Beln Alberich Riu

Filosofia
EL LIBRO II:
Hace referencia a sus pensamientos ya sus creencias de la vida, segn Platn , cada
uno debe hacer su propio oficio para poder colaborar con los dems, es decir , si cada
uno se especializa en hacer algo, despues podr compartir con los dems los productos
que sea capaz de Cerar y los otros harn lo mismo con l , y adems tambin podrn
compartir sus conocimientos .
Los ciudadanos de la repblica utilizarn harina , para hacer pan , que ser servido
sobre hojas , bebern vino coronados con flores y cantando alabanzas a los dioses .
Tambin postula que todos los seres , tendrn un nmero de pills proporcionando al
estado de su fortuna , para evitar la pobreza y la guerra .
Los alimentos ms convenientes sern: La sal , aceitunas , queso , cebollas y legumbres
y de postre: higos , guisantes y habas .
A la hora de hablar sobre el nacimiento de la Repblica , Platn considera que el
territorio se ha de hacer ms grande a partir de guerras , por tanto , se debe escoger a
aquellos que sern los cuales que defendern las tierras , soldados . Para que los
ciudadanos slo pueden dedicarse a un oficio , esta es la base del estado, que se
fomenta en forma de justicia . El soldado debe tener ciertas aptitudes para ejercer ese
papel en la repblica : debe tener un sentido fino para descubre al enemigo , una
cierta actividad para perseguirlo y lo ms importante , Force para poder enfrentarse
con l , depus de haberlo atrapado y tambin empeta para combatir violentamente .
Adems , debe tener una alma filosfica que el empuje al conocimiento de algo positio
. El guerrero o soldado perteneca a la raza de plata , ya que lo llama ms adelante .
Varan un poco el tema , la educacin para Platn , consiste en formar el cuerpo a
partir de la gimnasios ` stica y el alma a travs de la msica , ya que dentro de la
msica se puede encontrar el mbito del discurso . Este discurso , se empieza
enseando primero a los nios a partir de los cuentos escogidos entre los que explican
el mundo clsica para conducirlos al conocimiento y la verdad . Por eso tambin se
elimiar varios relatos , porque seran difciles de comprender para los nios .
La primera ley de la Repblica consiste en que Dios no es el autor de todas las cosas ,
sino slo de las cosas buenas . Ya que Dios es perfecto, y slo puede cambiar por s
mismo y no por razones ajenas a l . Si Dios es perfecto, cualquier cambio sera
negativo , por eso Dios no tomar ninguna forma que no sea la propia , no querr
engaarnos tomando una imagen que no sea la suya porque no quiere mentir .
La segunda ley , tambin muy importante es la ley que prohbe hablar y escribir ,
respecto a los dioses , como si fueran encantadores en diversas formas e intentaran
engaarnos con sus discursos y acciones .
A los jvenes se les quiere inspirar el respeto a los dioses , hasta hacerlos semejantes a
lo teniendo en cuenta la debilidad humana
LIBRO IV
La felicidad de la clase gobernante y la sociedad
Adimanto: los gobernantes, teniendo todo en su mano para ser dichosos, no podrn
as disfrutar como los de otros Estados. Scrates: no debemos mirar a la felicidad de
los guardianes, sino a la de toda la sociedad.
La pobreza y la riqueza de los ciudadanos:
No debe haber gente rica ni pobre, ya que, si es rica, no se ocupar de su trabajo, y si
es pobre, no podr realizarlo bien. Y si en una guerra se combate contra un Estado en

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que hay ricos y pobres, se les ofrecer a stos la fortuna de los ricos a cambio de su
alianza, ya que en este Estado no interesa la riqueza.
Las partes de la excelencia en el Estado
Para saber si se halla la justicia en el Estado, bastar con examinar si estn presentes
las otras tres partes de la excelencia: la sabidura (sopha) la moderacin (sphrosyn)
y la valenta (andrea). El Estado es sabio no por el conocimiento de alguna cuestin
particular, sino por el de su totalidad, que es el apropiado para la vigilancia que est
presente en los guardianes. El Estado es valiente si lo es aquella parte suya que va a la
guerra por su causa. El Estado es moderado cuando gobernantes y gobernados
coinciden en quines deben gobernar: as la mejor parte gobierna a la peor.
La justicia en el Estado bien fundado
Es lo que resta para que el Estado alcance la excelencia: consiste en que cada uno haga
lo que le corresponde en el Estado.
Las partes del alma
Estn presentes en el individuo las mismas clases que en el Estado? Hablamos de
gneros distintos, cuando decimos que por medio de uno aprendemos, por otro somos
fogosos y por otro anhelamos placeres?
El principio de contradiccin
Una misma cosa no produce ni padece efectos contrarios en el mismo sentido, con
respecto a lo mismo y al mismo tiempo; no debemos confundirnos cuando una cosa
parece una y resulta mltiple.
Las partes del alma (continuacin)
Si alguien tiene sed, es debido a la parte irracional (algiston) y apetitiva
(epithymtikn) del alma, pero puede no querer beber a causa del razonamiento
(logisms). La fogosidad (thyms) pasa a veces por semejante a la apetitiva, pero
cuando uno se encoleriza contra los propios deseos se ve que no es as; tampoco se
identifica con la parte racional (logistikn), ya que uno puede entusiasmarse
irracionalmente y ser llamado al orden por la razn. Por tanto, son tres gneros
distintos.
Funciones de las partes del alma: As como el Estado es justo cuando las tres clases
hacen cada una lo suyo, lo mismo con el individuo: al raciocinio corresponde mandar y
a la fogosidad ser su servidor y aliado. El individuo es valiente cuando la fogosidad se
atiene a lo prescrito por la razn, es sabio por la parte racional y es moderado por la
amistad y concordia de estas partes entre s.
LIBRO VII
Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo se parecen
a seres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que
arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante,
proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres
comunes que las sombras son la realidad, se oponen a los filsofos
empeados en contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de todo.
Quien haya logrado esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura que
afirman poseer los moradores de la caverna.
Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que ensean los sofistas, pase de las
sombras a la realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin mediante la
represin de la naturaleza sensible y la elevacin de la mente a realidades ms

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elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser gobernada por los que se demoran
en lo sensible, sino por los filsofos que han visto la verdad, el verdadero Sol.
Tal es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno
con miras al provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo,
renunciando a su pesar a una vida ms elevada.
Scrates plantea la educacin que deben recibir: "Ser pues necesario dedicarlos
desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de toda la educacin
propedutica que debe impartirse antes que la dialctica, pero sin obligarlos a
aprender por la fuerza." Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est
destinado a gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la
realidad. La aritmtica es lla ciencia ms adecuada para ello, y tambin aquellas otras
relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana y slida, y la astronoma.
Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexin; presuponen y
desarrollan la facultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo
cual es indispensable para la aprehensin del "bien".
Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que corona la
educacin propia del filsofo. Es la nica que nos proporciona una visin sinptica de
todo saber. El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las
hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razn, a la idea del bien (pues
ste es el ms elevado principio)y de all descender a lo particular de los sentidos. La
dialctica es la nica ciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos ulteriores.
La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y
dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar expuesta al
ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin ser grata, algo as como un
juego para discernir la capacidad natural de los nios. Durante los
aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar estudios ms
severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una seleccin de los mejores
discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios ya realizados.
Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de la cual
surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se
corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por
mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar con
discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una heurstica
capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la
dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos estudios, de
nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante quince aos en las tareas de
la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la edad de cincuenta aos, se
convertirn en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la
idea y modelo del bien, procurarn realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la
ciudad, dedicndose principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el
servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de bendicin y recibirn los
honores debidos a los dioses.
Glaucn, exclam: "Scrates, los gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de
una belleza perfecta!" Scrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a
gobernantes sino tambin a gobernantas, las cuales hayan sido dotadas de aptitudes
apropiadas.