Patriarcalismo e liberdade: nota sobre a polmica

Locke-Filmer
Maria Ceclia Pedreira de Almeida
USP/Depto. de Filosofia

RESUMO: Os Dois Tratados sobre o Governo, de John Locke, tm um papel

de destaque na filosofia poltica das luzes. Nele, ao afirmar as idias de liberdade
e igualdade naturais dos homens, o autor mina as bases do pensamento
absolutista. Se no Segundo Tratado que o autor estabelece de modo mais
evidente sua teoria poltica, importante notar que o pressuposto lgico desta
obra o Primeiro Tratado sobre o Governo, texto menos conhecido e estudado
pela histria da filosofia, no qual Locke refuta de forma minuciosa as idias de
Robert Filmer, sistematizador da doutrina patriarcalista e do direito divino dos
reis. Ao rejeitar argumentos de Filmer, Locke mostra que o poder poltico no
se constitui apenas de vontade, mas envolve consenso, lei e entendimento. O
objetivo aqui mostrar que a discusso do patriarcalismo um passo relevante
na construo da teoria poltica lockiana.
PALAVRAS-CHAVE: poder poltico; patriarcalismo; governo; lei; liberdade.
ABSTRACT: John Lockes Two Treatises of Government have an eminent place
in the political philosophy of the enlightenment. By stating on them the ideas
of natural liberty and equality of men, the author undermines the foundations
of absolutist thought. If it is in the Second Treatise that the author establishes
his political theory in amore evident manner, it is important to notice that the
logical pressuposition of this works is the First Treatise, not as known and
studied by the history of philosophy, in which Locke meticulously contradicts
the ideas of Robert Filmer, which systematized the pariarchalist doctrine, as
well as the doctrine of the divine right of the kings. By rejecting Filmers
arguments, Locke shows that the political power is constituted not merely of
will. It involves consent, law and understanding. His objective is to state that
the discussion of patriarchalism, then, is not an indifferent or secondary aspect
of the lockean work, but a relevant step in the construction of his political
theory.
KEYWORDS: political power; patriarchalism; law, liberty.

Tempo da Cincia (12) 23 : 177-186, 1 semestre 2005

MARIA CECLIA PEDREIRA DE ALMEIDA

INTRODUO
O Primeiro Tratado sobre o Governo, de John Locke, um texto que
busca contestar a doutrina do direito divino dos reis e o patriarcalismo. Para
tanto, Locke elege como alvo Robert Filmer, autor do Patriarcha e defensor da tese
segundo a qual o poder poltico, proveniente de Deus, foi dado ao primeiro homem,
Ado, e transmitido por gerao aos primeiros pais e primeiros reis. O povo,
desta forma, no teria quaisquer direitos ou liberdades, seno aqueles que fossem
concedidos pela vontade do monarca. Como Locke refutou com sucesso os
argumentos absolutistas e foi tido como vencedor indiscutvel da polmica, pouco
se tem escrito sobre o debate que envolveu estes dois autores. No entanto, ao
examinar mais de perto os textos, nota-se que a refutao de Filmer no Primeiro
Tratado no algo indiferente ou secundrio no pensamento poltico de Locke,
mas algo central para se bem compreender a sua teoria poltica.
No Primeiro Tratado, Locke apresenta todo o pensamento monarquista e
absolutista condensado na doutrina de Robert Filmer. Para a maioria dos
comentadores Filmer no tem uma teoria poltica muito consistente, mas sem dvida
foi o grande sistematizador das idias patriarcais. A refutao do patriarcalismo
o fio condutor de Locke no Primeiro Tratado, bem menos conhecido do que o
Segundo, mas est presente tambm em todo este ltimo.
Os estudiosos de Locke tm dado maior importncia ao Segundo Tratado.
Com efeito, nele que o autor estabelece de modo mais evidente a sua teoria
poltica. Contudo, no Primeiro Tratado sobre o Governo que os princpios do
seu sistema cujas concluses sero expostas no Segundo, so inicialmente
apresentados. No Primeiro Tratado, ao elaborar a refutao do Patriarcha, o autor
expe suas idias a respeito da origem e dos fundamentos do poder poltico, da
propriedade e da condio natural dos homens, temas que sero mais bem
desenvolvidos no segundo livro. No entanto, um texto que primeira vista no
aparece em sua imanncia, que lido sozinho, parece no fazer muito sentido.
preciso buscar outros elementos para que ele aparea.
Ler um texto poltico conhecendo os argumentos que o autor visa atacar
promove um entendimento mais amplo sobre ele. Como afirma David Wooton,
L-los [os textos] isoladamente, sem ateno para a viso de seus contemporneos,
perder de vista os argumentos que eles esto tentando superar e as causas que
eles esto tentando apoiar. comparvel a ouvir acusao ou defesa num
julgamento criminal sem ouvir o outro lado do caso: sem algum sentido das foras
e das fraquezas do oponente impossvel adivinhar porque linhas aparentemente
promissoras do argumento no so nunca perseguidas, enquanto outras vezes o
que parecem ser distines triviais e assuntos secundrios so submetidos a um

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longo exame (id., 15, p. 10). Isso parece ter especial significao na polmica
Locke-Filmer. Ao leitor moderno parece estranho que Locke perca tanto tempo no
Primeiro Tratado tentando mostrar que o poder paterno diferente do poder poltico
ou que Ado no possua uma soberania ilimitada, coisas tidas como bvias hoje.
isso o que se pretende aqui. Apresentar breves reflexes sobre o lado vencido
do debate, tentando mostrar que bem analisados, o Primeiro Tratado e a crtica ao
patriarcalismo tm importncia maior do que muitos comentadores lhes atribuem.
A primeira hiptese que visa corroborar essa afirmao a de que os
Dois Tratados sobre o Governo foram um livro escrito com a inteno de estabelecer
a parte positiva da teoria poltica lockiana, mas tambm e sobretudo para refutar a
doutrina patriarcalista e absolutista de Filmer. Locke no escreveu os Dois Tratados
sobre o Governo visando apenas criar uma justificao terica da Revoluo de
1688 e muito menos atacar Thomas Hobbes, mas sim com a razo precisa de
refutar Filmer. Isto fica claro quando Locke afirma explicitamente no prefcio que
escolheu Filmer como alvo, justamente porque alguns apossaram-se da sua doutrina,
erigindo-a como a teologia corrente do seu tempo (LOCKE, 12, p. 198-9).
Se hoje a teoria patriarcal de Filmer pode parecer algo ultrapassada,
preciso dizer que sua obra foi alvo de grande prestgio e popularidade quando de
sua publicao (FIGGIS, 3, p. 123). Filmer talvez tivesse sido completamente
esquecido no fosse a edio de suas obras, em torno de 1680 (mais de vinte anos
depois da morte de seu autor), por ocasio da Crise da Excluso, na Inglaterra.
Ante a morte iminente do rei Carlos II, surgiu a discusso sobre quem o sucederia.
O legtimo herdeiro seria James, o irmo do rei, o Duque de York. No entanto, a
Inglaterra protestante no o via com simpatia, pois era tido como catlico. Iniciouse, ento, um movimento para excluir James da sucesso e substitu-lo pelo filho
legtimo de Carlos II, o Duque de Monmouth. Por trs vezes o Parlamento tentou
votar a Exclusion Bill, sempre sem aprovao, ou com a dissoluo do Parlamento.
Entre janeiro de 1679 e maro de 1681 houve perseguio contra os whigs e quem
apoiava a excluso, dissidentes do regime. No entanto, apesar dos esforos, James
II ascendeu ao trono pacificamente (HILL, 8, p. 167).
Os escritos de Filmer, e em especial o Patriarcha, foram utilizados como
fundamentao para a posio dos tories, os partidrios das prerrogativas do rei.
Para estes, a obra de Filmer era ideal, pois afirmava o direito absoluto dos reis e
negava a teoria da igualdade e da liberdade naturais dos homens. Ele tinha por
intuito combater esta doutrina nova e sediciosa, sobretudo por causa da concluso
perigosa que ela poderia gerar: a de que o povo tinha o poder de castigar ou de
destituir o governante quando este infringisse as leis do reino. Ora, segundo
Filmer, esta nova opinio contradizia as Sagradas Escrituras, o costume e os princpios da lei natural. Este autor sustentava que a fonte de todo poder poltico era

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a autoridade paterna, buscando fundamento, sobretudo, na razo natural e nas

Escrituras.
Assim, o Patriarcha alm de conter uma defesa acirrada da prerrogativa
real, contm ainda a negao de qualquer liberdade dos sditos para mudar o
sistema ou resistir ao governo. O partido Tory precisou da argumentao filmeriana
justamente porque se discutia a sucesso do trono da Inglaterra. O partido da
corte, que era dedicado autoridade real, afirmava, baseando-se em escritos de
Filmer, que o modo de sucesso da coroa no poderia ser alterado. A monarquia
era algo natural, o poder poltico derivado de Deus era ilimitado e esta era a sua
nica origem. Este deveria pertencer a apenas uma pessoa e nenhum homem, nem
mesmo o Parlamento, poderia modific-lo, substitu-lo ou limit-lo. Todas essas
asseres fazem parte da doutrina filmeriana. Em contrapartida, os whigs,
adversrios dos tories, eram adeptos da monarquia limitada pelo Parlamento e
discutiam a obedincia absoluta ao rei. Defendiam, com uma intensa propaganda,
a limitao do poder real e a liberdade e a igualdade naturais dos homens. Esta
corrente estava de acordo com a posio de Locke, Algernon Sidney e James Tyrell.
O uso que estava sendo feito da obra de Filmer chamou a ateno de
Locke, como tambm de James Tyrell, que escreveu uma vigorosa refutao de
Filmer, e ainda de Algernon Sidney que elaborou uma refutao longa, minuciosa
e exaustiva da obra filmeriana, os Discourses Concerning Government (1698).
Sidney, considerado culpado de traio, foi julgado e condenado morte em
novembro de 1683. Manteve-se imperturbvel ante os seus carrascos (HILL, 8, p.
169, e GUIZOT, 7, p. 112) e mesmo no cadafalso reafirmou, em um papel entregue
a seu executor, seu desprezo em relao a Filmer e s autoridades que fizeram do
Patriarcha a escritura cannica da obedincia poltica (LASLETT, 4, p. 37).
A crtica de Locke a Filmer foi arrasadora. Toda a obra dos Dois Tratados,
tende a provar que contrariamente ao que afirma Filmer, os homens nascem livres,
e que escolhem a formao do governo que lhes parece apropriada preservao
da sua pessoa e de sua propriedade. Afirma ainda, baseando-se em argumentos
racionais, que a autoridade dos detentores do poder poltico circunscrita pela
lei. Com efeito, depois da refutao de Locke seria difcil continuar acreditando na
justificao filmeriana da monarquia patriarcal, fundamentada sobretudo nos textos
do Antigo Testamento.
Ao longo da argumentao que produz a refutao minuciosa de Filmer,
Locke trata de temas e conceitos que so mais bem explicitados no Segundo
Tratado. No entanto, as bases e os fundamentos de seu sistema j esto contidos
no Primeiro Tratado e tm uma relao direta com a crtica doutrina filmeriana.
Isto se configura de modo mais evidente no incio do Segundo Tratado. Locke
inicia este livro (Captulo I) mostrando as principais concluses contidas no Pri

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meiro Tratado. Isto significa que o seu ponto de partida, os princpios de sua
teoria j foram nele expostos. No primeiro texto, Locke est preocupado com o
estabelecimento de outra fonte do poder poltico que no a transmisso divina,
tese defendida por Filmer. a partir desta constatao, a de que no h como
fundamentar o poder poltico na autoridade paterna de Ado, que o Segundo Tratado
se desenvolve. interessante e significativo que seja justamente esta tese - que
Locke tenta refutar de todas as maneiras no Primeiro Tratado - o ponto de partida
para desenvolver sua argumentao no Segundo Tratado. Em vrios outros pontos
desta obra, Locke retoma argumentos do Primeiro. Filmer est presente de forma
explcita nos captulos I, IV, V, VI, VII, VIII, X, XI, XV, e XVI do Segundo Tratado,
e est de forma velada em todos os outros, pois Locke afirma suas idias ao mesmo
tempo em que combate as teses do absolutismo, e ao faz-lo, sempre tem em
mente o grande paladino do poder absoluto, Robert Filmer (LOCKE, 12, I, 02).
Outro exemplo, o captulo V , que trata da propriedade, tema central na articulao
do Segundo Tratado. Nele, Locke realiza um estrito paralelismo com as teses
defendidas por Filmer. Diz Locke que pretende mostrar de que maneira os homens
podem vir a ter uma propriedade em diversas partes daquilo que Deus deu em
comum humanidade, e isso sem nenhum pacto expresso por parte de todos os
membros da comunidade (LOCKE, 12, II, 25). Para comprovar este ponto Locke
afirma que vai considerar a razo natural e a revelao. Ora, precisamente nesses
campos, o da razo natural, e sobretudo o da revelao, que Filmer fundamenta a
idia de que o comunismo original no poderia dar lugar propriedade privada
sem o consentimento universal da humanidade. A tese patriarcalista, por outro
lado, daria conta deste fato. Isso mostra que o ataque s idias filmerianas no
est concentrado no Primeiro Tratado, mas est presente ao longo de toda teoria
poltica de Locke, e que esta obra, um pouco esquecida pela histria da filosofia,
constitui um pressuposto lgico fundamental para a compreenso do Segundo
Tratado.
Se verdade que as veementes oposies de Locke s idias filmerianas
foram to bem sucedidas que determinaram o futuro destas, tambm preciso
dizer que os textos no so pura contradio entre si, mas tambm guardam algumas
semelhanas, sobretudo no mtodo de exposio. Este o segundo ponto
importante. interessante notar que apesar de serem discordantes no contedo,
os textos tm estrutura argumentativa muito parecida. Ambos tentam defender a
sua prpria teoria, e ao faz-lo, refutam as teses e demonstram as falhas da doutrina
contrria (GAMBRA, 5, XXX). Percebe-se que a ordenao e a estrutura do Primeiro
Tratado determinada pela exposio de Filmer, uma figura muito presente tambm
no Segundo Tratado.
No que concerne ao modo de exposio, observa-se que Filmer no faz
uma exposio positiva de sua doutrina. Ele encaminha seu texto pela negao da

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teoria adversria. Os primeiros captulos do Patriarcha podem servir como

constatao disso. O ttulo do captulo inaugural deste texto A Liberdade Natural da Humanidade, uma Opinio Nova, Enganadora e Perigosa (FILMER, 4, p.
53). Filmer inicia o seu discurso no com a afirmao da sua doutrina, de que os
primeiros reis eram pais de famlia ou de que os pais tinham o mesmo poder dos
reis. Em vez disso, comea por expor os principais argumentos que afirmam a
liberdade e igualdade naturais dos homens. Depois, ainda sem expor os princpios
de sua teoria, procede refutao de Bellarmino, um representante da doutrina da
soberania popular, segundo a qual o poder civil reside no povo, e no exclusivamente
no monarca. S ento, quando refuta o ltimo argumento de Bellarmino, que
passa a expor sobre a autoridade real de Ado, com asseres prprias da teoria
patriarcalista. Esse modo de exposio tambm ser adotado por Locke, que inicia
os Dois Tratados sobre o Governo no com a exposio da parte positiva de sua
teoria, mas antes com a exposio e refutao da tese adversria: o patriarcalismo.
Um terceiro ponto que merece destaque a similitude da pauta de temas
entre a obra de Filmer e a teoria poltica de Locke. Por causa da exposio de
Filmer, Locke obrigado a tratar de problemas como a distino entre poder poltico
e poder paterno, a lei natural e a lei divina, a interpretao das escrituras, a
determinao do herdeiro, temas que no se restringem ao Primeiro Tratado (h
um longo captulo no Segundo Tratado que discute somente o poder paterno, tema
que j tinha sido debatido exausto no Primeiro Tratado).
Ao se examinar a obra de Filmer, interessante notar que se este autor
cometeu alguns deslizes na parte positiva de suas idias, ele foi hbil ao tentar
demonstrar o que julgava um abismo lgico entre a suposta liberdade natural dos
homens e a instituio do governo (SCHOCHET, 14, p. 123) presente na teoria
contratualista. Filmer notou que havia certa dificuldade por parte dos defensores
daquela doutrina em explicar como se dava a passagem de um estado de liberdade
e de igualdade da humanidade para a condio de sujeio, desigualdade e
constrangimento que existia com um governo, qualquer que fosse a sua forma.
Observa-se que uma de suas preocupaes essenciais a origem real da instituio
do governo, como ele surgiu, e por quem foi proclamado. Alis, para ambas as
posies, tanto para o patriarcalismo como para o contratualismo, a soluo est
em compreender a origem das coisas. Ao se desvendar a origem da sociedade,
revela-se o sentido e a extenso da obedincia poltica. Esta discusso sobre as
origens do mundo, dos homens, mas sobretudo da sociedade, so assuntos cruciais
no pensamento do sculo XVII na Inglaterra: ao fornecer uma explicao
hipottica, lgica, ou supostamente histrica de como o governo veio a existir,
o tratamento deste problema realmente constituiu um meio de justificar a obrigao poltica. Era largamente suposto durante o perodo que havia uma relao

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direta e discernvel entre a obrigao poltica e o modo como a autoridade civil

comeara (SCHOCHET, 14, p. 09).
Assim, o patriarcalismo de Filmer no deixa de ser uma forma de explicar a origem da sociedade e de fundamentar o poder poltico. Ele explica baseando-se sobretudo na Escritura por que a monarquia de Ado a nica justificao
compatvel com o que se experimenta no mundo, em termos polticos. Para Filmer,
tendo como dados a realidade concreta, de vrios estados, de indivduos desiguais,
de uma sociedade com relaes de poder e mando e propriedade privada, e levando
em conta ainda a fonte (histrica e incontestvel) da Escritura, era muito mais
coerente e lgico fundamentar a obrigao poltica na monarquia patriarcal, que
partia de um dado concreto e, para ele, incontestvel, a famlia, do que no
contratualismo, que pressupunha algo que no podia ser provado, o contrato, que
para ele no era mais do que uma fantasia.
Para realizar a refutao de Filmer, Locke utiliza amplamente no Primeiro
Tratado argumentos teolgicos, racionais, histricos e filosficos, do mesmo gnero
dos empregados por Filmer no Patriarcha. Neste sentido, destacam-se as diferentes
abordagens e interpretaes das Escrituras. Filmer fundamenta grande parte de
suas idias com citaes da Bblia. Justificar idias polticas com trechos da Escritura
era algo comum em seu tempo, poca em que a teologia se confundia com a poltica.
Os textos bblicos eram tidos como indiscutveis, pois expressavam a prpria
Revelao da vontade divina (FIGGIS, 3, p. 124). Da a vantagem de argumentar
baseando-se em textos da Escritura. Esta era invulnervel aos ataques da crtica. O
texto bblico s poderia ser combatido discutindo-se a interpretao da passagem
ou a pertinncia dos lugares citados (id., ibid., p. 125). E justamente isso o que
faz Locke: prope uma nova forma de interpretar as escrituras. De acordo com D.
Wooton, no h dvidas que Locke estava comprometido com a viso de que a
Bblia deve ser interpretada luz da razo, e que devem ser rejeitadas todas as
alegaes feitas em nome da religio que sejam incompatveis com a razo
(WOOTON, 16, p. 69).
Tanto para Locke quanto para Filmer, a Escritura e a razo estavam em
harmonia, pois aquela era fonte de informao histrica inegvel (SOMMERVILLE,
6, p. XXI). Assim, se este apia sua tese sobre o Gnese, Locke tenta mostrar que
preciso ler de outra forma esta histria das origens (LESSAY, 10, p. 656). Aborda
vrias passagens bblicas tambm citadas por Filmer, mas de forma radicalmente
diversa. Locke admitia que a histria do Antigo Testamento se aliava de alguma
forma interpretao dos fatos ocorridos, mas no explicava como isso ocorria,
enquanto Filmer, fazendo interpretaes mais literais da Escritura, se esforava
por mostrar como o que estava consignado no texto sagrado tinha validade mesmo
no seu tempo (LASLETT, 9, p. 100).

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interessante notar ainda que certas formulaes clebres da teoria

poltica lockiana aparecem primeiro na refutao de Filmer. o caso da lei natural.
Esse um ponto de contato entre estes dois sistemas opostos. o pressuposto da
lei natural, que fundamenta as concluses dos dois autores: (...) em ltima anlise,
as duas teorias polticas rivais repousam sobre uma interpretao da lei natural.
(ASCHCRAFT, 1, 204). Em Locke, a lei positiva, a lei escrita, deve ser sempre
conforme lei natural, no escrita. Para ele, todos os homens tm direitos naturais,
derivados diretamente desta lei de natureza. Esta, apesar de no escrita, clara e
inteligvel a todas as criaturas racionais, e no autoriza nenhuma distino entre
os homens, que nascem iguais e livres (LOCKE, 12, II, 12). De acordo com Norberto
Bobbio, as leis por excelncia so as leis naturais, ou seja, aquele conjunto de
dispositivos derivados de Deus ou da razo ou de Deus mediante a razo que
obrigam indistintamente todos os homens a fazer ou a deixar de fazer algo
(BOBBIO, 2, p. 93).
Em Filmer tambm h uma lei natural, s que com contedo diferente da
de Locke. Apesar de partirem dos mesmos pressupostos, os autores chegam a
concluses muito diferentes. Ocorre que para Filmer, no h distino entre a lei
da natureza, a lei divina ou a civil, como confirma Franck Lessay: da lei divina,
lei de natureza e lei positiva que obriga ao respeito da autoridade civil, no h
soluo de continuidade (LESSAY, 11, p. 90). A lei, para Filmer, est
consubstanciada na vontade do rei.
Desta forma, Filmer entende que a lei natural estabelece a autoridade
poltica como derivada de uma concesso divina pessoal: existe e existir sempre,
at o fim do mundo, o direito natural do Pai Supremo sobre toda multido (FILMER,
5, p. 13). Locke ao operar com a mesma hiptese, tira concluses diametralmente
opostas (FIGGIS, 3, p. 127). Ope a esta lei de natureza fixa e rgida, uma lei
racional que equilibra as obrigaes dos indivduos. Assim, parece que ambos os
autores perseguem a dimenso racional da lei da natureza, mas divergem quanto
ao seu contedo (LESSAY, 10, p. 650).
preciso ressaltar, em ltimo lugar, que do ponto de vista do estatuto
dado famlia, Locke se aproxima muito de Filmer. Se os comentadores em geral
tendem a colocar Filmer e Hobbes de um lado, que defendem o poder baseado na
fora, e Locke de outro, que sustenta a primazia da lei, qual o soberano deve se
submeter, analisando-se a antropologia poltica de Locke, esta sugere certa
proximidade com Filmer. Em Locke, tal como em Filmer, a famlia a clula social
originria, a comunidade natural e o primeiro degrau que conduz formao da
cidade, concepo herdada de Aristteles. Locke reconhece que na origem das
sociedades polticas o governo teve incio comumente com o pai (Id., 12, II,
105). Na famlia, segundo Locke, o pai exerce uma autoridade de tipo monrquico.

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A autoridade sob esse regime detido sem condies (LOCKE, 12, II, 74). Neste
ponto, este autor se aproxima muito mais de Filmer do que de Hobbes. Neste
ltimo, a famlia no clula da sociedade. O que h so indivduos atomizados,
que se unem em sociedade buscando uma forma mais pacfica de sobrevivncia.
Parece que sob este ngulo, Hobbes efetua uma ruptura mais radical com o
patriarcalismo do que Locke. Vemos assim, que nos planos do naturalismo ou do
que Franck Lessay chama de historicismo, Locke se liga a mais a Filmer do que ele
prprio gostaria.
Assim, por todas as razes aqui expostas, v-se que a discusso do
patriarcalismo no um aspecto de menor importncia no conjunto da obra lockeana.
Percebe-se que embora a contragosto, Locke pode ter absorvido mais do que
esperava desta doutrina, fazendo dela algo importante na constituio de sua teoria
poltica o que alis indicado pelas constantes referncias a Filmer no Segundo
Tratado.
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