SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX

Nifon Mitropolitul

Sfintele Taine n viata Bisericii

-lucrare atestat-

Profesor coordonator:
Susintor:
Pr. Prof. Dr. Aurel Mihai
Stoica Alin-George
Clasa: XII-A

Bucureti
2012

PLANUL LUCRRII
Aspecte introductive
1. Despre Sfintele Taine n general
2. Fiina Sfintelor Taine privit interconfesional
3. Mntuirea subiectiv i Biserica
I. Sfintele Taine - elemente constitutive ale Bisericii
Fiina Bisericii i fiina Sfintelor Taine aspectul vzut i
nevzut al Tainelor
2. Sfintele Taine , lucrri i prezene ale lui Hristos n
Biseric - adevratul svritor al Sfintelor Taine
1.

II. Sfintele Taine n viaa Bisericii i a credincioilor

Concluzii

ARGUMENT
A ncerca s argumentezi de ce ai ales o anumit tem nu este un lucru tocmai
uor. Uneori ncerci s studiezi o anumit problem fie c ai suficient bibliografie,fie
c i place subiectul sau fie c eti nelmurit n ceea ce privete problema i vrei s-i
deslueti anumite lucruri, dei realizezi c Dumnezeirea nu poate fi disecat (orict
am ncerca) de mintea iscoditoare a omului .
De ce ,,Sfintele Taine n viaa Bisericii? Cuvntul ,,Tain(misteryon, tainstvo,
sacramentum),se mpotrivete prin nsi etimologia lui oricrei definiii. Iar a vorbi
despre Taine implicit vorbeti i despre Biseric, pentru c o separare a lor duce la
nonsens. Biserica este locul de manifestare al Duhului Sfnt (Sfntul Ioan Gur de Aur),
iar Duhul se manifest n chip vzut pentru noi n Sfintele Taine. Dar prin manifestarea
energiilor nevzute ale Duhului Sfnt, cu nsui Hristos este prezent n noi. Cci El a
zis: ,,Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi (Ioan 14, 18). Iisus Hristos vine la noi cu
putere de la Tatl prin Duhul Sfnt. Iar prezena Lui n noi se reface prin lucrarea
Sfintelor Taine n Biserica instituit prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului.
Vorbim despre Biseric i Sfintele Taine ca mijloace de mntuire pentru noi
cretinii, nu trebuie s reducem puterea haric mntuitoare numai la aceasta, n sensul
c nimeni nu se mntuiete dac nu este membru al Bisericii i nu se mprtete cu
Sfintele Taine. Dimpotriv ,,vntul sufl unde vrea (Ioan 3, 8). Dar harul ca energie a
Duhului Sfnt se manifest, este prezent i lucreaz n Biseric el fiind constitutiv
Bisericii cci Duhul Sfnt ine de Biseric. Aceasta este modalitate i forma obinuit i
statornic de prezen, manifestare i lucrare a harului.
Dumnezeu, Tatl nostru, ,,care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s
ajung la cunotina adevrului (1 Timotei 2,4), n negrita Sa iubire pentru noi, ne
ntemeiaz corabia mntuirii Biserica i aeaz n ea tot ce este necesar omului
pentru mntuire Sfintele Taine. Astfel cretinul renate la noua via n Hristos prin
Botez i se ntrete i sporete n aceasta prin Sfntul Mir, dobndete hrana
duhovniceasc i arvuna vieii venice prin unirea cu Hristos n Euharistie, se curete
de pcat i se rennoiete spiritual prin Spovedanie, devine preot al lui Hristos prin
Hirotonie, se unete pentru convieuire i nmulirea neamului omenesc prin Nunt,
dobndete vindecarea de bolile trupeti i sufleteti, precum i iertarea de pcate prin
Sfntul Maslu.
Aadar Biserica este mna, iar Sfintele Taine sunt degetele care i adun pe cretini
pe drumul mntuirii. De aceea, studiind i sintetiznd modesta bibliografie am ncercat
s vorbesc, cu nevrednicie despre Sfintele Taine i rolul lor n viaa Bisericii.

ASPECTE INTRODUCTIVE
1. Despre Sfintele Taine n general
,,Tainele: iat calea pe care ne-a hotrt-o Domnul, ua pe care a deschis-o...
revenind din nou pe aceast cale i prin aceast u, El vine la oameni1. De la
Cincizecime la Parusie, de la revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste ucenici, n
Ierusalim, pn la a doua venire, Hristos Se arat, Se manifest i este prezent prin
Duhul Sfnt n viaa liturgic a Bisericii, prin Sfintele Taine. Dup voina Lui, Duhul
Sfnt, face din Biseric un popor sacerdotal, o preoime cu puterea iertrii pcatelor.
Karl Christian Felmy sublinia c nu exist ,,o definiie a ceea ce exist o Sfnt
Tain2 . Duhul sufl unde voiete , dar n Taine, n faa condiiilor cerute de Biseric i
n virtutea fgduinei Domnului, darurile Duhului Sfnt sunt date n mod sigur, iar
Biserica confirm lucrul acesta. Taina este o lucrare sfnt n care, sub forma vzut,
lucrul nevzut al lui Dumnezeu este mprtit credinciosului3 .
Cuvntul ,,tain sau mister este traducerea grecescului misterion ( a fi nchis) i
etimologic nseamn orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi cuprins
cu mintea. n neles larg religios, simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor.
Potrivit nelegerii ortodoxe dezvoltarea unei teorii a tainelor desprins de practica lor
tradiional nu este cu putin, Tainele nu pot fi deduse dintr-o noiune general de
Tain. Exist cei drept ncercri de a dezvolta o noiune a tainei, dar n cele din urm
nici una nu s-a impus. Cuvntul ,,misterion denumete n ortodoxie Tainele ,,se
mpotrivete prin nsi etimologia lui oricrei definiii4.Tainele, ca i cuvntul, aparin
iconomiei actuale. Hristos a pus n ele puterea harului, pe care acestea o comunic acolo
unde ,,celebratul i primitorul nu ridic obstacole5. S ascultm ns cuvintele marelui
Cabasila: ,,Dup ce Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat o singur dat din Fecioar i
S-a nscut din ea trupete n chip negrit i mai presus de cuvnt
ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare dintre noi ,ce face?
Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit
al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria; nscndu-Se din ea trupete i mncnd
acest trup al Lui, fiecare din noi, cei credincioi i care l mncm cu vrednicie, l avem
n noi, ntreg, pe Dumnezeu i Fiul Preacuratei Fecioare Maria, care ade de-a dreapta
lui Dumnezeu i Tatl.
Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui ,,Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
meu, rmne ntru mine i eu ntru El (Ioan 6, 56). Dar nu provine niciodat din noi
sau nu se nate trupete i nu se desparte de noi. Cci nu se mai cunoate dup trup (II
Corinteni 5, 17). Acesta este lucrul cel mare al negritei iconomii i al coborrii Lui mai
1

3
4
5

Paul Evdokimov, Ortodoxia, tradus n romn de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pag. 285;
Karl- Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, tradus n
romn de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, pag. 233
Paul Evdokimov, op. cit., pag. 285;
Karl Felmy, op. cit., pag. 234;
Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic , Editura Romn Cretin , Bucureti, 1999, pag. 134

presus de cuvnt, svrit n noi; aceasta e taina plin de toat nfricoarea pe care am
ovit s o descriu i am tremurat s o nfiez6.
Influenat de teologia catolic, Biserica Ortodox a afirmat c sunt apte taine:
Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul, Hirotonia Preoeasc i Cstoria.
Aceast nvtur a luat fiin n Apus n sec. al XII-lea i a fost confirmat de Sinodul
din Trident, ptrunznd apoi i-n Rsrit. Chiar din sec. al XIII-lea, cele apte Taine sunt
menionate n mrturisirea de credin Mihail Paleologul i citate la sinodul unionist de
la Lyon (1274). Polemica cu teologii protestani din timpul patriarhului Ieremia al II-lea
(+1595) din Constantinopol, conduce la aceeai afirmaie a numrului de apte Taine.
Scrisoarea patriarhilor rsriteni menioneaz numrul de apte Taine, ca rspuns
,,Mrturisirii de credin a lui Chiril Lukaris, calvinizat. Dar n secolul al
XV-lea,
Ioasaf, mitropolitul Efesului, citeaz zece taine, Sfntul Dionisie vorbete de ase iar
Sfntul Ioan Damaschin nu menioneaz dect dou. Unele texte menioneaz chiar i
hirotonia monahal, slujba morilor i Agheasma mare. Adeseori la Prini
,,botezulnseamn ansamblul celor trei Taine, predomin ns concepia potrivit creia
Biserica Ortodox nu s-ar fi fixat pe numrul de apte Taine, dac nu avea un fundament
puternic. Numrul de apte este ntlnit n Sfnta Scriptur de 600 de ori.
Printele Cleopa, face o ampl simbolistic a numrului apte al Tainelor. Aa
avem de pild ziua a aptea n care S-a odihnit Dumnezeu de lucrurile pe care le fcuse
(Facere 2, 1-2); apte perechi de animale i psri curate a poruncit Dumnezeu lui Noe
s bage n corabie (Facere 7, 2-3). Tot lui i-a zis c peste apte zile va veni potopul
(Facere 6, 7). n luna a aptea s-a oprit corabia pe munii Ararat (Facere 8,4). Dup apte
zile a dat drumul Noe a doua oar porumbelului din corabie s-a ntors acesta avnd n
cioc o ramur de mslin verde (Facere 8, 10), precum i Avraam a dat lui Abilmec
mpratul ,apte mieluele (Facere 21, 30). Faraon a visat apte vaci grase i apte vaci
slabe, apte spice pline i apte seci (Facere 41). Moise a primit porunca s duc un
sfenic curat de aur i s pun deasupra lui apte candele ca s lumineze (Ieire 25, 3137). De apte ori n zi, David luda pe Dumnezeu (Psalm 118, 164). apte sunt darurile
Duhului Sfnt (Ieire 11, 2-3). apte sunt stlpii peste care nelepciunea lui Hristos a
zidit casa Sa (Pilde 9, 1), etc. n Noul Testament Hristos ne-a ndemnat s iertm de
aptezeci de ori (Luca 17, 3-4).
Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei din 1625: ,,noi credem c n
Biseric exist Taine care se ntemeiaz pe Evanghelie i c acestea sunt apte. Un
numr mai mic sau mai mare de Taine nu avem, fiindc un alt numr de Taine dect cele
apte e o nscocire a neroziei idioate7.
Mai nou n coala Institutului ,,Saint-Serge din Paris, ntemeiat de teologi de
prestigiu, n special emigrani rui, s-au fcut ncercri de a rupe sistemul scolastic care
nconjoar misterul tainei. Astfel printele Serghei Bulgakov scrie: ,,Trebuie s avem n
vedere faptul c nici numrul de apte nu are un caracter exhaustiv, fiindc numrul
lucrrilor sfinitoare n Biseric e de fapt mult mai mare8. Influenat de Bulgakov, John
va afirma: ,, Taina cretinitii se repet n toate actele Bisericii. Astfel ei trec peste
6

7
8

Pr. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii , tradus n romn de Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pag. 130;
Karl Felmy, op. cit., pag .235 ;
Nikolai Berdiaev, mpria spiritului i mpria Cezarului, tradus n romn de Gyurcsik Ilie, Editura
Anacord, Timioara, 1994, pag. 237 ;

numrul de apte, rup hotarele scolasticului, pentru c ortodoxia presupune libertate,

presupune n primul i n primul rnd mistic. ,,Tainele lui Hristos sunt ascunse
necredincioilor chiar i profeilor, pentru c Hristos nu le-a dat dect n parabole9.
Cele apte Taine prezente n Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic sunt
instituite de Hristos unele n mod direct (Botezul, Euharistia, Spovedania sau Mntuirea
i Preoia sacramental) iar altele n mod indirect (Mirungerea, Nunta i Maslul).
,,Instituirea lor dumnezeiasc, precum i svrirea lor, ncepnd din ziua Cincizecimii
de ctre Apostoli i urmaii lor, episcopi i de ctre preoi, constituie elementul principal
al fiinei Tainelor, artndu-le ca acte de putere ale lui Dumnezeu i mijloace ale
prezenei lui Hristos n Biseric i n mdularele ei prin Duhul Sfnt10. Astfel la ultima
Cin, Mntuitorul Hristos, vrnd s lase Bisericii o jertf tainic, dar vizibil care s se
comemoreze i s se fac prezent ntre noi pn la sfritul veacurilor a instituit
dumnezeiasca Euharistie ( Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 17-20). ,,Orice
tain i are originea n instituirea euharistic 11. Nu este nevoie s ne cutm o
expresie anumit a Domnului Hristos pentru instituirea fiecrei Taine. Firete fiecare are
cte un temei scripturistic pe care se ntemeiaz, dar orice Tain i are izvorul n
puterea ,,tainei tainelor (Paul Evdokimov) care este Biserica euharistiei. Orice tain
este precedat de epicleza ei i ine de iconomia Duhului Sfnt: ,,Ca i pinea
euharistic care devine prin chemare (epicleza), Trupul lui Hristos, tot aa ungerea, prin
chemare (epicleza) a devenit harisma lui Hristos trimitorul Duhului Sfnt, prin
prezena dumnezeirii Sale12.
Tainele sunt celebrate de preoi n Biserica cu excepia Tainei hirotoniei, care
aparine numai episcopului i sunt mprtite credincioilor spre rodirea harului din ei.
Tainele lucreaz asupra primitorului n mod direct, mprtind acestuia lucrul divin
prin nsi svrirea, independent de starea moral a svritorului. Dar acest aspect l
vom sublinia n capitolul urmtor.
S-a ncercat i o mprire a Tainelor bineneles care nu a mulumit pe muli. Cea
mai cunoscut i des ntrebuinat este n: Taine care se repet i Taine care nu se repet;
n cadrul tainelor care se repet ar intra: Mirungerea, Euharistia, Pocina i Maslul, la
cele care nu se repet, rmnnd numai Botezul, Hirotonia i Nunta. Dar unii dogmatiti
greci (ca Andrutsos i Diovuniotis) numr n cadrul Tainelor care nu se repet i
Mirungerea, ba chiar i Nunta.
Alt mprire mai nou este:
1. Tainele vieii spirituale (dup alii Tainele unirii cu Hristos) sau ale
ncorporrii n Biseric: Botezul, Mirungerea i Euharistia;
2. Tainele restabilirii sntii sufleteti i trupeti: Pocina i Maslul;
3. Taine speciale: Preoia i Nunta.
Alii mpart tainele astfel:
1. Taine de normalizare a vieii: Botezul, Pocina i Maslul;
2. Taine de perfecionare a vieii: Mirungerea i Euharistia;
3. Taine speciale: Preoia i Nunta.
9

Paul Evdokimov , op. cit., pag. 287;

Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic , din punct de vedere
ortodox , n B.O.R., anul XCVIII, Nr. 11-12, nov.-dec. 1980, pag. 133;
11
Paul Evdokimov , op. cit., pag. 287;
12
Ibidem, pag. 287;
10

Dup aceast privire general asupra aspectului ortodox al tainelor s aruncm i

o privire interconfesional n privina lor, cci dac catolicii pstreaz n mare caracterul
sacerdotal al Tainelor, protestanii le-au denaturat ntr-o mare msur.
2. Fiina Sfintelor Taine privit interconfesional
Biserica Ortodox se dovedete ,,consecvent n considerarea tainelor ca mijloace
de extensiune a lui Hristos n oameni, cu derivarea Tainelor n sens restrns din misterul
original (Urmysterium), care este Hristos13. Nu tot aceeai consecven o dovedete
catolicismul. Acesta s-a strduit s evidenieze c tainele nu sunt dect manifestrile
sacralitii Bisericii, care nu nseamn dect prezena lui Hristos n ea. Interpretndu-l
pe acesta teologii catolici spun c n taine primim graia meritat de Hristos, dar nu o
graie din Hristos. Odo Casel are meritul de a fi nceput n teologia catolic o adevrat
lupt pentru ideea Prinilor, c n Tain primim pe Hristos nsui, n actele Sale
mntuitoare, nu numai o graie creat, deosebit de El, dar e silit, pe de alt parte,
tocmai de spiritul catolicismului, s caute un mod prin care s nnoade graia creat de
Hristos, pentru a salva i teza conform creia prin taine se d omului aceast graie. El
spune deci c graia o primete omul prin Taine, numai pentru c moare mpreun cu
Hristos i nvie cu El; ea nu-i o simpl aplicare la om a comorii de graie ctigat de
Hristos. Dar prin aceasta el rmne la un dualism de nempcat:
a) prin Tain se mprtete de Hristos nsui i pentru aceasta;
b) primete graie creat.
Acest dualism nu exist n nvtura ortodox. Prin energia necreat, omul este
n Taine n legtur nemijlocit cu Hristos care moare i nvie, fcndu-l i pe om s
moar i s nvie. Aceast energie se deosebete de graia creat, de ,,efectul graial , al
jertfei de pe cruce, la care s-a oprit teologia catolic.
Pentru nelegerea acestei mori i nvieri permanente a lui Hristos, n care ne
atrage i pe noi, ne este de mare ajutor conceptul de ,,moarte mistic, folosit n mod
frecvent de Sfinii Prini. Prin aceast moarte mistic, benevol, omul nvie i particip
deplin la Dumnezeu. ,,Dar aceast participare este aneantizarea, sacrificiul de sine, i n
aceast participare omul nceteaz de a fi,existnd mereu cu Dumnezeu trind deplin, el
moare i murind el renate 14.
Hristos i continu necontenit starea de jertf, indiferent de svrirea
dumnezeietii Euharistii i de mprtirea oamenilor din ea 15. Protestanii, ns n cele
mai multe grupri ale lor, neag cu totul caracterul supranatural al Tainelor, vznd n
ele numai semne externe, ca n Vechiul Testament, n general, dup protestani, numai
credina mntuiete, iar ea este dar exclusiv al lui Dumnezeu. Dup ei tainele nu sunt
dect semne exterioare prin care se trezete sau se adeverete credina. Cei mai
apropiai de adevr sunt luteranii. ,,Despre ntrebuinarea sacramentelor se nva c ele
13

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, nr. 1 , 1956, pag. 83
Ibidem, pag. 83
15
Ibidem, pag. 84
14

sunt aezate nu numai pentru a fi semne de recunoatere ntre oameni, ci mai ales pentru
a fi semne i mrturii ale voinei lui Dumnezeu ctre noi, puse nainte pentru a trezi
credina celor slabi. De aceea, sacramentele trebuie, astfel folosite, ca s sporeasc celor
ce cred n fgduina pe care ele le deteapt i le nutresc. Pentru acelai cuvnt se
osndesc i nu vd n ele credina care iart pcatele. ,,Fgduina (divin) este
nefolositoare, dac nu se primete cu credin, i sacramentele sunt semnele
fgduinelor. ,,Lucrrile lui Dumnezeu (sacramentele), sunt mntuitoare i
trebuincioase pentru fericire i nu exclud ci dimpotriv postuleaz credina, cci fr
credin nu pot fi nelese(Luther, Catehismul cel Mare).
Cel mai ndeprtat este Zwingli. Dup el, sacramentele nu sunt dect semne ale
legturii cretinismului cu Biserca i ale datoriilor pe care le are cretinul ca membru al
ei. Sacramentele sunt dovada c graia nu s-a dat mai nainte, ci dup predestinaie, celui
ce le primete. Botezul este chipul srbtoresc n care Bisericaprimete un membru al ei,
deja primit prin graie, deci predestinat la mntuire.Totui, sacramentele nu sunt
exclusiv semne externe, ci corespund unor faptedin iconomia mntuirii. Prin Botez se
mrturisete c Hristos a murit i a nviat adevrat, iar pinea i vinul euharistice
amintesc cina Domnului, jertfa i iubirea Lui pentru noi, pe scurt Zwingli zice: ,,cred,
tiu, c sacramentele sunt att de a conferi graia c nici n-o cuprind n el, nici n-o
mprtesc(Zwingli, Fidei ratio).
Calvin ocup un loc intermediar ntre Luther i Zwingli. Sacramentele sunt semne
de deosebire ntre cretini i necretini, dar fiina lor e harismatic. Prin sacramente
lucreaz Duhul Sfnt, dar numai asupra celor alei. ,,Sacramentul este o mrturie a
graiei dumnezeieti ctre noi, confirmat printr-un semn extern, unit cu mrturia
reciproc a pietii noastre ctre Dumnezeu(Calvin). Sacramentele sunt mijloace ,,prin
care Dumnezeu lucreaz cu eficacitate n aleii Si. Diferitele secte cu originea n
protestantism nu reprezint nimic deosebit, ci se apropie de unul sau de altul dintre
reformatori.
3. Mntuirea subiectiv i Biserica
Unul dintre Prinii Bisericii a fcut afirmaia: ,,Omul este un animal chemat s
devin Dumnezeu. Omul este dup chipul lui Dumnezeu,este chemat la asemnare i
participare real la viaa n Dumnezeu. ,,Omul nu este cu adevrat om dect n
Dumnezeu16.
Dup concepia ortodox, nu exist o separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre
Dumnezeu i om. Omul tindea n mod liber spre Creatorul su i prin ajutorul minii
comunica cu Dumnezeu iar prin simuri, cu lumea material. Existnd fiinial omului
aceast legtur ntre natur i har, concepia ortodox consider c cea dinti lucrare a
harului, aceast ,,reactivare a sa i are izvorul n ntruparea Fiului lui Dumnezeu
pentru noi, spre restabilirea legturii noastre cu Dumnezeu. Hristos este cel care ,,l
smulge pe Adam din mormnt17.
Principalul termen folosit de Sfnta Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie spre a
arta motivul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i scopul operei Sale cu privire la
16

Olivier Clement , Puterea credinei, tradus n romn de Andronescu Alexandrina i Ciascai Daniela ,
Editura Pandura, Trgovite, 1999, pag. 16;
17
Karl-Felmy, op. cit., pag.193;

om, este ,,mntuire. Iar mntuirea subiectiv nu reprezint nimic altceva dect
nsuirea fiecrui credincios a roadelor jertfei de pe Golgota. Cci dac Dumnezeu l-a
fcut pe om fr voia lui, nu vrea ca s se mntuiasc tot fr voia lui, zicea Sfntul
Vasile cel Mare.
,,Mntuirea subiectiv este mpreun lucrarea lui Dumnezeu i a omului, prin care
acesta i nsuete roadele jertfei de pe cruce a Mntuitorului, fiind eliberat din robia
pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o nou via, prin care se face
drept naintea lui Dumnezeu18. Ea este consecina rscumprrii n Iisus Hristos. Taina
rscumprrii neamului omenesc s-a mplinit prin ,,jertfa trupului lui Iisus Hristos, o
dat pentru totdeauna (Evrei 10, 10). El nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene
juridice pe cruce. Cincizecimea nu a avut altceva ca rod dect nceputul
Bisericii pe pmnt prin extensiunea trupului nviat i ndumnezeit al lui Hristos n noi,
dar i nceputul mntuirii noastre subiective. ,,Duhul este garantul i instrumentul
prezenei lui Hristos n istoria i misiunea Bisericii, fiind Duhul Adevrului(Ioan 16,
13)19.
,,Mntuirea oamenilor se realizeaz prin ncorporarea i creterea lor
n Hristos, pn la msura brbatului desvrit, care este Hristos (Efeseni 4, 13)20.
Hristos care ne-a mntuit, recapitulativ pe toi n Sine, adunndu-ne dup aceea n chip
actual n Sine, ne unete cu umanitatea Sa spre a ne face pe noi asemenea Lui.
,,Pentru a ne uni cu Hristos, va trebui s trecem prin toate cte a trecut El, s
rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El...Cci ntr-adevr, noi de aceea ne
i botezm, ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne i ungem cu
Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprtesc a ndumnezeirii
i, n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a mprtaniei i ne adpm din
dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupul i Sngele pe care
Hristos i le ia asupr-i nc din pntecele Fecioarei. Aa c la drept vorbind, noi ne
facem una cu Cel ce S-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu cel ce a murit i a nviat pentru
noi21.
Hristos mntuiete pe oameni ntruct se extinde n ei. Biserica este aceast
extindere a lui Hristos n oameni. Ea este acest ,,laborator n care se sfinesc oameni,
se hristoformizeaz. Mntuirea se realizeaz numai n Hristos i astfel, n chip tainic,
nsui Hristos repet n oameni, cu oamenii, acest drum al Golgotei, pentru a le da i lor
la rndu-le puterea s o fac.
Biserica este cmpul larg, este mediul n care vieuiete n chip nevzut Hristos,
pe care l face prezent Duhul Sfnt. Bineneles s nu uitm c ,,vntul sufl unde
vrea(Ioan 3, 8). Tainele nu sunt altceva dect actele pariale prin care se ofer fiecruia
n parte viaa dumnezeiasc a lui Hristos n Biseric. Dar asupra fiinelor tainelor vom
reveni n capitolul urmtor.

18

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean; Teologie Dogmatic Ortodox, Manual
pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, pag. 252;
19
Pr. Ion Bria, op. cit., pag. 765;
20
Ibidem, pag. 767;
21
Nicolae Cabasila, op., cit., pag. 27

CAPITOLUL I

10

SFINTELE TAINE - ELEMENTELE

CONSTITUTIVE ALE BISERICII
1. Fiina Bisericii i Fiina Sfintelor Taine
Aspectul vzut i nevzut al Sfintelor Taine
,,Dintre toate tainele dumnezeieti, Taina lui Hristos este cea mai mare Tain sau
mister22 , cci ,,Hristos este descoperirea Tainei celei ascunse din timpuri venicea
lui Dumnezeu (Romani 16, 25-26; Efeseni 3, 3; Coloseni 2, 2-3).
Toate cele apte Sfinte Taine sunt, cum am mai zis, instituite de Hristos unele n
mod direct, iar altele n mod indirect n ce privete temeiurile scripturistice ale instituirii
lor. Instituirea dumnezeiasc constituie elementul principal al fiinei Tainelor, artndule ca acte de putere ale lui Dumnezeu i mijloace ale prezenei i lucrrii lui Hristos n
Biseric i n mdularele ei, adic n noi, oamenii. Astfel Euharistia este instituit la
ultima cin a lui Hristos, nainte de jertfa de pe Golgota, spre a lsa Apostolilor i
succesorilor lor n preoie puterea de a actualiza i de a face astfel rodirea Sngelui
dumnezeiesc czut pe cruce: ,,Facei aceasta spre pomenirea mea(Luca 22, 19; II
Corinteni 11, 24-25).
Taina Preoiei este legat de Arhieria lui Hristos i de Jertfa Sa de pe Cruce. Dar
Euharistia i Preoia sunt date n vederea Bisericii i pentru Biseric.
Hristos sintetizeaz cele trei laturi principale ale Preoiei: puterea nvtoreasc,
puterea sfinitoare i puterea de conducere.
Botezul, taina ncorporrii noastre n Biseric, n trupul lui Hristos, a fost instituit
de Mntuitorul dup nvierea Sa din mori (Matei 28, 19; Marcu 16, 15, 16), artndu-l
absolut necesar pentru mntuire (Ioan 3, 3, 5; Marcu 16, 16). Prezena deplin
transparent a Duhului Sfnt dup nviere, n umanitatea lui Hristos, a fcut posibil i
necesar pecetluirea celui botezat cu harul Duhului Sfnt n Taina Mirungerii anticipat
de Hristos (Ioan 7, 38) i practicat dup Cincizecime de Sfinii Apostoli ndat dup
Botez, prin punerea Minilor sau Mirungere (Facere 5, 16; 19, 6) pentru primirea
darurilor Duhului Sfnt (Romani 5, 5; 8, 9, 15; I Corinteni 6, 11, 19).
Taina Spovedaniei, prin care primim harul iertrii pcatelor mrturisite prin
cin adnc n faa episcopului sau a preotului, a fost instituit odat cu suflarea
Duhului Sfnt asupra Apostolilor n prima zi a nvierii: ,,Luai Duh Sfnt, crora vei
ierta pcatele le vor fi iertate, i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 22-23).
Nunta, instituie divin natural (Facere 1, 27; 2, 23-24; 9, 1; Matei 19, 3-5) a
fost ridicat la rangul de Tain de ctre Mntuitorul care a vorbit de indisolubilitatea
cstoriei (Matei 19,3-5), desfacerea fiind admis numai n cazul de adulter (Matei 19,
9) i a participat la Nunta din Cana Galilei, unde a svrit i prima minune (Ioan 1, 111). Iar Sfntul Apostol Pavel o arat ca mare Tain n Hristos i n Biseric (Efeseni 5,
23, 31-33).

22

Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, Seria a II-a , anul XXXIII,
nr. 3-4 , martie-aprilie 1981, pag. 173;

11

Maslul, ungerea cu untdelemn a bolnavilor, cunoscut i practicat de iudei,

ntlnit i n timpul Mntuitorului (Luca 10,34), practicat de Apostoli nainte de
nviere (Marcu 6, 13), a fost ridicat la rangul de Tain de Mntuitorul. Indicaia dat de
Sfntul Apostol Iacob: ,,De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i
s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea
credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor
ierta lui(Iacob 5, 14-15), atest att practicarea ei din timpul Sfinilor Apostoli, ct i
instituirea ei de ctre Hristos nsui.
Tainele sunt instituite de Hristos i svrite de Hristos prin Biseric. ,,Prin Taine,
Biserica sau mai precis Hristos lucrtor n Biseric, efectueaz aciunea Lui de unire a
persoanelor umane cu Sine i cu ceilali membrii unii Sine 23. Prin Taine crete i se
hrnete Biserica, adic trupul trainic al Domnului. ,,Tainele sunt centrul ntregii viei a
Bisericii, ele sunt condiia indispensabil pentru creterea trupului Bisericii. Tainele sunt
ncheieturile i legturile care unesc trupul lui Hristos, pornind din capul Lui (Coloseni
2, 19) i, prin aceasta unesc pe credincioi, nct acetia sunt ca un singur om avnd o
singur inim i un singur suflet (Fapte 4, 32). Numai prin Taine se realizeaz unitatea
pentru care S-a rugat Hristos24.
Nicolae Cabasila spune: ,,Biserica se arat prin Taine nu ca prin nite simboluri,
ci precum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri, i cum a zis
Domnul, ca via prin mldie, pentru c aici nu e numai identitate de numiri i de
asemnri, ci de identitate de lucru, ntruct Tainele sunt Trupul i Sngele
Domnului25. ,,Fr Euharistie nu e Biseric precum fr vi nu sunt mldie...
Euharistia, n felul acesta, e temelia, rdcina, inima vieii Bisericii26.
Dar Biserica nu se poate nfptui numai prin puterile naturale umane. Biserica se
constituie din ntlnirea naturalului cu supranaturalul, a omenescului cu dumnezeiescul.
Fiina Bisericii e teandric. Despre teandrie i unire treptat cu Hristos este vorba i n
fiina Tainelor. Posibilitatea unirii lui Hristos cu noi prin Taine, a fost posibil prin
nvierea i pnevmatizarea Trupului Su. De abia de atunci Trupul Lui pnevmatizat se
poate sllui prin Duhul n trupurile noastre, cu strile prin care a trecut El i cu
nlimea la care a ajuns El pentru a ne duce i pe noi prin aceste stri la aceeai
nlime.
Faptul acesta nu se svrete ns ntr-un mod pur nevzut sau spiritual. Aceasta
pe de o parte, pentru c Trupul Su, dei pnevmatizat, a rmas trup real, iar pe de alta
pentru c trupul nostru trebuie s porneasc de la chipul nevzut, pmntesc, spre a
nainta, pn la semnarea cu Hristos.
Harul nevzut devine efectiv prezent i lucrtor prin ritual. Astfel, tainele
presupun dou aspecte indisolubil legate: ,,un aspect vzut i altul nevzut. Ritualul e
mai mult un semn sau un simbol al harului sacramental.El semnific, dar i
comunic n acelai timp, harul.
Partea vzut sau sensibil a tainelor cuprinde n general:
a) materia i forma;
23

Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, vol. III, pag. 16-24;
24
Wilhelm Danc , Euharistia n viaa Bisericii , Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolic , Bucureti, 2002,
pag.769;
25
Nicolae Cabasila , op. cit., pag. 269:
26
Ibidem , pag. 269;

12

b) actele fcute;
c) cuvintele rostite de svritor.
Mrturisirea de Credin Ortodox (I, 100) spune: ,,Pentru plinirea Tainei se cere
materia cea dup cuviin, precum apa la Botez, pinea i vinul la Euharistie,
untdelemnul .a. corespunztoare tainei, chemarea Sfntului Duh i forma cea anumit a
cuvintelor, prin mijlocirea creia preotul sfinete Taina cu puterea Sfntului Duh27.
ntrebuinarea termenilor de materie i form, dei nu e greit, nu este totui
necesar, cci nu aduce n plus nici o lumin i nu este suficient de ntemeiat, nefiind
cunoscut de Sfinii Prini. Ea este o reminiscen a teologiei scolastice. Dup unii
teologi, precum Hristu Andrutsos, folosirea acestor termeni nu este necesar, pentru c
lipsa lor altereaz ideea despre fiina i lucrarea tainelor. Aceasta cu att mai mult cu ct
prezena materiei la unele Taine (Pocina i Hirotonia) este discutabil, iar termenul de
form, ncrcat n sens aristotelic, duce la ideea c forma prin sine are putere fctoare
de via, iar prin acestea se nesocotete aciunea harului divin, mprtit prin Taine.
Semnele, vzute sacramentale sunt exprimate in general prin: rugciuni, binecuvntri,
ritualuri, inclusiv mrturisirea de credin personal.
,, Dup cum a artat Mircea Eliade n uzul religios, simbolul manifest prezena
sacrului... dintr-un simplu semn de recunoatere, simbolul ajunge s fie cunoscut ca un
mod de participare reciproc ntre dou pri, uman i divin, care au intrat n alian
una cu cealalt...Prin obiect, devenit sacru datorit contactului lui cu sfera
transcendent, viaa omeneasc are acces la realitatea divin i particip la ea... O form
fix de simboluri verbale a ajuns s comunice prezena i puterea divinitii n contextul
nchinrii rituale28.
Sfintele Taine mai ales Botezul, Mirungerea i Euharistia atribuie o calitate
simbolic substanelor materiale: apa, uleiul, pinea i vinul.Gesturile rituale de
cufundare, ungere, sfinire i mprtire, alturi de formulele rituale corespunztoare
sunt percepute ca elemente eseniale ale medierii harului divin. ,,Diferena crucial
dintre tainele cretine i ritualurile pgne const n faptul c Tainele sunt determinate
n totalitate de iniiativa i de chemarea dumnezeiasc29.
,, n raionalitatea obiectiv i n sensibilitatea lui Hristos s-a imprimat nu numai
marca raiunii i sensibilitii subiective a sufletului omenesc curat al lui Hristos, ci, prin
aceasta se comunic, prin lucrri vzute ce ating trupul nostru i trupului i sufletului
nostru. Astfel se produce o reciprocitate ntre suflet i trup30.
Partea nevzut, intern, este deci mprtirea harului divin celor ce le primesc.
Harul, dei e unul dup fiina sa, totui se deosebete de la Tain la Tain n lucrarea lui
asupra primitorilor, ceea ce nseamn c fiecareTain, n afara harului sfinitor confer
i haruri speciale, caracteristice fiecruia din ele. Partea vzut lucreaz n Tain nu de
la sine i prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, n conformitate cu voina Celui ce a
instituit-o. Modul lucrrii rmne ns tainic, de aceea separarea celor dou pri este

27

Pr. Prof. Ion Bria , op. cit., pag. 229;

Pr. Prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, tradus n romn de Monica E. Herghelegiu,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti , 1999, pag. 197;
29
Ibidem ,pag 199;
30
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 14;
28

13

numai produsul unei abstraciuni, cci prin ceea ce se vede, nu e numai ct se vede, ci
este lucrarea harului. Din acest motiv partea vzut a tainelor poate fi schimbat sau
modificat dup dreapta ei socotin.
2. Sfintele Taine, lucrri i prezene ale lui Hristos n
Biseric.
Adevratul svritor al Sfintelor Taine
Dup lmuririle date despre aspectul extern i harul nevzut al Tainelor i despre
rostul lor de a uni persoanele primitoare cu Hristos i prin aceasta, cu Biserica, prin
lucrarea lui Hristos nsui rmne s dm unele lmuriri i despre preot i arhiereu, ca
svritori ai Tainelor. ,,Preotul este organul vzut prin care Hristos cel din Biseric
lucreaz n chip nevzut n Taine, sau acord harul celor crora li se administreaz
acestea31 .Hristos se folosete pentru lucrarea Sa asupra celor ce vor s se uneasc cu
El i s creasc n El, intrnd i dezvoltndu-se spiritual n Biseric, i de un organ
personal vzut. Hristos ca persoan lucreaz n modul cel mai eficient asupra
persoanelor umane tot prin persoane umane. Numai o persoan uman poate svri
acte expresive, acte care simbolizeaz sau mai bine zis lmuresc intenia lui Hristos de
ai uni pe oameni cu Sine.
,,Taina e un element decisiv i unic n viaa omului care vine la credin i care
continu s cread32. Gesturile sacramentale ale preotului i episcopului, riturile
svrite n numele Bisericii i cu autoritatea ei, cu autoritatea lui Hristos care este
Capul Bisericii, mplinesc n mod real lucrarea intenionat, pentru c Hristos nsui o
mplinete nevzut i Biserica nsi o mplinete vzut prin aceste gesturi. ,,Cnd
boteaz preotul nu boteaz el, ci Dumnezeu care prin prezena Lui nevzut ine capul
celui botezat33zice Clement Alexandrinul.
Preotul nfieaz n faa credinciosului mputernicirea lui Hristos i a Bisericii
n calitatea Lui de reprezentant al lor.
nvtura Bisericii este c validitatea Tainelor svrite de un preot sau episcop
nu depinde de vrednicia lor. Aceasta se bazeaz pe faptul c rugciunea i invocarea
Duhului fcute de ei este rugciunea i invocarea Bisericii, iar gesturile lor sacramentale
i declaraia lor despre harul care se coboar sunt nsoite de credina c Hristos nsui
lucreaz prin ele n mod nevzuti c Hristos nsui le mplinete n mod nevzut.
Desigur e de dorit ca preotul sau episcopul s manifeste i o vrednicie personal n
slujirea lor preoeasc sau arhiereasc. ,,Dar dac aceast vrednicie lipsete, absena ei
este suplinit de credina i de vrednicia Bisericii. Karl Rahnner spune c dac unii
preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor e suplinit de vrednicia altora. Iar dac toi ar
fi nevrednici, nevrednicia general n-ar mai putea fi acoperit de nimic34. Dac unii
dintre membrii Bisericii sunt pctoi, Biserica rmne sfnt prin prezena i
31

Ibidem, pag. 20
Ibidem, pag. 21
33
Sf. Clement Alexandrinul ,apud. Paul Evdokimov, op. cit., pag. 288;
32

34

Pr. Prof. Dr. Dumirtru Stniloae, op. cit., pag. 22;

14

componena altora. Sfinenia Bisericii nu rezult din sfinenia membrilor ei, ci sfinenia
acestora se alimenteaz din cea a Bisericii. ,,Dumnezeu lucreaz chiar i prin preoii
care nu sunt vrednici ca s mntuiasc poporul35, zice Sfntul Ioan Gur de Aur.
Bineneles c valoarea moral a slujitorului este totdeauna necesar, dar nu cerut n
mod absolut. Aa, nici credina primitorului nu influeneaz n nici un fel validitatea
obiectiv a Tainei, cci taina lucreaz totdeauna pentru mntuire sau spre condamnare,
n funcie de credin. Tainele nu sunt numai nite semne care adeveresc fgduinele
dumnezeieti, nici nite mijloace de a face credina i ncrederea mai vie, ci ele conin
harul, conin pe Hristos i sunt purttoarele nemuriri, instrumentele mntuirii noastre.
Alegnd o persoan i trimind-o cu mputernicire prin Biseric pentru svrirea
tainelor, Hristos poate S-i comunice i cuvntul Su i cuvntul despre Sine pstrat n
mod neschimbat, n ntreaga Biseric, ca mijloc de unitate. ,,Prin acest cuvnt care
constituie coninutul rugciunilor Bisericii, se explic credincioilor chiar nelesul
Tainelor i datoriile ce rezult pentru ei de a folosi puterea lor pentru a ntipri n ei n
mod actual chipul lui Hristos. Preotul i episcopul astfel alei de Hristos primesc i
mputernicirea cluzirii pastorale a credincioilor spre mntuire36.
Harul nefiind dect lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos.
,,Studiul liturghiilor vechi ne confirm legtura organic dintre sfinire i comuniune,
sau mai curnd unicitatea lucrrii Sfntului Duh de sfinire a jertfei pentru adunare, dar
totodat i a adunrii ca trup al lui Hristos. Vechile epicleze conin adesea rugciunea ca
Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt peste adunare i peste darurile puse nainte la altar37.
,,n acest sens, printele Boris Bobrinskoy d ca exemple epiclezele liturghiilor
bizantine, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Gur de Aur38
Sfntul Vasile cel Mare

(...) ie ne rugm i de la Tine cerem,

Sfntul Ioan Gur de Aur

(...) Te chemm, Te rugm

i cu
Sfinte al sfinilor, cu bunvoina
Trimite
buntii Tale , s vin Duhul Tu cel
peste noi i peste
Sfnt peste noi i peste aceste Daruri
puse nainte (...)
ce sunt puse nainte (...)

umilin la Tine cdem:

Duhul Tu cel Sfnt
aceste daruri ce sunt

35

Sfntul Ioan Gur de Aur, apud. Paul Evdokimov, op. cit., pag. 288;
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 23;
37
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, tradus n romn de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1999, pag. 27;
38
Ibidem, pag. 27;
36

15

De asemenea, preotul Boris Bobrinskoy atrage atenia asupra faptului

c pogorrea Sfntului Duh, vizeaz n acelai timp i darurile, i credincioii. Prin
urmare Hristos este prezent i Se actualizeaz mereu prin Duhul Sfnt n Sfintele
Taine. ,,Biserica este rezultat i condiie a Tainelor39.
Astfel prin Taina Botezului, se extinde Taina ntruprii Cuvntului, adic crete
Trupul tainic al lui Hristos, Biserica. Deci, Biserica este constituit sacramental din cei
botezai, fiind Trupul n care triete Hristos n Duhul Lui, imprimat n mdularele ei.
Dar cei botezai nu sunt numai integrai n trupul Bisericii ci ei poart i pecetea
Duhului Sfnt primit n Taina Ungerii cu Sfntul Mir i sunt hrnii cu Trupul i
Sngele lui Hristos prin Taina Sfintei Euharistii; la fel i n cazul celorlalte Taine.
Fiecare Tain lucreaz unirea credincioilor cu Hristos n msuri i moduri diferite cci
toate l surprind pe Hristos sacramental, trecut prin toate strile prin care i-a trecut
propriul Trup. Un loc aparte ns l ocup Botezul, Mirungerea i Euharistia, care
realizeaz progresiv ncorporarea oamenilor n Hristos prin Botez i Mirungere, i apoi
n mod deplin prin Euharistie.
Prin aceste trei Taine are loc extinderea lui Hristos prin Duhul Sfnt n oameni,
constituind astfel Biserica. Prin Botez, Hristos ne-a renscut, iar prin Duhul Sfnt,
acelai Hristos ne-a pecetluit pentru ziua rscumprrii, lsndu-ne totui s avem nc
un trup muritor i ptimitor, dup ce a scos ns pe cpetenia rutii din ,,cmrile
sufletului ( Sfntul Grigorie Palama).
Euharistia este cea care aeaz n adncul nostru pe Hristos, ,,prin druirea de Sine,
prin venic smerenie i kenosis...40. Trupul nostru i pierde autonomia i grosimea n
adncul su prin ,,unirea cu trupul lui Hristos. El face trupurile noastre transparente.
ntre Botez i Euharistie exist o strns legtur, cci prin amndou ni se comunic
puterea transformatoare a morii Domnului, dar n msuri diferite, prin Botez dobndim
puterea omorrii voinei noastre pentru pcat, a aplecrii noastre spre viaa
pmnteasc, iar prin Euharistie dobndim puterea de a ne da via, cci chiar fiina
noastr moare (i trebuie s moar, chiar i vizibil) pentru Dumnezeu ca s ne umplem
de viaa Lui n via. De aceea Botezul este cel care precede Sfnta Euharistie dar ntre
ele se interpune Mirungerea. n acest sens, Nicolae Cabasila afirm: ,,Dup cum nainte
de a te fi mpcat cu prietenii nu poi sta n mijlocul lor tot aa nici n stare de pcat i
de stricciune nu te poi mprti de Trupul i Sngele de care sunt vrednice numai
sufletele curate. Iat de ce, nti de toate ne splm, apoi ne ungem i numai dup ce neam curit de ajuns i ne-am umplut de bun mireasm a fiinei lui Hristos, abia dup
aceea suntem primii i noi la Sfnta Mas a mprtaniei 41.
Legat de Botez prin lucrarea ei de unire cu Hristos i precedat de Mirungere.
Sfnta Tain a Euharistiei este ,,Taina comuniunii i unitii ecleziale a cretinilor cu
Hristos42. ,,Comunitatea eclezial ns, n-ar putea avea loc i nici n-ar putea fi o
comuniune sacramental fr Euharistie ca Jertf i Tain n acelai timp, cci Trupul
Domnului care ni Se d spre mncare este n stare de Trup jertfit i nviat i ne mprim
39

Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ,,Studii Teologice , Seria a II-a , anul XXXIII,
Nr. 3-4 , martie aprilie, 1981, pag. 178;
40
Pavel Florensky, Stlpul i Temelia Adevrului, tradus n romn de Iordache Emil, Pr. Fripa Iulian
i Pr. Popescu Dimitrie , Editura Polirom , 1999, pag. 93;
41
Nicolae Cabasila , op. cit., pag. 28;
42
Pr. Prof. Dumitru Radu , op. cit., pag. 178;

16

starea de jertf. De altfel, toate Tainele au nu numai caracter de Tain ci i de Jertf.

Cci n toate, Hristos se d pentru noi i ne ofer Tatlui. n Botez, Hristos ne druiete
o via nou, fcndu-ne capabili de jertf: n Mirungere, El ne d puterea i darurile
Duhului Sfnt pentru naintarea n virtui care sunt forme de autojertfire. Pocina este
harul iertrii care se ntlnete cu renunarea noastr la plcerile egoiste. Preoia este
consacrarea lui Dumnezeu a celui ce hirotonete i puterea pe care o primete acesta
spre a sluji lui Dumnezeu i Bisericii. Cununia este de asemenea un dar al iubirii i
druirii reciproce adevrate, lips a egoismului. Vedem deci, c toate Tainele stau ntr-o
legtur esenial cu jertfa lui Hristos.
n Sfnta Euharistie, Mntuitorul nu ne ofer o simpl urm a prezenei Sale, ci
nsui Trupul Su jertfit i nviat. De aceea Euharistia este mama celorlalte Taine.
Euharistia nu este o simpl anamnez a morii i nvierii lui Hristos ci o jertf real i
suprem. Hristos este prezent real sub forma pinii i vinului, cu Trupul i Sngele Su
prin puterea Duhului Sfnt invocat n timpul Sfintei Liturghii (Epicleza). Mncnd
pinea i vinul prefcute n Trupul i Sngele lui Hristos, cretinul nainteaz pe drumul
prefacerii lui n Hristos, se hristoformizeaz sub aciunea dinamic a Duhului Sfnt.
Dar nu exixt nici Euharistie, nici Botez i nici Mirungere fr Taina Preoiei.
Sfinirea sau hirotonirea episcopilor, preoilor i diaconilor este tocmai actul prin care
Hristos, sub o form vzut, i alegei i investete pe acetia ca organe prin care El
nsui va svri n mod nevzut Tainele pe care acetia le svresc n biseric pentru
ea i mdularele ei.
Euharistia i toate celelalte Sfinte Taine sunt articulate n Arhieria permanent i
eficient a lui Hristos, exercitat vizibil prin arhiereii i preoii Bisericii. Preotul nu
lucreaz n Sfintele Taine singur, ci mpreun cu el lucreaz Dumnezeu nsui, lucreaz
Hristos. ,,Chipul nevzut al Tainei nu e numai o icoan desprit de o lucrare ce se
unete pe plan nevzut, ci prin acest chip nsui sau prin micarea minii preotului e
lucrtoare puterea lui Dumnezeu, respectiv a lui Hristos. Nu se dispenseaz Hristos de
micarea minii preotului i de rugciunea rostit n svrirea Tainei de preot, dar n
micarea i rugciunea aceasta e lucrtor Dumnezeu; Hristos este cel care face eficiente
Tainele n mod deplin i dumnezeiete43. Hirotonirea este Taina unitii Bisericii, cci
prin ea Hristos i exercit lucrarea Sa de preot unic i unificator. Episcopul este
reprezentantul deplin al lui Hristos, el este ,,chipul Tatlui(Sf. Ignatie) i lucreaz ,,n
persona Christi (P. Evdokimov) pentru c este n Biseric. Prin succesiunea apostolic,
mai bine prin preoie, este sigur permanena pururea vie a lui Hristos n toate
generaiile, prin Sfintele Taine.
n comuniunea omului cu Hristos, omul poate claca, cznd n pcat. De aici
necesitatea restaurrii comuniunii cu Hristos, iar la aceasta servete Taina Pocinei,
sau Spovedania. Pocina mai este numit de Sfinii Prini i un alt Botez, cci precum
prin Taina Sfntului Botez se terge pcatul ereditar, aa i prin spovedanie se terg
pcatele personale svrite de cel n cauz.
Cel dinti care a svrit aceast Tain este Hristos, prin iertarea pcatelor
acordat numeroaselor persoane care mrturiseau credina n El, cernd ajutorul deci i
prin aceasta implicit iertarea pcatelor. Cel ce iart prin episcop sau preot pcatele
43

Ibidem , pag. 186;

17

penitentului este Hristos: ,,Cte le fac preoii jos, le ntrete Hristos sus i judecata
robilor o confirm stpnul(Sfntul Ioan Gur de Aur).
Taina Mrturisirii este cerut de condiia noastr de via n aceast lume, supui
pcatului i greelii de tot felul. Puterea special i permanent de a ierta pcatele
oamenilor, Hristos a dat-o Apostolilor i urmailor lor, episcopi i preoi. Pocina este
ntlnirea cea mai profund a credinciosului cu Hristos, fiindc ea nu aduce numai
iertarea pcatelor ci i actualizarea sau reaprinderea comuniunii omului cu Hristos.
O alt Tain care are n vedere nsntoirea relaiei credinciosului cu
Dumnezeu, este Maslul. ea este complementar Spovedaniei. Prin ea, Biserica ajut pe
credincioi s se comporte ca mdulare ale trupului lui Hristos i n situaia bolnavilor.
Dup nvtura ortodox, Taina Maslului presupune comuniunea rugciunii ecleziale i
manifest aceast comuniune. Taina este svrit de apte preoi, dup numrul
darurilor Duhului Sfnt. De fa trebuie s se afle o asisten mpreun rugtoare, cci
comuniunea tuturor sporete puterile de via ale bolnavilor.
Dac prin celelalte Taine se acord harul unei singure persoane, prin Taina Nunii
se pot bucura doi (brbatul i femeia) de harul acesteia, depind egoismul singurtii.
Unirea supranatural a soilor ca mdulare ale trupului lui Hristos constituie marea
Tain a Cstoriei cretine. Ea oglindete misterul unirii lui Hristos cu Biserica. Astfel
concluzionnd, Vladimir Lossky afirma: ,,Sfntul Duh lucreaz n Taine, El creeaz din
nou firea curnd-o, unind-o cu timpul n Hristos44

44

Vladimir Lossky , Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , tradus n romn de Pr. Vasile Rduc , Editura
Bonifaciu , Bucureti , 1998 , pag. 199;

18

CAPITOLUL AL II LEA

SFINTELE TAINE N VIAA BISERICII I A

CREDINCIOILOR

Sfintele Taine sunt pori ale harului i ale mpriei lui Dumnezeu. O Tain este
totdeauna ,,un eveniment n Biseric, prin Biseric i pentru Biseric. Orice Tain se
rsfrnge asupra tuturor credincioilor. Orice botezat i pecetluit cu Taina Sfntului Mir,
este o natere n Biseric ce se mpodobete cu nc un membru, orice iertare, dezlegare
aduce pe penitent n Biseric45. Dac harul Sfintelor Taine este dup nvtura
ortodox acel fluid al ntlnirii i comuniunii spirituale personale mereu noi a lui Hristos
n Duhul Sfnt cu credinciosul, n Biseric, atunci prin orice act sacramental Biserica,
se mprtete de prezena i viaa lui Hristos, care lucreaz din ea i n ea, tainele i
mntuirea noastr n general. Fiecare Tain este prilejul unei rennoite chemri i
pogorri a Duhului Sfnt peste Biseric, care-l cheam prin epiclez, cci fiecare tain
i are epicleza sa, i peste credinciosul pentru care Biserica l cheam i l mprtete
prin Taina respectiv i prin aceasta o mereu alta i noua ntlnire a Bisericii cu Hristos,
precum i o nou druire a lui Hristos Bisericii, n Duhul Lui. Harul fiind fluidul
spiritual i personal al lui Hristos manifestat ca ntlnire i stabilire a lui Hristos cu
credinciosul prin comuniune, explic persistena efectului Tainei n credinciosul care s-a
rtcitspiritual. Biserica i fiecare credincios care particip la viaa ei i rmne n snul
ei l are continuu pe Hristos dar totodat l cheam nencetat i Hristos vine odat cu
Duhul prin Sfintele Taine. Deci, Hristos n Duhul Sfnt este continuu n Biseric i n
acelai timp El vine i de sus prin Duhul Su, n Sfintele Taine, la cererea Bisericii
(Epicleza) fcut cu ajutorul Duhului care este n ea. Prin urmare, Biserica i
mprospteaz unirea sau legtura cu Dumnezeu prin Tainele care pe de alt parte,
numai n cadrul ei sau prin ea se svresc.
Tainele sunt multiplele ntlniri, contactul credincioilor cu Duhul Sfnt aducnd
i dezvoltnd comuniunea credincioilor cu El. Dar Duhul nu este niciodat singur, ci
este unit cu Fiul peste care odihnete mpreun cu Duhul care ne face prezent pe Hristos
n inimile noastre; astfel, naintm spre msura vrstei i deplintii n Hristos ( Efeseni
4, 13 ).
Viaa care se nate din taine este caracterizat de ntlnirea cu Hristos: n orice
Tain Mntuitorul rstignit i nviat lumineaz trecutul, prezentul i viitorul existenei
personale i a istoriei.
,,A tri sacramentele nseamn a face experiena continu a harului, care intrnd
n istorie contamineaz pe protagonitii umani cu curajul de a tri i de a iubi46.
Botezul iart i druiete harul condiiei filiale. Botezul ne face fii ai lui Hristos,
Fiul iubit al lui Dumnezeu: ,,Voi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos
Iisus, deoarece toi ci ai fost botezai, v-ai mbrcat cu Hristos ( Galateni 3, 26).
45
46

Pr. Prof. Dumitru Radu , op. cit., pag. 178;

Wilhelm Danc, op. cit., pag. 100;

19

Botezul face din noi mdulare ale lui Hristos, ne alipete Bisericii. Datorit Botezului
putem s ne adresm lui Dumnezeu ca Tatl, ne putem ncredina n minile Sale, ca fii
ai Si.
n dezvoltarea vieii cretine, la Botez se adaug o comunicare special a Duhului
Sfnt, care se realizeaz prin ungerea cu Sfntul Mir Taina Mirungerii. Mirungerea
nu este altceva dect revrsarea deplin a darurilor Duhului Sfnt a celui nou botezat.
Ea ne unete mai strns cu Hristos, sporete n noi darurile Duhului Sfnt, ne leag mai
desvrit de Biseric.
Euharistia este punctul culminant i izvorul ntregii viei cretine. Prin Euharistie
devenim consangvini cu Hristos. Euharistia Sfnta Liturghie, este expresia cea mai
complet, memorialul Patelui lui Hristos. Sfnta Tain a Euharistiei presupune iertare,
mpcare, iubire, comuniune ntr-un cuvnt, cci zice stihirea: ,,Unii pe alii s ne
mprtim ! S zicem-frailor i celor ce ne ursc pe noi! S iertm toate pentru
nviere! Liturghia are o virtute unic: angajeaz comunitatea s afirme istoria mntuirii
ca vestea cea bun, i a tradiiei, n principiul de via47. Cei care primesc Euharistia
sunt unii mai strns cu Hristos, iar El i unete ntr-un singur trup: Biserica, n Botez
suntem chemai s formm un singur trup. Euharistia realizeaz aceast chemare: ,,Cine
mnnc Trupul Meu, i bea Sngele Meu rmne n mine i Eu n el ( Ioan 6, 56 ).
Taina Spovedaniei este rezultatul instabilitii, a nestatorniciei vieii noastre
pmnteti, cci uor cdem n pcat. Contiina nu este apsat numai de remucrile
pcatului svrit, ci ea are nostalgia nevinoviei pierdute. Cretinul caut iertare, dar
n adncul sufletului su el ndjduiete desfiinarea rului. Numai iertarea prin Sfnta
Tain distruge greeala fr putin de ntoarcere i aducere de vindecare total. Omul
iertat este primit n comuniunea vieii trinitare, este reintrodus n drumul spre mntuire.
Printele ndurrilor este izvorul oricrei ndurri. El realizeaz iertarea pctoilor,
misterul euharistic al Fiului Su, prezent n Biseric prin Duhul Sfnt dei depete
sfera noastr de cunoatere.
,,Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru El,
ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate I se vor ierta lui ( Iacob 5, 1415; Marcu 6, 13 ).
Taina Sfntului Maslu are un loc special n iconomia Tainelor, s-ar putea spune
c este o limit. Dac n celelalte Taine, darurile Duhului Sfnt sunt druite, Taina
Maslului cere doar harul vindecrii, fr nimic altceva. Este cu neputin s ne
nchipuim o slujire permanent de vindecare, cci aceasta depinde de puterea
miraculoas a lui Dumnezeu care o trimite dup cum voiete. Astfel, Biserica se roag
pentru vindecare.
Legmntul Cstoriei, prin care un brbat i o femeie formeaz mpreun o
comunitate pe via rnduit prin nsi natura sa spre binele soilor precum i spre
naterea i educarea copiilor a fost ridicat de Hristos Domnul pentru cei botezai la
demnitatea de Tain. n zilele noastre ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostil
credinei, familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i
strlucitoare. n snul familiei, prinii sunt pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu,
47

Conf. Dr. Nifon Mihi, Misiologie Cretin, Universitatea Valahia Trgovite, 2002, pag., 50;

20

primii vestitori ai credinei i vegheaz la vocaia proprie a fiecruia, acordnd atenie

special voinei sacre, n familie se desprinde rbdarea i bucuria muncii, iubirea
freasc, iertarea generoas i mai ales cultul rugciunii. Vocaia soilor de tat i
mam, este caracteristic celei mai mari pri a credincioilor. Viaa sacramental este
secretul familiilor cretine, Tainele fiind izvoare de har pentru momentele tririlor
conjugale.
n fiecare Tain, Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa tuturor celor ce cred n
El. Dar fiind nevzut trebuie s se druiasc prin persoane alese. Dar aceste persoane
sunt nevzute i Hristos le sfinete prin Taina Hirotonirii. Aceast Tain devine dac
putem spune instrumentul, mijlocul prin care se mprtesc celelalte Taine. Cci aa
cum afirmam ntr-un capitol trecut, prin episcop sau prin preot lucreaz nsui Hristos n
chip nevzut.
Ce poate fi mai sublim dect Hristos prezent ci trupul i sngele Su ca pinea i
vinul Liturghiei? Ce poate fi mai expresiv dect Hristos jertfindu-se pentru fiecare
dintre noi n orice Liturghie? Hristos se face prin Duhul Miel al Bisericii.
Necesitatea ntlnirii i comuniunii cu Hristos, a reaprinderii Duhului lui Hristos
n noi, subliniaz dou lucruri:
a) Biserica n calitatea ei de condiie a sacramentelor i de rezultat
al Tainelor ei;
b) nerepetarea unora dintre Taine ( Botezul, Mirungerea i Preoia )
sau repetarea altora ( Euharistia, Pocina, Maslul i Nunta ).

CONCLUZII
21

 Biserica, n calitatea ei de Tain general, este un rezultat continuu al

Tainelor ca acte care se svresc n ea i de ctre ea, prin care mdularele ei se
nnoiesc continuu i i ntresc legtura lor cu Hristos i ntre ele la un loc prin Taine
ca acte ecleziale.
Tainele aparin Bisericii ca acte ale ei sau mai exact ca acte ale capului ei,
Hristos. Tot ce are loc n Biseric pleac de la Hristos, capul ei. Dar El nu lucreaz
singur, ci mpreun cu Trupul Su, Biserica. Ba nu este numai un rezultat al propriilor
ei Taine, ci i condiia lor, un fel de surs mediat, instrumental a lor.i Tainele ca
acte ale ei, i au sursa n Biseric pentru c Biserica n calitatea ei de Tain este ea
nsi o realitate plin de Hristos, fiind mediul ordinar sau general de comunicare cu
Hristos a ntregii omeniti.
Tainele sunt respiraia continu a Bisericii prin care ea inspir i revars
nencetat pe Duhul Sfnt. Prin Taine i mai ales prin Euharistie cu care simim nevoia
s ne mprtim ct mai des, dar cu vrednicie, cretem n Hristos pn la vrsta
deplintii sale (Efeseni 4, 13). Euharistia ca jertf i Tain realizeaz unirea plenar
a Bisericii cu Hristos i a credincioilor ntre ei, pentru c ea este precedat de
mrturisirea credinei celei una i integral apostolicele ctre cei care se apropie de
Hristos euharistie.
Condiia obiectiv a Tainelor este credina Bisericii. Revelaia
dumnezeiasc, adevrul divin, ncredinat ei de Hristos spre propovduire, pstrare i
aprare. Celor ce nu-l cunosc pe Hristos li se predic nti, apoi sunt pui n
comuniune cu El prin Sfintele Taine.
Comuniunea cu Hristos n Taine i mrturisirea nvturii drepte a Bisericii
stau ntr-o relaie strns, organic, dat fiind faptul c nvtura dreapt exprim
comuniunea cu Hristos. De abia prin actul mprtirii credincioilor se mplinete
Euharistia ca jertf i ca Tain, cci abia acum se nfptuiete scopul pentru care s-a
adus Hristos jertf Tatlui i rmne pe scaunul Tatlui n stare de jertf continu
pentru a ne atrage pe toi n jertfa sa i a ne sfinii. Euharistia este aceea care hrnete
i pecetluiete comunitatea credincioilor cu Hristos care s-a manifestat mai nainte
prin unitatea credinei n toat nvtura lui Hristos i despre Hristos.
Comunitatea Euharistic nseamn primirea lui Hristos ntreg. Cuvntul
Tatlui ntrupat i Mielul care se jertfete continuu n Biserica sa pentru a atrage pe
toi n starea lui de jertf, i nviere n faa Tatlui murind i nviind tainic cu El.

22

BIBLIOGRAFIE

1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992;
2. BOBRINSKOY, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, traducere
n romn de Mriuca i Adrian ALEXANDRESCU, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999;
3. BRECK, Pr. Prof. John, Puterea Cuvntului n Biserica
dreptmritoare, trad. rom. de Monica Herghelegiu, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999;
4. BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994;
5. Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia
cretin, Bucureti, 1999;
6. BERDIAEV, Nikolai, mpria spiritului i mpria Cezarului,
traducere n romn de Gyurcsik, Ilie, Editura Anacord, Timioara, 1994;
7. CABASILA, Pr. Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, traducere n
romn de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae
Cabasila, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1997;
8. CHIESCU, Nicolae PETREU, Ioan TODORAN, Isidor,
Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958;
9. CLEMENT, Olivier, Puterea credinei, traducere n romn de
Andronescu Alexandrina i Ciascai Daniela, Editura Pandora, Trgovite, 1999;
10. DANC, Wilhelm, Euharistia n viaa Bisericii, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice, Bucureti, 2002;
11. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, traducere n romn de Dr. Irineu Ioan
POPA, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996;
12. FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale,
nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, traducere n romn de Pr. Prof. Dr. Ioan
Ic, Editura Deissis,Sibiu 1999;
13. LOSSKY, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere
n romn de Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu, Bucureti, 1998;
14. MIHI, Conf. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Universitatea
Valahia Trgovite, 2002;
15. RADU, Pr. Prof. Dr. Dumitru , Caracterul ecleziologic al Sfintelor
Taine i problema comuniunii, Tez de doctorat, n ,,Ortodoxia, nr. 1-2, 1978;
16. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice , Seria
a II-a, anul XXXIII, Nr. 3-4, 1981;
17. STNILOAE, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic
23

Ortodox, Editura Institutlui Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne

Bucureti, 1997;
18. Idem, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n ,,Ortodoxia, nr. 1,
1956;
19. TODORAN, Pr. Prof. Dr. Isidor ZGREAN, Arhid. Prof. Dr.
Ioan, Teologie Dogmatic Ortodox, Manual pentru Seminariile Teologice Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2000.

24