Nifon Mitropolitul
Profesor coordonator:
Susintor:
Pr. Prof. Dr. Aurel Mihai
Stoica Alin-George
Clasa: XII-A
Bucureti
2012
PLANUL LUCRRII
Aspecte introductive
1. Despre Sfintele Taine n general
2. Fiina Sfintelor Taine privit interconfesional
3. Mntuirea subiectiv i Biserica
I. Sfintele Taine - elemente constitutive ale Bisericii
Fiina Bisericii i fiina Sfintelor Taine aspectul vzut i
nevzut al Tainelor
2. Sfintele Taine , lucrri i prezene ale lui Hristos n
Biseric - adevratul svritor al Sfintelor Taine
1.
ARGUMENT
A ncerca s argumentezi de ce ai ales o anumit tem nu este un lucru tocmai
uor. Uneori ncerci s studiezi o anumit problem fie c ai suficient bibliografie,fie
c i place subiectul sau fie c eti nelmurit n ceea ce privete problema i vrei s-i
deslueti anumite lucruri, dei realizezi c Dumnezeirea nu poate fi disecat (orict
am ncerca) de mintea iscoditoare a omului .
De ce ,,Sfintele Taine n viaa Bisericii? Cuvntul ,,Tain(misteryon, tainstvo,
sacramentum),se mpotrivete prin nsi etimologia lui oricrei definiii. Iar a vorbi
despre Taine implicit vorbeti i despre Biseric, pentru c o separare a lor duce la
nonsens. Biserica este locul de manifestare al Duhului Sfnt (Sfntul Ioan Gur de Aur),
iar Duhul se manifest n chip vzut pentru noi n Sfintele Taine. Dar prin manifestarea
energiilor nevzute ale Duhului Sfnt, cu nsui Hristos este prezent n noi. Cci El a
zis: ,,Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi (Ioan 14, 18). Iisus Hristos vine la noi cu
putere de la Tatl prin Duhul Sfnt. Iar prezena Lui n noi se reface prin lucrarea
Sfintelor Taine n Biserica instituit prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului.
Vorbim despre Biseric i Sfintele Taine ca mijloace de mntuire pentru noi
cretinii, nu trebuie s reducem puterea haric mntuitoare numai la aceasta, n sensul
c nimeni nu se mntuiete dac nu este membru al Bisericii i nu se mprtete cu
Sfintele Taine. Dimpotriv ,,vntul sufl unde vrea (Ioan 3, 8). Dar harul ca energie a
Duhului Sfnt se manifest, este prezent i lucreaz n Biseric el fiind constitutiv
Bisericii cci Duhul Sfnt ine de Biseric. Aceasta este modalitate i forma obinuit i
statornic de prezen, manifestare i lucrare a harului.
Dumnezeu, Tatl nostru, ,,care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s
ajung la cunotina adevrului (1 Timotei 2,4), n negrita Sa iubire pentru noi, ne
ntemeiaz corabia mntuirii Biserica i aeaz n ea tot ce este necesar omului
pentru mntuire Sfintele Taine. Astfel cretinul renate la noua via n Hristos prin
Botez i se ntrete i sporete n aceasta prin Sfntul Mir, dobndete hrana
duhovniceasc i arvuna vieii venice prin unirea cu Hristos n Euharistie, se curete
de pcat i se rennoiete spiritual prin Spovedanie, devine preot al lui Hristos prin
Hirotonie, se unete pentru convieuire i nmulirea neamului omenesc prin Nunt,
dobndete vindecarea de bolile trupeti i sufleteti, precum i iertarea de pcate prin
Sfntul Maslu.
Aadar Biserica este mna, iar Sfintele Taine sunt degetele care i adun pe cretini
pe drumul mntuirii. De aceea, studiind i sintetiznd modesta bibliografie am ncercat
s vorbesc, cu nevrednicie despre Sfintele Taine i rolul lor n viaa Bisericii.
ASPECTE INTRODUCTIVE
1. Despre Sfintele Taine n general
,,Tainele: iat calea pe care ne-a hotrt-o Domnul, ua pe care a deschis-o...
revenind din nou pe aceast cale i prin aceast u, El vine la oameni1. De la
Cincizecime la Parusie, de la revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ucenici, n
Ierusalim, pn la a doua venire, Hristos Se arat, Se manifest i este prezent prin
Duhul Sfnt n viaa liturgic a Bisericii, prin Sfintele Taine. Dup voina Lui, Duhul
Sfnt, face din Biseric un popor sacerdotal, o preoime cu puterea iertrii pcatelor.
Karl Christian Felmy sublinia c nu exist ,,o definiie a ceea ce exist o Sfnt
Tain2 . Duhul sufl unde voiete , dar n Taine, n faa condiiilor cerute de Biseric i
n virtutea fgduinei Domnului, darurile Duhului Sfnt sunt date n mod sigur, iar
Biserica confirm lucrul acesta. Taina este o lucrare sfnt n care, sub forma vzut,
lucrul nevzut al lui Dumnezeu este mprtit credinciosului3 .
Cuvntul ,,tain sau mister este traducerea grecescului misterion ( a fi nchis) i
etimologic nseamn orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi cuprins
cu mintea. n neles larg religios, simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor.
Potrivit nelegerii ortodoxe dezvoltarea unei teorii a tainelor desprins de practica lor
tradiional nu este cu putin, Tainele nu pot fi deduse dintr-o noiune general de
Tain. Exist cei drept ncercri de a dezvolta o noiune a tainei, dar n cele din urm
nici una nu s-a impus. Cuvntul ,,misterion denumete n ortodoxie Tainele ,,se
mpotrivete prin nsi etimologia lui oricrei definiii4.Tainele, ca i cuvntul, aparin
iconomiei actuale. Hristos a pus n ele puterea harului, pe care acestea o comunic acolo
unde ,,celebratul i primitorul nu ridic obstacole5. S ascultm ns cuvintele marelui
Cabasila: ,,Dup ce Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat o singur dat din Fecioar i
S-a nscut din ea trupete n chip negrit i mai presus de cuvnt
ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare dintre noi ,ce face?
Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit
al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria; nscndu-Se din ea trupete i mncnd
acest trup al Lui, fiecare din noi, cei credincioi i care l mncm cu vrednicie, l avem
n noi, ntreg, pe Dumnezeu i Fiul Preacuratei Fecioare Maria, care ade de-a dreapta
lui Dumnezeu i Tatl.
Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui ,,Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
meu, rmne ntru mine i eu ntru El (Ioan 6, 56). Dar nu provine niciodat din noi
sau nu se nate trupete i nu se desparte de noi. Cci nu se mai cunoate dup trup (II
Corinteni 5, 17). Acesta este lucrul cel mare al negritei iconomii i al coborrii Lui mai
1
3
4
5
Paul Evdokimov, Ortodoxia, tradus n romn de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pag. 285;
Karl- Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, tradus n
romn de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, pag. 233
Paul Evdokimov, op. cit., pag. 285;
Karl Felmy, op. cit., pag. 234;
Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic , Editura Romn Cretin , Bucureti, 1999, pag. 134
presus de cuvnt, svrit n noi; aceasta e taina plin de toat nfricoarea pe care am
ovit s o descriu i am tremurat s o nfiez6.
Influenat de teologia catolic, Biserica Ortodox a afirmat c sunt apte taine:
Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul, Hirotonia Preoeasc i Cstoria.
Aceast nvtur a luat fiin n Apus n sec. al XII-lea i a fost confirmat de Sinodul
din Trident, ptrunznd apoi i-n Rsrit. Chiar din sec. al XIII-lea, cele apte Taine sunt
menionate n mrturisirea de credin Mihail Paleologul i citate la sinodul unionist de
la Lyon (1274). Polemica cu teologii protestani din timpul patriarhului Ieremia al II-lea
(+1595) din Constantinopol, conduce la aceeai afirmaie a numrului de apte Taine.
Scrisoarea patriarhilor rsriteni menioneaz numrul de apte Taine, ca rspuns
,,Mrturisirii de credin a lui Chiril Lukaris, calvinizat. Dar n secolul al
XV-lea,
Ioasaf, mitropolitul Efesului, citeaz zece taine, Sfntul Dionisie vorbete de ase iar
Sfntul Ioan Damaschin nu menioneaz dect dou. Unele texte menioneaz chiar i
hirotonia monahal, slujba morilor i Agheasma mare. Adeseori la Prini
,,botezulnseamn ansamblul celor trei Taine, predomin ns concepia potrivit creia
Biserica Ortodox nu s-ar fi fixat pe numrul de apte Taine, dac nu avea un fundament
puternic. Numrul de apte este ntlnit n Sfnta Scriptur de 600 de ori.
Printele Cleopa, face o ampl simbolistic a numrului apte al Tainelor. Aa
avem de pild ziua a aptea n care S-a odihnit Dumnezeu de lucrurile pe care le fcuse
(Facere 2, 1-2); apte perechi de animale i psri curate a poruncit Dumnezeu lui Noe
s bage n corabie (Facere 7, 2-3). Tot lui i-a zis c peste apte zile va veni potopul
(Facere 6, 7). n luna a aptea s-a oprit corabia pe munii Ararat (Facere 8,4). Dup apte
zile a dat drumul Noe a doua oar porumbelului din corabie s-a ntors acesta avnd n
cioc o ramur de mslin verde (Facere 8, 10), precum i Avraam a dat lui Abilmec
mpratul ,apte mieluele (Facere 21, 30). Faraon a visat apte vaci grase i apte vaci
slabe, apte spice pline i apte seci (Facere 41). Moise a primit porunca s duc un
sfenic curat de aur i s pun deasupra lui apte candele ca s lumineze (Ieire 25, 3137). De apte ori n zi, David luda pe Dumnezeu (Psalm 118, 164). apte sunt darurile
Duhului Sfnt (Ieire 11, 2-3). apte sunt stlpii peste care nelepciunea lui Hristos a
zidit casa Sa (Pilde 9, 1), etc. n Noul Testament Hristos ne-a ndemnat s iertm de
aptezeci de ori (Luca 17, 3-4).
Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei din 1625: ,,noi credem c n
Biseric exist Taine care se ntemeiaz pe Evanghelie i c acestea sunt apte. Un
numr mai mic sau mai mare de Taine nu avem, fiindc un alt numr de Taine dect cele
apte e o nscocire a neroziei idioate7.
Mai nou n coala Institutului ,,Saint-Serge din Paris, ntemeiat de teologi de
prestigiu, n special emigrani rui, s-au fcut ncercri de a rupe sistemul scolastic care
nconjoar misterul tainei. Astfel printele Serghei Bulgakov scrie: ,,Trebuie s avem n
vedere faptul c nici numrul de apte nu are un caracter exhaustiv, fiindc numrul
lucrrilor sfinitoare n Biseric e de fapt mult mai mare8. Influenat de Bulgakov, John
va afirma: ,, Taina cretinitii se repet n toate actele Bisericii. Astfel ei trec peste
6
7
8
Pr. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii , tradus n romn de Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pag. 130;
Karl Felmy, op. cit., pag .235 ;
Nikolai Berdiaev, mpria spiritului i mpria Cezarului, tradus n romn de Gyurcsik Ilie, Editura
Anacord, Timioara, 1994, pag. 237 ;
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, nr. 1 , 1956, pag. 83
Ibidem, pag. 83
15
Ibidem, pag. 84
14
sunt aezate nu numai pentru a fi semne de recunoatere ntre oameni, ci mai ales pentru
a fi semne i mrturii ale voinei lui Dumnezeu ctre noi, puse nainte pentru a trezi
credina celor slabi. De aceea, sacramentele trebuie, astfel folosite, ca s sporeasc celor
ce cred n fgduina pe care ele le deteapt i le nutresc. Pentru acelai cuvnt se
osndesc i nu vd n ele credina care iart pcatele. ,,Fgduina (divin) este
nefolositoare, dac nu se primete cu credin, i sacramentele sunt semnele
fgduinelor. ,,Lucrrile lui Dumnezeu (sacramentele), sunt mntuitoare i
trebuincioase pentru fericire i nu exclud ci dimpotriv postuleaz credina, cci fr
credin nu pot fi nelese(Luther, Catehismul cel Mare).
Cel mai ndeprtat este Zwingli. Dup el, sacramentele nu sunt dect semne ale
legturii cretinismului cu Biserca i ale datoriilor pe care le are cretinul ca membru al
ei. Sacramentele sunt dovada c graia nu s-a dat mai nainte, ci dup predestinaie, celui
ce le primete. Botezul este chipul srbtoresc n care Bisericaprimete un membru al ei,
deja primit prin graie, deci predestinat la mntuire.Totui, sacramentele nu sunt
exclusiv semne externe, ci corespund unor faptedin iconomia mntuirii. Prin Botez se
mrturisete c Hristos a murit i a nviat adevrat, iar pinea i vinul euharistice
amintesc cina Domnului, jertfa i iubirea Lui pentru noi, pe scurt Zwingli zice: ,,cred,
tiu, c sacramentele sunt att de a conferi graia c nici n-o cuprind n el, nici n-o
mprtesc(Zwingli, Fidei ratio).
Calvin ocup un loc intermediar ntre Luther i Zwingli. Sacramentele sunt semne
de deosebire ntre cretini i necretini, dar fiina lor e harismatic. Prin sacramente
lucreaz Duhul Sfnt, dar numai asupra celor alei. ,,Sacramentul este o mrturie a
graiei dumnezeieti ctre noi, confirmat printr-un semn extern, unit cu mrturia
reciproc a pietii noastre ctre Dumnezeu(Calvin). Sacramentele sunt mijloace ,,prin
care Dumnezeu lucreaz cu eficacitate n aleii Si. Diferitele secte cu originea n
protestantism nu reprezint nimic deosebit, ci se apropie de unul sau de altul dintre
reformatori.
3. Mntuirea subiectiv i Biserica
Unul dintre Prinii Bisericii a fcut afirmaia: ,,Omul este un animal chemat s
devin Dumnezeu. Omul este dup chipul lui Dumnezeu,este chemat la asemnare i
participare real la viaa n Dumnezeu. ,,Omul nu este cu adevrat om dect n
Dumnezeu16.
Dup concepia ortodox, nu exist o separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre
Dumnezeu i om. Omul tindea n mod liber spre Creatorul su i prin ajutorul minii
comunica cu Dumnezeu iar prin simuri, cu lumea material. Existnd fiinial omului
aceast legtur ntre natur i har, concepia ortodox consider c cea dinti lucrare a
harului, aceast ,,reactivare a sa i are izvorul n ntruparea Fiului lui Dumnezeu
pentru noi, spre restabilirea legturii noastre cu Dumnezeu. Hristos este cel care ,,l
smulge pe Adam din mormnt17.
Principalul termen folosit de Sfnta Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie spre a
arta motivul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i scopul operei Sale cu privire la
16
Olivier Clement , Puterea credinei, tradus n romn de Andronescu Alexandrina i Ciascai Daniela ,
Editura Pandura, Trgovite, 1999, pag. 16;
17
Karl-Felmy, op. cit., pag.193;
om, este ,,mntuire. Iar mntuirea subiectiv nu reprezint nimic altceva dect
nsuirea fiecrui credincios a roadelor jertfei de pe Golgota. Cci dac Dumnezeu l-a
fcut pe om fr voia lui, nu vrea ca s se mntuiasc tot fr voia lui, zicea Sfntul
Vasile cel Mare.
,,Mntuirea subiectiv este mpreun lucrarea lui Dumnezeu i a omului, prin care
acesta i nsuete roadele jertfei de pe cruce a Mntuitorului, fiind eliberat din robia
pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o nou via, prin care se face
drept naintea lui Dumnezeu18. Ea este consecina rscumprrii n Iisus Hristos. Taina
rscumprrii neamului omenesc s-a mplinit prin ,,jertfa trupului lui Iisus Hristos, o
dat pentru totdeauna (Evrei 10, 10). El nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene
juridice pe cruce. Cincizecimea nu a avut altceva ca rod dect nceputul
Bisericii pe pmnt prin extensiunea trupului nviat i ndumnezeit al lui Hristos n noi,
dar i nceputul mntuirii noastre subiective. ,,Duhul este garantul i instrumentul
prezenei lui Hristos n istoria i misiunea Bisericii, fiind Duhul Adevrului(Ioan 16,
13)19.
,,Mntuirea oamenilor se realizeaz prin ncorporarea i creterea lor
n Hristos, pn la msura brbatului desvrit, care este Hristos (Efeseni 4, 13)20.
Hristos care ne-a mntuit, recapitulativ pe toi n Sine, adunndu-ne dup aceea n chip
actual n Sine, ne unete cu umanitatea Sa spre a ne face pe noi asemenea Lui.
,,Pentru a ne uni cu Hristos, va trebui s trecem prin toate cte a trecut El, s
rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El...Cci ntr-adevr, noi de aceea ne
i botezm, ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne i ungem cu
Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprtesc a ndumnezeirii
i, n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a mprtaniei i ne adpm din
dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupul i Sngele pe care
Hristos i le ia asupr-i nc din pntecele Fecioarei. Aa c la drept vorbind, noi ne
facem una cu Cel ce S-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu cel ce a murit i a nviat pentru
noi21.
Hristos mntuiete pe oameni ntruct se extinde n ei. Biserica este aceast
extindere a lui Hristos n oameni. Ea este acest ,,laborator n care se sfinesc oameni,
se hristoformizeaz. Mntuirea se realizeaz numai n Hristos i astfel, n chip tainic,
nsui Hristos repet n oameni, cu oamenii, acest drum al Golgotei, pentru a le da i lor
la rndu-le puterea s o fac.
Biserica este cmpul larg, este mediul n care vieuiete n chip nevzut Hristos,
pe care l face prezent Duhul Sfnt. Bineneles s nu uitm c ,,vntul sufl unde
vrea(Ioan 3, 8). Tainele nu sunt altceva dect actele pariale prin care se ofer fiecruia
n parte viaa dumnezeiasc a lui Hristos n Biseric. Dar asupra fiinelor tainelor vom
reveni n capitolul urmtor.
18
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean; Teologie Dogmatic Ortodox, Manual
pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pag. 252;
19
Pr. Ion Bria, op. cit., pag. 765;
20
Ibidem, pag. 767;
21
Nicolae Cabasila, op., cit., pag. 27
CAPITOLUL I
10
22
Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, Seria a II-a , anul XXXIII,
nr. 3-4 , martie-aprilie 1981, pag. 173;
11
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, vol. III, pag. 16-24;
24
Wilhelm Danc , Euharistia n viaa Bisericii , Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolic , Bucureti, 2002,
pag.769;
25
Nicolae Cabasila , op. cit., pag. 269:
26
Ibidem , pag. 269;
12
b) actele fcute;
c) cuvintele rostite de svritor.
Mrturisirea de Credin Ortodox (I, 100) spune: ,,Pentru plinirea Tainei se cere
materia cea dup cuviin, precum apa la Botez, pinea i vinul la Euharistie,
untdelemnul .a. corespunztoare tainei, chemarea Sfntului Duh i forma cea anumit a
cuvintelor, prin mijlocirea creia preotul sfinete Taina cu puterea Sfntului Duh27.
ntrebuinarea termenilor de materie i form, dei nu e greit, nu este totui
necesar, cci nu aduce n plus nici o lumin i nu este suficient de ntemeiat, nefiind
cunoscut de Sfinii Prini. Ea este o reminiscen a teologiei scolastice. Dup unii
teologi, precum Hristu Andrutsos, folosirea acestor termeni nu este necesar, pentru c
lipsa lor altereaz ideea despre fiina i lucrarea tainelor. Aceasta cu att mai mult cu ct
prezena materiei la unele Taine (Pocina i Hirotonia) este discutabil, iar termenul de
form, ncrcat n sens aristotelic, duce la ideea c forma prin sine are putere fctoare
de via, iar prin acestea se nesocotete aciunea harului divin, mprtit prin Taine.
Semnele, vzute sacramentale sunt exprimate in general prin: rugciuni, binecuvntri,
ritualuri, inclusiv mrturisirea de credin personal.
,, Dup cum a artat Mircea Eliade n uzul religios, simbolul manifest prezena
sacrului... dintr-un simplu semn de recunoatere, simbolul ajunge s fie cunoscut ca un
mod de participare reciproc ntre dou pri, uman i divin, care au intrat n alian
una cu cealalt...Prin obiect, devenit sacru datorit contactului lui cu sfera
transcendent, viaa omeneasc are acces la realitatea divin i particip la ea... O form
fix de simboluri verbale a ajuns s comunice prezena i puterea divinitii n contextul
nchinrii rituale28.
Sfintele Taine mai ales Botezul, Mirungerea i Euharistia atribuie o calitate
simbolic substanelor materiale: apa, uleiul, pinea i vinul.Gesturile rituale de
cufundare, ungere, sfinire i mprtire, alturi de formulele rituale corespunztoare
sunt percepute ca elemente eseniale ale medierii harului divin. ,,Diferena crucial
dintre tainele cretine i ritualurile pgne const n faptul c Tainele sunt determinate
n totalitate de iniiativa i de chemarea dumnezeiasc29.
,, n raionalitatea obiectiv i n sensibilitatea lui Hristos s-a imprimat nu numai
marca raiunii i sensibilitii subiective a sufletului omenesc curat al lui Hristos, ci, prin
aceasta se comunic, prin lucrri vzute ce ating trupul nostru i trupului i sufletului
nostru. Astfel se produce o reciprocitate ntre suflet i trup30.
Partea nevzut, intern, este deci mprtirea harului divin celor ce le primesc.
Harul, dei e unul dup fiina sa, totui se deosebete de la Tain la Tain n lucrarea lui
asupra primitorilor, ceea ce nseamn c fiecareTain, n afara harului sfinitor confer
i haruri speciale, caracteristice fiecruia din ele. Partea vzut lucreaz n Tain nu de
la sine i prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, n conformitate cu voina Celui ce a
instituit-o. Modul lucrrii rmne ns tainic, de aceea separarea celor dou pri este
27
13
numai produsul unei abstraciuni, cci prin ceea ce se vede, nu e numai ct se vede, ci
este lucrarea harului. Din acest motiv partea vzut a tainelor poate fi schimbat sau
modificat dup dreapta ei socotin.
2. Sfintele Taine, lucrri i prezene ale lui Hristos n
Biseric.
Adevratul svritor al Sfintelor Taine
Dup lmuririle date despre aspectul extern i harul nevzut al Tainelor i despre
rostul lor de a uni persoanele primitoare cu Hristos i prin aceasta, cu Biserica, prin
lucrarea lui Hristos nsui rmne s dm unele lmuriri i despre preot i arhiereu, ca
svritori ai Tainelor. ,,Preotul este organul vzut prin care Hristos cel din Biseric
lucreaz n chip nevzut n Taine, sau acord harul celor crora li se administreaz
acestea31 .Hristos se folosete pentru lucrarea Sa asupra celor ce vor s se uneasc cu
El i s creasc n El, intrnd i dezvoltndu-se spiritual n Biseric, i de un organ
personal vzut. Hristos ca persoan lucreaz n modul cel mai eficient asupra
persoanelor umane tot prin persoane umane. Numai o persoan uman poate svri
acte expresive, acte care simbolizeaz sau mai bine zis lmuresc intenia lui Hristos de
ai uni pe oameni cu Sine.
,,Taina e un element decisiv i unic n viaa omului care vine la credin i care
continu s cread32. Gesturile sacramentale ale preotului i episcopului, riturile
svrite n numele Bisericii i cu autoritatea ei, cu autoritatea lui Hristos care este
Capul Bisericii, mplinesc n mod real lucrarea intenionat, pentru c Hristos nsui o
mplinete nevzut i Biserica nsi o mplinete vzut prin aceste gesturi. ,,Cnd
boteaz preotul nu boteaz el, ci Dumnezeu care prin prezena Lui nevzut ine capul
celui botezat33zice Clement Alexandrinul.
Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos i a Bisericii
n calitatea Lui de reprezentant al lor.
nvtura Bisericii este c validitatea Tainelor svrite de un preot sau episcop
nu depinde de vrednicia lor. Aceasta se bazeaz pe faptul c rugciunea i invocarea
Duhului fcute de ei este rugciunea i invocarea Bisericii, iar gesturile lor sacramentale
i declaraia lor despre harul care se coboar sunt nsoite de credina c Hristos nsui
lucreaz prin ele n mod nevzuti c Hristos nsui le mplinete n mod nevzut.
Desigur e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste i o vrednicie personal n
slujirea lor preoeasc sau arhiereasc. ,,Dar dac aceast vrednicie lipsete, absena ei
este suplinit de credina i de vrednicia Bisericii. Karl Rahnner spune c dac unii
preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit de vrednicia altora. Iar dac toi ar
fi nevrednici, nevrednicia general n-ar mai putea fi acoperit de nimic34. Dac unii
dintre membrii Bisericii sunt pctoi, Biserica rmne sfnt prin prezena i
31
Ibidem, pag. 20
Ibidem, pag. 21
33
Sf. Clement Alexandrinul ,apud. Paul Evdokimov, op. cit., pag. 288;
32
34
14
componena altora. Sfinenia Bisericii nu rezult din sfinenia membrilor ei, ci sfinenia
acestora se alimenteaz din cea a Bisericii. ,,Dumnezeu lucreaz chiar i prin preoii
care nu sunt vrednici ca s mntuiasc poporul35, zice Sfntul Ioan Gur de Aur.
Bineneles c valoarea moral a slujitorului este totdeauna necesar, dar nu cerut n
mod absolut. Aa, nici credina primitorului nu influeneaz n nici un fel validitatea
obiectiv a Tainei, cci taina lucreaz totdeauna pentru mntuire sau spre condamnare,
n funcie de credin. Tainele nu sunt numai nite semne care adeveresc fgduinele
dumnezeieti, nici nite mijloace de a face credina i ncrederea mai vie, ci ele conin
harul, conin pe Hristos i sunt purttoarele nemuriri, instrumentele mntuirii noastre.
Alegnd o persoan i trimind-o cu mputernicire prin Biseric pentru svrirea
tainelor, Hristos poate S-i comunice i cuvntul Su i cuvntul despre Sine pstrat n
mod neschimbat, n ntreaga Biseric, ca mijloc de unitate. ,,Prin acest cuvnt care
constituie coninutul rugciunilor Bisericii, se explic credincioilor chiar nelesul
Tainelor i datoriile ce rezult pentru ei de a folosi puterea lor pentru a ntipri n ei n
mod actual chipul lui Hristos. Preotul i episcopul astfel alei de Hristos primesc i
mputernicirea cluzirii pastorale a credincioilor spre mntuire36.
Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos.
,,Studiul liturghiilor vechi ne confirm legtura organic dintre sfinire i comuniune,
sau mai curnd unicitatea lucrrii Sfntului Duh de sfinire a jertfei pentru adunare, dar
totodat i a adunrii ca trup al lui Hristos. Vechile epicleze conin adesea rugciunea ca
Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt peste adunare i peste darurile puse nainte la altar37.
,,n acest sens, printele Boris Bobrinskoy d ca exemple epiclezele liturghiilor
bizantine, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur38
Sfntul Vasile cel Mare
i cu
Sfinte al sfinilor, cu bunvoina
Trimite
buntii Tale , s vin Duhul Tu cel
peste noi i peste
Sfnt peste noi i peste aceste Daruri
puse nainte (...)
ce sunt puse nainte (...)
35
Sfntul Ioan Gur de Aur, apud. Paul Evdokimov, op. cit., pag. 288;
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 23;
37
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, tradus n romn de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1999, pag. 27;
38
Ibidem, pag. 27;
36
15
Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ,,Studii Teologice , Seria a II-a , anul XXXIII,
Nr. 3-4 , martie aprilie, 1981, pag. 178;
40
Pavel Florensky, Stlpul i Temelia Adevrului, tradus n romn de Iordache Emil, Pr. Fripa Iulian
i Pr. Popescu Dimitrie , Editura Polirom , 1999, pag. 93;
41
Nicolae Cabasila , op. cit., pag. 28;
42
Pr. Prof. Dumitru Radu , op. cit., pag. 178;
16
17
penitentului este Hristos: ,,Cte le fac preoii jos, le ntrete Hristos sus i judecata
robilor o confirm stpnul(Sfntul Ioan Gur de Aur).
Taina Mrturisirii este cerut de condiia noastr de via n aceast lume, supui
pcatului i greelii de tot felul. Puterea special i permanent de a ierta pcatele
oamenilor, Hristos a dat-o Apostolilor i urmailor lor, episcopi i preoi. Pocina este
ntlnirea cea mai profund a credinciosului cu Hristos, fiindc ea nu aduce numai
iertarea pcatelor ci i actualizarea sau reaprinderea comuniunii omului cu Hristos.
O alt Tain care are n vedere nsntoirea relaiei credinciosului cu
Dumnezeu, este Maslul. ea este complementar Spovedaniei. Prin ea, Biserica ajut pe
credincioi s se comporte ca mdulare ale trupului lui Hristos i n situaia bolnavilor.
Dup nvtura ortodox, Taina Maslului presupune comuniunea rugciunii ecleziale i
manifest aceast comuniune. Taina este svrit de apte preoi, dup numrul
darurilor Duhului Sfnt. De fa trebuie s se afle o asisten mpreun rugtoare, cci
comuniunea tuturor sporete puterile de via ale bolnavilor.
Dac prin celelalte Taine se acord harul unei singure persoane, prin Taina Nunii
se pot bucura doi (brbatul i femeia) de harul acesteia, depind egoismul singurtii.
Unirea supranatural a soilor ca mdulare ale trupului lui Hristos constituie marea
Tain a Cstoriei cretine. Ea oglindete misterul unirii lui Hristos cu Biserica. Astfel
concluzionnd, Vladimir Lossky afirma: ,,Sfntul Duh lucreaz n Taine, El creeaz din
nou firea curnd-o, unind-o cu timpul n Hristos44
44
Vladimir Lossky , Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , tradus n romn de Pr. Vasile Rduc , Editura
Bonifaciu , Bucureti , 1998 , pag. 199;
18
CAPITOLUL AL II LEA
Sfintele Taine sunt pori ale harului i ale mpriei lui Dumnezeu. O Tain este
totdeauna ,,un eveniment n Biseric, prin Biseric i pentru Biseric. Orice Tain se
rsfrnge asupra tuturor credincioilor. Orice botezat i pecetluit cu Taina Sfntului Mir,
este o natere n Biseric ce se mpodobete cu nc un membru, orice iertare, dezlegare
aduce pe penitent n Biseric45. Dac harul Sfintelor Taine este dup nvtura
ortodox acel fluid al ntlnirii i comuniunii spirituale personale mereu noi a lui Hristos
n Duhul Sfnt cu credinciosul, n Biseric, atunci prin orice act sacramental Biserica,
se mprtete de prezena i viaa lui Hristos, care lucreaz din ea i n ea, tainele i
mntuirea noastr n general. Fiecare Tain este prilejul unei rennoite chemri i
pogorri a Duhului Sfnt peste Biseric, care-l cheam prin epiclez, cci fiecare tain
i are epicleza sa, i peste credinciosul pentru care Biserica l cheam i l mprtete
prin Taina respectiv i prin aceasta o mereu alta i noua ntlnire a Bisericii cu Hristos,
precum i o nou druire a lui Hristos Bisericii, n Duhul Lui. Harul fiind fluidul
spiritual i personal al lui Hristos manifestat ca ntlnire i stabilire a lui Hristos cu
credinciosul prin comuniune, explic persistena efectului Tainei n credinciosul care s-a
rtcitspiritual. Biserica i fiecare credincios care particip la viaa ei i rmne n snul
ei l are continuu pe Hristos dar totodat l cheam nencetat i Hristos vine odat cu
Duhul prin Sfintele Taine. Deci, Hristos n Duhul Sfnt este continuu n Biseric i n
acelai timp El vine i de sus prin Duhul Su, n Sfintele Taine, la cererea Bisericii
(Epicleza) fcut cu ajutorul Duhului care este n ea. Prin urmare, Biserica i
mprospteaz unirea sau legtura cu Dumnezeu prin Tainele care pe de alt parte,
numai n cadrul ei sau prin ea se svresc.
Tainele sunt multiplele ntlniri, contactul credincioilor cu Duhul Sfnt aducnd
i dezvoltnd comuniunea credincioilor cu El. Dar Duhul nu este niciodat singur, ci
este unit cu Fiul peste care odihnete mpreun cu Duhul care ne face prezent pe Hristos
n inimile noastre; astfel, naintm spre msura vrstei i deplintii n Hristos ( Efeseni
4, 13 ).
Viaa care se nate din taine este caracterizat de ntlnirea cu Hristos: n orice
Tain Mntuitorul rstignit i nviat lumineaz trecutul, prezentul i viitorul existenei
personale i a istoriei.
,,A tri sacramentele nseamn a face experiena continu a harului, care intrnd
n istorie contamineaz pe protagonitii umani cu curajul de a tri i de a iubi46.
Botezul iart i druiete harul condiiei filiale. Botezul ne face fii ai lui Hristos,
Fiul iubit al lui Dumnezeu: ,,Voi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos
Iisus, deoarece toi ci ai fost botezai, v-ai mbrcat cu Hristos ( Galateni 3, 26).
45
46
19
Botezul face din noi mdulare ale lui Hristos, ne alipete Bisericii. Datorit Botezului
putem s ne adresm lui Dumnezeu ca Tatl, ne putem ncredina n minile Sale, ca fii
ai Si.
n dezvoltarea vieii cretine, la Botez se adaug o comunicare special a Duhului
Sfnt, care se realizeaz prin ungerea cu Sfntul Mir Taina Mirungerii. Mirungerea
nu este altceva dect revrsarea deplin a darurilor Duhului Sfnt a celui nou botezat.
Ea ne unete mai strns cu Hristos, sporete n noi darurile Duhului Sfnt, ne leag mai
desvrit de Biseric.
Euharistia este punctul culminant i izvorul ntregii viei cretine. Prin Euharistie
devenim consangvini cu Hristos. Euharistia Sfnta Liturghie, este expresia cea mai
complet, memorialul Patelui lui Hristos. Sfnta Tain a Euharistiei presupune iertare,
mpcare, iubire, comuniune ntr-un cuvnt, cci zice stihirea: ,,Unii pe alii s ne
mprtim ! S zicem-frailor i celor ce ne ursc pe noi! S iertm toate pentru
nviere! Liturghia are o virtute unic: angajeaz comunitatea s afirme istoria mntuirii
ca vestea cea bun, i a tradiiei, n principiul de via47. Cei care primesc Euharistia
sunt unii mai strns cu Hristos, iar El i unete ntr-un singur trup: Biserica, n Botez
suntem chemai s formm un singur trup. Euharistia realizeaz aceast chemare: ,,Cine
mnnc Trupul Meu, i bea Sngele Meu rmne n mine i Eu n el ( Ioan 6, 56 ).
Taina Spovedaniei este rezultatul instabilitii, a nestatorniciei vieii noastre
pmnteti, cci uor cdem n pcat. Contiina nu este apsat numai de remucrile
pcatului svrit, ci ea are nostalgia nevinoviei pierdute. Cretinul caut iertare, dar
n adncul sufletului su el ndjduiete desfiinarea rului. Numai iertarea prin Sfnta
Tain distruge greeala fr putin de ntoarcere i aducere de vindecare total. Omul
iertat este primit n comuniunea vieii trinitare, este reintrodus n drumul spre mntuire.
Printele ndurrilor este izvorul oricrei ndurri. El realizeaz iertarea pctoilor,
misterul euharistic al Fiului Su, prezent n Biseric prin Duhul Sfnt dei depete
sfera noastr de cunoatere.
,,Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru El,
ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate I se vor ierta lui ( Iacob 5, 1415; Marcu 6, 13 ).
Taina Sfntului Maslu are un loc special n iconomia Tainelor, s-ar putea spune
c este o limit. Dac n celelalte Taine, darurile Duhului Sfnt sunt druite, Taina
Maslului cere doar harul vindecrii, fr nimic altceva. Este cu neputin s ne
nchipuim o slujire permanent de vindecare, cci aceasta depinde de puterea
miraculoas a lui Dumnezeu care o trimite dup cum voiete. Astfel, Biserica se roag
pentru vindecare.
Legmntul Cstoriei, prin care un brbat i o femeie formeaz mpreun o
comunitate pe via rnduit prin nsi natura sa spre binele soilor precum i spre
naterea i educarea copiilor a fost ridicat de Hristos Domnul pentru cei botezai la
demnitatea de Tain. n zilele noastre ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostil
credinei, familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i
strlucitoare. n snul familiei, prinii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu,
47
Conf. Dr. Nifon Mihi, Misiologie Cretin, Universitatea Valahia Trgovite, 2002, pag., 50;
20
CONCLUZII
21
22
BIBLIOGRAFIE
24