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Estetica renascimento

Leonardo da Vinci "a pintura mais digna de elogio a que apresenta maior
semelhana com a coisa que quer pintar , e digo isso para refutar os pinto res
que querem corrigir as coisas da natureza. / outra corrente triunfo da arte sobre a
natureza/ realiza-se tambm , e sobretudo, graas inteligncia do artista, cuja
atividade consiste menos em " inventar " do que em escolher aperfeioar, e que
por consequncia tem o poder e o dever de dar a contemplar uma beleza sempre
incompletamente realizada naquilo que existe / " O pintor no deve apenas, diz
Alberti obter uma semelhana total ; deve ainda acrescentar-lhe a beleza; pois
em pintura a beleza to agradvel quanto indispensvel" / IMITATIO ELECTIO /
as duas correntes no eram contraditrias no renascimento / As concepes
artsticas do Renascimento , em oposio s da Idade Mdia , tm portanto como
caracterstica o fato de que , de certo modo , elas arrancam o objeto do mundo
interior da representao subjetiva e o situam num "mundo exterior " solidamente
estabelecido ; tambm dispem entre o sujeito e o objeto (como o faz na prtica a
" perspectiva") uma distncia que ao mesmo tempo rei fica o objeto e personifica
o sujeito. "Como se faz isso?", mas a u m a questo total mente diferente e
inteiramente estranha ao pensamento medieval : "O que se pode fazer e ,
sobretudo , o que se deve saber para ser capaz , dada a circunstncia, de
enfrentar a natureza com armas iguais? / artes liberais Mas a teoria da arte s
podia atingir esse objetivo importante com a condio de pressupor (o que era
ento universalmente reconhecido) , para alm do sujeito e do objeto, a
existncia de um sistema de leis universais e vlidas incondicionalmente , do qual
as regras d a arte seriam deduzidas e cujo conhecimento constituiria a tarefa
especfica da teoria da arte ./ Alberti, em contrapartida - que estava de pleno
acordo com as aspiraes de seus discpulos e que haveria de definir por mais de
um sculo as concepes da teoria d a arte -, havia oposto a essa interpretao
metafsica da beleza a interpretao puramente fenomnica da Grcia clssica:
A beleza consiste numa harmonia e num acordo das parte s com o todo , segundo
determinaes de nmero , de proporcionalidade e de ordem , tais como o exige a
' harmonia' , isto , a lei absoluta e soberana da natureza"; e ele diz ainda m ais
claramente : " Deve-se cuidar que os diferentes elementos se harmonizem entre
si , e eles se harmonizaro desde que contribuam , pelo tamanho , pela
disposio , pelo motivo , pela cor e por outras propriedades semelhantes , para u
m a nica e mesma beleza./ harmonia das propores e das cores (exterioridade)
renunciando a uma interpretao metafsica da beleza , pela primeira vez
distendiam-se os vnculos, que desde a Antiguidade nunca se haviam afrouxado ,
entre o " belo " e o " bem " , e isso silenciando sobre eles mais do que rejeitandoos abertamente ; era de fato , seno j de direito , conferir esfera da esttica
uma autonomia que s haveria de receber seus fundamentos tericos mais de
trs sculos depois / Alberti deixa transparecer como advertncia ao excesso em
sentido contrrio , uma acusao vigorosa contra os que se julgam capazes de
fazer obra bela sem estudar a natureza: ''A fim de poupar tempo e trabalho ,
convm precaver-se do hbito de alguns tolos; vangloriando-se de seu talento ,
desejam obter apenas de si mesmos sua reputao de pintor, sem tomar da
natureza nenhum modelo a imitar atravs dos olhos e do esprito. Mas esse s
nunca aprendem a pintar bem: fazem apenas se acostumar a seus prprios
defeitos . Pois o que escapa ao esprito inexperiente a idia das belezas , que
mesmo os mais versados dificilmente so capazes de reconhecer.'
Essa
afirmao prova, sem dvida alguma , que tambm Alberti fora m arcado de certa
maneira pelo movimento platnico (a concepo segundo a qual a " idia das
belezas " ' aparece ao olhar espiritual do pintor ou do escultor , com efeito ,
totalmente estranha ao pensamento da Idade Mdia). / A prpria Antiguidade ,
por mais habituada que estivesse teoria da escolha eletiva, sempre se absteve
de identificar com a " Idia" o ' ' paradigma' ' obtido pela escolha d a maior
beleza. Ela interpretava o conceito dessa " Idia" no no sentido de um equilbrio ,
mas no sentido de uma independncia entre o esprito e a natureza . .J o
Renascimento interpretou o conceito de Idia - no sentido de uma concepo da
,

arte com a caracterstica essencial de transformar o conceito de Idia no de "


Ideal " e de identificar o mundo das Idias com um mundo de realidades
superiores. Ao mesmo tempo a Idia despojada de sua nobreza metafsica, mas,
consequentemente, lgico que ela se harmonize maravilhosamente com a
natureza. Ela o produto do esprito humano, mas exprime ao mesmo tempo as
leis que esto prefiguradas nas coisas, e nisso se afasta da subjetividade e do
arbitrrio . Assim ela realiza fundamentalmente , por meio de uma sntese
intuitiva, o que as pesquisas de um Alberti , de um Leonardo e de um Durer em
matria de propores haviam buscado obter por meio de uma sntese discursiva,
reunindo um importante material de observaes referendado pelo julgamento
universal ; ou seja , ela realiza o aperfeioamento do " natural ' ' pela arte . / 1 )
(em Alberti e Rafael , por exemplo) : Idea designa a representao que se tem de uma
beleza que supera natureza , no sentido em que se entender, s mais tarde , o conceito
de " Ideal "

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