ETEC DE ARTES

TCNICO EM DANA

Adriele Gehring
Daniel Costa
Marcela Costa
Michele Vasconcelos
Natan Santos
Renan Marangoni
Prof. Orientador: Luiz Anastcio

So Paulo
2013

RESUMO

Observando a performatividade de gnero nos corpos em movimento dos alunos do

3 mdulo do perodo noturno do curso de Dana da Etec de Artes em 2013
constitudo por homens e mulheres com diferentes histricos e relaes com a
dana nota-se a existncia do que nomeamos neste estudo de "multiplicidade".
Tomando como referncia o conceito proposto pela filsofa Judith Butler que define
performatividade de gnero como a estilizao repetida no corpo de um conjunto de
gestos, movimentos e posturas definidas como masculinas ou femininas de acordo
com normas sociais e culturais, o gnero no que tange a caractersticas corporais
performativo. Dentro de uma regra social encarada como normatividade do
comportamento corporal em relao ao sexo, que dentre outras normas considera a
prtica da dana como prpria ao gnero feminino, percebemos no grupo analisado
a existncia de "homens masculinos, mulheres femininas, e tambm de homens
femininos e mulheres masculinas", corpos que aparentemente possuem a inteno
de suplantar a regra de classificao instituda socialmente para identificao do
gnero.

Corpos

que

estariam

num

"entre-lugar",

um

lugar

de

"gneros

intermedirios", (ressignificando para este contexto o conceito proposto pela

pesquisadora Christine Greiner) mas que se comunicam sendo o que so sem a
necessidade de serem classificados nos padres hegemnicos de masculino ou
feminino. Partem da os questionamentos que conduzem a discusso deste trabalho:
o que so os corpos desse "entre-lugar" onde masculino e feminino coexistem? Faz
sentido pensar ainda em uma dicotomia de gneros na sociedade contempornea
ou estaramos caminhando para uma multiplicidade? De que forma a dana revela
essa multiplicidade? Esta teria relao com as influncias sociais, culturais,
miditicas?

Palavras-Chave: Multiplicidade. Gnero. Corpo. Dana. Performatividade. Cultura.

Introduo MULTI-PLI-CIDADE
"Cada indivduo um componente de muitos grupos, tem mltiplos laos por
identificao, e construiu seu ideal do Eu segundo os mais diversos modelos".
(FREUD, 2011)
Sabemos que a cultura determinante no desenvolvimento dos indivduos.
Sendo o gnero na dana o nosso seguimento de pesquisa, buscamos algumas
definies de cultura evidenciando de que forma e em que medida ela age na
formao do corpo e das relaes que constituem a dana.
A cultura pode ser entendida como conjunto dos conhecimentos adquiridos; a
instruo e o saber; conjunto das estruturas sociais, religiosas, manifestaes
intelectuais e artsticas que compreendem uma sociedade, dentre as quais se insere
a dana. Segundo Durkheim (apud FREUD, 2011), a sociedade caracteriza-se por
uma cultura de massa, classificada como solidariedade mecnica onde fatores
ideolgicos comuns a um grupo de pessoas invadem a conscincia individual
somando os sentimentos e crenas comuns maioria dos membros de um coletivo
comum. Nesse sentido tem-se a negao do indivduo como ser individual que
cheio de diferentes vontades, preferncias e pensamentos. Para Le Bon (apud
FREUD, 2011), "o simples fato de [os indivduos] terem se transformado em massa
os torna possuidores de uma espcie de alma coletiva. Esta alma os faz sentir,
pensar e agir de uma forma bem diferente do que cada um pensaria e agiria
isoladamente".
O ideal de massa no se restringe a fatores cognitivos, abrange tambm
fatores corporais visto que mente e corpo so indissociveis. Corpos dentro de um
coletivo comum se comportam de maneira diferente do que se comportariam
isolados. Isso se aplica ao contexto da dana, ao contexto do gnero e de ambos
relacionados.
Os sujeitos so afastados de suas questes e vontades individuais j antes de
seu nascimento a partir do grupo em que esto inseridos. O comportamento de
gnero comea a ser moldado pela famlia a partir do momento da identificao do
sexo do beb ainda no tero da me. A famlia e depois a escola, que pode ser
compreendida como a mais poderosa e importante das instituies na medida em
que internaliza a sociedade no indivduo, so responsveis por instruir os sujeitos
quanto aos padres de conduta esperados por eles. Tais padres definidos como

performatividade de gnero pela filsofa Judith Butler determinam diferentes

maneiras de viver o corpo por homens e mulheres, estabelecem posturas, gestos,
movimentos distintos para o gnero feminino e o gnero masculino.
Contudo, no estudo do grupo de alunos do 3 mdulo do perodo noturno do
curso de Dana da Etec de Artes em 2013 (3 BD) percebemos que os corpos
quando danam revelam "comportamentos corporais" que no se encaixam na
classificao dicotmica de gneros, corpos que esto num "entre-lugar" que
transitam entre o masculino e feminino, um lugar onde caberiam mltiplas formas de
viver o gnero.
A partir dessa percepo, buscamos primeiramente entender o que seria essa
multiplicidade e algumas perguntas surgiram: o que so os corpos desse "entrelugar" onde masculino e feminino coexistem? Faz sentido pensar ainda em uma
dicotomia de gneros na sociedade contempornea ou estaramos caminhando para
uma multiplicidade? De que forma a dana revela essa multiplicidade? Esta teria
relao com as influncias sociais, culturais, miditicas?
E ento para dar continuidade pesquisa e buscar respostas s questes,
ressignificamos o termo multiplicidade, da seguinte forma:
Multiplicidade de acordo com o dicionrio Aurlio um substantivo feminino
que significa "qualidade do que mltiplo; nmero considervel, abundncia; grande
variedade". Trazendo a definio para o contexto da nossa pesquisa separamos a
palavra MULTI-PLI-CIDADE:
MULTI, seria todas as formas de manifestaes culturais responsveis por
modelar o comportamento corporal dos indivduos dentro da performatividade
esperada para cada gnero. Em contraste com a era da informao, tais
performances historicamente criadas e tradicionalmente conservadas resultam em
diversas formas de cruzar, interferir e reconfigurar a prpria corporeidade.
O PLI (Ponte: Lugar Invisvel?) seria o entre-lugar, o entre-meio que existe
entre indivduo-sociedade, indivduo-informao, e seu prprio entendimento de
corpo, indivduo-individual. Grande parte das relaes sociais ao longo da histria foi
construda sob a falcia da falsa dicotomia1. O homem na impossibilidade de lidar
com a abstrao do infinito estabelece limites determinando lugares de referncia, e

Falsa dicotomia: tambm conhecida como falcia do branco e preto ou do falso dilema. Ocorre
quando algum apresenta uma situao com apenas duas alternativas, quando de fato alternativas
existem ou podem existir.

o que est entre ou alm destes lugares ignorado.

O olhar dicotmico sobre o mundo (bem-mal, mente-corpo, homem-mulher,
masculino-feminino etc.) torna invisveis as possibilidades existentes no "entre".
Queremos fazer enxergar o "entre", mostrar que a Ponte no um Lugar
Invisvel. A ponte um lugar to concreto quanto s extremidades.
E CIDADE seria nossa possibilidade de pensar sobre o espao (fsico,
cultural, artstico) que habitamos e propor esse dilogo com o pblico, defendendo e
criticando o lugar que criamos como grupo e artistas da dana.
Multiplicidade seria ainda o processo de formao na dana, onde o MULTI
seria o momento do aprendizado: o contato com os professores, as tcnicas, outros
corpos com que nos relacionamos. O PLI, as relaes que estabelecemos com as
informaes, apropriando-se delas e reconfigurando-as. E CIDADE seria nossa ao
no espao, como compartilhamos os resultados do processo e propomos dilogo
com o pblico.

O corpo performtico: representaes hegemnicas dos gneros masculino e

feminino

A dana uma prtica socialmente instituda e portanto no est isenta da

influncia das normas sociais de gnero. O corpo registra discursos e
representaes culturais, que posicionam os sujeitos em lugares sociais, por meio
da construo de diferentes caractersticas corporais e o gnero, por sua vez, " o
processo pelo qual as diferenas sexuais dos corpos de homens e mulheres so
trazidas para dentro das prticas sociais, de forma a adquirirem significados
culturais". (SCOTT e CONNEL, 1995 apud ANDREOLI, 2010).
A estilizao repetida no corpo de um conjunto de gestos, movimentos e
posturas definidas como masculinas ou femininas do um carter performativo ao
gnero que determina um jeito corporal de ser masculino e um jeito corporal de ser
feminino. (BUTTLER, 2008 apud PASSOS, 2012).
Dentro da normatividade social impera a lei de que de um sexo decorre um
gnero. No entanto, o carter performativo do gnero permite a um homem
performatizar uma mulher ou vice-versa. O grupo carioca Dzi Croquettes que
revolucionou os palcos na dcada de 70, brinca justamente com a performance dos

gneros, apresentando espetculos onde homens com barba e pernas cabeludas,

sapatos de salto alto e roupas femininas danavam como mulheres.
Ser de um gnero parece inevitavelmente imitar a ideia original desse
gnero, que acaba sendo uma cpia em que algum (homem ou mulher) imita,
respectivamente, o ser homem ou ser mulher de um outro algum e assim
indefinidamente. Porm, trata-se de uma imitao sem original, porque este no
existe. O gnero no estvel no tempo, est em processo, mudando,
reformulando-se, mas nunca encerrado ou estabilizado. Aparentemente cristalizado,
sustenta Butler (2008 apud PASSOS, 2012), o gnero "uma prtica insistente e
insidiosa, sustentada e regulada por vrios meios sociais".
Essa tentativa insistente em cristalizar o gnero, citada por Butler traduz-se
em comportamentos ideais que chamamos aqui de performances hegemnicas de
gnero.
Assim, homens e mulheres que se comportam de acordo com as
performances hegemnicas para o seu gnero so tidos como normaiss2 e
comportamentos que se diferenciem desses modelos so tidos como desviantes.
Gestos simples como o cumprimentar uma pessoa ou cruzar as pernas
podem ser alvo de julgamento em relao ao comportamento de gnero.
H formas determinadas de cumprimento entre homens e mulheres, homens
e homens.

Fonte: Blog Grupo Foco

Fonte: Blog Enricows

H uma forma de cruzar as pernas indicativa do gnero feminino e outra do

gnero masculino:

2 Normal, considerando a etimologia do termo que tem origem do latim Norma (rgua de carpinteiro)
e significa "de acordo com as medidas", "de acordo com as regras".

Fonte: Blog Apontamento

Fonte: M de Mulher

A diferenciao entre os gneros ultrapassa os gestos, inclui as maneiras de

se mover, de se organizar no espao, de brincar.
Com a famlia e na escola a criana aprende desde muito cedo a
diferenciao entre os gneros. Isso pode ser verificado na organizao de filas que
separa meninos e meninas na escola, e nas prprias brincadeiras infantis, como
mostra o quadro abaixo resultado de pesquisa realizada com crianas nas cidades
de So Paulo e Recife:

Fonte: CARVALHO et al, 1993.

Alm das brincadeiras, quando praticam atividades extraescolares, h uma

tendncia a matricular as meninas nas aulas de bal e os meninos nas escolinhas
de futebol. Tais escolhas esto relacionadas ao comportamento esperado para cada
gnero, reforado e disseminado o tempo todo (conscientemente ou no) pela
instituies formadoras dos indivduos.
Os elementos constituintes das performances de gnero se mostram
presentes na dana, traduzidas nos movimentos e nas formas de contato entre
aqueles que danam, inclusive com as relaes de desigualdade e preconceito. O

prprio ato de danar no imaginrio social considerado como prtica do gnero

feminino. Essa ideia decorrente das referncias de masculino e feminino
construdas e reforadas ao longo da histria, que embora sejam mutveis podendo
variar de acordo com a cultura, religio, entre outros, de uma forma geral
apresentam algumas caractersticas predominantes.
A masculinidade est associada ao falo, ao pnis. Assim, aos portadores de
um pnis foram atribudas caractersticas como: fora, vigor, firmeza, iniciativa,
agressividade, racionalidade etc. J a feminilidade, em oposio ao flico do
masculino,

apresenta

caractersticas

"complementares"

como:

fragilidade,

delicadeza, sensibilidade, passividade.

Para ter uma ideia de como essas representaes so reforadas, uma
pesquisa realizada por SOUZA et. al. (2009) sobre as influncias das estrias
infantis na formao das representaes de gnero3 revelou, dentre outros, os
seguintes resultados:
(...) Quanto aos aspectos fsicos atribudos aos personagens ilustrados,
constatou-se que ao gnero feminino, em sua maioria, foram atribudas as
seguintes caractersticas: gorda, baixa, feia, idosa e fraca; ao passo que ao
sexo masculino foram atribudas as caractersticas a seguir: alto, magro,
bonito, jovem e forte. (...) As informaes obtidas a respeito das ocupaes
dos personagens ilustrados indicam que a maioria das ocupaes foi
atribuda as sexo masculino, sendo que as poucas ocupaes atribudas,
em maior freqncia, ao gnero feminino foram as de cuidadora do lar,
bailarina [grifo nosso] e princesa. (...) Com relao aos valores humanos
associados a cada gnero observou-se que nas estrias estudadas as
caractersticas relacionadas ao gnero feminino foram, pacincia/tolerncia,
solidariedade, proteo, medo, emotividade e aspectos comumente
atribudos imagem da mulher como um ser bondoso e frgil, porm que
protege maternalmente. Quanto ao gnero masculino foram associadas
caractersticas

como

feies

de

autoridade,

esperteza,

coragem,

agressividade e fora. Aspectos que condizem com os padres sociais

sexistas do homem forte, corajoso e esperto que defende a mulher de todos
os perigos. (SOUZA, 2009)

3 Foram

analisados 10 livros infantis, escolhidos aleatoriamente entre clssicos e contemporneos.

Como vimos, a pesquisa aponta a atribuio da ocupao de bailarina ao

gnero feminino. Se olharmos para a histria da dana, vemos que ela comea a ser
contada "oficialmente" a partir da dana clssica4 a qual embora incialmente tenha
sido danado somente por homens, no que se refere a movimentaes apresenta
caractersticas femininas, ou seja, seria uma dana prpria para o "jeito corporal" da
mulher.
Tendo a histria sido construda a partir dessa referncia, para o cidado
comum a prtica da dana pelo homem no considerada um comportamento
natural.
O homem que dana visto como se estivesse "desviando" de sua
masculinidade. S permitido ao homem danar quando essa prtica permite a
afirmao de sua masculinidade. Isso acontece principalmente nos ambientes de
socializao, no mbito da cultura. Na maioria das danas de salo5 - sobretudo as
originrias das danas de corte - ao ser o condutor das movimentaes o homem
refora sua masculinidade uma vez que estabelece uma relao de dominao
sobre a mulher.
Nas danas urbanas existe uma relao de competio entre os grupos que
disputam danando que o vencedor. Essa caracterstica aproxima a prtica das
danas urbanas ao esporte, que historicamente melhor articulado com uma
associao masculinidade6. Alm disso, os movimentos das danas urbanas
exigem caractersticas que seriam prprias do gnero masculino: fora, firmeza,
velocidade.
Nas manifestaes da cultura popular brasileira as diferenas entre os
gneros so muito bem estabelecidas pela definio de papis femininos e
masculinos: existem danas tradicionalmente danadas por mulheres (como o
Tambor de Crioula), existem danas tradicionalmente danadas por homens (como
no Cavalo Marinho7), e existem as danas mistas danadas por homens e mulheres
(como o Batuque de Umbigada).
4

Consideramos aqui como "oficial" a histria da dana contada sob o olhar da cultura ocidental, que
d menos ou nenhuma importncia s tradies milenares onde a dana sempre existiu como cultura.
5 H excees como o Tango que inicialmente era danado somente por homens.
6
Os Jogos Olmpicos de 2012 tiveram pela 1 vez na histria dos jogos modernos a participao de
mulheres em todas as modalidades.(DORO, 2012)
7
O Cavalo Marinho predominantemente masculino. As figuras so todas (inclusive as femininas),
quase sempre, feitas por homens. Os brincantes explicam que a presena de mulheres nesta
atividade inibe os homens que interagem com elas j que existe muita safadeza, fazendo com que
eles fiquem sem jeito para agir na
brincadeira como se deve. (TENDERINI, 2003)

De uma maneira geral percebemos que no mbito da cultura, a dana na

maioria das vezes refora as performances hegemnicas dos gneros masculino e
feminino. No mbito da arte, no entanto, a dana pode tanto reafirmar quanto
subverter.
Seguindo pela histria da dana, vemos que no bal h a reafirmao na
medida em que temos a questo do dominante-dominado. Vemos a dominao do
bailarino atravs da fora fsica, porm ao mesmo tempo vemos uma dominao por
parte da bailarina por meio da seduo, o que leva o bailarino a exalt-la. Nesse
caso, a seduo uma forma de dominao inconsciente por parte da figura
feminina.
Na dana moderna temos o incio de um rompimento das barreiras do gnero.
As mulheres anteriormente intrpretes, comeam a aparecer como criadoras.
Pesquisadoras

como

Isadora

Duncan,

Martha

Graham,

Mary

Wigman

desenvolveram tcnicas conhecidas e estudadas at hoje. Em contraposio, Ted

Shaw tenta fortalecer e canalizar a fora, dita como masculina montando uma
companhia s para homens. A "guerra dos sexos" finalizada quando mulheres
abrem suas companhias para receber os homens, assumindo uma nova postura,
sem determinao de papis ou explcita dominao.
Na dana contempornea h o rompimento dos padres estereotipados e
sexistas. Pode-se ou no - nesse caso uma escolha e no uma regra - subverter
as performances hegemnicas de gnero, j que no h papis, relaes,
movimentaes definidas. Passa-se a danar o corpo e no o seu gnero, o corpo
tratado como produtor de questionamentos. O papis de dominante-dominado
ultrapassam a dicotomia homem-mulher e ganham fora as mltiplas possibilidades
de relaes. O carter investigativo da dana contempornea tem a possibilidade de
revelar o que no est na evidncia dos corpos cotidianos. a possibilidade de o
corpo questionar artisticamente o que est aparentemente cristalizado culturalmente.

MULTI A formao do corpo e das relaes que constituem a dana

Sabemos que a dana no pode existir sem o corpo, pois este constitui sua
prpria

matria. O artista da dana jamais se separa de seu instrumento de

trabalho: ele prprio. H, portanto, uma continuidade entre o corpo que dana e o

corpo cotidiano (FORTIN, 2004). O artista traz consigo para o contexto da dana sua
forma de viver o corpo e de relacionar-se com o outro, com o espao, com o tempo.
No que se refere ao gnero na dana, tema de investigao desse trabalho
no diferente. No grupo de pessoas analisado (alunos do 3BD) percebemos nos
corpos a presena de mltiplas influncias na forma de viver o gnero, mulheres e
homens que vivem feminilidades e masculinidades de formas diversas das
performances hegemnicas e que, portanto, no cabem na estrita classificao
dicotmica.
A esse fenmeno demos o nome de MULTI-PLI-CIDADE pensando na
variedade de formas que os corpos podem viver o gnero, e pensando tambm na
possibilidade de ressignificao que o termo permite.
MULTI est diretamente relacionado era da informao onde as diversas
formas de acessar informao e estabelecer cruzamentos, comunicar e interagir,
reconfiguram nossa prpria corporeidade.
A informao chega at os indivduos atravs de um mediador que pode ser
uma instituio, outro corpo etc. Embora as instituies tradicionais ainda exeram
grande influncia como mediadoras na formao dos indivduos, na era da
informao h uma troca maior do indivduo com o meio, possibilitada sobretudo
pelas TICs (tecnologias da informao e comunicao).
As novas mdias - Internet, redes sociais, youtube etc ampliam o contato
com

diferentes

culturas,

modos

de

pensar

agir;

estimulam

maiores

questionamentos, do margem ao levantamento de discusses de pontos de vista

unilaterais historicamente propagados pelas mdias tradicionais dominantes.
Conectados pela Internet, sujeitos estabelecem relaes que desprezam dimenses
de espao, de tempo, de gnero, de sexualidade e estabelecem jogos de identidade
mltipla. (KENWAY, 1998 apud LOURO, 2000).
A identidade passa a ser mltipla no sentido de que engloba diversos
pertencimentos8 que muitas vezes se apresentam como contraditrios, mas ao
mesmo tempo se complementam na constituio de um ser nico.
"A produo dos sujeitos um processo plural e tambm permanente. Esse
8

Para compreender a formao da identidade de gnero faz-se necessrio diferenciar identidade de

pertencimento. Os pertencimentos no so mveis, so referncias fechadas, localizaes e
delimitaes. Qualquer referncia a apenas um pertencimento constitui o erro de localizar os sujeitos
em identidades pr-estabelecidas. (MONTEIRO, 2009)

10

no , no entanto, um processo do qual os sujeitos participem como meros

receptores, atingidos por instncias externas e manipulados por estratgias
alheias. Ao invs disso, os sujeitos esto implicados, e so participantes
ativos na construo de suas identidades. Se mltiplas instncias sociais
(...) exercitam uma pedagogia da sexualidade e do gnero e colocam em
ao vrias tecnologias de governo, esses processos prosseguem e se
completam atravs de tecnologias de autodisciplinamento e autogoverno
que os sujeitos exercem sobre si mesmos. Na constituio de mulheres e
homens, ainda que nem sempre de forma evidente e consciente, h um
investimento continuado e produtivo dos prprios sujeitos na determinao
de suas formas de ser ou "jeitos de viver" sua sexualidade e seu gnero".
(LOURO, 2000)

Na era da informao, mais do que em qualquer outro momento da histria, a

formao da identidade influenciada por mltiplas instncias socioculturais, pelos
diversos territrios habitados e pelas diferentes relaes experimentadas.
Ainda que normas culturais h muito tempo cristalizadas sejam reiteradas por
vrias instncias, inegvel que hoje, multiplicaram-se os modos de compreender,
de dar sentido e de viver os gneros. As transformaes da era da informao
interferem em setores por muito tempo considerados imutveis, trans-histricos e
universais. Em um espao relativamente curto de tempo tornaram-se possveis
novas tecnologias reprodutivas, a transgresso de categorias e de fronteiras sexuais
e de gnero, alm de instigantes articulaes corpo-mquina. (LOURO, 2008)
Sendo o corpo que dana a continuidade do corpo cotidiano, ele comunica a
multiplicidade de informaes e de relaes que o afeta.
(...) um corpo est sempre comunicando quais as informaes que o
constituem em cada momento (...) O corpo sempre mdia de si mesmo (da
coleo de informaes que o forma a cada momento) e no um corpo que
depende de uma ao voluntria para expressar-se. Por isso, todo corpo
um corpomdia. (KATZ, 2010)

- PLI O entre-lugar
A thing taking the place of another thing

Ao dar ouvidos aos corpos dos alunos do 3BD, percebemos a comunicao

11

de uma postura questionadora e inconformista em relao normatividade de

gnero. Corpos que tm a inteno de transgredir a regra da classificao instituda
socialmente para identificao do gnero, apresentando-se num "entre-lugar" entre o
masculino e feminino.
O conceito de "entre-lugar" cunhado por Greiner (2011) refere-se ao entremeio, ao lugar que no est nem de um lado e nem do outro, nem que manda e nem
que obedece, no domina e nem dominado. Para Greiner os corpos transitam um
lugar 'entre' o fsico e o no-fsico, analgico e digital, real e virtual, podendo estar
em um, no outro ou em ambos os lugares simultaneamente. Segundo Homi Bhabha
(1998):
O afastamento das singularidades de classe ou gnero como
categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma
conscincia das posies do sujeito de raa, gnero, gerao, local
institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam
qualquer pretenso identidade do mundo moderno. Esses entrelugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de
subjetivao singular ou coletiva que do inicio a novos signos de
identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato
de definir a prpria ideia de sociedade.

O autor apresenta a cultura com algo que est, de fato, em movimento e em

transformao indo alm do dilogo proposto pelas diferentes culturas, pois permite
estar num entre-lugar, entre uma cultura e outra, entre o masculino e feminino.
O entre-lugar pensar no feminino e no masculino como dois polos que esto
em transformao contnua, o entre-lugar rompe a hierarquia e coloca as coisas na
lateralidade, permitindo o questionamento. No vdeo Pensamento em torno de
traduo (2009), Christine Greiner apresenta uma discusso acerca do entre-lugar a
partir da traduo como portal da comunicao. Somos seres de linguagem e
criamos o mundo na medida em que nos relacionamos com ele, logo a comunicao
a possibilidade do atravessamento das pontes, sem us-lo apenas como conceito
metafrico e sim colocando-o em ao. Ela complementa a ideia quando diz o meu
lugar o lugar de todo mundo. o entre. Sendo esse entre a terceira margem do
rio, ou seja, a mediao, a ponte, a possibilidade de estar para algo ou algum,
permitir o espao comunicativo.

12

Adaptando o conceito para o contexto da nossa pesquisa, o entre-lugar o

PLI na ressignificao do termo multiplicidade, est entre o multi e a cidade, e
tambm em ambos.
Com o PLI (Ponte: Lugar Invisvel?) pretendemos tornar visveis as
possibilidades existentes entre os gneros masculino e feminino, romper com a
viso de mundo construda sob a falcia da falsa dicotomia, que pressupe apenas
duas alternativas quando de fato alternativas existem ou podem existir. E no que se
refere a dana e ao gnero, de fato existem "intermedirios". Como afirma Bhabha
(1998) a ponte rene enquanto passagem que atravessa.
Na dana, peguemos como exemplo o fator de movimento Fora do grfico
de esforos proposto por Rudolph Laban (1978). O fator Fora estabelece como
qualidades o Forte e o Leve. Contudo, se observarmos a execuo de um mesmo
movimento por diferentes corpos, veremos que Forte e Leve no sero suficientes
para classificar os movimentos, pois entre um e outro existiro inmeras variaes.
As quantidades do esforo tm uma rede infinita e complexa de nuances, as quais
derivam das inmeras relaes e combinaes que podem acontecer no
movimento. (RENGEL, 2001)
Da mesma forma, entre os gneros masculino e feminino existem inmeras
variaes. Um teste publicado na Revista poca (FERREIRA, 2011) levanta esta
questo convidando o leitor a verificar o grau de masculinidade e/ou feminilidade
de seu crebro. De acordo as respostas do leitor, o teste aponta um nmero de
classificao de entre 1 e 20, conforme ilustrado a seguir:

Fonte: FERREIRA, 2011

Aparte o teor indutivo e estereotipado das questes, o interessante do teste

o fato de despertar o olhar para as mltiplas possibilidades de viver o gnero,
questo que vai de encontro s discusses deste trabalho.
Visto que corpo e mente so indissociveis, um teste semelhante poderia ser
elaborado partindo da observao dos corpos na dana. Retomando o fator de

13

movimento Fora, citado anteriormente e as caractersticas das performances

hegemnicas dos gneros poderamos compor uma rgua de classificao
revelando o entremeio entre as qualidades de movimentos Forte e Leve.
Muito Forte

Muito Leve

Quando falamos do PLI na dana, nos referimos tambm aos corpos que
esto em constante transformao no processo de criao artstica, buscando novas
propostas de trabalho corporal, de estudos de diferentes linguagens, vivendo sempre
num entre-lugar.
Para o criador-intrprete na dana o entre-lugar est presente no processo de
criao, na relao com uma nova linguagem, na relao com outro bailarino, na
relao com o espao onde ir atuar, na relao com o pblico; na conexo 'entre' o
eu e a conscincia do eu; eu e o outro, cena e mundo. A dana funde-se com e no
espao, e o espao o terreno frtil onde o movimento inscreve seu trao.
(HOMEM, 2009)

MULTI- e -PLI- no processo criativo

O processo criativo iniciou-se com algumas proposies prticas que
buscaram explorar questes como: as semelhanas e diferenas das qualidades de
movimentos entre os corpos, as relaes de dominao, a performatividade, a
imitao, entre outros.
Determinou-se como fio condutor para o incio da montagem do espetculo a
poltica das antigas cortes, trazendo para a cena seus personagens, o status social
de cada um e sua colocao perante a sociedade da poca.
Feita a identificao individual com um personagem da corte, cada um
idealizou a transposio do personagem para a contemporaneidade pensando em
questes como: qual seria o papel do personagem na sociedade atual? Onde estaria
inserido? Como transmitir atravs desse personagem sua posio sobre as
questes de gnero, corpo, dana?
A partir da, cada um trouxe para a cena o seu protesto sobre a temtica
gnero na dana. Cada um criou a sua forma de expressar corporalmente suas

14

reflexes.
Nas criaes individuais vemos protestos contra as imposies da mdia, da
moda, das instituies sociais, enfim de modelos que os indivduos so induzidos a
seguir para serem aceitos socialmente.
As cenas de manipulao abordam as relaes de dominao presentes na
questo do gnero e na dana. A cena do cavaleiro e seus cavalos tambm reflete
sobre essa questo num contexto maior. Pensando nas funes dos personagens
da corte, a figura do soldado, do cavaleiro que pode ser transposta na sociedade
atual como os homens e mulheres que todos os dias vo para o trabalho, obedecem
a ordens, cumprem tarefas, batalham pela vida. Na cena encontramos um soldado,
um cavaleiro dominando seus animais. A armadura do cavaleiro uma mscara que
cobre seu rosto, anula um sujeito sem face. Porm, o corpo feminino revela que
nosso cavaleiro uma mulher e os cavalos so homens. Embora, o peso e fora
ditos como masculinos sejam perceptveis em alguns momentos, a qualidade de
movimento em modificao de intensidade, fora e velocidade gera uma confuso
de certezas no desenvolver da relao entre dominante-dominado.
Na cena da aranha (mulher manipulada por elsticos), o quadradinho9
realizado por uma mulher que o compreende como forma de padronizao de um
corpo feminino que objeto de prazer permite a reflexo sobre a informao que
lanada no ambiente. O ambiente do funk masculinizado e a mulher que insinua a
partir da movimentao das partes ntimas do corpo torna-se objeto de prazer no
baile, ou seja, falar do funk pensar no erotismo do corpo da mulher.
No contexto do funk carioca, a mulher questiona o seu papel de objeto sexual.
O quadradinho realizado pelo Bonde das Maravilhas a coloca num lugar espetacular
em cima do palco como um objeto de desejo que est alm do erotismo, intocvel
pelos homens e inalcanvel pelas mulheres que esto na pista, mas ainda assim as
desejam por tamanha complexidade de movimentao dos quadris.
A dana clssica fez do palco o lugar do estmulo fantasia, do irreal e do
espetacular, distanciando o espectador do real fazendo-o desejar ser o que no era
ou poderia. Lus XIV transferiu sua vaidade para o teatro onde tudo foi calculado
para a exaltao, o distanciamento, a divinao da vedete nica, Lus, deus-rei sol
(BOURCIER, 2001).
Referimo-nos ao movimento quadradinho difundido na mdia pelo grupo de funk carioca Bonde das
Maravilhas.
9

15

J a dana contempornea permite ao danarino expor suas questes e

ressignificar o espao do palco a fim de se aproximar do espectador num dilogo
igualitrio em que artista e espectador so coautores da obra.
A cena do bonde do poderoso discute o carter performativo do gnero ao
apresentar um corpo masculino que danando revela uma feminilidade maior at do
que muitas mulheres do grupo que o imitam. A imitao aparece tambm em outros
momentos evidenciando a performatividade e como proposta de anlise das distintas
qualidades que um mesmo movimento pode ser realizado por corpos diferentes.
O minueto trata dos papis dos gneros relacionando-se com as antigas
sociedades de corte, onde a dana exerceu uma funo poltica na afirmao dos
papis desempenhados na sociedade.
Nos movimentos de pernas ao ar e diversos timbres de vozes, percebemos as
diferentes qualidades de movimento, as diferentes nuances, o entre-lugar: de
quantas maneiras leves ou fortes, ou de quantas formas masculinas ou femininas
possvel realizar um mesmo movimento? Quantos timbres de vozes existem entre
uma voz considerada masculina e uma voz considerada feminina?
O momento do desfile e a projeo simultnea de fotografias discute o
contraste da idealizao de beleza construda e difundida pela mdia e a beleza real,
diversa, mltipla, cotidiana. O desfile resulta no retorno formao da corte inicial.
Embora agora os personagens voltem numa passarela desfilando a ressignificao
individual, a essncia do protesto inicial permanece sendo engolida pela msica com
seus padres atuais de entendimento sobre o que corpo, o que dana, nossos
olhares sobre gnero na dana e revela a multiplicidade que construmos juntos.
Na cena final, o ato de cortar o cabelo questiona essa parte do corpo como
um indicador da representao de gnero. O corpo uma linguagem, e a cultura
determina algumas de suas partes como veculos de comunicao. O cabelo uma
delas. O cabelo, alm de estar relacionado ao gnero, tambm pode indicar a
origem geogrfica, a idade, a religio, a identidade tnica. Transformar o cabelo,
mais do que uma ao esttica questionar normas culturais. Como protesta o
cantor Chico Csar em uma de suas composies10 (...) se eu quero pixaim, deixa!

10

CSAR, Chico. Respeitem meus cabelos, brancos. Rio de Janeiro: MZA Music, 2002. 1 disco
compacto

16

Se eu quero enrolado, deixa! Se eu quero colorido, deixa! Se eu quero assanhado,

deixa, deixa a madeixa balanar (...).
Essas so algumas das reflexes que permearam o nosso processo criativo e
que podem se MULTI-PLI-car na medida em que o pblico estabelea suas
prprias relaes no contato com o resultado do processo. Afinal, danar falar com
o corpo, a organizao das ideias em movimento e do movimento em ideias, "no
descrever o ato que estaria praticando ao dizer o que disse, nem declarar o que
estou praticando: faz-lo." (AUSTIN, 1990 apud SETENTA, 2010)

- CIDADE: o lugar da dana nos espaos fsico, cultural e artstico

Por fim, a ressignificao de CIDADE a possibilidade do artista da dana de

pensar, questionar o espao (fsico, cultural e artstico) que habita e propor dilogo
com o pblico. Ao escolher o gnero na dana como temtica inevitavelmente
ampliamos a discusso permeando os campos da arte, da cultura, da educao, da
sociologia e abrimos diversas vertentes de dilogo.
CIDADE tambm nossa forma de questionar qual o lugar ocupado pela
dana hoje. Quais so, por exemplo, os espaos fsicos para a dana hoje na cidade
de So Paulo? A dana tem um papel social? Qual o seu lugar na cultura? Qual
o seu lugar na arte? Como a cena para o artista da dana?
Concluindo a ressignificao de MULTIPLICIDADE traamos ainda um
paralelo com o processo de aprendizado na dana e o prprio processo criativo
vivenciado por ns, alunos do 3 BD na Etec de Artes. No processo de
aprendizagem:
MULTI seria o momento de formao: o contato com os professores, as
tcnicas, outros corpos com que nos relacionamos.
PLI, as relaes que estabelecemos com as informaes, apropriando-se
delas e transformando-se a partir dessas relaes.
CIDADE a nossa ao no espao, como compartilhamos os resultados do
processo, tendo nesse caso uma apresentao de dana e um artigo como proposta
de dilogo com o pblico.
No processo criativo:
MULTI seria o momento inicial das experimentaes prticas e da delimitao
terica do tema do artigo, onde cada um levantou seus questionamentos, seus

17

desejos.
PLI marca o momento em que as relaes comearam a se estabelecer, de
definio do fio condutor para montagem do espetculo, da atribuio de sentidos ao
longo do processo.
CIDADE a consolidao do processo, a proposio de dilogo com o
pblico para que novas relaes se estabeleam.
Chegando ao final do processo percebemos ainda a consonncia de nossa
experincia de aprendizagem terica e prtica com a abordagem triangular difundida
por Ana Mae Barbosa (2010), que prope trs eixos para a aprendizagem artstica:
Leitura, Produo e Contextualizao. Cada um dos eixos envolve as aes de
conceber, perceber e concretizar, no obedecendo necessariamente esta ordem.

18

Consideraes Finais
Olhando para o percurso percorrido at este ponto da pesquisa terica e
prtica, entendemos que a dana estando inserida dentro de um contexto social e
cultural afetada por tal, seja na formao dos corpos, seja nas relaes que a
constituem. A performatividade de gnero uma produo social e cultural, portanto
afeta diretamente o contexto da dana. Contudo, no decorrer do processo de
pesquisa percebemos que a dana pode tanto reafirmar as normas culturais, como
pode subverte-las.
Nos claro agora que ao questionar a norma de gnero estabelecida social e
culturalmente sob a dicotomia masculino/feminino e, ao direcionar o olhar para os
entre-lugares, para as mltiplas formas de viver o gnero, optamos pela no
reafirmao, optamos pela investigao do que no evidente por si s.
E assim entendemos a dana contempornea pela possibilidade que ela nos
d de investigao do corpo e do movimento. Se inicialmente perguntamos quantos
gneros existem entre o masculino e o feminino, durante o processo passamos a
questionar tambm que corpo e movimentos so possveis alm dos cdigos de
determinada tcnica de dana?
Cada um dentro do processo criativo, de alguma forma, foi convidado a
enxergar o PLI, foi convidado a habitar lugares invisveis, a investigar
possibilidades alm de suas experincias de dana anteriores, e a compartilhar tais
investigaes.
Nos perguntamos ao final do processo: possvel no rotular, no
classificar? A resposta mais sensata parece ser no. Mas as classificaes no so
malficas se forem entendidas como forma de organizao e no como verdades
nicas. Um mundo sem classificaes seria inimaginvel. Talvez o equvoco esteja
apenas em anular a variedade de verdades possveis.
O fazer artstico a prtica que permite olhar para os entres, propor novas
formas de pensar, enxergar, transformar a realidade e criar outras. A dana
contempornea prope novas formas de pensar, investigar, transformar o corpo e o
movimento. O no evidente a nossa questo. Quantos lugares invisveis ainda
ficaram por revelar? Depois dos entre em, talvez seja hora de seguir para os alm
de...

19

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