Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
dizia ele, que no possvel banhar-se duas vezes num mesmo rio (GODOTTI, in
Concepo dialtica da Educao, 1983:16). O movimento o atributo fundamental das
coisas sua substncia. A realidade no apenas Ser, ela no , por igual, apenas No-
Ser. A realidade uma tenso que liga... Ser e no-Ser (CIRNE-LIMA, Dialtica para
principiantes. Porto Alegre: EDIPUCS, 1996: 19). Esta postura vai imputar a Herclito a
criao do princpio de contradio.
Ao contrrio de Herclito, Parmnides, seu contemporneo sustentava que o
movimento uma iluso e que a realidade imutvel. Este filsofo o responsvel pelo
princpio de identidade, que vai ser uma espcie de lei fundamental da filosofia ocidental,
que pode expressar-se desta forma: A=A, isto , todo ente igual a si mesmo, ou um
objeto no pode ser ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto igual e diferente a si
mesmo. Ora, exatamente este princpio de identidade que vai ser questionado pela
filosofia dialtica de Herclito, o qual admite que um objeto pode ser, ao mesmo tempo, e
sob o mesmo aspecto, igual e diferente de si mesmo.
de sua
destruio; a hora de seu nascimento tambm a hora de sua morte...Tudo caminha para
seu fim atravs do choque de contradies.... A contadio , pois, para Hegel a fonte de
todo o movimento e de toda a vida (SUCUPIRA, e. Introduo ao pensamento dialtico.
So Paulo:Alfa-mega: 1983: 68).
Entretanto,
segundo
Hegel,
dialtica
no
pode
restringir-se
uma
As caractersticas da dialtica
1) A contradio a prpria substncia da dialtica. A contradio se resolve em
termos contraditrios. Este linguajar imprprio, visto que termo contraditrio nega
inteiramente a realidade, o que no o caso. Prprio usar o termo contrrio, pois este
no nega inteiramente a realidade, dando asa ao dilogo, ao consenso;
2) Totalidade. Sem esta caracterstica, a dialtica no tem sentido. Mais do que
outras filosofias, a dialtica , maximamente, viso de conjunto. Nela, se concretiza o
velho princpio: sem a viso do todo, no se compreendem as partes;
3) Simultaneidade. Na dialtica, tudo acontece ao mesmo tempo. No h um antes
e um depois. como as ondas do mar, no se sabendo onde comeam e onde terminam;
4) Criticidade. Por sua estrutura de afirmao, negao da afirmao e negao da
negao, a dialtica se credencia como a filosofia mais crtica que possa existir, at o
presente momento;
5) Ausncia de hierarquia. Na dialtica, uma coisa no mais importante do que
outra. Tudo importante, por isto a filosofia que melhor se presta para fomentar a
igualdade entre os homens e a conservar os ecossistemas;
Princpios da dialtica
1) Princpio da totalidade tudo se relaciona, quer no mundo humano, quer no
mundo social. Nenhum fenmeno... pode ser explicado isoladamente...Separado do
Dialtica no Brasil
A dialtica
partindo, na Europa, de Hegel, passa por Marx, Lenine, Gramsci, Lucaks, Sartre e outros
e, no Brasil, vem aninhar-se no pensamento de lvaro Vieira Pinto na dcada de 50/60.
De Vieira Pinto, partem dois seguimentos que vo abrigar-se em um Grupo capitaneado
por Demerval Saviani, que vai criar a pedagogia histrico-crtica, valendo-se lembrar que
essa pedagogia no contempla o lado existencialista e fenomenolgico j presente em
Vieira Pinto. O outro seguimento dialtico, contendo j elementos existencialistas e
fenomenolgicos, vo informar a pedagogia dialtico-fenomenolgica de Paulo Freire.
A fora pedaggica da dialtica
As filosofias essencialistas, por no se interessarem pelo presente, se descredenciam
como as melhores filosofias para a soluo dos problemas da educao que tem de, ao
mesmo tempo, levar em considerao a dimenso tridica do ser humano: passado,
presente e futuro. O mesmo se diga das filosofias existencialistas que s do importncia
ao presente, acrescentando-se o inconveniente de exacerbarem o egosmo. A dialtica une
o que h de bom nas duas vises pedaggicas a do Essencialismo e a do
Existencialismo. Nem tudo nas filosofias essencialistas inaceitvel. O Essencialismo,
contrria entre agentes que divergem, medida que cada qual possui mensagem prpria
(idem, p. 132).
A dialtica recupera a conscincia da necessidade do dilogo que estava presente
DIALTICA E VIOLNCIA
Buarque escreveu no Correio Braziliense (19 de setembro de 2001), sob o ttulo de Terror
Contnuo, ttulo que, no corpo do texto, Cristovam, chama de Terror camuflado. Trata-se
do pensamento nico da riqueza concentrada e imposta pelo Neoliberalismo. A imposio
neoliberal, nada mais do que a estatizao descarada do terror o prprio Cristovam
que afirma feito por estados contra indivduos e o terror escancarado de indivduos
contra vtimas inocentes. No incio do artigo, Cristovam j havia dito que o sculo XX
criou o poder tcnico da destruio e o acmulo de mgoas sociais e intolerncia. O
resultado um mundo indignado com a arrogncia dos ricos e assustado com o poder dos
terroristas. Corroborando as afirmaes de Cristovam, temos o seguinte excerto de Pedro
Demo: o domnio tecnolgico no tende a emergir como chance espetacular de
DIALTICA E FELICIDADE
prpria estrutura da dialtica. Felicidade absoluta pura parania ou truque de autoajuda para apanhar os incautos. Podemos planejar nossa felicidade desde que levemos em
conta nossos limites. Aceitar os limites no desistncia do projeto de felicidade, desde
que eles sejam considerados como desafios. Assim considerados os limites, podero eles
trazerem grande motivao para a realizao da felicidade.
Para se conseguir a felicidade, algo fundamental: que conheamos a ns
mesmos. Temos que reconhecer no s os limites externos, mas tambm, e at mais, os
limites internos. No podemos restringir a felicidade a uma experincia subjetiva, mesmo
que temos dentro e fora de ns, mas, ao mesmo tempo, o instrumento mais inteligente
para darmos conta deles. ( p. 100) A auto-estima significa que no podemos fazer tudo
que nos vem cabea, mas tambm que podemos ir muito alm do que imaginamos. O
jogo das potencialidades em grande parte a graa do ser humano, que sabe brincar com
o perigo e fazer das tragdias um certame interessante e motivador. (idem, ibidem).
Quarto, a autocrtica combinada com a crtica, estabelece padres mais relistas de
estritamente cientficos, por que no empreitada apenas lgica e linear (este foi o
equvoco de Kant, acrescentamos ns), pode ser sabiamente construda, desde que se
mais fcil ver o lugar efmero, muitas vezes, superficial, do prazer... a sociedade atual
tem multiplicado o entretenimento, no a felicidade. Hoje, ...pode-se aceitar que temos
mais oferta de prazer. Difcil ligar esta oferta bem acrescida com a felicidade, se a
definimos na esteira da eudemonia de Aristteles. Com efeito, o prazer a experincia
central da vida humana, uma das motivaes que no apenas nos mantm ligados em
processos vitais, mas sobretudo nos levam a realizar o processo evolucionrio com alguma
tranqilidade. O fato, por exemplo, de que a me de filho excepcional resolva dedicar-se
inteiramente, pela vida toda, a cuidar dele, com extraordinria generosidade e carinho,
dificilmente poderia ser explicado apenas pela virtude moral. Foras profundas genticas
colaboraram para esta inclinao, e permitem que a me se sinta realizada, apesar de
tudo... O que nos parece sofrimento desmesurado, pode ser para ela a forma muito
satisfatria de realizar-se. Essa generosidade no s sofrimento, tambm prazer. Claro,
um prazer no sensual, mas moralmente compensador.
Mesmo assim, tambm o prazer efmero tem seu lugar, porque nos move a
enfrentar dificuldades que, de outra forma, nos levariam ao desnimo. Entretanto
continua Pedro Demo - no podemos confiar inteiramente no prazer efmero (...)
imprprio
tanto celebrar este tipo de prazer como sentido da vida quanto conden-lo
como ftil, sem mais.. ftil se pretende substituir a alegria mais intensa e profunda da
conquista. O prazer eventual, procurado por si mesmo, nos prepara enormes frustraes,
por que nos oferece satisfaes superficiais que, podemos, no momento, querer
ardentemente, mas, no longo prazo, se esvaziam fatalmente. Comparando com o contexto
da aprendizagem, essencial aprender com prazer, mas este no substitui o esforo
sempre tambm penoso de aprender (DEMO, p. 103).
Stimo, a autocrtica no desfaz nossa ingenuidade estrutural, mas pode tornar-se
sua companheira sempre alerta e com isto aumentar muito nossas oportunidades de
felicidade. O gosto naturalmente amargo da crtica torna-se o sal que tempera a vida.
Trata-se do passo atrs, no para dar meia-volta, mas para pisar melhor no prximo
passo... Neste sentido, a autocrtica no destrui o otimismo. Antes, lhe empresta o
necessrio realismo... Neste sentido, a autocrtica representa o bom manejo da insatisfao
como motivao permanente... A autocrtica precisa saber apontar nossa tendncia ntima,
e a temperar o pessimismo com aberturas sempre renovadas, bem como refrear o
otimismo com a serenidade dos limites.
Oitavo, porque o ser humano to ligado em elogio, prestgio, poder, a
autocrtica lhe parece extremamente difcil e penosa... J lhe parece demais ser criticado
pelos outros. Que seja ainda criticado por si mesmo, , sabe a mau gosto e falta de amorprprio. Mas se olharmos para certas teorias da felicidade que apontam para o trao
egosta, interesseiro e colonizador do ser humano, observaremos que grande parte dos
problemas arranjada por ns mesmos, ou, pelo mesmos, exacerbada... A autocrtica,
como autodiagnstico sempre atualizado e inteligente, pode ser estratgia criativa para
lidar com a unidade dos contrrios que nos habita (p.104).
certo nvel no seja mais possvel progredir, preciso empurrar at onde for possvel. Uma
coisa ajeitar-se na cadeira de rodas... outra coisa fazer da cadeira nova proposta de
vida, plena de realizao. A criatividade possvel nesta direo parece, por sua vez, quase
inesgotvel, tamanha a coragem humana nos momentos mais dramticos... Muita gente,
com efeito, encontra a felicidade, mesmo depois de uma desgraa. Antes parecia tudo
normal e rotineiro. Depois, sob intenso desafio, aprende-se arrancar gua das pedras.
(...) Estou usando o termo administrao no no sentido sistmico comum da
proposta circular e que levaria a coibir a idia de criao para alm dos limites do
sistema... Esta noo dinmica apenas na circularidade... no sai do lugar. nisto
tambm linear. Ser mister desenhar a viso dialtica que sistmica dinamicamente, ou
seja, elaborar em cada sistema as condies suficientes de sua superao. Sob a ao da
anttese menos radical, permanece o sistema menos renovado. Sob a ao da anttese
mais radical, supera-se o sistema. Em vista disto, aqui temos a revoluo que mudana
de sistema. Na situao anterior, s temos reforma. (DEMO, V. III, p. 104/108).
A educao dialtica; s aprendemos dizia Kant contra os outros. (...)
expresso da personalidade capaz de administrar para que deixe de ser ftua e eventual
(p.110).
Administrar a alegria a capacidade de contornar a monotonia, resgatando
entristece (p. 111). O que a dialtica insinua que, diante da decadncia inevitvel da
intensidade, oponha-se a possibilidade de a refazer, at com maior intensidade. Mesmo
que, para isto, tenhamos de renascer, qual Fnix, das cinzas.