sem medo. bvio que esses trs so extremamente desejveis, j que eles
constituem a felicidade. Quando pensamos que estas so as caractersticas de
um Arahant, poderemos nos perguntar: Isso est to distante de mim, como posso
alcanar algo to inatingvel? Pode surgir a convico de que essa realizao seja
grande demais para ser considerada por uma pessoa.
Todos sabemos o que significa ter sofrimento, (dukkha). Estamos familiarizados com as
nossas contaminaes, quando ficamos contrariados, preocupados, ansiosos, invejosos
ou ciumentos. Todos experimentamos o medo. Pode ser o medo da nossa prpria morte
ou daqueles que amamos, ou o medo de no sermos amados, elogiados, aceitos, ou o
medo de no realizarmos os nossos objetivos, ou o medo de parecermos tolos.
Podemos tambm experimentar o oposto desses trs estados. As sementes esto
dentro de ns, de outra forma a Iluminao seria um mito. possvel ter momentos em
que estamos sem sofrimento, imaculados e seguros. Se algum alcanar boa
concentrao na meditao, nessa ocasio dukkha no ir surgir. Apenas a unicidade
num ponto. Nenhuma impureza pode entrar na mente pois ela estar ocupada. A mente
ou est com as contaminaes ou est concentrada, o que maravilhoso, embora possa
durar apenas um momento. No haver medo porque tudo estar bem naquele
momento. Quanto mais freqentemente renovemos esses momentos de estarmos sem
sofrimento, imaculados e seguros, mais eles se tornaro parte de ns mesmos e assim
poderemos estar revertendo a eles novamente.
S a lembrana de que possvel, e a tentativa de reavivar um pouco essas sensaes,
far com que esse estado penetre na pessoa como parte da sua constituio. Do mesmo
modo que uma pessoa que tema no ser aceita, ou preocupada com as suas
realizaes, experimentando a falta de autoconfiana, ir agir sempre de modo
correspondente. Ele ou ela no necessitam nem fazer um esforo, s com a recordao
dos seus medos e eles estaro desempenhando o mesmo papel outra vez. O mesmo se
aplica aos estados mentais libertos.
Cada momento de concentrao durante a meditao um momento sem
contaminaes, sem sofrimento e sem medo. Esse tipo de experincia tem que ser
duplicado repetidamente. Dessa forma reforamos os nossos estados mentais libertos e
sempre que nos lembrarmos deles poderemos ret-los e agir de acordo com eles, quer
seja nas ocasies comuns ou nas difceis. As impurezas no precisam estar surgindo
constantemente, existem intervalos nos quais no existe a m vontade, apenas o amor
bondade, (metta), nenhum desejo sensual, apenas a generosidade e a renncia.
O desejo sensual significa querer, a renncia significa dar, abrir mo. Quando damos,
no estamos desejando, exceto se ambicionarmos o aplauso ou a gratido. Se algum
d apenas com o propsito de dar, ento existe um momento sem contaminaes. O
mesmo se aplica ao verdadeiro amor bondade, compaixo e assistncia, que so todos
opostos cobia.
Quando no temos dvida e estamos absolutamente seguros daquilo que estamos
fazendo e esses momentos existem esse tambm um momento no qual estamos
imaculados. A ausncia de preocupaes e inquietaes tambm contribui para a nossa
liberdade. No ter o desejo de ir a algum lugar ou de fazer algo; no se preocupar com
o que foi feito ou deixou de ser feito no passado, o que de qualquer jeito absurdo
quando chegamos concluso que ningum se importa depois de passado um ano ou
at mesmo um ms, e muito menos ns.
Todos experimentamos momentos sem dukkha. Quando esses momentos surgem, ns
estamos puros, sem quaisquer mculas, sem sofrimento e sem medo. Nessas ocasies
nos sentimos tranqilos e seguros, algo difcil de ser encontrado no mundo. Existem
tantos perigos que ameaam o nosso desejo de sobrevivncia e eles esto conosco todo
o tempo. Mas quando o corao e a mente esto totalmente ocupados com os estados
purificados, no existe a possibilidade do medo surgir.

No nosso caminho para o imortal, necessitamos regenerar esses momentos de

libertao e fazer com que eles surjam repetidamente. Podemos nos deliciar com esses
estados mentais, desfrutando do conhecimento de que eles so factveis. uma
tendncia natural ressuscitar os nossos momentos de libertao repetidamente, para
que permaneamos no caminho para a libertao.
A concentrao na meditao traz consigo uma calma e felicidade que provam com
absoluta certeza que elas no possuem nenhuma relao com condies externas. Elas
so estritamente fatores da mente, que so o nosso portal para a libertao. No
poderemos cultiv-los com xito se eles forem negligenciados durante aquelas horas em
que no estamos meditando. Precisamos guardar e proteger a mente dos pensamentos
inbeis todo o tempo.
Quando experimentamos momentos mentais libertos, no devemos pensar que eles
vieram do exterior. Da mesma forma como no podemos por a culpa em alguma
provocao externa para aquilo de errado que ocorre na nossa mente, no podemos
elogiar quando ocorre o contrrio. As ocorrncias externas so muito pouco confiveis e
fora do nosso controle. Depender de algo to pouco confivel uma tolice. A nossa
prtica se resume em gerar os estados imaculados na nossa mente, o que abre espao
para a meditao bem sucedida e o caminho para a libertao. Quando a mente est
isenta de contaminaes, lmpida e tranqila, sem as convulses do pensamento
discursivo, simplesmente atenta, a felicidade e a paz surgem. Esses momentos, embora
breves, so como a luz no final de um tnel que parece escuro e sufocante. Parece no
ter fim e devido falta de luz no se pode ver onde termina. Se cultivarmos e
valorizarmos esses momentos nicos, ento haver luz e poderemos ver que o tnel
tem um fim. E devido a isso, a felicidade gerada no corao, o que um importante
auxiliar na prtica.
O Buda ensinou um caminho equilibrado, isto , ver a realidade como ela ,
compreender que no h como escapar de dukkha, mas tendo o contrapeso da
felicidade de saber que h uma sada. Se estivermos demasiadamente imbudos de
tristeza e nos sentirmos sobrecarregados por isso, acreditando que apenas isso o
caminho, ento as nossas aes e reaes tero que estar baseadas no nosso
sofrimento. Sentir-se oprimido por dukkha no produz uma meditao bem sucedida
nem uma vida harmoniosa. Se tentarmos negar dukkha e suprim-lo, no estaremos
enfrentando a realidade. Mas se virmos dukkha como uma caracterstica universal,
sabendo que podemos fazer algo para abandon-lo, ento estaremos em
equilbrio. Necessitamos de equilbrio para uma prtica bem sucedida.

XII. Caminho e Fruto

Ter ambio parece ser um fenmeno natural na constituio humana. Algumas pessoas
querem ser ricas, poderosas ou famosas. Algumas querem ser muito versadas, com
muitos diplomas. Outras querem apenas encontrar um pequeno nicho para si mesmas
de onde possam olhar pela janela e ver a mesma paisagem todos os dias. Algumas
querem encontrar um(a) companheiro(a) perfeito(a) ou to perfeito(a) quanto possvel.
Mesmo quando no estamos vivendo no mundo, mas num monastrio, temos
ambies:tornarmo-nos excelentes meditadores, estarmos perfeitamente em paz, que
esse estilo de vida produza resultados. Sempre h algo pelo qual esperar. Porque isso?
Porque isso est no futuro, nunca no presente.
Ao invs de dar ateno ao presente, estamos esperanosos por algo melhor que possa
vir, talvez amanh. Ento, quando surge o amanh, ele se converte novamente no dia
seguinte, porque ainda no foi perfeito o suficiente. Se mudssemos essa rotina no
nosso hbito de pensar e ao invs disso nos tornssemos atentos quilo que est
ocorrendo, ento poderamos encontrar algo que nos satisfizesse. Mas como estamos

buscando algo que ainda no existe, mais perfeito, mais maravilhoso, mais
recompensador, ento no iremos encontrar absolutamente nada, porque estamos
buscando algo que no est presente.
O Buda descreveu dois tipos de pessoas, a comum, (puthujjana), e a nobre, (ariya).
Obviamente, tornar-se uma pessoa nobre uma ambio que vale a pena, mas se
continuarmos buscando isso em algum momento no futuro, isso nos ir escapar. A
diferena entre uma pessoa nobre e uma pessoa comum que a primeira experimentou
na conscincia o caminho supramundano e o seu fruto, (magga-phala). O momento do
primeiro caminho supramundano denominado entrar na correnteza, (sotapatti), e a
pessoa que o experimenta chamada aquela que entrou na correnteza, (sotapanna).
Se colocarmos isso na nossa mente como um objetivo para o futuro, isso no ir se
concretizar, porque no estaremos usando toda a nossa energia e fora para reconhecer
cada momento. Apenas no reconhecimento de cada momento, poder ocorrer o
momento do caminho supramundano.
O fator que distingue uma pessoa comum de uma pessoa nobre a eliminao dos trs
primeiros grilhes que nos aprisionam ao ciclo de existncias. Esses trs, que obstruem
a pessoa comum so: a idia incorreta em relao ao eu, a dvida e o apego a preceitos
e rituais, (sakkayaditthi, vicikiccha e silabbatta-paramasa). Todos aqueles que no
entraram na correnteza esto aprisionados por essas trs crenas incorretas e por aes
que os afastam da libertao e que os conduzem ao cativeiro.
Analisemos primeiro a dvida. aquele pensamento irritante no fundo da mente: Deve
haver um modo mais fcil ou Tenho certeza que poderei encontrar a felicidade em
algum lugar neste mundo enorme. Enquanto houver dvida de que o caminho da
libertao conduz para fora do mundo, e a crena de que a satisfao pode ser
encontrada dentro do prprio mundo, no existe possibilidade da realizao nobre,
porque a pessoa estar olhando na direo errada. Dentro deste mundo com suas
pessoas e coisas, animais e posses, paisagens e contatos sensuais, no h nada que
possa ser encontrado alm daquilo que j conhecemos. Se houvesse mais, porque isso
no seria facilmente discernvel, porque no o encontramos? Deveria ser muito fcil de
ser visto. O que ento estamos procurando?
bvio que estamos procurando a felicidade e a paz, da mesma forma como todas as
demais pessoas. A dvida, essa alarmista, diz: Tenho certeza que se eu lidar com isso
com um pouco mais de destreza do que da ltima vez, serei feliz. Tem algumas coisas
que ainda no tentei. Talvez ainda no tenhamos pilotado nosso prprio avio ou vivido
numa caverna no Himalaia, ou velejado ao redor do mundo, ou escrito aquele romance
best seller. Todas essas so coisas maravilhosas para serem feitas no mundo, exceto
que so um desperdcio de tempo e energia.
A dvida se manifesta quando no estamos muito seguros em relao a qual deve ser o
nosso prximo passo. Para onde irei, o que farei? Ainda no descobrimos o rumo. A
dvida um grilho na mente enquanto a luminosidade que provm do momento do
caminho supramudano ainda estiver ausente. A conscincia que surge nesse momento
remove toda a dvida, porque experimentamos a evidncia por ns mesmos. Quando
mordemos uma manga, sabemos qual o seu sabor.
A idia incorreta em relao ao eu o grilho mais prejudicial que acossa a pessoa
comum. Ela contm a noo isso sou eu que est profundamente arraigada. Talvez at
nem seja meu corpo, mas h algum que est meditando. Esse algum deseja se
iluminar, deseja entrar na correnteza, deseja ser feliz. Essa idia incorreta relacionada a
um eu a causa de todos os problemas que possam qui surgir.
Enquanto houver algum ali, essa pessoa estar sujeita a ter problemas. Quando no
h ningum ali, quem que poderia enfrentar dificuldades? A idia incorreta em relao
a um eu a raiz que gera toda a dor, angstia e lamentao subsequentes. Com isso
tambm surgem o medo e as preocupaes: Estarei bem, feliz, em paz, encontrarei
aquilo que estou procurando, obterei aquilo que quero, terei sade, riqueza e
sabedoria? Esses medos e preocupaes so justificados com base no prprio passado.
Ns nem sempre fomos saudveis, ricos e sbios, nem obtivemos aquilo que queramos,

nem nos sentimos maravilhosos. Ento h uma boa razo para estarmos preocupados e
temerosos enquanto prevalecer a idia incorreta relacionada a um eu.
Preceitos e rituais em si mesmos no so prejudiciais, apenas acreditar que eles sejam
parte do caminho para Nibbana danoso. Eles no necessitam sequer ser religiosos,
embora pensemos neles dessa forma. Tal como oferecer flores e incenso num santurio,
prostrando-se ou celebrando certos festivais e acreditando que isso ir acumular mrito
suficiente para conduzir ao mundo dosDevas. a devoo, respeito e gratido com
relao Jia Trplice que conta. Mas esse tipo de crena no est confinado apenas s
atividades religiosas. Todas as pessoas vivem com preceitos e rituais, muito embora
possamos no ter conscincia deles. Nas relaes humanas existem certas formas
definidas sobre como agir em relao aos pais, aos filhos, aos companheiros. Como nos
devemos portar no trabalho, em relao a amigos e estranhos, como devemos ser
reconhecidos pelos outros, tudo est conectado a idias preconcebidas com respeito ao
que correto e adequado numa certa cultura e tradio. Nada disso possui algum tipo
de verdade intrnseca, tudo fabricado pela mente. Quanto mais idias tivermos,
menos capazes seremos de ver a realidade. Quanto mais acreditarmos nelas mais difcil
ser abandon-las. Quando imaginamos ser um certo tipo de pessoa, comportamo-nos
de acordo com essa idia em todas as situaes. No s pela maneira como colocamos
as flores num santurio, mas tambm pela maneira como cumprimentamos as pessoas,
e se o fazemos de acordo com um ritual estereotipado e no ditado por um corao e
mente abertos.
Essas obstrues se enfraquecem quando experimentamos o momento do primeiro
caminho supramundano e o seu fruto. Ocorrem mudanas significativas na pessoa, que
no so claro visveis externamente. Seria gracioso possuir uma aurola e uma
aparncia bem aventurada. Mas a mudana interior, em primeiro lugar, que a
experincia no deixa nenhuma dvida quanto quilo que deve ser feito nesta vida. O
evento totalmente distinto de qualquer coisa que tenha sido experimentada antes,
tanto que a vida da pessoa at aquele momento passa a no ter mais importncia.
Nada que tenha importncia fundamental ser encontrado no passado. A nica coisa
importante dar seguimento prtica para que aquela experincia mnima do primeiro
momento do caminho possa ser fortificada, revivida e estabelecida com firmeza dentro
da prpria pessoa.
O momento do caminho supramundano e o seu fruto se repete para aquele que retorna
uma vez,(sakadagami), para aquele que no retorna, (anagami), e para o
Iluminado, (Arahant). Eles, no s so cada vez mais profundos, como tambm podem
ser alongados. Poderamos compar-los aos exames numa carreira universitria. Se
algum estiver estudando durante quatro anos numa universidade para obter um certo
diploma, ele ter que ser aprovado nos exames ao fim de cada ano. Ter que responder
a questes relativas ao conhecimento que foi absorvido a cada exame. E as questes se
tornaro mais profundas, mais complexas e difceis a cada exame. Apesar de estarem
relacionadas sempre com o mesmo assunto, elas iro a cada vez requerer maior
profundidade de entendimento. At que ele finalmente consiga o diploma e no tenha
mais que retornar para a universidade. Ocorre o mesmo com o desenvolvimento da
mente. Cada momento do caminho est baseado no anterior e diz respeito ao mesmo
assunto, no entanto o seu alcance ser mais profundo e maior. At que se obtenha a
aprovao no exame final e no seja mais necessrio retornar.
O momento do caminho supramundano no possui nenhum tipo de pensamento ou
sensao. No comparvel s absores meditativas, (jhanas), embora esteja
baseado nelas, pois s a mente concentrada capaz de penetrar o momento do
caminho, ele no possui as mesmas qualidades. As absores meditativas possuem
nos seus estgios iniciais os ingredientes de xtase, felicidade e paz. Mais tarde, a
mente experimenta a expanso, o nada e uma mudana de percepo. O momento do
caminho no possui nenhum desses estados mentais.
Ele possui uma qualidade de no-ser. um alvio to grande, e muda a viso do mundo
to completamente, que totalmente compreensvel que o Buda tenha feito tamanha
distino entre uma pessoa comum e uma pessoa Nobre. Enquanto as absores
meditativas proporcionam uma sensao de unificao e de unidade, o momento do

caminho nem isso contm. O momento do fruto, subseqente ao momento do caminho,

a compreenso da experincia e resulta numa reviravolta na percepo da existncia.
Esse novo entendimento reconhece cada pensamento, cada sensao, como
insatisfatrio,(dukkha). O pensamento mais elevado, a sensao mais sublime, ainda
possui essa qualidade. Apenas quando no h nada, no h sofrimento. No h nada
interno ou externo que contenha a qualidade da satisfao total. Devido a essa viso
interior, a paixo por querer alguma coisa descartada. Tudo foi visto como realmente
, e nada pode proporcionar a felicidade que surge atravs da prtica do caminho e dos
seus resultados.
Nibbana no pode ser descrito corretamente como xtase, porque o xtase possui uma
conotao de regozijo. Empregamos a palavra xtase para as absores meditativas,
nas quais se inclui um senso de excitao. Nibbana no contm xtase porque tudo
aquilo que surge visto como insatisfatrio. O xtase de Nibbana pode dar a
impresso que a perfeita felicidade ser encontrada, mas o oposto verdadeiro. O que
se descobre que no h nada e assim no h mais infelicidade, apenas paz.
Procurar pelo momento do caminho supramundano e pelo seu fruto no far com que
estes ocorram, porque somente a ateno momento a momento capaz de realizar
essa tarefa. Essa ateno ir por fim culminar na verdadeira concentrao, onde o
pensamento abandonado e a absoro total. Podemos ento abandonar o objeto da
meditao. No precisamos empurr-lo para o lado, ele ir desaparecer
espontaneamente e a absoro mental ocorrer. Se necessrio ter uma ambio na
vida, esta a nica que vale a pena. Todas as demais no traro satisfao.
No necessrio forar a si mesmo para abandonar a dvida. O que mais poder ser
colocado em dvida quando a verdade foi experimentada? Se algum golpeia a si
mesmo com um martelo, ir sentir dor e no haver dvida quanto a isso. A pessoa
saber atravs da prpria experincia.
Os preceitos e rituais tm um fim interessante porque a pessoa que experimentou o
momento do caminho, no ir se permitir desempenhar um papel sob nenhuma
hiptese . Todos os papis so ingredientes do irreal. A pessoa poder dar seguimento a
rituais religiosos, porque estes contm aspectos de respeito, gratido e devoo. Mas
no haver mais cerimnias no modo de relacionar-se com outras pessoas, ou
situaes, ou na maneira de inventar histrias sobre si mesmo, porque as reaes sero
com um corao aberto, espontneo.
Abandonar a idia incorreta em relao ao eu, com certeza, a mudana mais
profunda, que causa todas as demais mudanas. Para aquele que entrou na correnteza
a idia incorreta em relao ao eu nunca mais surgir intelectualmente, mas poder
ocorrer em termos de sensao, porque o momento do caminho foi to efmero que
ainda no produziu o impacto total. Se tivesse produzido, teria resultado na Iluminao.
Isso possvel e est mencionado nos discursos do Buda que isso ocorreu durante o
perodo em que ele estava vivo, todos os quatro estgios de santidade realizados ao
ouvir um discurso do Dhamma.
O fruto do primeiro caminho supramundano tem que ser revivido, necessrio
ressuscit-lo repetidamente, at que o momento do segundo caminho supramundano
possa surgir. como repetir aquilo que se sabe, sem esquecer, para que se possa obter
benefcio disso.
muito benfico recordarmo-nos em todos os momentos em que estivermos despertos
que o corpo, sensao, percepo, formaes mentais e a conscincia so todos
impermanentes e no possuem uma essncia, mudando de momento a momento. Quer
se tenha obtido uma viso direta do no-eu, (anatta), ou apenas o entendimento disso,
de qualquer modo deve-se trazer isso de volta para a mente e reviv-lo to
freqentemente quanto possvel. Continuando a fazer isso, os problemas comuns iro
surgir cada vez com menos freqncia. Se nos mantivermos atentos impermanncia
de tudo aquilo que existe, as nossas dificuldades iro parecer muito menos importantes
e a idia de um eu ir mudar de modo sutil.
A idia que temos de ns mesmos o nosso pior inimigo. Todos construmos um

personagem, uma mscara que usamos, sendo que no queremos ver o que est por
detrs dela. Tampouco permitimos que outrem possa ver. Depois de experimentar o
momento do caminho, isso no ser mais possvel. Ao invs disso, a mscara, o medo e
a rejeio vm tona. O melhor antdoto relembrar repetidamente de que na verdade
ali no h ningum, apenas fenmenos, nada mais. Muito embora a viso interior possa
no ser concreta o suficiente para dar substncia a tal afirmao, essa declarao ajuda
a enfraquecer o agarramento e o apego.
O rumo da prtica com certeza est direcionado para Entrar na Correnteza. No entanto,
no existe nada para ser obtido, e tudo para ser abandonado. A no ser que isso seja
feito, o momento do caminho supramundano no poder ocorrer e continuaremos a
viver da mesma forma como sempre vivemos. Acossados por dukkha, obstrudos
por dukkha, sujeitos ao elogio e crtica, ganho e perda, fama e m reputao, alegria
e tristeza. Os problemas usuais todos causados pelo eu iro surgir repetidamente.
A mudana verdadeira ocorre quando existe uma alterao decisiva na forma como nos
vemos, de outro modo as dificuldades permanecem porque a mesma pessoa as estar
gerando.
Estar plenamente atento dentro e fora da meditao a prtica que ir produzir
resultados. Significa fazer uma coisa de cada vez, com ateno para a mente e para o
corpo. Ao ouvir o Dhamma, apenas oua. Ao sentar em meditao, apenas d ateno
ao objeto da meditao. Ao plantar uma rvore, apenas plante. Sem extravagncias,
sem julgamentos. Isso habitua a mente a estar presente em cada momento. S assim
poder ocorrer o momento do caminho supramundano. Isso no se encontra num futuro
distante, possvel, aqui e agora. No h motivo porque uma pessoa inteligente,
saudvel, comprometida, no seja capaz de realizar isso com pacincia e perseverana.
Ouvimos que o desencantamento e o desapego so passos no caminho para a
liberdade. Estes no tero significado e impacto a no ser que exista a viso de uma
realidade totalmente diferente, uma que no contenha a proliferao do mundo. Quando
algum senta para meditar e comea a pensar, essa a tentao da proliferao e
diversificao, (papaca). O elemento Nibbana nico e no mltiplo. Poderamos dizer
que ele est vazio de tudo aquilo que conhecemos. At que isso seja visto, o mundo
continuar chamando, mas ns no precisamos acreditar em tudo. uma tarefa difcil.
Por isso necessrio que nos recordemos com freqncia, de outro modo seremos
aprisionados pela tentao. No deveramos nos surpreender quando no encontramos
a felicidade; a proliferao e a diversificao no criam a felicidade, apenas a distrao.
Com certeza podemos experimentar o prazer atravs dos sentidos. Se algum possuir
bom karma haver muitas ocasies. Boa comida, belas paisagens, pessoas agradveis,
boa msica, livros interessantes, uma casa confortvel, sem muitos desconfortos fsicos.
Mas isso trar satisfao? Como no a tivemos no passado, porque deveramos t-la no
futuro? Os caminhos supramundanos e os seus frutos trazem a satisfao porque esto
vazios de fenmenos. O vazio no muda nem se torna desagradvel e no lhe falta a
paz, j que no h nada que possa perturb-lo.
Quando as pessoas ouvem ou lem sobre Nibbana, elas podem dizer: Como posso no
querer nada? Quando a pessoa vir que tudo aquilo que pode ser desejado tem o
propsito de preencher o vazio e a insatisfao interior, ento ter chegado o momento
de no querer nada. Isso vai alm de no querer, porque a pessoa agora aceita a
realidade de que no h nada que valha a pena ter. No querer nada possibilitar a
experincia de que na verdade no h nada apenas a paz e a tranqilidade.