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INTRODUCCIN
El libro LA FILOSOFA Una Invitacin a pensar de Jaime Barylko, nos ha permitido
conocer las diversas corrientes filosficas que van desde Scrates hasta las ltimas
escuelas del S. XX; condensados en cuatro captulos, con ttulos que nos lleva a pensar
del por qu la filosofa.
La importancia e inters que tiene cada captulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado
a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una
idea incompleta de tan importante obra.
Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada
poca, las corrientes filosficas, asimismo sus representantes, profundizando el
pensamiento sobre la vida y la existencia.
LA FILOSOFA: Una invitacin a pensar
1. CONOCETE A TI MISMO:
1.1 Cuando fallan las apariencias:
Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo estoda la realidad en la
que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es ms falsa que
verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepcin e interpretacin de lo
que vemos; eso significa que nuestra vida es: Un riesgo continuo Nada es lo que
parece ser
La crisis: El punto de partida del filosofar:
La filosofa precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que est rodeado de
apariencias (detrs de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la
verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo
filosofa, y para llegar a esa situacin es necesario que algo falle; que caigamos en crisis
(ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos
satisfechos de nuestra vida.
Ideas y creencias:
Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la
intelectual depende de cules sean nuestras creencias de las que a veces no somos
conscientes, cita el antroplogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar
la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra
sociedad har uso de vacunas y hervir el agua para desterrar la tifoidea.
A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque
eso es lo que nos han enseado.
Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde
aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.
1.2 Scrates o el alumbramiento de la verdad:
La crisis en los tiempos de Scrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de l era
partera, por eso deca haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consista en
dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de s. l era griego,
ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad ntima, el nos enseo a pensar.
Scrates y su mujer:
La mujer de Scrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a l le resultaba
difcil vivir con su ella pero tampoco poda vivir sin ella, as que hizo de su problema
cotidiano un problema filosfico, es as que se volvi filsofo. Es as que su mujer termin
siendo un gran bien para l.
Pensar en la calle y el arte de gobernar:
Scrates contaba con mtodos para ensearnos el modo de llegar hacia la verdad. El
primero consista en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos
mismos (mayutica); el segundo en donde l haca caer al otro en contradicciones ante
insistentes preguntas (irona socrtica), y el tercero: la dialctica basada en el
razonamiento, la cual opera a travs de conceptos opuestos.
La mxima de Scrates: Concete a ti mismo se refiere a que debemos conocer todo lo
que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de
esta manera podremos ser sabios.
La funcin que tienen los gobernantes es de ser educadores, filsofos, preocuparse por
los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las medidas ms convenientes para volver
a los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo nico que saben hacer los
gobernantes es preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es
ms importantes para ellos. Con esto slo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un
momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidndose de lo
fundamental: el estado del ser y su pensar.
Los ms adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que est bajo su
mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.
Lo que Platn plantea es la aristocracia, al decir que slo los mejores deben gobernar.
La ciudad platnica:
La ciudad ideal de Platn estaba dividida en tres clases sociales, pero en lo que
corresponda a partes del alma: en el piso que se situaba ms abajo estaba las funciones
de supervivencia, el piso encima de ste estaba lo sensible, el de las relaciones humanas,
y en lo ms alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). Ya en la base de
la sociedad Platn plantea articular al Estado en tres grupos:
La materia y la forma:
El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. La forma
determina qu es el acto ahora, en cambio la materia puede llegar a tener varias formas,
potencia, El alma no es la forma del cuerpo, pero este ltimo no es la crcel del primero,
tal como lo planteaba Platn el cuerpo es: la materia del alma.
El justo medio:
Aristteles no nos propone alejarnos de la realidad, sino encontrar un justo medio (el de
los extremos opuestos; amor y frialdad por ejemplo). Para llegar a l hay que practicar y
adquirir buenos hbitos, de esto precisamente trata la vida humana: educacin,
mediante hbitos y costumbres que nosotros podamos elegir.
La filosofa aparece cuando ellos entran en crisis (hbitos y costumbres); lo que podra
unirnos en esta situacin es la verdad, pero lamentablemente en la actualidad cada
individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la verdadera verdad),
haciendo difcil mantener una comunicacin; nosotros somos los que podemos llegar a la
verdad.
La vida contemplativa:
Se requiere al asombro como actitud de la filosofa, y al ocio como circunstancia
imprescindible para filosofar. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que
el alma llegue a su punto ms alto la vida contemplativa (acercamiento a la felicidad).
La felicidad posible:
El hombre sabio es el nico que podr alcanzar la felicidad, ya que el es independiente y
autosuficiente; ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios; a l nadie lo
mueve, nadie lo cambia, esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un
sabio.
La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres, para llegar a la felicidad es
preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos, y as
alcanzar su fin.
Aristteles y Alejandro de Macedonia:
Durante largos siglos Aristteles, Platn y Scrates dominaron el pensamiento intelectual
indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. En estos
ltimos aos el Romanticismo y posteriormente Fred reivindicaron la afectividad y las
emociones.
2. LA FE EN BUSCA DE LA RAZN:
Los judos llamados tambin pueblo elegido, se sentan abandonados y slo esperaban
un mesas (rey), y pues cuando la muerte nos espera, nace la fe.
Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesas, slo uno cautiv y ese
fue Jess de Nazaret. El se dirigi a los hombres para enrolarlos en las enseanzas de
los profetas del Antiguo Testamento. Tarso que secund en la predica a Jess redescubri
el pecado en el origen de un hombre; es parte de la esencia humana esa fuerza que el
hombre no puede dominar y lo domina es el pecado.
La gran confrontacin:
El saber no significa creer, la filosofa es saber, pero no es ni religin ni fe, la fe no es
saber. En el campo de la religin el Dios del misterio el Dios aristotlico, el cual es
incompatible con el religioso, he aqu el choque entre filosofa y religin. La religin se fue
convirtiendo en un rgano poltico. Quien cree no necesita saber, y aquel que sabe no
necesita creer.
San Agustn: El hombre interior:
San Agustn cuyo nombre de pila es Agustn de Hipona, fue un hombre dado a los
placeres de la carne, un da leyendo a Cicern su alma depert en bsqueda de algo que
diera sentido a su vida, se interioriz en la lectura de la Biblia y con la influencia de San
Pablo comenz su carrera en la religiosa y filosfica.
San Agustn indicaba que quera conocer a Dios y el alma que l cre a su imagen y
semejanza. Finalmente San Agustn uni la razn y la fe. Como todo filsofo deca que ya
nada se poda esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana), haba que construir otra en
el reino de los cielos: la ciudad de Dios.
Las dos ciudades:
La idea de San Agustn de las dos ciudades ya haba sido formulada en otros trminos,
los hebreos hablaban de la Jerusaln terrenal y la celestial, las dos ciudades
representaban los poderes que se contraponan: el pecado y la materia versus el espritu
y la verdad.
El ro infernal de la costumbre:
Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad.
La tarea del pensamiento es revisar la educacin recibida. Todo lo que habita en nosotros
en calidad de verdad se debe repensar, revaluar.
Bateson (pensador contemporneo) denomina a esta actividad Deutero-educacin es
decir la educacin segunda lo que viene despus de haber crecido y desarrollado un
pensamiento: pensar y repensar. Hay que hacer de la deutero-educacin el ms saludable
de los hbitos.
La Revolucin Copernicana:
Nicols Coprnico fue matemtico, astrnomo, mediante un observatorio construido por l
mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran alrededor del
Sol (teora heliocntrica). Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que
al bambolearse la Tierra se derrumbaran ciudades y montaas.
Giordano Bruno y el Dios inmanente:
Giordano Bruno pas gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. Recibi el
ttulo de doctor en Teologa.; pensaba por cuenta propia, fue calificado de hereje, e iba de
exilio en exilio.
Se anticip a su poca pues deca que Dios es el alma del Universo, que est presente en
todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino, contrario al pensar de la poca que
sostena que Dios era trascendente de una naturaleza distinta ms all de nuestro mundo.
Sus ideas revolucionarias para la poca lo llevaron a la hoguera.
Galileo Galilei y el orden del universo:
El Renacimiento fue la transicin hacia el Modernismo.
El descubrimiento de Galileo anticipado por Coprnico sostena que el sol era el centro
del Universo, este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisicin,
porque desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre
es un ser pensante, y que en l estaban todos los conocimientos, el es el centro del
Universo. Por eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de
la iglesia.
El desafo de pensar:
Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubri que Dios era el creador del
mundo; y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo.
El YO entra en escena:
El hombre moderno se basa en s mismo. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el
hombre es el eje del mundo: Existo y pienso, pienso y existo.
3.2 Descartes o el poder del pensamiento
El planteamiento que Descartes hizo pienso luego existo era todo lo contrario a lo que
San Agustn planteaba: El hombre no cuenta con nadie a su alrededor, lo nico que le
queda es pensar por l (preocuparse solamente de su existencia).
Descartes crea en la superioridad del YO; en su razn y su capacidad por alcanzarla sin
la necesidad del dogma.
Tiempo, serenidady una buena estufa:
Para pensar y as alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones, Descartes
sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y
moral provisional de la vida mientras dure nuestra bsqueda hacia la verdad, -esto no
ayudar a no quedarnos en el vaco-.
Demostracin de la existencia de Dios:
No se puede dudar de nuestra existencia, porque pensamos y esto involucra existir. Tal
vez la forma en que existimos no es como la percibimos, pero esto no significa no existir.
Descartes llega a la conclusin de que Dios existe, ya que todo lo que est en nosotros, la idea de infinito por ejemplo-, tuvo que provenir de alguna parte, quin ms sino l para
introducrnosla. Kant sugiere lo mismo, si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea
Dios es porque l mismo nos la introdujo.
El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).
3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser
Pascal parte de la idea que la razn por su falta de amor, es la solucin ms no la
salvacin, lo que nos poda salvarnos y hacernos felices realmente es la fe -por medio de
ella podemos alcanzar a Dios.
Dos lneas en la historia de la filosofa:
Existen dos lneas filosficas posibles en la historia del pensamiento humano:
Existencionalismo: Parte de la existencia personal, muestra presencia en el mundo,
nuestros gustos, etc., es decir nuestro YO.
Racionalismo: Se encuentra en direccin al universo, esta lnea filosfica se pregunta
porque existe el dolor, y que significa la muerte, se enfoca en el hombre en general, no se
ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo.
En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO, pero esta es transitoria y
genera nuevas interrogantes y dudas, a diferencia del racionalismo, en donde la verdad
es casi absoluta, por eso brinda reposo.
3.4 El hombre y el Estado:
Es cierto que el Renacimiento abri las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe
pero eso s, en l ya no se encuentra la realidad, sino entre los gobernantes y los
gobernados.
Platn fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente
los que saban, y stos a su vez les enseara a los dems (el pueblo) lo que era correcto,
as habra igualdad.
Maquiavelo y el gobernante ideal:
Maquiavelo, ya en el S. XVI dice que hay que separar: cmo es la realidad? y cmo
queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre, sino
comportarse segn la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un len, no tener
por enemigo al pueblo , porque ellos son la gran mayora, no malgastar las riquezas del
Estado, ms bien guardarlas,- ser avaro con ellas-.
Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre:
Hobbes llama al Estado Leviatn (monstruo de la mitologa de la Biblia) - el hombre
estaba meramente implicado en ese Estado- y al contrario de Descartes, l afirmaba que
el hombre no estaba frente a Dios porque el haba sido eclipsado y marginado.
Hobbes en su frase: El hombre es un lobo para el hombre da a entender que es la
guerra de todos contra todos, existen fuerzas o corrientes contradictorias en cuantos a
nuestros deseos, por eso hay que aprender a conciliarlos.
Locke y los derechos del hombre:
Locke habl sobre los derechos naturales del hombre y estableci que la nica manera de
no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales:
derecho a vivir, al trabajo, a la propiedad). Para Locke la propiedad era una consecuencia
del trabajo.
Segn Chatelet debera haber un Estado tal y como lo concibieron Locke, Hobbes y
Rousseau.
Rousseau: El Contrato Social:
El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas.
El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las dems, sin
embargo este derecho natural est fundado sobre convenciones.
Rousseau propone el Contrato Social ante esta situacin en donde se le dara libertad al
Estado para decidir pero tambin se le dictara reglas y leyes; esta sera la nica forma de
ser iguales.
Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmacin, ellos quieren tener y ser un solo
YO, y no pasar por tantos cambios de YOES.
Para acostumbrarnos a la idea de que existen ms de un YO es necesario reeducarnos
para no sentirnos en una contradiccin.
3.7 Kant y la fbrica del conocimiento:
Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crtica,
porque el pensamiento era dogmtico y l decida criticarlo.
Y es as como produce la revolucin del criticismo, en donde se pone en duda los dogmas
y absolutismos.
Kant en una de sus obras crticas dice que la crtica no se opone al procedimiento
dogmtico de la razn en su conocimiento puro, sino al dogmatismo (pretensin de
avanzar con un conocimiento formado por concepto). El ideal mayor de Kant era la
autonoma y sencillez, por eso slo fue profesor de universidad, am a las mujeres pero
nunca se cas para conservar siempre su independencia. Fueron los escritos de Hume
quienes lo despertaron de su sueo dogmtico. A partir de Hume comenz a dudar,
inclusive; de su capacidad de dudar. Para Kant el conocimiento comienza en la
experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo).
La fbrica del conocimiento implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y
tiempo (sucede a travs de mi persona, en el ordenamiento que yo hago de los
acontecimientos).
El fenmeno de categoras:
Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las
categoras (facultad de juzgar), las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos.
Categora de cantidad (uno, poco, muchas), categora de relacin (relacin de
causalidad), en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un
mismo mundo. Todo conocimiento conjuga dos actividades: percibir (elaborar ideas de lo
que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que est bien).
Lo incognoscible:
Lo que est ah tiene dos maneras de ser:
El individuo es egosta, se gua por sus impulsos, quiere lo suyo, solamente busca
satisfacer sus necesidades, a toda costa quiere hacer lo que quiere. La persona es una
mscara sobre el individuo, es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su
persona.
Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades, pero no a costa
de otros.
Dios y la inmortalidad:
Es fcil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la
naturaleza A dnde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? Qu
tiene de bueno ser bueno? Kant no poda responder desde el conocimiento, solamente
emiti la hiptesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad, porque
ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. La inmortalidad requiere
de la presencia de Dios. Pero es imposible demostrar su existencia, slo nos queda la fe
para creer en l.
Umberto Eco: La tica de Kant:
Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posicin en la filosofa de Kant.La
responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto poda ser ms moral que nosotros
y menos responsable que nosotros.
4. TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:
4.1 Dilogo abierto con el lector acerca de la filosofa:
Cada teora aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidad desde otro punto de vista,
desde otra perspectiva y, por lo tanto, las ideas no se excluyen las unas a las otras.
La filosofa busca un sentido para la vida, y en su mundo no hay progreso. La filosofa, el
filosofar, piensa y vuelve a pensar.
Ninguno de los filsofos tienen la razn, todos parten de que les es propio y que no
pueden eludir.
4.2 Hegel o el idealismo de la filosofa:
El idealismo es la propia esencia, el concepto mismo de filosofa. Idealismo deriva de
idea. La idea pertenece al orden de lo finito, de lo universal.
Lo finito en s, por s, es irracional: no puede ser captado por la razn, por eso es
inconcebible.
En La filosofa del idealismo alemn Nicolai Hartmann determina que la filosofa trata de lo
universal; lo universal es la verdad; lo universal verdadero no est en los objetos; en el
pensar de lo universal no dependo de nada fuera de m y permanezco dentro de m; no
depender es ser libre, el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad.
Mirar desde las estrellas:
Mirar las cosas sub specie aeternitatis, desde el punto de vista que sera Dios, y que
Hegel llam Idea o Absoluto; ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del smismo para alcanzar la idea-misma
Filosofa e historia:
En la historia se representa aquello que es mudable, lo que ha ocurrido, lo que ha sido, lo
que ha pasado, lo que cado en la noche de los tiempos, lo que ya no existe.
Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofa lo inmutable, lo universal.
El ser concreto y sus contradicciones:
En su libro: Introduccin a la historia de la filosofa, Hegel caracteriza de este modo lo
concreto: Lo concreto en cuanto actividad, esta esencialmente desarrollndose.
La contradiccin desarrolla al ser, no lo anula, lo hace crecer y madurar, ella debe ser
resuelta en la totalidad del ser.
La filosofa como reflejo de su poca:
La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia.
Nuestro tiempo es la ltima capa, es la que resume todo lo anterior.
Hegel explica: Hablar de muchas filosofas tiene directamente el sentido de que ellas son
las etapas necesarias del desarrollo de la razn que llega a la conciencia de s misma
Con esto podemos entender que incluso lo accidentes, lo errores, se ligan a la filosofa y
le quitan validez a la verdad.
No podemos eludir nuestro pasado; tampoco podemos eludir nuestro presente. Hegel en
vez de considerarlo una condena, vio en estas perspectivas claridad de orientacin: debo
ser mi presente, absorber mi pasado. No se trata de lo que se quiere o se suea. Se trata
de poder. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo, con nosotros mismos.
Filosofa, religin y libertad:
Para Hegel el hecho de filosofar supona que no estbamos satisfechos con nuestras
vidas. La vida es tensin y la tensin es insatisfaccin. Hegel pona el acento sobre el
existente
de
explotadores
explotados
da
origen
al
Ser de izquierda es ser de vanguardia, ser socialista y estar a favor de los grandes
valores universales de la igualdad humana, tambin significa se insatisfecho y considerar
que este mundo no es bueno y podra ser mejor para todos.
4.4 Introduccin al existencionalismo:
Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersin de la multiplicidad como abstracciones de la
realidad.
Espritu es contemplacin, es pensamiento. Es alejamiento de la llamada realidad (porque
esta se encuentra fragmentada y dispersara mi ser y me conllevara al fracaso), y el
momento en donde buscamos unidad, totalidad y comunidad
Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia, hay que pensar. El
pensamiento es aquel que niega la vida, obviamente nadie piensa a solas. Lo que le
sucede a uno solamente a uno no es real, no alcanza el grado de vida necesario.
Existir: entre Dios y la nada:
En Hegel culmina la historia de la filosofa de la razn, del concepto, de lo universal. Para
poder entender qu soy, debe entender qu es el hombre, este concepto me ayuda a
definirme.
La filosofa estudia qu es la vida y qu es la muerte en general.
Hay otra corriente que se ubica detrs de la rama de Hegel: el Existencionalismo, esta
corriente no evade lo universal.
4.5 Kierkegaard: querer una sola cosa:
Lo comn es querer muchas cosas, esto hace que el alma se tironee en distintas
direcciones.
Hay que querer una sola cosa, as en la unicididad del querer se plasmara la unicidad del
individuo y se ratificara su existencialidad.
El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios, como
presencia, no como objeto de fe. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende
los marcos de cualquier dogma o catecismo, algo que va ms all del filosofar acadmico
de querer saber muchas cosas
Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al Absoluto, frente a Dios.
El individuo y la multitud:
Se viene siguiendo una lnea de desarrollo temtico, hay dos tipos de hechos, los
acontecimientos que se dan ah, fuera de mi, y lo que yo, t, nosotros opinamos al
respecto, lo que decimos.
El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ah fuera, esta palabra fue
utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la
teolgica, la metafsica y la positiva que significa concreta, tangible. El positivismo que
plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir, sostena que los hechos merecen
ser considerados como realidad.
Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos, a lo positivo en cuanto
concreto y verificable; y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo
sin prejuicios, l sonaba que todos fusemos positivistas no habra ms guerras y todo el
universo sera concordante.
Palabras, Palabras:
Existe una segunda manifestacin del positivismo, de la poca contempornea, es la
corriente del positivismo lgico llamado tambin empirismo lgico.
Para los positivistas lgicos, su nica preocupacin era el lenguaje.
Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman forma de palabras.
Segn la lgica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase
no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo.
El empirismo lgico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin
sentido.
Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio:
El gran filsofo analtico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para
discutir algo deberamos ponernos de acuerdo previamente en la definicin de ese algo. Y
si no concordamos en la definicin, cada uno est hablando de cosas distintas, entonces
es mejor callar.
Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido est lo invisible, y ello es
llamado a silencio. Lo ms profundo es inefable, inexpresable.
Mientras que por un lado, esta teora limita el campo del conocimiento a lo verificable o
refutable, por otro lado deja libre el campo de lo religioso, de los mstico, de lo ms
personal del hombre.
Schlick: El Viraje de la Filosofa:
El Viraje de la Filosofa es el ttulo de Moritz Schlick, uno de los puntales del positivismo
lgico y de sus primeros adeptos, dio a un ensayo que public en 1930 y en el que
expuso las bases de esta nueva corriente filosfica que da un nuevo enfoque sobre qu
es y para qu sirve la filosofa.
Las ciencias se ocupan de la verdad. Segn Schlick la filosofa no es una ciencia porque
tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. A partir de este viraje, la
filosofa es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones.
Frases con sentido, frases sin sentido:
Las frases se dividen en dos categoras:
Los juicios sintticos me vienen desde el exterior, de la experiencia (por eso se habla de
empirismo lgico)y se va atando, ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas.
Reichenbach y el lenguaje filosfico:
Hans Reichenbach otro de los filsofos del positivismo emprico, autor de La Filosofa
Cientfica, trata de de ligar a la filosofa con la ciencia y arrancarla de los terrenos
religiosos, metafsicos o emotivos.
El lenguaje debe decir algo. Si tiene algn significado, el lenguaje debe transmitir un
contenido verificable, es decir que conduzca a alguna accin frente al objeto al que se
refiere.
El significado del significado:
Dios, la tica y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad, la belleza, el amor)
caen en el saco roto de lo indemostrable, y por lo tanto terminan siendo tambin
incomunicables sin sentido o sin significado.
Pensar es analizar palabras. Las palabras o los significados tienen mltiples usos y
referencias, en consecuencia, la tica se reduce a expresiones emotivas.
Carnap: La nada que nadea:
En su autobiografa Rudolp Carnal segura ya antes de ir a la universidad comenc a
dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo, el hombre y Dios, bajo la
influencia de libros y conversaciones con amigos advert que esas doctrinas eran
incompatibles con los resultados de la ciencia moderna.
Russel y el conocimiento humano:
Russel revolucion el campo de la lgica en su libro Principia Matemtica, fue el aporte
ms grande y novedoso, en su publicacin se aprende que: matemtica y lgica son lo
mismo; Slo en la matemtica y en la lgica obtenemos verdades, certezas ya que operan
con proposiciones analticas.
Luego se tiene las otras creencias, las relativas a la vida, al amor, a la esperanza, para
conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano, cuando mas independiente de
nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos, tanto ms prxima
podr estar la verdad.
4.12 La Posmodernidad:
La Posmodernidad es aquello que viene despus de lo moderno, porque lo moderno
entroniza a la razn en lugar de Dios, entroniza la ciencia, la tecnologa y en ella estable
el fundamento de lo humano y de la historia humana.
Yotard sostiene que la Posmodernidad es la cada de todos los grandes mitos que
generaciones anteriores han cultivado.
El alma, el cuerpo y el mercado:
El alma es la dignidad humana, el smbolo del sentido y la respuesta. En el siglo XX se
produjo la reivindicacin del cuerpo.
Ya no se oculta nada. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa, en
cuanto a la conciencia.
CONCLUSIONES
Segn Platn los hombres sabios son los nicos que podrn alcanzar la
felicidad.
Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido,
odiado, tal es el caso de Jess, Scrates, etc.
Marx sin proponrselo fund una nueva religin: el Marxismo (l odiaba las
religiones). Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos
revolucionarios, posturas polticas, tendencias de izquierda, etc. En el mundo
moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda.