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Rsum
Le ravi , par son mode abrupt de saintet, son intimit avec Dieu qui en fait, parmi tous les autres types spirituels, l'homme de
la parole inspire, a connu une grande notorit dans le monde musulman - dont l'Ifriqiya - la fin du Moyen ge. Sa clmence,
inscrite dans les nouvelles formes de spiritualit, annonce dj la figure du saint intercesseur dans le tribunal Cleste. Ahmad b.
'Ars, l'homme de la terrasse , a reprsent cette saintet totale rgissant aussi bien l'extrieur que l'intrieur, le mondain
que l'eschatologique ; et ce n'est pas le moindre de ses pouvoirs que d'avoir incarn, une poque de grande incertitude, o le
besoin d'une saintet qui rassure devenait tout coup plus urgent, la figure d'un professionnel de la prdiction.
Abstract
The man of the terrace . The religious and social practice of an enraptured , the Tunisian saint Ahmad b. 'Ars (m.
868/1463)
The enraptured , because of his abrupt style of sanctity and his intimacy and closeness with God, which makes him, among all
others spiritual types, the man of inspired word, was well known in the Islamic world including Ifriqiya, at the end of the Middle
Ages. His clemency, in keeping with the new forms of spirituality, foretells, already, the saint intercessor figure in the divine court.
Ahmad b. 'Ars, the man of the terrace , represented this total sanctity, governing the exterior as well as the interior, the
worldly level as well as eschatology ; in a period of great uncertainty, where the need to a sanctity which reassure, suddenly,
became more urgent, he incarnated the figure of a professional of the prediction ; its no means the least of his powers.
NELLY AMRI
Universit de la Manouba, Tunis
L'homme de la terrasse
La : pratique religieuse * et sociale
d'un ravi en Dieu,
le saint tunisois * Ahmad b. ' Ars
(m. 868/1463)1
Le ravi , par son mode abrupt de saintet, son intimit avec Dieu
qui en fait, parmi tous les autres types spirituels, l'homme de la parole
inspire, a connu une grande notorit dans le monde musulman - dontl'Ifriqiya - la fin du Moyen ge. Sa clmence, inscrite dans les nouv
elles formes de spiritualit, annonce dj la figure du saint intercesseur
dans le tribunal Cleste. Ahmad b. 'Ars, l'homme de la terrasse , a
reprsent cette saintet totale rgissant aussi bien l'extrieur que
l'intrieur,- le mondain que l'eschatologique ; et ce n'est pas le moindre
de ses pouvoirs que d'avoir incarn; une poque de grande incertitude,
o le besoin d'une saintet qui rassure devenait tout coup plus urgent,
la figure d'un professionnel de la prdiction:
The man of the terrace . .
The religious and social practice of an enraptured ,
the Tunisian saint Ahmad b. 'Ars (m. 868/1463) :
The enraptured , because of his abrupt style of sanctity and his
intimacy and closeness with God, which makes him, among all others
spiritual types, the man of inspired word, was well known in the Islamic .
world including Ifriqiya, at the end of the Middle Ages. His clemency, in
keeping with the new forms of spirituality; foretells, already, the saint
intercessor figure in the divine court. Ahmad b. 'Ars, the man of the
terrace , represented this total sanctity, governing the exterior as
well as the interior, the worldly level as well as eschatology ; in a period:
of great uncertainty, where the need to a sanctity which reassure, sud
denly;
became more urgent, he incarnated the figure of a professio
nal
of the prediction ; its no means the least of his powers.
Revue de l'histoire des religions. 220 - 4/2003, p. 487 526
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1. Une comparaison peut tre tablie avec la figure du salos (fou en;
Christ) des sources hagiographiques byzantines ; voir, cet effet, Gilbert
Dagron, L'homme sans honneur ou le saint scandaleux , dans Annales
ESC, n 4, juillet-aot 1990, p. 929-939. Vincent Droche, Symon Salos. Le
fou en Christ; d.- Paris-Mditerrane, 2000, 104 p.-,
2. Sur; l'importance t du ? saint homme comme r. calmant pour l'an
goisse , voir Peter Brown, Le saint homme. Son essor et sa fonction dans
l'Antiquit tardive , dans La socit et. le sacr dans l'Antiquit tardive,
Paris, Le Seuil, 1985, p. 85.
3. Afin de ne pas alourdir l'appareil des notes, nous les citerons au fur/
et mesure des besoins de notre propos actuel.
4. 'Umar b. 'Al al-Jaz'ir al-Rshid,- Ibtism al-ghurs wa wash alturs fi manqib Sd Ahmad Ibn 'Ars, d. non critique, Tunis, 1303/1885
(que nous citerons dsormais sous sa forme abrge Ibtism) (pour la pr-
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akbir al-awliy'; Ibn al-'Imd al-Hanbal (m. 1089/1678), Shadhart < aldhahab min akhbr man dhahab, Beyrouth, s.d., t. VTI,p. 311, qui le fait mour
ir
en 871 H et qui copie littralement al-Munw ; Ysuf al-Nabhn, Jmi'.
Karmt al-awliy', Beyrouth, s.d., t. I, p. 323, et dont la source est gale
ment al-Kawkib. .
7. Trois copies de Ylbtism se trouvent la Bibliothque nationale de
Tunis : le manuscrit 12669 : (coll. Al-Ahmadiyya) < (criture maghrbine,
20 x 25, 202),' il s'agit de la copie la plus ancienne, portant la date du
25 Muharram * 999 / 24 .- novembre . 1 590 ; cette copie fut donne en > bien
habous > par le : Bey; al-Sdiq Bsh auv dbut' du- mois de* Safar/ del'anne 12917 vers le 20 mars 1874, la Grande Mosque de, la Zitna.
Le manuscrit; 12543 (coll.. Al-Ahmadiyya)
porte la- date; du
24 sha'bn 1137/8 mahl725 (criture maghrbine,- 21x 29, f 144), cette
copie, au rcit du chroniqueur Ahmad Ibn Ab al-Diyf, dans son Ithf ahl
al-zamn bi-akhbr mulk Tunis wa 'ahd al-amn, fait partie du lot de livres
offerts par .Ahmad 'Bey (1221-1271/1806-1855) la Grande Mosque, lors i
d'une crmonie - officielle durant \ le mois de Ramadan 1256 / octobrenovembre 1840, date consigne dans la notice du tahbs (f 1 b) et portant le
sceau beylical (voir Abd al-Hafz Mansr, Fahras makhttt al-maktaba alAhmadiyya bi-Tnis, Beyrouth, 1969, p. 6-7). Le manuscrit 6170 (belle cri
ture : maghrbine, 22 x 32, f 261), il s'agit d'une, copie - ampute : de
l'Introduction ; pour le reste, elle ne prsente pas de lacunes par rapport
aux deux autres copies ; elle fit l'objet d'un tahbs, en l'anne 1244/1828; en
faveur de la zwiya d'Ibn 'Ars et de ses visiteurs (wa 'umm al-z'irn).
8. Kitb manqib al- Sayyida ''isha al-Mannbiyya, Tunis, 1344/1925, .
d. non critique. Pour une analyse du recueil,' voir notamment Nelly Salameh Amri, criture hagiographique et modles de saintet dans l'Ifriqiya
hafside d'aprs trois recueils de manqib , dans Cahiers de Tunisie, n 173,
p.. 13-311.
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signalons au - passage que . le sultan * hafside Abu Fris -> ' Abd < al-' Azz
(m. 837/1434) envoie son reprsentant (wakl) prendre le 'ahd (pacte initia
tique) avec le cheikh, E. Geoffroy, Le soufisme en Egypte et en Syrie...,
p. 135-136, etn. 193.
49; Sur le courant des Malmatiyya, mouvement soufi n dans le Khursn au /1 sicle, voir al-Sulam, Rislat al-malmatiyya,. dans Ab'l-' Al', 'Afiil; al- Malmatiyya wa'l-sfiyya wa ahl al-futuwwa. Le Caire, 1945;
p. 86-120 ; voir galement' Hujwir, le chap. 6 Du blme / malma , de
son trait . Somme spirituelle, op. cit., p. 85-93 ; et Jacqueline Chabbi,
Remarques sur le dveloppement historique des mouvements asctiques et
mystiques dans le Khursn, iir/ixe sicle, dans SI, XLVI, 1977, p. 5-72,
notamment p. 54-59.
50. Cf. N. Amri, L'occupation par un saint de Tunis... , op. cit.,
p. 128:
51. Ibtism, p. .283." Le qalandari, plutt qua occulter sa saintet,
s'emploie plutt braver les interdits et choquer, dessein, son entou
rage; voir Tahsin Yazici, Kalandariyya , El 2, IV, p. 493-495.
52. Le khuml est l'anonymat de celui auquel on ne prte aucune
attention ( l nabhat lahu, l yu'rafu wa l yudhkar ), Ibn Manzr,
Lisn al-'Arab, nouv. d., Le Caire, s.d., IV, p. 221.
53. Genevive Gobillot, Un penseur de l'amour ( Hubh), le mystique
khursnien al-Hakm al-Tirmidh (m. 318/930) , dans SI, LXXIII, 1991,
p. 44.
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II - UN CONVERTISSEUR
II convertit aussi bien les pensionnaires du funduq que le lieu :.
ce titre, significatif est le rcit, porte symbolique,* sur les rats'
gants ( 'azmat al-khulqa) qui cohabitaient avec lui . dans ; la "
pice, nullement apeurs par sa prsence et ses mouvements et
qu'il nourrissait affectueusement non sans les discipliner un tant
soit peu : un. un leur disait-il, frappant le sol d'un, bton5.5.
L'auteur, n'voque-t-il pas les rats comme une mtaphore des
locataires ; du funduq < qui n'allaient pas tarder . sortir de leurs
trous :. y firnt ukhrujtmin- al-ghrn , leur lanait ; le
shaykh, sur, le mode, prmonitoire ? Au-del, les rats seraient-ils
le symbole des cratures parmi lesquelles . le saint tait appel
vivre et auxquelles il allait prodiguer, les grces probatoires dont
Dieu lui avait fait don? Cette pice serait alors un "microcosme :
s'y trouvent cte cte le saint, les rats symbole des hommes, les
balluchons, fardeaux de ces derniers et les nourritures que le
wal dispense.
En effet, bien avant la, transformation, par dcret sultanien;
du funduq en zwiya, la conversion du lieu, son retourne
ment
avait? commenc : le: saint interdit aux pensionnaires;
d'uriner l'emplacement du futur puits de la zwiya; l o l'on,
installera la salle des ablutions56 ; de mme, il fustige un jour l'un
des pensionnaires qui commettait des pchs (al-ma's) dans ce
qui allait devenir la mosque (masjid) ou la salle de prire.
54.'
le bas
55.
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104. Chaque saint a un voile ; mon voile moi ce sont les asbb (les :
moyens de subsistance) ; pour d'autres, le voile est de paratre sous les
dehors de la force et de la domination (al-satwa wa'l 'izza) et les mes ne
supportent gure la compagnie de quiconque manifeste ces attributs , pro
pos attribu Ab'l-Hasan al-Shdhil et cit dans Ibtism; p. 264.
105. Celui qui est l'ennemi de mon wal, Je lui dclare la guerre man
dh l ; waliyyan dhantuhu bi'l-harb; cit galement avec cette variante :
man.dh l .waliyyan ' istahalla muhrabat; cf. al-Qushayr, al-Rislaialqushayriyya, dr. al-kitb al-'arab,r Beyrouth, s.d., p. 117.106. Laquelle n'exclut pas- d'ailleurs, cette relation*, d'amour et
d'attachement affectif la personne du saint de la part de ses adeptes et
fils spirituels ; voir ce titre . Nelly Amri, La maldiction du ! saint. .
Du ' ' et situations de conflit dans Plfriqiya mdivale. Essai de typologie ,
rsum publi dans Villes et territoires au Maghreb : Mode d'articulation et
formes de reprsentation, irmc, 2002, p. 31-33.
107. Ainsi; peut-on ; lire dans ' les Manqib f 'Abd al- Wahb al-Mzgh
(m. 675/1350) : Des juristes et des hommes de la lettre avaient coutume de
lui nuire et de l'envier, mais lui, les traitait avec bont, tel est le propre des
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Significatifs cet gard sont les deux rcits relats par l'hagiographe : le premier, est le rcit de la conversion d'un pensionnaire
particulirement irrespectueux envers le saint108 ; il n'est pas indif
frent ici de signaler ; que cette : tawba , s'est . accompagne d'une
manifestation de force : une vision - dont la teneur ne nous est pas
livre - qui terrorisa l'impudent et des menaces ; le saint accepte
les excuses du repenti et le congdie aimablement/ La victime de,
l'autre rcit, par contre, ne bnficiera pas, malgr son repentir et1les excuses adresses au shaykh, de la mme indulgence109 ; il faut
reconnatre que sa conduite avait t particulirement insultante..
Si la compassion est < inscrite dans une entreprise : de ; rforme
des curs et dans les nouvelles formes de la. vie spirituelle en Ifriqiya au ! Moyen t ge tardif, '. elle est peut-tre davantage inscrite
dans une conomie du salut : le saint compatissant est surtout une
figure du saint intercesseur dans le Tribunal Cleste, et le pardon
sur terre n'est qu'une forme anticipe de la shaf'a (intercession)
au ciel, davantage : sa condition. Trs tt en islam, fut accrdite
l'ide que la Misricorde divine ne s'exercera que pour ceux qui, ,
sur terre, auront fait preuve de misricorde vis--vis de leurs fr
res1 10. Et l encore on retrouve la figure centrale du Prophte,
dont la mission n'a de raison d'tre que dans et par, ce principe de
misricorde111, ici-bas mais surtout dans l'au-del ; en effet, com
ment, interprter autrement que dans , la perspective ; eschatologique ce propos attribu l'un des disciples d'al-Shdhil,
'Abdallah Muhammad Ibn Sultan (m: 701/1301)112 et par lequel il:
justifie le recours par le saint au pardon, mobilisant la figure
archtypale du Prophte Muhammad, sa Sunna comme modle ;
awliy', Manqib aw a Tunis, ms 18555, coll/ Hasan ;Husni Abdelwahah, Bibliothque nationale, Tunis, f 122 b. Voir galement Manqib Ab
Hadd (m. 751/1350), ms 18555, f 179 b - 182 b, connu galement pour ses
vertus de pardon, de longanimit et de tolrance vis--vis de tous ceux qui
lui faisaient du mal, il ne se vengeait pas d'eux mais, au contraire, invoquait
Dieu afin qu'il leur pardonne.
108. Ibtism; p. 204.
109.. Ibid, p. 205.
110. Cf. Fakhr-al-Dn al-Rz, Trait sur les Noms Divins..., II, p. 36.
111. Nous ne t'avons envoy que comme Misricorde pour, les tres
de l'Univers (Qur'n, XXI, 107).
112. Cf. les Manqib que lui consacre al-Himyar Ibn al-Sabbgh, dans
le Durrat al-asrr dj cit; p. 195-211. .
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intercde pour; 100 000. 136 Rshid nous rapporte galement cet
autre propos : Quiconque monte moi, je me charge de lui au
Jour du Dcompte (hull man tala'a ilayya hisbuhui'alayya) 137 ;
ou encore : Quiconque entre chez moi, je m'en charge ici-bas et
dans l'au-del. 138
II est d'ailleurs * frquent dans la. . littrature ; hagiographique
de l'poque que le soufi soit charg par le Prophte de trans
mettre ses contemporains une sorte de testament spirituel,. un:
message d'esprance eschatologique, qui lui : aura t rvl lors
d'une vision et dont le caractre foncirement optimiste est rv
lateur tout la fois des proccupations des contemporains pour,
le salut : de leur, me et leur destin ; dans l'au-del; et de la place
privilgie qu'occupe dsormais i le saint ou encore le soufi dans :
ce dispositif. C'est ainsi que l'on peut lire dans le rcit que nous
a laiss al-Tha'lib de sa vision du i Prophte Muhammad :.
Dis aux membres de ma communaut : votre Prophte vous .
dit que la paix soit sur vous ! Dieu n'a cr le Paradis que pour
vous ; (ma ; khalaqa i Allah . aljannat ill ? lakum), par gard pour
moi (min ajl), soit dit sans, ostentation de ma part (bil fakhr
minn). Je lui dis : Que dois-je encore leur dire, Matre !
me dit : Dis aux membres de ma communaut : votre Prophte
(f? 17 a) vous dit que la paix soit sur vous, celui d'entre vous qui
vieillit: en ayant dans le cur une foi de la taille d'un grain de
moutarde, Dieu lui pargnera le Feu (harrama- Allahr'alayhi alnr). Je lui dis : Mais encore Matre ! II me dit (f 17 b) :
Dis-leur, votre: Prophte vous envoie son salut et vous dit :Le
Paradis sera : interdit aux prophtes : tant que .vous n'y serez pas
entrs les premiers avec votre Prophte; vous tes; faits. pour le
Jardin et.il est fait pour vous, (antum lah.wa hiya lakum). 139
Nous avons dj voqu ces attroupements frquents durant
tout le Moyen ge lors de funrailles de saints et le sens qu'ils
revtaient comme gage et promesse de salut : le wal apparaissant
en rve l'un de ses disciples qui lui pose toujours la mme
question: Quel sort Dieu t'a-t-il rserv ? Ce quoi le saint
ne.
137.
138.
139.
Ibid., p. 235:
Ibid..
Ibid.
Ms 370 Vat., f 16 b-\l b:
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157. Ibtism, p.. 380 ; voir /aussi ;N. Salameh Amri,' al-Walya wa'lmujtama'..., p. 343-344/
158: Voir supra et Ibtism, p. 427-428..
159. E. Geoffroy . a retrouv chez : les - extatiques du domaine :. syrogyptien ces mmes allusions (ishrt) ou signes qu'il faut savoir dcryp
ter,Le soufisme en Egypte et en Syrie.:., p. 333.
160. Ibtism, p. 426.
161. Intressante ici, la comparaison avec le personnage du salos : La
conduite et les propos de Symon peuvent s'assimiler des messages cods
dont la grande majorit des destinataires apparents n'ont pas la cl, et que
l'hagiographe dcode et rorganise aprs coup en un ensemble cohrent
(V. Droche, Symon Salos;.., p. 48).
520
Dieu,- jouissant d'insignes grces, inspir directement par. Lui, est >
une des ,. attitudes : qui : caractrisent ? la foi ? des contemporains en i
cette fin du Moyen 'ge:; Le saint n'est pas seulement un convert
isseur, un meneur des hommes Dieu et un inspirateur de leurs
conduites,. il est le dcisionnaire universel de la communaut,
pour reprendre cette formule de Peter Brown. Aucun des dten
teurs contemporains de pouvoir ne pouvait prtendre une autor
itaussi grande,- aussi totale..
Nous croyons voin dans . ces: mukshafti (dvoilements)162 la
marque distinctive du pouvoir du saint ifrqiyen et plus gnrale
ment
maghrbin et musulman1.63 lafin du Moyen ge, ce pour
quoi il sera de plus en plus sollicit : 35 sont de vritables pro
phties
164..Si"12 d'entre elles ont t spontanment prononc
es
par le saint, 23 ont : fait l'objet de requtes formelles, c'est ?
dire la reconnaissance par les contemporains de ce pouvoir qu'ils
sont dsormais nombreux , venir, solliciter, , et ; que le saint : est
seul manifester165, e jouir d'une solide rputation d'agent du
divin ! i la i parole inspire: D'ailleurs,, au : nombre des . qumand
eurs
"des faveurs de: prophtisation du saint,- savants, juristes,
princes et hauts dignitaires de l'tat se bousculent sa porte ou
par missaires interposs. ,. Cela ; pourrait: ouvrir, la . voie une
comparaison avec l'volution des fonctions assumes par. la
saintet : ou attendues d'elle eni Occident la mme -poque166.
162. Cf. Nelly Salameh Amri, criture hagiographique et modles de
saintet..., op.. cit., p. 20-21.,
1 63.' Pour . le ; domaine mamelouk, . voir. E. Geoffroy, Le soufisme . en
Egypte et en Syrie..., p.- 469-485.
164. Dans la maladie (2), les naissances (3), le mariage et les questions
d'hritage (8), les charges politiques et religieuses (8), le voyage (pour le ple
rinage ou le commerce) (7), les guerres (4), les transactions commerciales (2)
et l'agriculture (1), cf. N. Salameh Amri, al-Walya wa'l-mujtama'..., p. 339.
1 65. Comme agent " du divin i reconnu et . agr par > l'orthodoxie ; en *
effet, nous cartons les magiciens, devins et autres types suspects de prati
quer la magie ; voir Edmond Doutt,- Magie et Religion en Afrique du Nord,
Alger, 1909 (en tenant ; nanmoins . compte : des s remarques ; adresses par
J. Berque cet ouvrage) ; pour l'Ifriqiya, voir N. Salameh Amri, al- Walya
wa'l-mujtama'..., p. 382 et 383-388.:
166." Cf. les ; travaux d'Andr : Vauchez,- notamment : Les pouvoirs
informels dans l'glise aux derniers . sicles du Moyen ; ge : visionnaires, .
prophtes et mystiques, dans MEFRM, 96, 1984, l, p. 281-293: Les lacs
au Moyen ge. Pratiques et expriences : religieuses;. Paris, . Cerf, . 1987,
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Ainsi, rien n'est entrepris avant d'en rfrer au saint ; il nous est
dpeint 5 comme ayant ; un pouvoir, suprme sur les " destines167,
dans les questions de la guerre et de la paix, aussi bien que dans
les affaires caractre personnel.
La connaissance des arhm, des profondeurs utrines qui
est un des attributs de Dieu (Qur 'an, III, 6 et IV, l)168, est gal
ement l'un des leviers du pouvoir, du saint169 ; un couple dsesp
rant
d'avoir des enfants aprs vingt ans de mariage, le shaykh pr
dit la naissance d'un* enfant'; de sexe ; mle : Ils eurent une
nombreuse ' progniture, crit i l'hagiographe, . par la > baraka du
shaykh:110
La ralisation de certaines prdictions ne s'embarrasse gure
du temps, elle peut . tre tardive,-, advenant: parfois... seize ans
aprs1.71 ou dix ans; comme dans ce rcit sur le mariage d'un sharf12 avec la femme de son matre en mdecine, al-Mann, alors
qu'il tait i venu dix ans plus tt (!) : demander l'autorisation du
saint .. pour pouser la . fille de celui-ci (tuwfiqun 'al ; nikh
fulna?)m.
Les prdictions politiques constituent l'aspect le plus specta
culaire de ce pouvoir, le wal, tant . directement sollicit par. le
sultan* sur.l'issue d'une bataille ou la longueur.de son rgne ou
encore l'avenir de ses ennemis :
La premire prophtie caractre . politique qui > nous est
relate174 concerne, l'occupation de: l'le: de, Djerba en 835/
notamment \ le . chapitre intitul Prophetesses, visionnaires : et mystiques
dans l'Occident mdival , p. 239-257. La saintet en Occident aux derniers
sicles du Moyen ge, : cole franaise de Rome; 1988,' p. 472-478. Saints,
prophtes : et visionnaires.. Le pouvoir surnaturel au Moyen ge, Paris,
A. Michel, 1999; p. 114-133.167. N. Salameh Amri, al-Walya wa'l mujtama'..., p. 339-343.
168. Voir galement : la tradition prophtique i (hadth) du : Sahh alBkhr, . 82- 1 [2] dans El-Bokhr, . L 'authentique tradition musulmane...,
p. 88.
169. Ibtism, p. 450 et 498.
170. Ibid, p. 457.
171. Ibid., p.- 476.
172. Sur les chrifs et la faveur dont ils jouissaient en Ifriqiya; sous
les Hafsides; notamment sous. Abu Fris> (796/1394-837/1434), voir
R. . Brunschvig, La Berbrie orientale..., t. I, p. 215, et t. .II; p. 166. .
173. Ibtism, p.- 466.
174. Ibid, p. 207.
522
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177." Sur
176.
Ibtism,
la clbration
p. 207.
. de cette fte Tunis * sous les Hafsides,
cf. R; Brunschvig, La Berbrie orientale, II/ p. 301-302.
178. Sur: ces vnements,- voir al-Zarkash, . Trkh al-dawlatayn...,
p. 132-133, et R: Brunschvig," La Berbrie orientale..., I, p.- 239.'.
179. Al-Zarkash, Trkh al-dawlatayn..., p.. 132.
180 Irrit par le traitement inflig par le nouveau sultan, al-Muntasir,
qui fit arrter Tifech son propre frre Ab'1-Fadl et les intimes de celui-ci,
ce cheikh des Almohades, grand-pre maternel d'Ab'1-Fadl, fit mine de
fermer les : portes 1 de la -, capitale l'avant-garde r du nouveau monarque ;
cf. R. Brunschvig,' La Berbrie orientale..., I, p. 240.
181. Ibtism; p 208-209 ; dans un ; autre rcit et figurant la fin de ce
lieutenant du sultan, celui-ci est assimil un rat borgne pourchass par le
saint, intimant aux habitants du funduq de le tuer ; par cette mise en scne,
le saint prfigure le sort du malheureux et de ses partisans dans la Kasba et
leur excution (sur l'arrestation par le ' q 'id Nabl d'Ibn 'Abd al-' Azz,
cf. al-Zarkash, Trkh al-dawlatayn:.., p. 132).
182. Ibtism, p. 208. Pour de plus amples dtails sur ces prophties
caractre politique, voir. N. Amri, Le pouvoir du ! saint en.Ifriqiya... ,
op. cit.; paratre dans les Actes du Sminaire Politique et religion en Mdit
errane ; voir supra.
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voir : ils lisent dans le cur des hommes comme dans un livre
ouvert.
Du haut de sa terrasse, Ibn 'Ars voit tout, devine tout et
apostrophe les passants comme les visiteurs. Tout se tient dans
cette saintet totale ; c'est d'elle que les contemporains
avaient le plus grand besoin : c'est pour cela que son pouvoir
clipse tous les autres. Les hommes des derniers sicles du
Moyen ge avaient besoin de saints gurisseurs de tous les
maux, ceux du corps et ceux de l'me ; les blessures de la vie
quotidienne ne cdaient en rien aux autres, celles plus vives,
devenues tout coup plus urgentes, celles de l'me ; ces hommes,
en ces sicles de tourmente, regardaient plus souvent vers le ciel,
et c'est l que se dcoupait la silhouette de l'homme de la ter
rasse
et de sa moustache mmorable, tanant, raillant, invecti
vant, menaant. La centralit de la zwiya 'arsiyya dans
l'espace urbain n'est qu'une ple figure de cette centralit sus
pendue,
rgissant aussi bien l'extrieur que l'intrieur, le mond
ain que l'eschatologique, le local que l'universel.
Dpartement d'Histoire
Facult des Lettres
Universit de la Manouba
Manouba 2010 - Tunisie