Serie Mayor

BIBLIOTECA
DE ENSAYO

Giorgio Colli
F ilosofa
de la expresin
T raduccin de
M iguel Morey

Edi cio nes S i r u e l a

1.* edicin: febrero de 1996

2. edicin: febrero de 2004

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin

p uede ser reproducida, alm acenada o transm itida en m anera alguna
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En sobrecubierta: A ristteles, dibujo de Ciraco de Ancona,
Biblioteca Bodleiana, Oxford, y Esculturas del Museo
de Vaciados de la Universidad de Lyon u
Fotografa del autor: Archivo Adelphi
Ttulo original: F ilosofa dell'espressione
C oleccin dirigida por Jacobo Stuart
Diseo grfico: Gloria Gauger
Adelphi Edizioni S.p.A., Miln 1969
De la traduccin, Miguel Morey
Ediciones Siruela, S. A., 1996
Plaza de Manuel B ecerra, 15. El Pabelln
28028 M adrid. Tels.: 91 355 57 20 / 91 355 22 02
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"Quin rec.
que quin em
oscuras" ,

a de m, recibe instruccin sin disminuir la ma; igual

'e su vela con la ma, recibe luz sin que yo quede a
Thomas Jefferson

13

1 5

1 7

0611

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n d ic e

N o ta d e l tr a d u c to r

15

F iloso fa de la e x p re si n
La apariencia

31

1. L a r e p re s e n ta c i n
U n a ilu si n de la filo so fa m o d e rn a
El c o n o c im ie n to es d e l p a sa d o
Repraesentatio
S u je to y o b je to
P e n sa r el su je to d e l c o n o c im ie n to
P re e m in e n c ia d e l su je to com o
sig n o de in v o lu c i n
La re p re s e n ta c i n com o d a to
El m u n d o es re p re s e n ta c i n
G oce d e l c o n te m p la d o r
La vid a y el fo n d o de la v id a
S o lid ez de la re p re s e n ta c i n

33
33
34
34
35
36
36
37
38
38
39
40

El su je to co m o e le m e n to co m n ?
La a c c i n es u n a qualitas occulta
La ilu si n d e l id e a lism o
El e sc o llo d e l so lip sism o
La c a p a c id a d d e c o n o c im ie n to
El d e s p e r ta r de B u d a

41
43
43
44
45
45

2. La e x p r e si n
E x te n si n d e l d o m in io
d e l c o n o c im ie n to
E x p re si n co m o t rm in o m e ta fsic o
La e x p re s i n es la su sta n c ia d e l m u n d o
In d ic io s p a ra d e d u c ir la e x p re s i n
Las se rie s e x p re siv a s
T ram a de se rie s c o n v e rg e n te s
y d iv e rg e n te s
El e te rn o r e to r n o
El o rg a n is m o d e sd e
el p u n to de v ista e x p re siv o
El re flu jo de la a p a rie n c ia
E x p re sio n e s p rim e ra s y se g u n d a s
J u e g o y v io le n c ia
N e c e sid a d y a z a r
El a rte c o n tra la n a tu ra le z a
A n lisis de las r e p re s e n ta c io n e s
c o n c re ta s
La p a la b ra co m o sig n o de d e fic ie n c ia

47

47
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49
50
50
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58
59
59
60

E x p re si n y sign ificad o
E xp resiones carentes de rep resen tacin

61
61

3. El espejo de D io n iso
P o te n c ia de la m e m o ria
El in s ta n te es el p rim e r re c u e rd o
El c o n ta c to m e ta fsic o
El m to d o de la in te rp o la c i n
A p o ra s de la c o n tin u id a d
P a rm n id e s a c u d e en ay u d a
El c o n ta c to n o es se n sa c i n n i v o lu n ta d
In s u fic ie n c ia en p ro fu n d id a d
y en s u p e rfic ie
El re c u e rd o c o n tra e la e sfe ra d e l su je to
Paso de lo in m e d ia to a lo m e d ia to
El sm b o lo d el c o n ta c to
El n i o d e l e sp e jo
El ra d ia n te Fanes

63
63
66
67
68
69
71
72

El reflujo

85

1. Anlisis de la rep resen tacin

El a c a e c im ie n to de la a b s tra c c i n
La re p re s e n ta c i n a b s tra c ta
La fo rm a de lo c o n c re to n o es p rim itiv a
El a rte co m o e x p re s i n fin a l

87
87
87
88
89

76
77
78
80
81
83

L os do s a sp e c to s
de la r e p re s e n ta c i n a b s tra c ta
P re e m in e n c ia d e l n e x o
El o b je to a g re g a d o
El u n iv e rs a l
El e n g a o de la se m e ja n z a
El o b je to c o m p u e s to
El ju ic io

90
91
91
93
94
95
96

2. La trama de las categoras

La c a te g o ra
U n a m ira d a al m ag m a s e n so ria l
C a u sa lid a d
El ser
A rro g a n c ia de la p a la b ra
N o ser
V e rd a d e ro y falso
M ecan ism o de la c a u s a lid a d
T ie m p o y e sp a c io
C a te g o ra s de la c a n tid a d
N e c e sa rio y c o n tin g e n te
P re e m in e n c ia de la m o d a lid a d
A c la ra c i n te rm in o l g ic a
R e la c i n

99
99
100
100
101
104
105
107
109
114
116
121
123
124
125

3. El vrtice de la abstraccin
El arch

127
127

10

La a lte rn a tiv a
El p rin c ip io m o d a l
A s e rto rie d a d y p o s ib ilid a d
A p lic a c i n y re s o lu c i n d e l
p rin c ip io m o d a l
Ley c u a lita tiv a
La c o n tra d ic c i n tria n g u la r
R atio cognoscendi
Ley de la c o n e x i n
El e r r o r ra d ic a l
La d e fin ic i n
S o b re el p rin c ip io de id e n tid a d

128
129
130

4. El jaq ue mate
El o b je to c o m p u e sto te r n a rio
O b je to c o n tin g e n te
C a n tid a d de los ju ic io s y c o n tra d ic c i n
Las p ro p ie d a d e s c o n m u ta tiv a ,
tra n sitiv a y a so c ia tiv a
C o n v e rsi n de los t rm in o s de u n ju ic io
E lim in a c i n d e l ju ic io
n e c e sa rio p a r tic u la r
S ilo g stic a sim p lific a d a
El silo g ism o c o n tin g e n te
El o b je to c o m p u e sto p lu ra l
Ley g e n e ra l de la d e d u c c i n
O b je c i n re c u s a d a

155
155
157
161

11

132
133
135
139
145
146
149
154

166
167
170
172
177
179
180
181

A c la ra c io n e s a la ley g e n e ra l
C o ro la rio s de la ley g e n e ra l
D e sp e d id a

182
184
187

La razn errabunda

189

1. H ablan los sabios

La c o m u n ic a c i n
La c o n s tric c i n
El a p a c ig u a m ie n to
El logos e s p u rio
La d o m in a c i n
Q u i n b a lb u c e a ?
C o n s id e ra c i n so b re
lo s m u n d o s de la h is to ria
El re c in to sa g ra d o
La ra z n co m o in c id e n te
La p o se s i n de la luz
La so n risa de los kuroi
El logos c o n sig n a d o a A rte m is
La d io sa q u e n o se su stra e a la v ista
Lo q u e e s
N e c e sid a d y ju s tic ia
Las d os vas
Lo q u e la ra z n e x p re s a n o es la ra z n
La e x c e le n c ia e sp e c u la tiv a de los G rie g o s

191
191
192
193
194
196
199

12

199
203
204
206
208
210
212
213
215
216
217
218

A p o ln e o y d io n is ia c o
El logos es u n a rm a de d e s tru c c i n
Las d isc u sio n e s n o se p o n e n p o r e sc rito
In v e n c ib ilid a d y a rro g a n c ia

223
224
227
228

2. La gran m entira
C o n d e n a de la e s c ritu ra
U n a d e c a d e n c ia p re c o z
La in d iv id u a c i n p re v a le c e so b re el logos
U n n ih ilism o de g ra n e stilo
La c u lm in a c i n de la ra z n
La e s c ritu ra se a b re c a m in o
E lim in a c i n de S c ra te s
El d o rso d e l c ie lo
La v o c a ci n lite ra r ia
U n a d is p u ta de p a te rn id a d
De cm o las id e a s se c o n v irtie ro n
en m a rip o sa s
El Parm nides
N a c im ie n to de la c ie n c ia
H o m e n a je a u n a in te lig e n c ia
La m e m o ria de lo in m e d ia to p a lid e c e
La fa lsific a c i n se e x tie n d e
La ilu si n d e l d e v e n ir

231
231
236
237
238
239
240
241
242
243
244

3. El lo g o s corru p to
C o m ien za el e c lip se

255
255
13

245
246
248
250
251
252
254

La o tra m e n tira
V en g an za d e l fil so fo
In te rm e d io
El p o s tu la d o de la c o n tin u id a d
Id eas p rim itiv a s

256
258
259
263
264

n d ic e on o m stico
n d ic e analtico

271
273

14

NOTA DEL TRADUCTOR

La fantasa prelinguistica la
matrice della filosofa
Filosofa de la expresin es un m onum ento filosfico de pri
m er orden - su existencia discreta no le impide ser uno de
los logros ms im portantes del pensam iento de los ltimos
tiempos, y con mucho. Y sin duda habra que remontarse
muy atrs para encontrar otro texto en el que la audacia y el
rigor se combinaran de un modo tan sabio. Los contados
nombres propios de la historia del pensam iento que no
desmerecen su inslito coraje son tan grandes que da pudor
pronunciarlos - y sin embargo los maestros de Giorgio Colli, sus interlocutores, estn bien a la vista, no cesa de repe
tirlos, de insistir en ellos1. Todo su itinerario intelectual no
parece sino un intento por estar a su altura, si no acaso por
dejarlos atrs - pero com partiendo con ellos ese solemne
vnculo m ediante el cual se m antiene vivo, an hoy y a des
pecho de casi todo, el fuego de la religin de la sabidura,
esa form a griega (pero slo griega?) de santidad, tan a me
15

nudo traicionada en nom bre de una filosofa que la nom bra

en vano.
Su severa andadura reflexiva halla expresin cumplida en
esta obra, donde se apaciguan en el goce del contem plador
toda la levedad y la alegra, toda la violencia y el terror de ese
enigmtico juego que llamamos vida. Tal vez sea por ello que
es justo decir que Filosofa de la expresin es un m onum ento
singular de la filosofa contem pornea - porque desde su al
tiva distancia, unas veces con la cristalina solicitud de Empdocles tanto como otras con el seco desdn de Herclito o el
ilusionismo burlador de Zenn, nos habla de la debilidad
con la que este presente nuestro de los hombres que naci
mos canos rehsa encararse con lo desconocido, llamando fi
losofa a la beatificacin de esa renuncia.
No resulta sencillo tratar de estar a la altura de este desa
fo, explcito y term inante, al que Colli nos convoca. Y menos
sencillo an es intentar verterlo al espaol sin desnaturali
zarlo. No se trata slo de la aridez especulativa que atraviesa
su texto de principio a fin, que es notable. Se trata de algo
ms insidioso, ms oculto - de las trampas que por doquier
le prepara al lector, enquistndolas en el grano mismo de la
prosa: del uso errtil de las partculas que se sitan en luga
res inverosmiles de la frase (como para rom per su ritmo na
tural e introducir la modificacin correspondiente acompa
ndola con una suerte de hiato que quiebre las expectativas
de inteligibilidad del lector, detenindolas, desvindolas, obli
16

gndole a volver sobre sus pasos); de todas las ambiguas iro

nas que a m enudo se permite con la terminologa lgica tra
dicional (los argumentos se retuercen, las funciones se satis
facen, las alternativas tienen cuernos...); de todos cuantos
vocablos inventa (en el epgrafe primero: psicologizar - el
sentido es claro, pero el idioma se estremece); de esa especie
de deliberado fesmo con el que, aqu y all, espolvorea su
prosa, como advirtindonos de que el lenguaje es un mero
instrum ento, de que lo que estamos leyendo no es slo lite
ratura (y aun a la fealdad manifiesta de algunos de sus tr
minos cabra aadir su indiferencia ante las rimas interiores
de la frase, las cacofonas, los retrucanos...), y como estos
ejemplos, tantos otros. No se trata de descuidos, la voluntad
de estilo es clara: su escritura es sobria, retenida, elegante es el producto deliberado de una eleccin. Precisamente por
esto el traductor se ve emplazado ante una dificultad mayor:
debe traducirse al correcto espaol, al espofcont que dira
Garca Calvo, lo que no es usual ni en ocasiones correcto en
italiano? Deben limarse las asperezas del texto en una tra
duccin ms grata a la vista, ms amable con el lector? El tra
ductor ha entendido que no deba hacerlo as. El traductor
ha entendido que Colli no ha podido ni querido llevar ade
lante su reflexin sobre el ser de la filosofa y el problem a de
la expresin sin vulnerar deliberadam ente toda una serie
de convenciones expresivas (del discurso filosfico tradicio
nal, pero tambin de la ficcin de transcripcin escritural
del discurrir del lenguaje hablado, o m eram ente pensado, a
17

la que estamos habituados). El traductor ha entendido que

ste es un texto que aborda frontalm ente el problem a de la
expresin pero que no puede serlo sin ser a la vez y tambin
un ejercicio expresivo - y que el difcil, y frecuentem ente in
grato, equilibrio entre lo que se dice y el cmo se dice deba
ser, a despecho de cualquier otra consideracin, respetado
siempre, en tanto no aadiera equvocos al traducirse al es
paol: que el resultado deba ser tan (ni ms ni menos) in
teligible como el original italiano. Que la dificultad formaba
parte del juego - lo que no obsta para que se haya intentado
hacerla ms manejable, aadiendo en esta edicin unos de
tallados ndices finales.
Por lo mismo que se ha intentado no edulcorar ni quitar
un pice de su dureza a la prosa de Colli, tratando de hacer
que la traduccin final fuera ms explicativa y accesible que
el original, tambin se ha desestimado el recurso a arropar el
texto con las consabidas notas del traductor2, excepto sta m ediante la cual se invita a su lectura.
Segn todo lo dicho podra suponerse que la empresa de
Colli se sita en ocasiones cerca de la peligrosa frontera de la
agramaticalidad - y de alguna m anera es cierto, pero no po
da ser de otro modo. Como se ver, Colli distingue escru
pulosamente entre la era de los sabios y el tiempo de los fi
lsofos3, uno de cuyos umbrales mayores es el uso literario de
la escritura, que se inaugura con Platn y en quien todava vi
bra la emocionalidad dialctica y retrica, aunque estaba
18

destinada a agotarse en un breve perodo de tiempo, a sedi

mentarse y cristalizarse en el espritu sistemtico4. El empe
o de Colli, siguiendo los pasos del joven Nietzsche, apunta
en direccin a restituir la viveza del logos oral, la dialctica
agonstica, de la que nos dan indicio los antiguos filsofos
trgicos y en la que el enigma, el desafo y una cierta forma
de mana son decididamente constitutivos. Se trataba, como
tambin es el caso del presente texto, de un logos em inente
mente destructivo5, del que podra ser emblema cumplido la
dialctica de Zenn de Elea, cuyo objetivo Colli describe as:
Para salvaguardar la matriz divina, para convocar a los
hombres a ella, pens [...] en radicalizar el impulso dialcti
co hasta llegar a un nihilismo total. De este modo intent
mostrar ante los ojos de todos el carcter ilusorio del m undo
que nos rodea, im poner a los hombres una nueva mirada so
bre las cosas que nos ofrecen los sentidos, haciendo com
prender que el m undo sensible, nuestra vida en definitiva, es
una simple apariencia, un puro reflejo del m undo de los dio
ses6.
Habida cuenta de esta suerte de presupuesto general que
enmarca su tarea, prestmosle una ltima atencin al grano
de su prosa. Atendamos un m om ento a la puntuacin de su
texto: no pretende ser ni visual ni lgica, es oral, enftica, re
ticente - pretende inducir el efecto de pausa respiratoria, pa
ra escandir la atencin de un modo ajeno al de la ortodoxia
escritural, cuyo riesgo especfico, en filosofa, es la voluntad
de sistema y la clausura dogmtica. Colli escribe, pero para
19

ser ledo en voz alta. Atendamos a la estructura sintctica de

la frase: en ella usa hasta la extenuacin una form a de quie
bro que la retrica latina normalizar bajo el nom bre de hi
prbaton (de hyper-bainein: ir ms all, y merece la pena re
tener este significado originario). Su form a ms frecuente es
la inclusin en la frase de un inciso aclaratorio entre comas,
cuyo sentido es indiscernible hasta que no se llega al punto
que la cierra. Es el mismo procedim iento que, a otra escala,
gua el encadenam iento de los epgrafes, en los que fre
cuentem ente nos encontramos con que su clave de bveda
resulta enigmtica, para acabar adquiriendo su plena inteli
gibilidad en un epgrafe posterior, unas pginas ms adelan
te... Es evidente que Colli escribe para ser ledo, pero para
ser ledo dos veces.
Sin duda es un em peo bien difcil el de Colli, mxime
cuando obligadamente su lugar propio es la escritura, el li
bro - Platn lo saba bien, l, el inventor del dilogo, el que
no dej de denostar la escritura y advertirnos de su precarie
dad. Anlogamente, el propio Colli es bien consciente de
ello cuando escribe: Ahora tenemos el libro, y no podemos
servirnos sino de este sucedneo. Es por ello que debemos
utilizarlo de modo que no resulte otra cosa ms que un su
cedneo7. No es de extraar entonces la oblicuidad expre
siva a la que a m enudo nos obliga - es el suyo un juego en la
frontera de la agramaticalidad cuya necesidad nos remite al
logos arcaico, a la expresin prim era de la antigua sabidura,
20

cuya leccin la filosofa, olvidando el nom bre que la nom bra

como tal, parece em peada por neutralizar en la plcida artificiosidad de la escritura libresca, con pretensiones sistem
ticas cortadas segn la medida de asignaturas y programas.
Empeo inslito pues el de este libro intempestivo, gran
de entre los grandes, leve y terrible, arrogante y solitario pero como slo tienen derecho a serlo las obras de aquellos
que saben, que se obstinan en no olvidar qu se expresa bajo
el noble nom bre de amigo de la sabidura.
Miguel Morey
Barcelona, otoo de 1995

21

N otas

1En Despus de Nietzsche (traduccin de Carmen Artal, Anagrama, Bar

celona 1978), en el epgrafe Cmo convertirse en filsofo, escribe: Ele
gir detenidam ente a los propios maestros (el olfato debe ser innato) -con
tal de que sean pocos. Comprimirlos, exprimirlos, destriparlos, atorm en
tarlos, desmenuzarlos y mezclarlos, sin sufrir la lisonja de la polimata. Mi
nero fiel a su caverna: es la faz oscura del filsofo. Schopenhauer conoci
esta receta: Nietzsche no, pero supo excavar en Schopenhauer.
No cabe duda de que Colli fue fiel a su propia consigna. La relacin
de sus traducciones y ediciones crticas nos pone fcilmente sobre la pista
de las vetas a las que consagr su faz oscura. En prim er lugar, evidente
mente, Nietzsche, de quien, en colaboracin con Mazzino Montinari, lle
v a cabo la edicin crtica de su obra completa, hoy considerada canni
ca (Opere, Adelphi, Miln 1964 y ss.). Luego, los sabios griegos arcaicos (La
sapienzagreca, 3 vols., Adelphi, Miln 1977 y ss.), Platn (II Parmenide pla
tnico, La Goliardica, Pisa 1950; Simposio, Boringhieri, Turn 1960) y Aris
tteles (Organon, Laterza, Bari 1970), para term inar con Kant (Critica della
ragione pura, Adelphi, Miln 1976) y Schopenhauer (Parerga e Paralipomena, Adelphi, Miln 1981). Estos son, fuera de toda duda, sus maestros y sus
interlocutores mayores; aunque no est de ms, para acabar de determ i
nar la acuidad de sus intereses intelectuales, prestar atencin a la nm ina
de los noventa autores que prolog y edit, desde 1958, en la coleccin
Enciclopedia di autori classici que diriga para Paolo Boringhieri, de
23

Turn. All, junto con otros m ucho ms previsibles, nom bres como Fermat, Newton, Buffon, Cabanis, Einstein o Freud conviven con las Upanishad o los textos cannicos del tantrismo, el budismo, el sivasmo, el sufis
mo, la Cbala hebraica o los Yogasutra de Patajali, entre otros.
2Tambin ha sido sta una decisin difcil. Sin duda hubiera resultado
grato jugar al juego de las variantes, y advertir, por ejemplo, que lo que en
el epgrafe Sujeto y objeto del captulo prim ero se denom ina catego
ras perifricas en sus anotaciones postumas recibe el nom bre de cate
goras secundarias {La ragione errabonda [257], Adelphi, Miln 1982), o
que el uso incidental de la categora de sujeto en Grecia a la que se alude
dos epgrafes ms adelante remite a la oposicin noein-einai de Parmnides y noon-noomenon de Aristteles, por ejemplo (ibid.). Como tambin
hubiera resultado a buen seguro apasionante indagar y mostrar las refe
rencias ocultas y las criptocitas que atraviesan todo el texto -habram os
aprendido entonces que la oposicin cogito-cogitatio debe ser puesta en re
sonancia directa con Spinoza {Etica, II, prop. lie , cor.); que la cita de Plotino con la que concluye la prim era parte remite al libro tercero de las
Enadas (7, 5, 15-26) y que el trm ino adjetivo usado all no es fruto de
un descuido, puesto que no se refiere a temblor sino a exento de tem
blor (atrems). Quiz slo con localizar y explicitar las races aristotlicas
de buena parte del vocabulario acuado por Colli, el texto hubiera ad
quirido una toda otra resonancia. No sera ledo de otro m odo si supi
ramos que la relacin entre expresin primitiva y representacin se apo
ya en la distincin aristotlica entre tode ti y la categora de sustancia (Cat.
3bl0e), que el objeto simple remite al pragma {Interp., 16al3-18) y que el
objeto compuesto es el sympeplegmenon {Top. 148b23-32), o que el epgrafe
De cmo las ideas se convirtieron en mariposas encuentra la razn de
su chocante ttulo en Met. 1009b36? No cabe duda de que s, que hubiera
sido ledo de otro m odo - pero por lo mismo, es seguro que se habra des
viado la m irada del lector de lo que Colli consideraba fundamental: la
atencin al m odo como se determ ina progresivamente la representacin
(entendida como expresin de algo oculto), desde el punto de vista de la
24

sustancia y a travs del anlisis del desarrollo de los nexos de objeto. En

lugar de esto, las inercias del escepticismo acadmico nos habran condu
cido hacia la antes denostada polimathia, la bulimia del erudito travestido
en filsofo. Adems, y tal vez sea sta la ltima palabra ante la que el tra
ductor poco puede ni debe aadir, Colli es irnicam ente term inante al
respecto. El 9 de octubre de 1969 (La ragione errabonda [481]) anota en sus
cuadernos postumos: II libro senza note: mi scuso....
Por otra parte, los interesados en este tipo de ejercicios pueden con
sultar con provecho la excelente monografa de Narcs Aragay Tusell,
Origen y decadencia del logos. Giorgio Colli y la afirmacin del pensamiento tr
gico, Anthropos, Barcelona 1993.
3Platn invent el dilogo como literatura, como un tipo particular
de dialctica escrita, de retrica escrita, que presenta en un cuadro na
rrativo los contenidos de discusiones imaginarias a un pblico indiferenciado. El propio Platn llama ese nuevo gnero literario con el nom bre
de filosofa. Despus de Platn, esa form a escrita iba a seguir vigente y,
aunque el gnero del dilogo se iba a transform ar en el gnero del tra
tado, en cualquier caso iba a seguir llamndose filosofa a la exposicin
escrita de temas abstractos y racionales, e incluso ampliados, despus de
la confluencia con la retrica, a contenidos morales y polticos. Y as has
ta nuestros das, hasta el punto de que hoy, cuando se investiga el origen
de la filosofa, resulta extraordinariam ente difcil imaginar las condicio
nes preliterarias del pensam iento, vlidas en una esfera de comunicacin
exclusivamente oral, las condiciones precisamente que nos han inducido
a distinguir una era de la sabidura como origen de la filosofa (G. Co
lli, El nacimiento de la Filosofa, traduccin de Carlos Manzano, Tusquets,
Barcelona 1977).
4Ibid.
5Muchas generaciones de dialcticos elaboraron en Grecia un siste
ma de razn, del logos, como fenm eno vivo, concreto, puram ente
oral. Evidentemente, el carcter oral de la discusin es esencial en ella:
una discusin escrita, traducida a obra literaria, como las que encontra
25

mos en Platn, es un plido subrogado del fenm eno originario, ya sea

porque carece de la ms m nim a inmediatez, de la presencia de los in
terlocutores, de la inflexin de sus voces, de la alusin de sus miradas,
o bien porque describe una emulacin pensada por un solo hom bre, y
exclusivamente pensada, por lo que carece del arbitrio, de la novedad, de
lo imprevisto, que pueden surgir nicam ente del encuentro verbal de dos
individuos de carne y hueso.
Pero es realm ente un edificio ese sistema del logos as elaborado?
Es decir, adems de estar constituido por el anlisis de las categoras abs
tractas y por el desarrollo de una lgica deductiva, o sea, por la form a
cin de los conceptos ms universales a que puede llegar la capacidad
abstractiva del hom bre, y por la determ inacin de las norm as generales
que regulan el procedim iento discursivo de los razonam ientos hum anos,
ofrece acaso, adems de todo eso, un contenido doctrinal y dogmtico
de la razn, un autntico complejo constructivo, un conjunto de propo
siciones concretas que se im pongan a todos? La respuesta es negativa: en
el planteam iento mismo de la discusin griega hay un intento destructi
vo, y un exam en de los testimonios sobre el fenm eno nos convence de
que este intento lo ha realizado la dialctica (G. Colli, loe. t.).
6Ibid. En la caracterizacin que Colli hace de la dialctica zenoniana
resuena poderosam ente el eco del m odo en que J. L. Borges resum e la
enseanza de Zenn: El mayor hechicero (escribe m em orablem ente Novalis) sera el que hechizara hasta el punto de tomar sus propias fantasmagoras
por apariciones autnomas. No sera ste nuestro caso? Yo conjeturo que as
es. Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros) hemos soado
el m undo. Lo hem os soado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el
espacio y firm e en el tiempo -pero hemos consentido en su arquitectura
tenues y eternos intersticios de sinrazn para saber que es falso (Avatares de la tortuga, O. C., I, Emec, Barcelona 1989).
7La ragione errabonda [86]. En la tercera parte del presente texto se
abunda sobradam ente en este mismo sentido.

26

Filosofa
la expresin

Para Anna Maria

La apariencia
Esto es aquello esto no es otra cosa que aquello...
B rh a d a r n y a k a U p a n ish a d

1
La rep resen tacin

U n a ilu si n de la filo so fa m o d e rn a
En los ltimos siglos se ha credo que iba a resultar fcil
tom ar al asalto la ciudadela del conocim iento en cuanto
fuera posible entrar en lo ntim o del sujeto, desentraar el
mecanismo interior del que surgen las representaciones del
m undo externo. En general, la filosofa teortica ha sido
psicologizada. En cambio, se ha juzgado ingenua la posi
cin de los filsofos griegos, que ignoran el sujeto cognos
cente y tratan los problemas gnoseolgicos en trminos de
objeto.
Es justo retorcer tal acusacin de ingenuidad contra los
m odernos. El estudio de las representaciones, elementales
o elaboradas, comienza siempre por el objeto y no puede
partir del sujeto, siempre lbil e inasible. Tan slo hablan
do de objetos es como se puede tratar del sujeto, o ms con
cisamente: si hablamos sobre algo, hablamos de un objeto.

33

El c o n o c im ie n to es d e l p a sa d o
Si el pasado tiene una m enor realidad que el presente,
cuanto menos para quien est inmerso en el presente, en
tonces tambin el conocer es menos real que el vivir inme
diato (si es posible vivir fuera de la representacin), porque
cada conocer est hecho de recuerdos, objetos, palabras, cu
yo origen para nosotros es el pasado.
Un sujeto se representa algo: esto es justamente el conocer.
Pero esto nos remite directamente a un tiempo pasado, en el
que algo no era todava representacin, y de donde ha sido se
parado para poder ser representado.
R epraesentatio
La palabra representacin usada aqu no debe enten
derse como traduccin de la alemana Vorstellung, trmino
que ha hecho fortuna en la filosofa m oderna, sino ms bien
con el significado primitivo de un hacer reaparecer delan
te, es decir de una reevocacin. As pues, el acento no cae
sobre el objeto para un sujeto, sino sobre la funcin re
presentante, que implica memoria y tiempo.

34

Sujeto y objeto
Se ha dicho que la relacin entre sujeto y objeto no cubre
la esencia de la representacin. El objeto no es un elemento,
formal o sustancial, que conduzca a la representacin, no es
un ingrediente o una de sus notas definitorias, sino que es al
go cuyo significado o cuya realidad slo se puede esclarecer
si se presupone la representacin.
Lo mismo reza, como es obvio, para el sujeto, que es el
trm ino com plem entario del objeto. Adems el sujeto no
slo es insustancial por excelencia (lucus a non lucendo!), si
no que es un trm ino mucho ms elstico y comprimible.
Siempre es posible reducir el sujeto a puros trm inos de ob
jeto. Donde aparece un objeto, ste debe ser conocido por
un sujeto -pero a su vez este ltimo, junto con su objeto,
podr ser considerado como un objeto de un sujeto ulte
rior. Se puede pues hablar de relacin sujeto-objeto slo
provisionalmente, para describir una situacin dada de los
objetos.
Empleando un lenguaje lgico, se dir que en tal caso se
apela a categoras perifricas. Determ inar la representacin
como relacin entre sujeto y objeto significa considerarla a la
luz de las categoras de la posesin y de la situacin. Debera
intentarse su determ inacin desde el punto de vista de la sus
tancia.

35

P e n sa r el su je to d e l c o n o c im ie n to
Desaparece as la dificultad de cmo es posible conocer el
conocimiento. Tal dificultad est vinculada al concepto mo
derno del sujeto como sustancia, o incluso como m ero espe
jo: en este caso, cmo sera posible conocer aquello que es
la pura condicin del conocimiento? Pero si el sujeto se re
duce totalmente a trminos de objeto, tambin el conoci
m iento estar hecho de objetos. Desarrollar de modo cada
vez ms vasto el nexo de los objetos significar entonces lo
mismo que conocer el conocimiento.
P re e m in e n c ia d e l su je to co m o sig n o
de in v o lu c i n
Los Griegos no conocieron nada parecido a nuestro suje
to excepto como tema de discusin psicolgica, que para
ellos tena un significado mtico-religioso o bien especializa
do. En cualquier caso, este sujeto ocasional fue identificado,
total o parcialmente, con el objeto, en particular en el cono
cimiento notico. Lo cual es la versin mstica de lo que se
ha evocado antes como reduccin del sujeto al objeto, ahora
en sentido contrario.
En cambio, todo anda desencaminado en la teora mo
derna del sujeto, empezando por el vocablo, que a travs de
una historia equvoca remite a un trm ino tcnico aristotli36

co de significado completamente diferente, as como a Pla

tn y seguramente ms lejos todava.
La sustancialidad del sujeto, aunque refutada por Kant, ha
resurgido luego travestida de diversos modos. Pero incluso
en las doctrinas ms dignas sobre el asunto, en las que el su
jeto de conocimiento se convierte en una sntesis pura, o en
un simple punto de referencia para cada representacin, la
nocin de sujeto no slo anda desencaminada, sino que re
sulta seriamente peligrosa. Es preciso reducirla a mero con
cepto relativo, intentar eliminarla completamente de cual
quier consideracin en profundidad.
La r e p re s e n ta c i n com o d a to
No es posible definir la representacin, su campo es de
masiado vasto. El sentimiento ms interior, el instante d e '
Goethe o el xtasis de Plotino, es ya una representacin, co
mo el pensam iento ms abstracto y universal tambin es una
representacin. Desde el puro punto de vista categorial se
puede asignar una esencia a la representacin, que ser la
relacin. De hecho, la representacin es el nico dato pri
mitivo.
Slo es posible darle una denominacin como reevoca
cin, es decir como explicacin metafsica de su significado.

37

El m u n d o es re p re s e n ta c i n
El m undo que se ofrece a nuestra mirada, lo que tocamos
y lo que pensamos, es representacin, como desde las anti
guas Upanishad y de Parmnides en adelante han compren
dido todas las especulaciones penetrantes. En este punto se
puede ser tajante.
Pero el m undo es representacin en tanto que est subor
dinado a la categora de la relacin. En efecto, la representa
cin no tiene sustancia, es una simple relacin, una conexin
fluctuante entre dos trminos -llamados provisionalmente
sujeto y objeto- inestables, cambiantes, continuamente varia
bles, transformndose el uno en el otro, de modo que lo que
en una representacin es sujeto ser objeto en otra.
Si se quiere considerar el m undo como sustancia, no en
tanto que sustrado a la esfera de los datos primitivos, sino
precisamente este m undo que es representacin, es necesa
rio buscar algo inmediato, de lo que el m undo indique el ser.
El m undo ser entonces sustancia en un sentido nicam ente
categorial, expresar algo oculto, sustrado a la sensacin y al
pensamiento.
G oce d e l c o n te m p la d o r
Captar la intuicin, o ser atrapado por el pathos, de que el
m undo en el que vivimos es una apariencia, una ilusin, con
38

la consistencia de un sueo o, en trminos sin nfasis, una

representacin, es una experiencia nada inslita -com o esta
do de nim o- en los aos jvenes, pero es decisiva cuando al
canza un grado frvido y perdurante de intensidad. No se
trata de un descubrimiento de ayer: hay que retroceder casi
tres mil aos, cuando se busca su origen.
Quien est afectado por este pathos tiene tendencia a la
contemplacin, porque intuir significa contemplar; y con
templar es distanciarse del fondo de la vida. Quien est in
merso en ella no puede sentir su ilusoriedad. Conocer es per
der algo del manantial de la vida.
Pero el goce del instante, paradjicamente, es ms inten
so en el conocedor. La visin instantnea de un fragmento
de vida es conmovedora para quien se aleja de la vida, sus
pende sus impulsos de apropiacin, y al hacerlo se desvane
ce, derramndose fuera de s, en la imagen reconocida como
ilusoria. El ahorro de la accin se traduce en adquisicin de
potencia: quien asiste a un espectculo recibe fuerza.
La vid a y el fo n d o de la v id a
Como una niebla iridiscente que sale de oscuros pantanos
o de una hm eda pradera, as es el m undo de las cosas que
nosotros llamamos vida -aspectos mltiples que abandonan
y m udan los senderos tormentosos de la vida- pero a la que
seguramente es ms justo designar como el velo de otra vida,
39

como el sueo de un dios. En Grecia, esta visin adopta la fi

gura de Fanes. Algo est oculto en lo profundo.
S o lid ez de la re p re s e n ta c i n
De este modo, el m undo de las cosas no sera ms que una
concatenacin, una estructura cognoscitiva. Frente a ello, se
ha aludido al fondo de la vida, a algo oculto, pero por ahora
esto es menos que una hiptesis, es una sugerencia y una su
gestin. Por otra parte, este m undo de la representacin se
ra apariencia de un modo ms consistente y concreto de lo
que parece a prim era vista. Aunque esta realidad manifiesta
se reduzca a una trama de puras relaciones, esto no le impo
ne un lmite grosero en el sentido de que, suprimido un su
jeto de conocimiento emprico o universal, quedara por ello
suprimido el m undo. Si se afirma la inconsistencia del suje
to, o por lo menos que el sujeto no es un trm ino fijo o final,
ya no se podr decir que la realidad de este m undo est de
term inada tan banalmente.
Llamamos ilusoria a esta realidad porque estamos ha
bituados a entender por realidad verdadera a algo en s, in
dependiente de nosotros y por consiguiente tam bin de
nuestro conocimiento. Pero lo que tiene derecho a llamar
se cabalmente realidad es nicam ente esta realidad ilusoria.
Al m undo oculto, si tiene sentido aludir a l, no le correspon
de el atributo de la realidad, porque no le corresponde nin
40

gn atributo: los predicados pertenecen a la representacin.

Y as, el universo de la naturaleza, el cielo y las estrellas con
sus presuntas leyes, el hombre y su historia, con sus pensa
mientos ms sutiles y sus acciones ms rotundas, todo ello no
es otra cosa sino representacin, y por tanto es lcito inter
pretarlo como un dato cognoscitivo. Todos los dems nom
bres que la accin hum ana puede proponer con la pretensin
de desvelar algo sustancial, elemental, algo unificador del ca
leidoscopio de la experiencia, los nombres de idea, espritu,
voluntad, instinto, accin, potencia, no estn justificados y no
explican nada, revelan simplemente la intrusin de conceptos
metafsicos en la interpretacin de los nexos dinmicos que la
representacin como tal, sin ayuda trascendente o trascen
dental, ya posee en s. Mirando el m undo del devenir de este
modo, con expresin rigurosa y sinttica, deber decirse en
general que, en tanto no se reduzca a puros trminos de co
nocimiento y de relacin representativa, no existe en ningn
modo aquello que se designa con el nombre de accin.
El su je to com o e le m e n to co m n ?
Cada vez que se analiza una representacin se encuentra
un objeto, incluso en el mbito de una relacin, es decir se
gn una perspectiva, como una proyeccin determinada. Pe
ro es vano buscar el punto desde el que se abre esta visin:
en el momento en el que se descubre se convierte en objeto,
41

absorbiendo en s al viejo objeto, y una vez ms el origen de

la perspectiva se nos escapa.
Si en el interior de una representacin, como su conteni
do, todo anlisis se encuentra siempre con un objeto, ser
preciso entonces exam inar las condiciones de la representa
cin, sus conexiones, para descubrir algo del sujeto? En cual
quier serie conexa de representaciones existe un doble ele
m ento comn, que siempre est fuera de la representacin
simple: del lado del objeto, es decir de lo que debe postular
se como sustrato comn a todos los diferentes objetos de la
representacin, deber tratarse de un elemento que est ms
ac de la serie de las representaciones; y del lado del sujeto,
frente a su fuga indefinida como la de una imagen en un es
pejo, el elem ento com n a una serie de representaciones es
el nexo que las une y que eventualmente vincula sus objetos
simples en el interior.
De este modo se le reconoce al sujeto una funcin condi
cionante respecto del objeto: empricamente, es la comunin
entre las representaciones la que nos pone sobre la pista del
sujeto, y psicolgicamente la bsqueda est guiada por lo que
era anterior y lo que ser posterior, en la esfera de la memo
ria. El elemento comn, constante, persistente, es la condi
cin para una confrontacin entre las representaciones. El
sujeto ms universal ser algo comn a la serie -o a la serie de
series- de representaciones ms amplia.

42

La a c c i n es u n a qualitas occulta
En consecuencia, el conocimiento existe, pero no hay un
portador del conocimiento. Y si no hay un portador del co
nocimiento, cmo podra existir un portador de la accin?
Por otra parte, sin portador de la accin ni siquiera es con
cebible una voluntad, y la accin misma, sin un portador que
le sea propio, es absurda. Quin actuara?
El concepto de accin resulta as ficticio, es una abrevia
tura, una aproximacin, un salir del paso expeditivo que asu
me como unidad (metafsica) lo que en trminos de conoci
m iento -que son los nicos datos aceptables- se reduce a
una serie intrincada de nexos entre representaciones.
La ilu si n d e l id e a lism o
No es el sujeto quien crea la realidad, no es el yo quien
crea el ser, ya que cada representacin contiene el sujeto, o
mejor lo implica, pero no est creada por el sujeto.
De hecho, crear es un actuar, de modo que nos encontramos
de nuevo en la mitologa de la accin; a la formacin de las re
presentaciones se les podr aplicar a veces la categora de la
causalidad, pero en tal caso no podr ser sino una representa
cin en tanto que tal, en su unidad, la que sea considerada co
mo causa, y de ningn modo un sujeto siempre fugitivo y cam
biante, que se muestra como causado antes que como causa.
43

Es por el contrario la cogitatio la que construye el cogito, no

el cogito el que construye la cogitatio; en definitiva, puede exis
tir una cogitatio sin cogito, pero no a la inversa.
El e sc o llo d e l so lip sism o
Kant mostr de modo decisivo que el cogito no poda crear
el noumenorv, sin embargo, ya que el cogito haba creado de al
gn modo el phaenomenon, mientras que el noumenon contra
puesto fue rpidam ente cuestionado, el resultado final fue al
parecer una confusin entre el nico ser posible y el phaeno
menon. Y el sujeto, aunque privado de toda sustancialidad,
continu siendo siempre la condicin suprema del conoci
miento, hasta el punto de que Schopenhauer, que fue el dis
cpulo ms fiel de Kant, tuvo que confesar que la objecin solipsista pareca resistirse a cualquier tentativa de refutacin.
En tal caso, cualquier huella de representaciones consti
tuidas por sujetos diferentes del nuestro (prescindiendo de
la pregunta por la cosa en s, que se supondra inexistente)
sera reconducible a representaciones de nuestro nico yo,
entindase ste como se quiera. Pero si se afirma que no exis
te un sujeto -sustancial o n o - como vrtice universal del co
nocimiento, la tesis del solipsismo se desvanecer entonces
como niebla al sol.

44

La c a p a c id a d de c o n o c im ie n to
Las distinciones del lenguaje gnoseolgico, ms o menos
tcnico, entre sentido, imaginacin, intelecto, razn, no se
toman aqu en consideracin. De hecho, con la desaparicin
de la hiptesis del sujeto, la bsqueda de las diversas faculta
des o capacidades del conocer resulta completamente vana.
Sera preciso alguien que pudiera ser capaz de esto o aque
llo, un soporte para estas facultades.
Los trminos citados indican funciones ficticias, en cuya
base estn siempre representaciones, que en tanto que tales
son homogneas por naturaleza. Que el objeto de la repre
sentacin se encuentre ms o menos prximo a la esfera de
la impresin sensorial no afecta a la esencia de la represen
tacin misma. Como mximo, se podr indagar si en la na
turaleza y en la concatenacin de las representaciones pue
den determinarse sus especies particulares.
El d e s p e rta r de B uda
Qu fue lo que aterroriz el nimo de Buda cuando, des
pertando en la hora que precede al alba, tuvo la impresin
de que su palacio real arda y se apoder de l, bruscamen
te, el impulso de huir para siempre de las imgenes convul
sas del anhelo terrestre? Salas vacas, cenizas an calientes
tras el festn. Lmparas agonizantes iluminan cuerpos aban
45

donados, vencidos por la ebriedad; esclavos y bailarinas deli

ran su sueo, muestran desnudeces repugnantes.
Pero el velo se ha rasgado; sbitamente la vida queda re
conocida como un arabesco angustioso, y se manifiesta su na
turaleza ilusoria. En el hijo de un rey, el impulso hacia el do
minio presagia la mayor victoria: al conocedor le ser posible
extinguir el foco de este incendio, cortar las races de este
delirio de la apariencia. A caballo Buda huye en la soledad.

46

2
La e x p re si n

E x te n si n d e l d o m in io d e l c o n o c im ie n to
La referencia al pasado, inherente al conocimiento, se bo
rra en el mecanismo de la representacin. El objeto del co
nocimiento parece agotarse entonces dentro de los lmites de
la representacin singular. Pero, en s misma, la representa
cin es evanescente, incluso en su naturaleza cognoscitiva: es
ta ltima se recupera, profundizada, con una referencia a al
guna otra cosa exterior a la representacin determinada.
Incluso en la representacin singular, el conocimiento es
as una ilusin en la ilusin; sin embargo, desvinculada de la
perspectiva de un sujeto particular, es decir si se la conside
ra no desde el interior, sino prim eram ente segn el conjun
to de las perspectivas y luego desde el exterior, como signo y
manifestacin de alguna otra cosa, en un contexto metafsico, entonces es ms exacto que el conocimiento, en lugar de
representacin, reciba el nom bre de expresin.

47

E x p re si n co m o t rm in o m e ta fsic o
Desde el punto de vista expresivo, el objeto de la repre
sentacin es interpretado como un signo, un jeroglfico que
indica alguna otra cosa. Por ahora, la eventual diferencia de
naturaleza entre significante y significado, a partir de la cual
se podra hablar de smbolo, que no es sino un aspecto de la
expresin, carece de inters. Por el contrario, si atendemos
al carcter manifestante de la expresin, considerada como
un espectculo que prescinde de los espectadores, es decir,
por un lado, a la aportacin, al increm ento de claridad, lu
minosidad, exterioridad, cognoscibilidad, en una palabra, al
ingrediente apolneo, y por otro, a la conservacin de alguna
otra cosa, que de este modo queda expresada, con un vncu
lo que no es slo de produccin sino que seala el paso de
una naturaleza a otra de diferente forma en la que persiste
sin embargo algo de la primera, entonces se ver que un con
cepto tal de expresin no puede ser circunscrito en su apli
cacin a una esfera que podra llamarse esttica, es decir
antropomrfica, en el sentido de una significacin hum ana
peculiar, cuyas formas son, prim eramente, la palabra, dada
de m odo inmediato como sonido de la voz, o de modo me
diato, manifestada por medio de la escritura, y luego, el ges
to, el movimiento del cuerpo, el sonido musical, los signos
reproductivos transferidos por el hom bre a la materia inerte.

48

La e x p re s i n es la su sta n c ia d e l m u n d o
Aquello que remite a alguna otra cosa, sin ser un acciden
te o un trmino relativo, se entiende tradicionalmente que
alude a sta como a su sustancia. La significacin, la manifes
tacin toman su nom bre de alguna otra cosa que est debajo.
Pero ese estar debajo, si se introduce en el contexto discursi
vo, ya no est debajo. Lo que verdaderamente est debajo no
puede ser llamado sustancia, porque no le corresponde nin
gn nombre, precisamente porque est oculto y slo puede
ser expresado. Tambin sustancia es un trmino discursivo;
desde el momento en que una representacin se dice expre
sin de algo puede ser considerada como sustancia.
Se puede suponer que Aristteles, si se le comprende con
sutileza, us de modo parecido el trmino sustancia (ousa),
que ante todo es una categora, es decir un predicado, o en
otras palabras una representacin, y que adems desvela,
nom bra una inmediatez que est fuera del contexto repre
sentativo.
De este modo, si para tener un sentido la sustancia debe
ser incluida tambin en la representacin, su estar debajo
deber colocarse ms arriba, y este instrum ento de conser
vacin que llamamos expresin ser precisamente el que
constituir la sustancia en tanto que alusin a algo oculto. El
m undo tal como se presenta ante nuestros ojos, en general
y en cada configuracin particular, es pues, como sustancia,
una expresin de algo desconocido.
49

Indicios p ara d ed u cir la expresin

La representacin es un dato, la expresin es una hipte
sis, una interpretacin justificada por el mecanismo primige
nio de la memoria; su producto est condicionado por la
persistencia, por la com unidad con una inmediatez extra-re
presentativa de algo que antes era y que luego todava es,
aunque de una form a totalmente otra. ste es el testimonio
de la m em oria que, por consiguiente, deduce, justifica el que
se asuma la expresin como principio interpretativo univer
sal. La memoria conserva algo y lo manifiesta: es apropiado
llamar a esto expresin de lo que era antes.
Las se rie s e x p resiv a s
Repitmoslo: por expresin se entiende aqu una repre
sentacin a la que se ha sustrado la naturaleza perspectivstica de un objeto segn un sujeto, y que, en consecuencia, es
considerada como algo simple; precisamente como el desve
larse de otra representacin o de otra naturaleza.
Se ha dicho antes que la expresin alude a algo descono
cido, pero este algo desconocido a su vez puede desvelarse
como expresin de otro desconocido ulterior. Se establece
as un nexo entre las representaciones, nuestros datos se dis
ponen en una tram a interpretativa. Sondeando la naturaleza
de las cosas recorrem os el camino de la expresin, siempre
50

en busca de algo que est detrs, que queda expresado. Pe

ro en este camino hacia lo profundo, se llega siempre a un
punto a partir del cual no es posible ir ms all, a algo defi
nitivamente desconocido.
Ampliando ahora la hiptesis, si el m undo es un entram a
do de cadenas expresivas, ser la serie completa de las ex
presiones, para cada cadena, la que tendr que poner de ma
nifiesto en cada caso el fundam ento, si es cierto que cada
representacin expresa a aquella que la precede en la serie.
El anlisis de la expresin a la que antes se ha dado el
nom bre de antropomrfica, y cuya estructura es esttica o l
gica, conduce a distinguir dos caracteres que constituyen su
esencia universal y que, en consecuencia, conciernen a todo
el gnero, es decir a la expresin en sentido metaflsico. Se
trata, en prim er lugar, de la pobreza, de la carencia, de la in
suficiencia, de la mengua, de la degradacin inherentes a lo
que sta manifiesta, a lo que traduce, a lo que indica, a lo que
expresa, y que hace que se distinga de lo que es manifestado,
traducido, expresado, de aquella oscura profundidad que
nicamente es expresada, sin ser expresin. Pertenece a la
naturaleza de la expresin el tener que dejar que se pierda
en parte algo, el desvelar slo de modo incompleto e imper
fecto. Aquello que se exprime es ms rico que la expresin.
Este carcter de insuficiencia repercute en la tendencia, in
herente a la expresin, a seguir expresndose, hasta casi alcan
zar lo que siempre se le escapa, es decir en el impulso median
te el que se articulan las cadenas expresivas. Esta tendencia
51

nos conduce al segundo carcter esencial de la expresin,

que consiste en la adquisicin en representabilidad respecto
a lo que es expresado, en una ganancia, un acrecentamien
to, en una extensin respecto a la form a y a las dimensiones
de la apariencia, de modo que compense, que equilibre la
m engua congnita gracias al dominio siempre ms amplio
de la cantidad, desde el nivel de la intuicin hasta la esfera
ascendente de la abstraccin.
T ram a de se rie s c o n v e rg e n te s y d iv e rg e n te s
La hiptesis de la expresin acaba por configurar el m un
do de la apariencia, en su totalidad, como constituido por
una trama de caminos convergentes que partiendo de una
multiplicidad definida de puntos de inmediatez extra-repre
sentativa tienden, por medio de otras tantas series expresivas,
hacia una sola representacin, que es su vrtice concreto, ob
jetivado, visible de la apariencia, y de caminos divergentes,
que desde un nico punto de inmediatez se esparcen en un
nm ero indeterm inable de representaciones, cada una de las
cuales puede propagarse en una ulterior serie expresiva de
finida.
Esta serie determ inada expresa en su totalidad la inme
diatez de donde toma el origen, y, adems, es propio de la
naturaleza de la apariencia una produccin de infinitas se
ries de series semejantes, tanto en los caminos divergentes
52

como en los convergentes. Un determ inado grado expresivo

de un punto de inmediatez se agota en cada serie: pero la in
mediatez est siempre ah, o ms precisamente, est fuera de
la forma temporal, hasta el punto de que el impulso expresi
vo contina su tarea indefinidamente, en la m edida en que
su naturaleza refleja en el tiempo la naturaleza extra-repre
sentativa de la inmediatez, a travs de infinitas cadenas de
terminadas.
El e te rn o r e to r n o
La relacin entre expresin e inmediatez queda ilustrada
por la concepcin del eterno retorno de cosas iguales. En
efecto, si un punto de inmediatez se expresara en una cade
na determinada y nica, irrepetible, de expresiones, no cabra
sino atribuir metafsicamente una voluntad a la inmediatez,
lo que es absurdo. Por qu una cadena expresiva dada de
bera intervenir precisamente en un m omento determ inado
y no en otro? Cmo se explicara el vnculo en el tiempo, es
decir en la apariencia, entre algo que est fuera de la apa
riencia y las series expresivas? Porque entonces la inmedia
tez quiere tal expresin? Pero la expresin no es sino la re
percusin, el espejo, cuyas imgenes -com o dice Plotinose arrojan en el tiempo, de algo que est fuera del tiempo,
que no se mueve ni est quieto, que no quiere. Por ello, la
naturaleza de la expresin es repetirse eternam ente (repe
53

tirse significa expresarse con continuidad en el tiempo), ya

que el tiempo en su conjunto -pero a travs de determ ina
das series expresivas- expresa la esfera de las inmediateces
que siempre estn ah.
La expresin no puede ser continuamente nueva, es decir
constituir una serie indefinida, ya que la inmediatez se revela
precisamente por medio de algo determinado. As el campo
de las expresiones determinadas que se manifiestan a travs
del tiempo en su conjunto -abierto e indefinido- requiere en
verdad el eterno retorno.
El o rg a n is m o d e sd e el p u n to de v ista e x p re siv o
Para explicar el fenm eno del organismo no es necesaria
una concepcin finalista. Un conjunto de puntos de inme
diatez, a travs de otras tantas series expresivas, se recoge fi
nalm ente en un foco, que es la representacin de un orga
nismo. As, la unidad orgnica no se presupone en la esfera
de la inmediatez, sino que pertenece totalmente a la repre
sentacin y est constituida m ediante la convergencia de un
gran nm ero de series en una sola expresin final, que es
precisamente el organismo en tanto que compuesto unifica
do de expresiones.
El hom bre como organismo es un ejemplo de esta con
vergencia expresiva. Y en general, el prinpium individuationis no entra en la naturaleza extra-representativa ni proviene
54

de ella, sino que es solamente un aspecto de la estructura de

la representacin o, ms precisamente, un aspecto de la es
tructura convergente de las series expresivas.
El re flu jo de la a p a rie n c ia
El nexo entre las expresiones, y paralelamente entre las
representaciones, es continuo, homogneo, sin saltos cuali
tativos: la nica alteracin tiene lugar al invertirse la direc
cin, por un reflujo. Es como si la expresin, segn la ten
dencia propia de su naturaleza, tras haberse alejado de la
inmediatez, intentara recuperarla retrocediendo. Esta inver
sin se instaura con la aparicin de una vasta convergencia
de series expresivas en los organismos ms complejos.
Cada expresin acrecienta la extensin de lo que expresa;
pero cuando la trama elaborada de muchas series converge
en una expresin orgnica, el impulso manifestante aparece
obstaculizado, corre el riesgo de detenerse, ya que la con
centracin parece oponerse al natural increm ento extensivo.
Se abre entonces una va subsidiaria, mediante la cual la ga
nancia en extensin se produce en el interior del objeto re
presentativo por su multiplicacin y no, como ocurra antes,
mediante su ensanchamiento. Con esta expansin surge el
universal, la representacin abstracta.
Tal es la continuacin hum ana del m undo como expre
sin. El lenguaje, constitutivo de las categoras, es un ins55

trum ento de esta multiplicacin del objeto. El objeto de la

abstraccin es el filtro a travs del cual entrevemos la ex
presin que precede al reflujo, es una lente deform ante que
nos presenta como concrecin aquello que, al contrario, es
plasmado por el reflujo. El organismo hum ano es pues una
expresin final, la cual refluyendo sigue manifestndose
siempre a travs de objetos abstractos, y adems, visto como
representacin, es un entram ado de relaciones cognosciti
vas que term inan en un sujeto elaborado. La acumulacin
de expresiones primarias, por medio de la memoria, consti
tuye -hablando im propiam ente- el interior del sujeto, don
de contina operando el nexo expresivo. Sobre la base de
este agregado, una vez establecido en su complejidad unita
ria, se instaura el movimiento del reflujo de la discursividad,
del logos.
E x p re sio n e s p rim e ra s y se g u n d a s
Una vez ms la terminologa aristotlica nos brinda su ayu
da. Las representaciones abstractas se desarrollan desde los
citados organismos a travs de series convergentes y diver
gentes, que consideradas como expresiones, es decir en su
indicacin sustancial, son anlogas a las sustancias segundas,
gneros y especies. De este modo, se llamar expresin pri
m era a una representacin, entendida como sustancia, cuyo
objeto sea singular, y expresin segunda por el contrario a
56

una representacin cuyo objeto sea plural, en el sentido de

la abstraccin.
J u e g o y v io le n c ia
La palabra expresin es ambigua, ya que indica tanto el ac
to como el efecto del expresar. En lo que precede se ha en
tendido en el segundo significado, como interpretacin sus
tancial de un dato representativo que es conocido a travs de
un objeto. Pero expresin indica tambin un cierto nexo en
tre la inmediatez y el resultado expresivo o entre dos resulta
dos expresivos, y precisamente este otro significado del trmino
expresin es pertinente a su vez para designar la naturaleza
del vnculo generalizado entre las representaciones.
En el nexo que une dos representaciones se reconocen dos
componentes enfrentados. Un aspecto de este enlace nos lo
muestra la naturaleza de la memoria, ya que en la persisten
cia de la que da prueba, en la conservacin de lo que antes
era hay un elemento fatal, ineluctable, una consistencia del
fondo de la vida, una dureza que prescinde de toda voluntad
y se impone desde fuera de cualquier principio de indivi
duacin, en suma un elemento de apremio y violencia. El
otro aspecto es la gratuidad, lo arbitrario, el salto cualitativo
que renueva la separacin de la inmediatez y su prim era se
dimentacin expresiva: es un carcter de impredecible leve
dad, de juego. Una vez ms, la palabra expresin, en tanto
57

que alude a u n excavar, a u n exprimir, es adecuada para sig

nificar conjuntam ente ambos aspectos.
En general, expresar quiere decir exactam ente esto: ma
nifestar qu era la inm ediatez a travs de series de represen
taciones que se desgranan p o r un im parable capricho, un ar
bitrio que se im pone, u n ju eg o que violenta. El ritm o de las
concatenaciones expresivas est m arcado u n a y otra vez po r
el vislumbrarse del elem ento imprevisible que se trasluce a
travs del coercitivo, y que acaba p o r confluir, o viceversa.

N ecesidad y azar
La dilucidacin de esta am bigedad aparece en el reflujo
de la expresin, don d e las representaciones son abstractas.
Aqu, el significado del nexo ya no es inasible y ambivalente,
y el im pulso expresivo, llegado al extrem o de su recorrido,
no tolera n inguna oscuridad. La tentativa de recuperar lo in
m ediato se desarrolla con la clarificacin, con la separacin
de lo que estaba unido, y no solam ente en el interior de los
objetos, sino tam bin en el significado de los nexos.
En la fase del reflujo, la naturaleza del vnculo entre las re
presentaciones se convierte as en u n a m odalidad, que est
determ inada segn u n a ley y, siguiendo la huella de aquella
violencia queda atribuida slo a u n a cierta relacin repre
sentativa con el nom bre de necesidad, o bien, siguiendo la
huella de aquel juego, recibe el nom bre de azar.

58

El a r t e c o n t r a l a n a t u r a l e z a
En el arte, el movim iento del reflujo se intenta con la obs
tinacin de dejar que subsista la am bigedad de los nexos,
reprim iendo el im pulso abstractivo, de las expresiones se
gundas -e n u n a palabra, esforzndose p o r restaurar el movi
m iento prim ordial de la expresin, sujetando y fijando el
tem blor de la inm ediatez.

A n l i s i s d e l as r e p r e s e n t a c i o n e s c o n c r e t a s
El lenguaje es constitutivo de las categoras (las cuales de
hecho son en prim er lugar lo que se dice de alguna otra co
sa) , pero slo en cuanto en tra como factor decisivo en el me
canismo de form acin de las expresiones segundas; sin em
bargo, en el origen, el lenguaje aparece con u n a funcin
subsidiaria, no legislativa. La representacin concreta que
presenta un carcter final, cuando p o r ejem plo convergen
en el hom bre como organism o ms series expresivas, es la ba
se de la que surge sin interm ediarios, p o r un intrnseco im
pulso a la inversin, la esfera de las representaciones abs
tractas. El lenguaje aparece im plicado en este proceso, pero
su intervencin slo es prim ordial cuando ste ya se ha ini
ciado. De hecho, la palabra es sobre todo u n a simple deno
m inacin de u n objeto representativo concreto; luego desig
n a la prim era m ultiplicacin hacia lo abstracto de tal objeto,

59

y slo a continuacin se convierte en legislativo respecto al

tejido de la abstraccin, dando origen a las categoras en sen
tido tcnico.
En la representacin concreta y orgnica se produce una
acum ulacin de recuerdos, de series m nem nicas, cuya con
tinuacin expresiva hacia un increm ento en extensin es im
pedida p o r la convergencia: el objeto concreto se multiplica
entonces, los trm inos de esta m ultiplicidad son asociados
luego con las confusas experiencias m nem nicas, los nuevos
objetos son confrontados y nivelados por m edio de la seme
janza. De este m odo surge algo unitario, que es el universal,
y es este resultado interior todava incierto el que necesita
u n a sancin, el que debe ser afianzado, expresado ulterior
m ente de m odo ms estable: la aportacin del lenguaje es
entonces decisiva.

La p a l a b r a c o m o signo de d efic ie n c ia
Las palabras expresan objetos de representaciones, sin
considerarlas en su sustancia; p o r consiguiente, son expre
siones im propias, no expresiones de expresiones.
De este m odo, en la esfera de la expresin le corresponde
al lenguaje un lugar colateral: el carcter de insuficiencia, de
deficiencia que pertenece a la esencia de la expresin, al no
satisfacerse con suscitar siempre nuevas apariencias, hace in
tervenir entonces eslabones particulares de la cadena ex

60

presiva, a m odo de doble subsidiario, precisam ente la pala

bra.

E x p r e s i n y s i g n i f i c a d o
Aquello que se contrapone exhaustivamente a la expre
sin es nicam ente la inmediatez: pero, menos que cualquier
otra cosa, el significado no es inmediatez. De ah se sigue que
el significado se sita en el cam po de la expresin, y ser por
ello, verdaderam ente, la expresin que es expresada por la
expresin.

E xpresiones carentes de r e p r e s e n ta c i n
El arte es expresin de una expresin, y no de un objeto re
presentativo. A la expresin que expresa a veces no se le en
cuentra una representacin correspondiente. Esto sucede a
causa de la naturaleza evanescente de tales representaciones,
de las que no resulta posible recuperar ni el sujeto ni el obje
to. Se experim enta u n estupor, como ante un surgir milagro
so de la expresin artstica: la representacin de la que pro
viene es inasible. La msica instrum ental ofrece una infinidad
de ejemplos. Sin embargo, en las expresiones prim eras el fe
nm eno es ms frecuente que en el campo del arte.
Si al contrario, en u n a experiencia inslita, se capta, aun

61

que sea confusam ente, u n a representacin tal a la vez que la

expresin correspondiente, ser difcil seguir recorriendo el
ulterior cam ino expresivo: p o r lo general, son stos los ins
tantes que im propiam ente son llamados inefables.

62

El espejo de D ioniso

P o t e n c i a d e la m e m o r i a
El conocim iento es m em oria solam ente, nunca verdadera
inmediatez. Las sensaciones, incluso las im presiones senso
riales y, en general, todo aquello que los filsofos han lla
m ado conocim iento inm ediato, no son otra cosa sino re
cuerdos. Y el tejido entero de la conciencia -es decir el
conocim iento efectivo de un sujeto h u m an o - lo que senti
mos, representam os, querem os, hacemos, nuestra alma o
una estrella, es u n a simple concatenacin de recuerdos que
se enlazan para constituir el m undo de la representacin.
Sin em bargo poseem os la inm ediatez, sin saberlo. Los re
cuerdos lo atestiguan: la inm ediatez est en el origen de la
mem oria, pero est totalm ente fuera de la conciencia, sin te
n er semejanza alguna con la sensacin, con el sentim iento,
con la voluntad. El recuerdo nos indica solam ente la direc
cin hacia algo que es extrao al espacio y al tiem po, que es
irrepresentable, pero que, en tanto que origen de la m em o
ria, lo poseemos, y que da sea de s a travs del tiempo. Sin

63

em bargo, si se in ten ta aislar el tiem po, restringirlo, fragm en

tarlo, detenerlo, en busca de lo inm ediato que se supone con
tenido en l, no se encontrar ningn rastro. Desgarrado el
tejido del tiem po, se abre en m edio, de par en par, el vaco
en el que se precipita la inm ediatez. Aqu, en el intersticio,
est el contenido inadvertido, la intensidad no m esurable
del fondo de la vida. Pero nosotros m alentendem os este con
tenido, rem itindolo al objeto actual de nuestra conciencia,
com o si esta inm ediatez tam bin form ara parte de la repre
sentacin.
Considerem os u n recuerdo primitivo, es decir un ejem plo
de m em oria de lo irrepresentable. U n hom bre recuerda, fue
ra de la esfera sensorial, un m om ento de inm ediatez, y alude
a esta experiencia interior: he sentido un obstculo. Aqu
la designacin es simblica, ya que obstculo implica de
term inaciones espaciales y tem porales que pertenecen a la
representacin, m ientras que el contenido de la experiencia
es extra-representativo. Sin em bargo, este hom bre sabe que
ha vivido de u n cierto m odo, incluso si cuando lo viva no sa
ba que lo viva. Se puede vivir algo sin saberlo, y ste es pre
cisam ente el caso de la inm ediatez. Si hay un saber, es que
hay alguien que sabe y algo que se sabe: pero es esto preci
sam ente lo que no se puede establecer en el origen de los re
cuerdos primitivos. Entonces, si de lo que sabemos no puede
decirse sino que es algo, habr que concluir que el vivir de
un cierto m odo no es nada en s y que existe nicam ente en
el recuerdo que le sigue? La conclusin es correcta si se si

64

gue -y no se puede no seguirlo- el hilo de la representacin:

sin em bargo, perm anece inexplorado algo que form a parte
de la vida pero que no se puede hallar en el tejido represen
tativo y cuya continuidad pone en peligro, dondequiera que
se preten d a objetivarlo o fijarlo en el conocim iento.
Por otra parte, lo que es recordado es diferente por natu
raleza de lo que e ra la cosa que luego ser recordada. El re
cuerdo advierte que hubo alguna cosa diferente de la repre
sentacin actual: en esto consiste precisam ente la esencia de
la m em oria. Es la conservacin atenuada de algo. Pero de
qu? Si el recuerdo es primitivo, no lo es de un recuerdo ni
de una representacin, sino en todo caso de algo que se re
conoce como que no es producido por el recuerdo, sino que
eventualm ente lo produce, como algo que no debera ser
juzgado real, ya que no es un objeto, pero que tam bin es he
terogneo respecto al recuerdo, y tam bin respecto a la for
m a representativa de la m em oria.
El conocim iento aflora solam ente en el recuerdo: lo que
recordam os, por ejem plo he sentido u n obstculo, lo lla
mamos as -y antes incluso de nom brarlo lo conocem os as,
puesto que conocer es p o n er algo como objeto- pero no era
un obstculo cuando lo vivimos de aquel cierto modo, ni
tam poco era un objeto, igual como no era siquiera un sen
tir, aunque he sentido indica un objeto, y no cambia nada
el que la designacin sea interior. Slo cuando ms tarde re
cordam os esta inm ediatez, esta vida queda convertida en un
objeto: ste se expresa en representaciones, y stas en nom-

65

bres. Sin em bargo no podra decirse que entonces ya exista

el obstculo y, distinto de l, el hom bre que lo senta, aunque
no hubiera tom ado conciencia de ello? Pero el no tom ar
conciencia significa que falta o que se ha ofuscado el sujeto
cognoscente, y esto equivale a decir que no hay ningn suje
to y, p o r consiguiente, tam poco un sentir un obstculo. Si
algo no est en nosotros ni fuera de nosotros, no est, no es
absolutam ente nada. El inconsciente indica solam ente los l
mites de la m em oria en un sujeto em prico. Pero en el ori
gen, en la esfera de los recuerdos primitivos, no hay lugar pa
ra el olvido.

El i n s t a n t e es el p r i m e r r e c u e r d o
Cuando se recuerda algo que tiene una duracin, el re
cuerdo no es de prim er grado. Se tiene entonces la expre
sin de algo que todava no es la inm ediatez, aunque se tra
te de u n a expresin, ya que lo que tiene una duracin est
en el tiem po, y el tiem po est en la representacin. El re
cuerdo primitivo expresa aquello que no slo est fuera del
espacio, sino tam bin del tiempo: la m em oria conserva en
tonces algo sin duracin, el abismo que se abre en el tejido
tem poral.
La famosa experiencia del instante ya es em pero un re
cuerdo ella misma, u n a expresin de la inm ediatez, que no
puede coincidir con la inm ediatez. Incluso un relm pago de

66

luz tiene su duracin, en su resplandor hay una culminacin

y un declive, y en general, incluso el instante ms pequeo
tiene siempre una extensin tem poral, es divisible, y de nue
vo nos encontram os as en la representacin. El instante del
que hablan Platn y G oethe y otros exaltadores de lo inm e
diato es por tanto u n a designacin im propia y simblica de
este ltimo. Sin em bargo, la indicacin expresiva prim ordial
de la inmediatez slo puede valer bajo la form a del instante, de
la instantaneidad, de donde tom a su origen el dom inio de la
memoria.

El c o n t a c t o m e t a f s i c o
El trm ino contacto puede servir, con una intencin alu
siva solamente, para designar la inmediatez. La sugerencia
parte de la perspectiva genrica del conocim iento como rela
cin entre sujeto y objeto. El contacto ser algo en lo que su
jeto y objeto no se distinguen, y ms precisamente, aquello de
lo que una expresin primitiva es expresin: donde no hay ni
sujeto que determ ine ni objeto que sea determ inado -p ero la
m em oria atestigua el nexo entre el sujeto que representa y lo
que era antes, como tam bin entre el objeto representado y
lo que era antes.
En la im presin sensorial b ru ta sujeto y objeto parecen
confundirse, pero su localizacin en un rgano de sentido
advierte ya que las condiciones representativas subsisten to

67

dava y que la separacin sigue existiendo. La im presin sen

sorial rem ite pues a u n fundam ento ulterior: queda as pos
tulada u n a confluencia en la que sujeto y objeto dejan de ser
tales. Interpretando lo irrepresentable segn la estructura re
presentativa se puede decir que es el contacto entre sujeto y
objeto.
De este m odo se manifiesta la falta de rigor en el em pleo
del trm ino contacto: los trm inos sujeto y objeto no
tienen ningn sentido fuera de la representacin, m ientras
que si el contacto tuviera lugar verdaderam ente entre sujeto
y objeto, stos continuaran existiendo tam bin fuera de la
representacin.

El m t o d o d e l a i n t e r p o l a c i n
El contacto, com o elem ento metafsico, debe ser siempre
nicam ente un lmite incognoscible, postulado po r la es
tructura de la apariencia, y al que rem ite la expresin anali
zada.
Surge as u n a analoga con el m todo m atem tico de la
interpolacin, segn el cual, si no se posee la expresin ana
ltica de u n a funcin sino slo u n cierto conjunto de valores
num ricos, es posible sin em bargo -a u n q u e el m todo no
p reten d e u n verdadero rig o r- calcular los valores de la fun
cin p o r los valores de x interm edios entre aquellos en re
lacin con los cuales la funcin es conocida.

68

En el caso de la interpolacin metafsica, si cada dato es

representacin y si cada representacin considerada como
sustancia es expresin, entonces, cuando una expresin ex
prese algo que no resulta u n a representacin, llamaremos
contacto a este algo, configurndolo y deducindolo segn
la estructura conocida del nexo entre expresiones. Esta in
terpolacin metafsica es as m etodolgicam ente ms cuida
dosa que la matemtica, ya que entre los contactos interpo
lados y los datos interpretados como expresiones existe una
heterogeneidad de naturaleza.

A p o r a s de la c o n t i n u i d a d
El contacto no se puede definir en u n punto. Ante todo
hay que distinguir, como ya hizo Aristteles, entre contacto y
punto de contacto. Si consideram os la esfera de la represen
tacin bajo las categoras de la cantidad, segn la perspecti
va del espacio y del tiem po, dentro de donde estn colocadas
las expresiones prim eras y todas sus determ inaciones de su
jeto y objeto, resulta postulado entonces como fundam ento
cuantitativo de la representacin el concepto de continui
dad. A partir de ah el p unto de contacto en s no existe, ya
que cada cantidad continua es divisible en cualquier parte
sin dejar nada en m edio. Se pueden considerar inaceptables
por consiguiente las tentativas de afirm ar el punto de con
tacto, que en todo tiem po se han intentado con el fin de do

69

m inar racionalm ente la cantidad continua: es vano pensar,

con Aristteles o D edekind, en u n a unificacin de las partes
(synapsis) o en u n elem ento separador entre dos clases de un
sistema continuo. Pero volveremos sobre esto ms adelante.
Desplacemos ah o ra el discurso de la esfera de la m atem
tica a la de la metafsica: si el contacto se define en un pu n
to, apareceran de nuevo sujeto y objeto, y el pu n to definido
pertenecera a un o o a otro. No podra p ertenecer a ambos,
ya que cada parte de lo que se llama objeto es tal slo para
un sujeto que le es extrao. As pues el contacto no puede
ser un p u n to y slo nos queda pensarlo como divisin entre
dos segmentos en los que u n a lnea se rom pe. En tal caso el
contacto de sujeto y objeto vendra expresado m ediante un
vaco representativo, ya que tal es la citada divisin, en cuan
to que, segn la cantidad, la lnea es lo mismo que los dos
segm entos, u n o de los cuales indicara al sujeto y el o tro al
objeto. Con el corte de u n a ln ea continua, que es u n a re
presentacin, se seala algo que no p erten ece a la rep re
sentacin, y que sim blicam ente llamamos contacto, tangen
cia, conjuncin. Yes a p artir del anlisis de la representacin
-e n este caso del concepto universal de continuidadque
em erge algo no dom inable, con lo que se alude as a lo ir representable. Lo no dom inable es aquel vaco que se abre en
m edio, y que el tejido de la continuidad no debera admitir.
Pero p o r definicin el continuo puede ser cortado, y cmo
se p o d r evitar entonces que la divisin caiga entre dos seg
m entos, los cuales estn en contacto en el sentido lim itado

70

de que entre ellos n o hay nada? El contacto es as la indica

cin de u n a nada representativa, de u n intersticio metafsico,
pero es u n a cierta nada, puesto que lo que no es, su entorno
representativo, le da u n a determ inacin expresiva.

Parm n id e s acude en ayuda

Pero cmo puede insinuarse el recuerdo en la tram a de
la representacin? Si recordam os la inm ediatez, si esto es po
sible, en trm inos de u n a deduccin, es porque entre aque
lla inm ediatez y nuestro recuerdo hay algo en com n. Y si la
conservacin no presupusiera u n a pertenencia, es decir si
nuestro recuerdo no participara de algn m odo de aquella
inmediatez, no podra ni siquiera subsistir, ni expresarla a
travs de la representacin. Ciertam ente este elem ento co
m n no se puede explicar m ediante el sujeto y el objeto, que
en la inm ediatez estn ausentes. En lo irrepresentable la es
fera de la expresin encuentra u n lmite, que no puede re
ducir, pero que debe interpretar, precisam ente porque ella
misma lo manifiesta.
Dice Parmnides: Por algo concatenado es por lo que co
mienzo: y efectivamente all regresar de nuevo. La circularidad de la experiencia cognoscitiva es lo que conduce a la
conclusin de la com pacidad del fondo de la vida. Con ello se
alude a algo ms que a un eterno retorno de las cosas iguales.
Este retorno es captado p o r Parm nides precisam ente como

71

expresin del ah o ra, del presente, de la inmediatez no apa

rente y oculta, lejos del sendero de los hom bres. El eterno
retorno asegura que, fuera de la representacin, lo que es
est inexorablem ente encadenado a lo que es, sin los in
tersticios de la apariencia. La circularidad del conocim iento
es la garanta de la posesin de un presente inextenso.
De este m odo lo inm ediato se entrelaza con la expresin,
y lo extra-representativo es arrastrado a la inm anencia. El
contacto metafsico no es un principio trascendente, del que
todas las series tem porales seran u n a expresin a posteriori.
La fatalidad irreversible del tiem po vale dentro de la expre
sin circunscrita, pero en la apariencia total, en virtud de la
circularidad inagotable de las series expresivas, cada instante
de tiem po es el recuerdo de un comienzo. Y el comienzo -e n
s fuera del recuerdo y p o r ello del tiem po- es siem pre un
contacto, que resulta deducido as del eterno retorno, del te
jid o tem poral donde no slo cada despus es un antes y cada
antes un despus, sino donde cada m om ento alude a un ini
cio y lo expresa. El presente est entrelazado en este tejido,
aunque sin pertenecerle: si se pretende captarlo a lo largo
del fluir del tiem po, el hilo se rom pe y el presente se preci
pita en el fondo del abismo.

El c o n t a c t o n o es s e n s a c i n n i v o l u n t a d
Ya Aristteles, fuera del contexto de la doctrina de la con

72

tinuidad, habl de u n contacto en sentido metafisico: aun

que no se refiere a la relacin entre sujeto y objeto, sino a la
naturaleza de la sensacin, a la experiencia tctil en concre
to. H a quedado dicho ya que no solam ente la sensacin co
mo fenm eno elaborado, sino tam bin la misma im presin
sensorial bruta revela una naturaleza representativa. La di
reccin indicada p o r Aristteles es en cualquier caso la bue
na, y tal vez fue p or u n rasgo de antiguo seoro, o por una
intencin en algn m odo esotrica de sus escritos conserva
dos, por lo que se vio im pulsado a dar u na simplificacin ex
peditiva.
Pero qu es lo ms prxim o al contacto: la im presin sen
sorial, el rgano de sentido o el objeto sensible? Parece ob
vio responder que los dos ltimos son causa de la prim era;
sin em bargo esta explicacin se obtiene invirtiendo el orden
natural de la causalidad y m alentendiendo una relacin de
razn-consecuencia com o si fuera de causa-efecto. En gene
ral, si A es causa de B, entonces bajo ciertas condiciones B se
r la razn de A. Por otra parte el rgano de sentido y el ob
jeto sensible parecen preceder efectivamente en el tiem po e
incluso causar la im presin sensorial, pero no es as: m ani
fiestan la agregacin de un nm ero elevadsimo de anlogas
impresiones sensoriales precedentes, y la im presin actual se
une a stas, contribuyendo a com pletar la representacin de
este objeto y de este rgano, y encontrando u n a expresin
tem poral y espacial ms elaborada justam ente all, donde en
el rgano de sentido se escinde u n a parte del sujeto conte

73

nido en la representacin de la im presin sensorial. El rga

no y el objeto sensible se m odifican, m utuam ente, siguiendo
la im presin actual, que alcanza entonces segn uno de sus
aspectos u n a expresin propia. All donde la im presin sen
sorial es instantnea o aislada, la tesis del eterno retorno, se
gn la cual cada instante de tiem po alude a un principio, ayu
da a concluir la deduccin.
Q ue las im presiones sensibles se m anifiesten en el objeto
sensible y en el rgano de sentido no significa sin ms que sean
su causa: lo sern bajo ciertas condiciones, sobre las que se
insistir al hablar de la causalidad. Por otra parte, la inver
sin del m ecanism o de la causalidad y el cambio de la rela
cin causa-efecto p o r la de razn-consecuencia se localizan
no tanto en u n ms ac de las representaciones de rganos
de sentido y de objetos sensibles sino ms all, all donde se
desarrollan las representaciones abstractas (igualm ente, el
filtro deform ante de las representaciones abstractas, a travs
de u n m ecanism o com plejo, contribuye a realizar la inver
sin antes observada). Decir p o r ejem plo que los elem entos
qumicos y las fuerzas que los m ueven son la causa de los r
ganos de sentido y de los objetos sensibles significa en ten d er
expresiones m enos abstractas com o causadas p o r expresio
nes ms abstractas, cuando se debera afirm ar lo contrario;
eventualm ente p o d r concederse que dichas representacio
nes constituyen las razones de las representaciones de los r
ganos de sentido y de los objetos sensibles.
Por otro lado la sensacin, o si se prefiere la percepcin

74

sensible, com o representacin elaborada, se avecina con la

representacin del rgano de sentido y del objeto sensible
(que en parte constituyen sus expresiones directas) po r me
dio de categoras abstractas y de la separacin del elem ento
subjetivo sintiente. La sensacin aparece entonces bien ale
jad a del contacto metafsico: es el pu n to term inal de u n a se
rie convergente de expresiones que parten de una m ulti
plicidad de contactos (designacin im propia, ya que est
interpolada basndose en la verificacin, a travs de las ex
presiones interm edias, de las m uchas vas que de los con
tactos convergen hacia la sensacin). La sensacin es as una
expresin prim aria term inal, que puede ser considerada co
mo una representacin cuyo sujeto estara organizado, de
m odo que resulte sim ultneam ente sujeto de todos los ob
jetos term inales de esta serie. Gomo p u n to term inal de un
grupo de series expresivas, la sensacin se sita en la mayor
convergencia de un gran nm ero de grupos de series, tem
poralizndose y localizndose all donde se concentra el gran
dioso fenm eno expresivo del organism o animal. A pesar de
esto el parentesco indicado p o r Aristteles entre contacto
metafsico y sensacin sigue siendo vlido: esta expresin ter
m inal es tam bin la ms rica y la ms determ inada, y en ella
alcanzan cum plim iento las series expresivas prim arias de los
contactos correspondientes. El redescubrim iento de los con
tactos no debera p artir de u n anlisis inductivo de la sensa
cin, sino ser conducido p o r el retroceso de la m em oria ha
cia lo inm ediato.

75

Igualm ente llam ar voluntad a la inm ediatez, como hace

Schopenhauer, es p ertin en te en tanto que sugestin de fon
do, pero inexacto en la form ulacin, prim eram ente porque
la voluntad est en el tiem po y en el espacio, es decir perte
nece a la representacin, y luego porque es un producto t
pico derivado y engaoso de la representacin, una ilusin
en la ilusin.

Insuficiencia en p ro fu n d id a d y en superficie
Aquello que se transm ite del contacto a la representa
cin, en el m anifestarse de la apariencia, constituye el ca
rcter de la com prensin, p erteneciente a la representa
cin. Es todo lo que efectivamente es expresado del contacto
p o r la concatenacin representativa. En cierto m odo, si la
expresin es expresin, entonces lo que sta expresa debe
contenerlo necesariam ente. Este aspecto de la com prensin
se h a establecido ya respecto de las expresiones segundas,
pero debe ser postulado tam bin p ara las expresiones pri
meras, d o n d e a m en u d o est vinculado con la convergencia
de las series.
Por otra parte, la naturaleza de la expresin contiene un
elem ento de deficiencia, de insuficiencia, que repercute en
el im pulso a la objetivacin, es decir en el carcter, opuesto
al precedente, de la extensin. La expresin gana en exten
sin lo que le falta en adecuacin. Y la categora de totalidad

76

brinda un aspecto equilibrador, en el que el defecto de la ex

presin parece hallar u n a com pensacin.
Adems esta insuficiencia, aunque connatural a la expre
sin, alude tam bin a u n a insuficiencia en profundidad. La
expresin es deficiente p o r naturaleza, pero precisam ente
porque su naturaleza es expresar expresa tam bin algo que
en s es insuficiente. En el abismo de la inm ediatez hay una
resistencia, un obstculo, u n a contraccin (hablando simb
licam ente), y la expresin lleva todo esto consigo. La caren
cia que est en el contacto es algo insuperable: la expresin
refuerza esta insuficiencia, aun cuando su significado, en la
manifestacin de esta resistencia, sera h uir de ella, superar
la. Pierde la inm ediatez, pero inventa, com pleta aquello que
le falta al contacto: la totalidad. Si en lo profundo pudiera
cam biar algo, los contactos se confundiran en una totalidad
inextensa, extra-representativa. En cambio se alcanza una to
talidad extensiva slo si se abandona la inm ediatez, y es casi
como u n a reparacin por aquel abandono.

El r e c u e r d o c o n t r a e l a e s f e r a d e l s u j e t o
Si adm itiram os que en la inm ediatez est presente algo
como el sujeto, y aunque todo discurso sobre el sujeto es m
tico y resbaladizo, habra que decir que la esfera del sujeto se
restringe en el recuerdo. No todo el sujeto que estaba pre
sente en el contacto se ha conservado en el recuerdo: aqu

77

el sujeto se escinde, y una parte, que estaba presente en el con

tacto, se convierte en objeto del recuerdo, m ientras que la par
te restante es el sujeto que recuerda. De ah la atenuacin de
la viveza de lo inm ediato en el recuerdo, ya que aquello que
era sujeto es ahora objeto. El proceso se repite en cada gra
do de la representacin y con el ascenso a la esfera de la abs
traccin el sujeto va restringindose cada vez ms. El movi
m iento p o r el que el objeto se distingue ocurre siem pre a
expensas del sujeto: ste pierde algo, u na parte suya se con
vierte en objeto. Podem os recordar porque el sujeto an es
semejante, es el elem ento com n entre el contacto y el re
cuerdo; quien recuerda es casi el mismo que estaba presente
en el contacto, pero lo que se recuerda no es el contacto co
m o tal, sino algo m enos, en la m edida en que queda exclui
do el sujeto que recuerda. En s el sujeto no es nada: como
no es nada el sujeto que se supone presente en el contacto,
com o tam poco es nada el sujeto que recuerda, cuyo conte
nido es slo negativo, indica nicam ente la diferencia entre
el contacto y el sujeto del recuerdo. Igualm ente el sujeto del
recuerdo en u n recuerdo ms abstracto se convertira par
cialm ente en u n objeto.

P a s o d e lo i n m e d i a t o a lo m e d i a t o
En tanto que expresin significa tam bin p erd er algo de
lo inm ediato, deber decirse que la abstraccin no em pieza

78

solam ente con las expresiones segundas, sino que caracteri

za ya, en un sentido ms universal, tam bin a las expresiones
prim eras. Objetivar ya es abstraer.
Entonces la vida en su conjunto es abstraccin. Lo que
creamos vivo no es ms que un objeto. En s lo inm ediato es
t oprim ido -esta opresin se expresa en el m undo.
Ah donde hay representacin, lo inm ediato ya no est
presente -p o r tanto es un contrasentido querer representar
se el paso de lo inm ediato a lo m ediato. D onde empieza la
conciencia, cesa lo inm ediato. Por eso el tiem po, el espacio,
los objetos, el m undo, la historia estn fuera de lo inm ediato
y son puras abstracciones.
Las pasiones ms ardientes del hom bre son puras abstrac
ciones. Por qu estas cosas abstractas nos parecen vivas? Por
que recuerdan, porque expresan directam ente lo que est en
el fondo de la vida, pero que en s est fuera de nuestro re
cuerdo y de nuestra conciencia, ni era ni es ni ser, no es un
objeto.
En consecuencia no hay un trm ino de parangn concre
to, por m edio del cual se pueda m ostrar a todos que este
m undo es una apariencia, enteram ente abstraccin, repre
sentacin, ilusin de sujetos cognoscentes que en s no son
nada. Se puede percibir ms bien un desplazamiento de la
raz escondida de los contactos -u n a propagacin que les es
propia, una repercusin, un sueo de su profunda opresinen esta vida ilusoria, en la que la abstraccin conserva todava
algo de no analizable, que refleja el fondo de lo inmediato.

79

Por eso se cree que este m undo carece de cualquier afue

ra, y no es posible dem ostrar lo contrario, porque lo inm e
diato no es representable y porque la dem ostracin pertene
ce a la representacin. Pero para quien est en lo inm ediato
-y todas las cosas lo estn - no es necesaria la dem ostracin.

El s m b o l o d e l c o n t a c t o
El reflujo de la expresin term ina all donde el movimien
to del flujo se inicia, en el contacto metafsico. Siguiendo el
reflujo con el retroceso de la m em oria, es posible im aginar
un smbolo representativo del contacto, cuyo hilo conductor
lo ofrecera antes un a restauracin artstica que el camino del

logos.

El m undo de la apariencia se descubre entonces como la

repercusin de u n a inadecuacin en lo profundo, com o un
esfuerzo obstaculizado. La representacin tiene com o gne
ro la relacin: pero la relacin suprem a tiene com o fulcro,
com o nacim iento, algo que trasciende la representacin.
P rim eram ente se unifican los atributos ms vibrantes, los l
timos sedim entos de la vida prim ordial. Esta confusin es
una coindentia oppositorum: hablando como Herclito, sacie
dad y carencia son entonces u n a y la m isma cosa, y todo ello,
en la esfera del logos, se refleja com o categora de la contin
gencia.
En un nivel superior, en el vrtice del smbolo, est el ful

80

ero de toda relacin. Un m andato gratuito: lo arbitrario, la

casualidad, el juego -d e un castigo, de u n a autoridad, de un
vnculo, de u n a violencia, de u n a magistratura, de una sobe
rana, de un prim er principio. Cada dualidad se recoge en el
trm ino arch, donde el nacim iento m an da.

El n i o d e l e s p e j o
En la cspide el smbolo tom a el nom bre de Dioniso. En l
el smbolo alude a la casualidad y a la restauracin de la ne
cesidad. Dicen los textos rficos: Hefesto hizo un espejo pa
ra Dioniso, y el dios, m irndose en l y contem plando la
propia imagen, se puso a crear la pluralidad; y tambin:
Dioniso puso su im agen en el espejo, quiso seguirla y de es
te m odo se fragm ent en el todo. Pero el smbolo queda
m anifestado im perfectam ente en estos testimonios neoplatnicos. El espejo no es solam ente una indicacin de la na
turaleza ilusoria del m undo, sino tam bin de un nacim iento
que excluye cualquier idea de creacin, de voluntad, de ac
cin. Todo est inmvil: la vida y el fondo de la vida son un
dios que se m ira en el espejo.
Pero Dioniso es u n nio. Los rficos decan tambin:
aunque sea joven y nio entre los invitados y Yaco era un
nio. Sus atributos son pasatiempos de nio, el trom po, la
pelota, y dados. En lo insondable, hay un juego de violencia,
que es el arch: y en ella hay un m andato que es una suspen

81

sin. Lo que es goce de un impulso es tam bin sufrimiento

de u n a opresin: esta am bigedad, esta oscuridad acerca de
s es intolerable, la p en a de esta coincidencia establece el
m andato de clarificacin, es el espejo el que divide gozo y
dolor. El nio Dioniso alude al estado originario, que en su
com plejidad es m ejor designar con la expresin heracltea
reino de un nio.
El m andato gozoso, arbitrario, casual, se bifurca en la
expresin p o r m edio de las categoras de lo necesario y lo
contingente. En el arch deben estar presentes tam bin la
suspensin, el librarse, el dejar en suspenso, porque esta
coincidencia no p u ed e ser n u n ca superada. Por ello la ley
suprem a que traduce en la esfera de las expresiones segun
das esta naturaleza separada del arch deber ser un m an
dato alternativo, p o rq u e la alternativa es la nica form a po r
la que la dualidad de ju eg o y violencia puede ser som etida
a u n m andato. En la alternativa el ju eg o contina subsis
tiendo efectivam ente en la incertidum bre de la decisin, y
tam bin est el m andato en la violencia de excluir la otra
posibilidad. Fuera del logos, ju eg o y violencia estn indiso
lublem ente ligados, y es precisam ente el radical espejo de
Dioniso el que, reflejando este contenido m agm tico, deja
aparecer sobre su superficie las imgenes clarificadas de la apa
riencia, regidas p o r el dom inio alternativo de lo necesario y
lo casual.

82

El radiante

Fanes

Frente a Dioniso, hay tam bin otra divinidad rfica que es

smbolo de la expresin: el m anifestante Fanes, el aparente,
el refulgente. El m undo entendido como esplendor de lo
que est oculto.
Hay que aadir a ello el vocablo mgico ain, que recorre
la tradicin griega desde los orgenes hasta su ocaso. Dice Plotino: El ain es el dios que se manifiesta y se revela tal como
es, es el ser en tanto que exento de temblor, y este ltimo es
un adjetivo parm endeo.

83

El reflu jo
son meros nombres, todas las cosas
que los mortales pusieron, convencidos de que
no estaban ocultas: nacer y morir, ser y no ser,
cambiar de lugar y m udar el resplandeciente olor.
...

Parm nides

Anlisis de la representacin

E l a c a e c i m i e n t o d e la a b s t r a c c i n
Desde el p unto de vista de su acaecer, tam bin la razn
del hom bre -e l logos- es im putable al juego, y a la vez a la vio
lencia. Esta, ante la b arrera del organism o, desplazndose se
atem pera en la huella de la necesidad. Q uerem os seguir es
te hilo de la necesidad, al que le conviene una form a despo
jad a y severa; luego se le conceder u n a cierta atencin al
acaecimiento.

La r e p r e s e n t a c i n abs tracta
El m undo como expresin coincide con el m undo como
representacin, o ms precisamente: toda representacin es
sustancialmente u n a expresin, y toda expresin se acciden
taliza en u n a representacin. Sin embargo, en la esfera abs
tracta, que en sentido riguroso est condicionada po r el re
flujo expresivo, la accidentalizacin representativa se hace

87

evidente, y un a teora de la abstraccin, es decir de las expre

siones segundas, ser caractersticam ente una teora de la re
presentacin, en tanto que es slo en esta esfera en donde los
elem entos representativos son susceptibles de un tratam iento
explcito. Y es que el objeto como tal se revela en el origen de
la abstraccin. En cambio, la perspectiva de la expresin se
convierte en el instrum ento interpretativo ms vlido -ya que
la expresin es precisam ente u n a hiptesis m etafsica- all
don d e aparece el cam po de las representaciones primitivas
y donde es difcil asirse con firmeza a algn elem ento clarifi
cador, tom ado de la representacin en s misma.

L a f o r m a d e lo c o n c r e t o n o es p r i m i t i v a
Cuando el hilo que une, m ediante la m em oria, una re
presentacin prim aria a otra se confunde enredndose en la
convergencia y la divergencia de las series expresivas (y sta
es la regla), entonces esta representacin no ser recupera
ble en su prim ordialidad. Y sta es la evanescencia de las re
presentaciones primitivas. Estas sin em bargo, en tanto que
expresiones, m anifiestan algo, y la seal de esta luz manifes
tante hace que pued an ser retom adas ms tarde (aunque el
despliegue de los tiem pos presenta u n a inextricable simulta
neidad) y objetivadas en los colores del m undo po r obra de
las representaciones abstractas, que sobre este apoyo indis
tinto, sobre este reclam o vibrante - in terp retan d o las re

88

presentaciones prim arias obliteradas- construyen el m undo

que se llama real. De este m odo lo concreto tom a su form a
de la abstraccin.
De hecho, u n a expresin prim era no se agota en una so
la representacin, sino que consiste ms bien en una representabilidad, en un esquem a de representaciones, de m odo
que la representacin abstracta que reevoca esta expresin
prim era pertenece a la esfera cognoscitiva de un sujeto ela
borado y est colocada en un sistema de la necesidad, que
ordenar y encuadrar esta representabilidad indistinta,
plurisubjetiva, am bigua en sus elem entos de ju eg o y de vio
lencia, transform ndola en un objeto inserto en el mecanis
m o de la causalidad y dando a todo lo que aparece la form a
de un a cierta im agen concreta.

El a r t e c o m o e x p r e s i n f i n a l
La esfera del arte confirm a la hiptesis del m undo como
expresin, porque el arte mismo es u n a expresin que se si
ta ju n to a la natural. El artista crea un objeto, un cuadro, las
palabras de una poesa, etctera: estos objetos son en s ex
presiones, pero en el contexto de la vida son ocasiones de
representaciones, de reevocaciones p o r parte de los especta
dores y consumidores. Las expresiones naturales van sin em
bargo a expresarse ulteriorm ente en u n a cadena que sigue la
direccin de lo concreto, m ientras que las expresiones arts

89

ticas son elem entos finales; stas tienen slo u n a continua

cin ficticia en la esfera representativa, transfirindose a los
consum idores en virtud de la citada representabilidad, en un
cam ino que no escapa a la abstraccin.

Los dos a s p e c t o s de la r e p r e s e n t a c i n a b s tr a c t a
Analizada en su contenido elem ental, u n a representacin
abstracta puede aparecer com o algo firme, u n a parada, o
bien como u n a tensin, u n entrelazam iento. En el prim er ca
so lo que asla la representacin es su naturaleza de espejo
expresivo de lo inm ediato, y en el segundo lo que en ella alu
de a u n a conexin es el impulso expresivo que la atraviesa.
En los dos casos la representacin ofrece un objeto, pero no
en la misma m edida. O el objeto est lim piam ente delimita
do, cuando interviene como u n corte la reevocacin de algo
que en el origen era inm ediatez, y entonces se constituye el
universal, es decir el objeto abstracto en sentido estricto, o
bien la reevocacin es u n hilo que conduce hacia atrs, un
tejido captado en su irradiacin, y entonces se mezcla con el
objeto lo que ms bien debera atribuirse al sujeto, de m odo
que los dos trm inos se encontrarn implicados. Brevemen
te se hablar entonces de u n a representacin com o objeto y
de u n a como nexo.

90

P re em in en c ia del nexo
La representacin es u n a relacin cuya unidad condicio
na las partes, y ha quedado dicho ya que en ella sujeto y ob
je to no son elem entos primitivos. Pero en la representacin
el fulcro de la relacin est en la base de su unidad y domi
n a po r consiguiente los trm inos de la relacin. La repre
sentacin como nexo se aproxim a a este fulcro, es su reflejo.
As se dir, retom ando los smbolos usados antes, cuando se
contrapona la representacin como parada, como corte, con
la representacin com o entrelazam iento, como hilo: sin el
hilo no se dara el corte, pero no a la inversa.

El o b j e t o a g r e g a d o
Antes que el objeto est pues el nexo, y el nexo interpre
ta ya abstractam ente el instante (en s la expresin prim era
es un instante, cuyo conocim iento es olvidado, y que slo re
cuperam os a continuacin transform ndolo en sensacin);
en el origen de la m em oria el instante expresa lo inm ediato.
A la inversa el paso de las expresiones prim eras, en s hipo
tticas, a la aparicin distinta del objeto, en la em ergencia
del reflujo, se m anifiesta p rim eram en te en u n a represen
tacin com o nexo, la cual em p ero se aco m p a a p ro n to
de otros nexos gracias al testim onio de la m em oria a lo lar
go de las otras series expresivas, de m odo que la extensin

91

del entrelazado alcanza finalm ente u n a consistencia, un re

conocim iento de la unidad a travs de la semejanza.
Reunidos, los recuerdos de los instantes se sueldan en un
objeto, que es ya com pletam ente u n a expresin segunda
(tam bin los recuerdos lo eran, en tanto que nexos, pero es
taban todava unidos a los instantes que reflejaban). El ob
je to agregado es u n a nueva conquista de la apariencia, se
presenta como u n a integracin, com o simplicidad, con un
resultado expresivo que no slo oblitera la ausencia de plas
ticidad en el proceso formativo, sino que se extiende retros
pectivam ente in terp retan d o sus com ponentes indistintos
com o preexistencia del objeto. Adems, po r el fenm eno
aglutinante de los recuerdos, el objeto integrado alivia la pr
dida de concrecin, en el oscurecerse de los instantes a tra
vs de la m emoria: con esta conjuncin la apariencia gana en
extensin, se enriquece con una nueva forma, en la que m u
chas cosas quedan olvidadas, pero otras son interpoladas. Tal
objeto es ya u n universal, algo abstracto -sin em bargo es lo
que se llama u n a simple cosa del m undo, po r ejem plo este
pedazo de m ad era o bien Scrates. De hecho es aqu, en
este apaciguam iento, cuando interviene por vez prim era el
lenguaje, con la determ inacin de la singularidad.
Paralelam ente al apaciguam iento, no debe olvidarse el as
pecto de la tensin: el condicionam iento del objeto reside
en el aflorar de las representaciones com o nexos, los cuales
se revelan unidos entre s, hasta el p unto de que se da una
conjuncin de nexos, en la que la relacin modal, separn

92

dose de la am bigedad del entrelazado entre expresiones

primeras, se dibuja con la prevalencia de la necesidad. La
unidad del objeto est condicionada por el predom inio de lo
necesario. Y sta es la form a em brionaria del juicio, cuyas
races hay que buscar en dicha conjuncin. Ah es en efecto
donde el trm ino surge del nexo, y aparece por vez prim era,
no slo el lenguaje, sino tam bin el ser, como se ver.

El u n i v e r s a l
Hay que decir sin em bargo que no es del todo riguroso
considerar el objeto integrado como un universal. De hecho,
el instante corresponde aproxim adam ente a la esfera de las
impresiones sensoriales, la convergencia de instantes corres
ponde a la sensacin, y el objeto agregado entra siempre
dentro de una experiencia sensorial. En sentido ms estricto,
el dom inio de la abstraccin, del logos, se desarrolla a partir
del objeto integrado, cuando se constituye el universal en
tanto que tal. Y he aqu entonces la inversin del impulso ex
presivo: m ientras que el objeto agregado es una construc
cin, cuyos elem entos estn prxim os a la esfera concreta, el
universal es al contrario un vaciado, un desnudarse de la con
tingencia de los instantes. A travs de u n a serie de objetos in
tegrados se alcanza el universal -y el proceso llamado induc
ci n - abandonando siem pre algo (m ientras que en el objeto
integrado cada nexo concurra para form ar el todo), hasta

93

que se reconoce u n objeto simple, idnticam ente repetido

en cada uno de los trm inos de la serie. El carcter expansi
vo de la expresin en cu en tra u n a satisfaccin en esta m ulti
plicacin de lo igual, en esta ganancia de extensin en la in
terioridad. El signo distintivo del logos, p o r otra parte, reside
en la naturaleza del nexo que produce el universal: la vio
lencia del contacto se recupera aqu como necesidad, que no
slo es predom inante como en la constitucin del objeto in
tegrado, sino absolutam ente aislada, en la form a pura de la
causalidad. El universal es el efecto de una serie de objetos
agregados. Hay que reconocerle un significado catrtico a esa
tendencia a u n a reconquista de lo inm ediato (sobre la que
insistirem os ms adelante). En cambio, considerar el uni
versal como u n a clase, aunque sea segn la perspectiva de
gneros y especies, no se corresponde con su naturaleza ori
ginal, y p ertenece ms bien al logos elaborado, a su encuadram iento deductivo del m undo segn los esquemas de la
cantidad.

El e n g a o d e la s e m e j a n z a
La semejanza es u n a indicacin unificante en el entrela
zado am biguo en tre jueg o y violencia, que recubre los ins
tantes. Cuando esta fluida red se coagula en el objeto hace
desaparecer la semejanza primitiva: surge una unidad, que es
interpolada retrospectivam ente para afianzar la evanescen-

94

cia de cada recuerdo de los instantes. La semejanza ser as

m alentendida como identidad, como si el objeto integrado
existiera ya con todas sus condiciones. Y entonces, por una
implicacin cruzada, de m odo inverso la simplicidad que
pertenece al instante ser transferida al nexo y de ste al ob
jeto agregado. De este m odo lo semejante se convierte en
igual, y el lenguaje ofrece la ltim a ayuda. La falsificacin no
deja huella, y el resultado es lo que llamamos el m u n d o o
bien la vida. De m odo anlogo se constituye el universal,
cuando los semejantes, privados de algo, se convierten en
iguales. Aqu el logos, ms atento, advierte sin em bargo que
lo idntico es la esencia de lo semejante.

El o b j e t o c o m p u e s t o
El universal expresa el objeto integrado, que es su causa,
y es expresado por otro universal, que es su efecto. De este
m odo se articulan los objetos de la abstraccin, segn series
convergentes y divergentes. Pero el m undo como expresin
tiene races, cuya m anifestacin se realiza ms a travs de una
serie expresiva que no en u n a simple representacin. El ob
jeto es por otra parte el m om ento aislado, esttico, en el que
la expresin goza de su expansin y se detiene contem plan
do. Son los aspectos de la tensin y el apaciguam iento. Es na
tural que los dos m om entos encuentren u n a arm ona, en la
esfera abstracta, m ediante la constitucin plstica de un ob

95

je to que cierre u n a serie expresiva. Y m ientras que en el

objeto agregado los recuerdos del instante desaparecan en
beneficio de un resultado expresivo que adquira u n a nueva
dim ensin, en la cadena ascendente del logos los objetos in
tegrados y los universales se u n en como parte de un nuevo
objeto. Este es el objeto com puesto, form ado no ya en el in
terior m ediante u n a conjuncin de nexos, un agregado integrador de elem entos hom ogneos destinados a desaparecer,
ni tam poco p o r el abandono de lo desem ejante, sino a travs
de la unin de objetos simples en u n a serie expresiva abs
tracta, que aunque persistiendo como partes com ponentes
se funden en u n a nueva unidad.
La firm e consistencia del objeto com puesto resulta condi
cionada p o r la tensin del vnculo causal dentro de una se
rie, pero es el im pulso hacia atrs, p o r m ediacin de la serie,
hacia la profundidad de lo inm ediato, lo que hace superar
toda simple representacin com o nexo (en la relacin de
causalidad), lo que acrecienta la apariencia enlazando los
trm inos entre s y transform ndolos en objeto compuesto.
La persistencia de los recuerdos indirectos del contacto metafsico afirm a com o objeto unificado lo que el logos ya ha
ido produciendo gracias al vnculo de la necesidad.

El j u i c i o
El juicio se define com o expresin verbal (es decir expre

96

sin im propia) de u n objeto simple -sea objeto integrado o

universal- o com puesto de form a binaria. Hay que atender
especialm ente a los objetos binarios (que son aquellos cons
tituidos por un objeto integrado y p or un universal, o bien
por dos universales), que tienen u n a funcin m olecular en la
estructura del logos. A hora el lenguaje, que al principio haba
proporcionado la denom inacin del objeto integrado, al
canza el discurso elem ental cum plido. Incluso entonces el
juicio es sin em bargo la expresin verbal de un solo objeto,
y como bien dice Aristteles: son m uchos cuando no perte
necen el uno al otro.
En el juicio que expresa un objeto binario la predicacin
aparece prim eram ente como expresin verbal del universalefecto, en tanto que producido p or un cierto vnculo de cau
salidad; en segundo lugar, y de m odo preem inente, como ex
presin verbal de la pertenencia del universal-efecto a un
cierto objeto com puesto. Este segundo aspecto indica la cua
lidad en el juicio. La eficacia m anifestante de la predicacin
-precisam ente porque se trata de u n a expresin im propia,
es decir que expresa un objeto y no u n a expresin- no va
ms all de la representacin del objeto compuesto, y es al
contrario una aclaracin verbal en el interior de esta repre
sentacin, cuyos elem entos objetivos estn ya constituidos.

97

La trama de las categoras

La c a t e g o r a
Como el h um or baboso de una araa oculta, como una
viscosidad que exuda de las expresiones nacientes, as es la
representacin indistinta en cuanto nexo, que se estiliza lue
go como categora, apaciguada en la palabra, convertida en
hilo y tela que se despliegan por doquier, hasta suspenderse
en el principio suprem o del m undo como abstraccin, en el
vrtice contrapuesto a la inmediatez.
Por categora no entendem os aqu ni los gneros de los
predicados, ni las divisiones del ser, ni las funciones lgicas
del juicio, sino sim plem ente las representaciones como nexo,
en tanto que expresadas por el lenguaje. Las categoras no ex
presan los universales, sino su correlacin. La infidelidad
expresiva de la palabra, que resulta, ante una representacin
como objeto, de la inadecuacin para restituir su corporei
dad o plasticidad, se atena en cambio ante la representacin
como nexo, donde es tan slo el enm araam iento de la tra
m a lo que queda simplificado.

99

U na m irada al magma sensorial

Cuando un animal en plena carrera evita un rbol, roden
dolo, o bien huye ante otro anim al o lo persigue, cuando un
nio tiende o portunam ente la m ano para asir alguna cosa,
en el conocim iento de estos individuos se manifiestan ya las
representaciones, expresadas por la causalidad y la unidad,
antes de que el lenguaje las constituya como categoras. La
representacin en tanto que nexo, que se expresa verbal
m ente en la categora, ya est de hecho presente a veces en
un m om ento prelingstico, como en la constitucin del ob
je to integrado.

Causalidad
La causalidad expresa el nexo productivo del objeto abs
tracto, es decir que es la categora que expresa la represen
tacin como nexo que interviene para form ar tal objeto. Se
gn u n a interpretacin metafsica, la causalidad contribuye
a expresar indirectam ente la raz de violencia que reside en
lo inm ediato; desde el p u n to de vista de la representacin, la
causalidad es u n aspecto de lo necesario, es decir expresa un
nexo que form a parte de la relacin de necesidad, en la que
la violencia de lo inm ediato queda delimitada en el seno de la
esfera abstracta.
Si se afirm a la semejanza de los recuerdos de los instantes

100

como causa del objeto integrado, si la semejanza entre los

objetos integrados es la causa del universal y si la semejanza
entre los universales es la causa de otros universales, enton
ces esta produccin, p or m edio de u n a extensin universal
de la semejanza, es expresada p o r la categora de la causali
dad, que vincula en lnea ascendente todas las representa
ciones abstractas. Por otra parte la unidireccionalidad del ne
xo causal es un indicio muy relevante en favor de la hiptesis
del m undo como expresin. Recordar aquello que era a
travs de lo que ahora es (y justificar la realidad del es
m ediante la viveza del era) significa pensar la representa
cin actual como efecto de la pasada. La expresin que est
presente en el recuerdo postula como su condicin -p reci
samente porque su sustancia es expresar- un algo que ella
expresa y que se presenta como causa.

El s e r
El ser es la categora que expresa la representacin del ne
xo -com o unin in tern a del objeto simple o com puesto- en
tanto que relacionado con el contacto metafsico. C om ente
mos la definicin. El nexo como unin in tern a del objeto:
no se trata aqu del nexo constitutivo del objeto m ediante lo
que se expresa en la causalidad, sino del nexo en tanto que
unificacin cum plida, como firm eza y equilibrio de un apa
ciguamiento. En este sentido la representacin del nexo in

101

terior al objeto se expresa p o r la categora de unidad. El ser

expresa lo que es expresado p o r la unidad, y algo ms, el re
clamo del contacto. Por eso Platn transform (de un m odo
bastante sofstico) el lo que es parm endeo en el u n o y de
un m odo ms correcto Aristteles proclam la m xim a afi
nidad entre el uno y el ser. Unin in tern a del objeto simple
o compuesto: el significado de es resulta de hecho idnti
co tanto en Scrates es como en la diagonal es inconm en
surable. En otras palabras, la distincin entre ser existencial
y ser copulativo carece de significado: po r un lado el objeto
integrado form a parte ya de la abstraccin y po r consiguien
te su existir es precisam ente su ser (y no podra ser de otra
m an era), y p o r el otro la funcin copulativa del ser no tie
ne otra base sino u n a m ala com prensin de palabras aristo
tlicas. En el objeto com puesto el es no une lo que est se
parado, no tiene ningn sentido dinm ico, no es unificante,
sino que expresa u n a unin conseguida ya, cuyas races estn
en lo inm ediato.
Este algo que el ser expresa de ms, respecto a la unidad,
es la referencia directa e intuitiva (lo que los Griegos desig
naban con el trm ino de nos) a la naturaleza del contacto
metafsico correspondiente, a la que rem ite la unin en el se
no del objeto, captada sbitam ente (y de este m odo reaviva
da) com o reproduccin de u n a unin metafsica, de aquel
inseparable contacto que simbolizamos p o r el equilibrio de
un im pulso obstaculizado. Todo esto es pues lo que queda
significado p o r el es que aparece tanto en el juicio A es

102

como en A es B (el juicio es de hecho la expresin verbal

del objeto simple o b in ario ). Aqu el ser ilum ina adems la
consistencia de la predicacin, es decir la cualidad del juicio,
aunque se interprete indebidam ente, segn la tradicin, co
mo indicacin de la causalidad en el juicio, del constituirse
del objeto. El nexo que se expresa en la causalidad es de he
cho lo que produce el objeto. No hay ningn objeto que pre
ceda, en el caso primitivo del objeto agregado, donde es tan
slo el nexo el que acaba p o r prevalecer como necesario pa
ra la constitucin del objeto. En cambio el objeto, simple o
compuesto, es causa del ser, es decir el ser expresa algo del
objeto, en especial el nexo infuso en l como com ponente ob
jetivo. Este nexo manifiesta u n a unin anterior.
Ahora puede explicarse con mayor precisin la intuitividad y la viveza inherentes al ser. La categora expresa un ne
xo, no un objeto, y cuando este nexo est incluido en un ob
jeto, puede entenderse a lo sumo como expresin -com o un
com ponente objetivo- de aquello que se corresponde con la
parte del sujeto hipotticam ente presente en el contacto, y
precisam ente a la diferencia entre este sujeto y el sujeto que
a travs de una sucesin de restricciones est todava presen
te en la representacin del objeto dado simple o compuesto.
El juicio expresa un solo objeto: en l, el es queda fundido
con el resto, es la parte del objeto vuelta hacia atrs, de mo
do que el ser expresa esta parte del sujeto presente en el con
tacto que se ha convertido en objeto dentro del objeto glo
bal, simple o com puesto, expresado por el juicio. Entonces

103

esto es resulta ser la expresin verbal de la representacin

de esto (y no de toda la representacin, puesto que la par
te restante del sujeto queda fu era), significando adems que
el fundam ento de tal representacin reside en un contacto.
De este m odo la diagonal es inconm ensurable expresa la
representacin de diagonal-inconm ensurable. De ah la intuitividad instantnea que es propia del nexo significado por
el ser: la parte de sujeto que el ser expresa est de hecho con
tenida ya en la inm ediatez, y es justam ente sta la parte a la
que se rem ite directam ente.
El ser m anifiesta adems la viveza del objeto, simple o
com puesto, ya que siempre es testimonio de lo inmediato, del
punto del que se parte, y de la persistencia de los recuerdos
del contacto. Pero la razn ms precisa de esta viveza es la si
guiente: el ser expresa un nexo que, m ediante una referen
cia a la inm ediatez, rem ite al objeto -constituido por la deli
m itacin de la violencia a travs del vnculo de la necesidadel elem ento prim ordial del juego, que estaba presente en el
contacto y aparece ahora como un matiz de imprevisto y de
casualidad.

A r r o g a n c i a d e la p a l a b r a
Despus de Aristteles la filosofa no se ha preocupado lo
suficiente p o r indagar qu querem os expresar, cuando deci
mos ser; se h a partido ms bien de la palabra ser y se le

104

han dado uno tras otro los ms variados contenidos y signifi

cados. As el lenguaje se convirti en creador de filosofa,
cuando su naturaleza es solam ente la de un trm ite dinm i
co que debe conservar, purificar, ordenar y articular, pero no
ser nunca un arch. La fantasa prelingstica es la matriz de
la filosofa.

No ser
El no ser es la categora que expresa la representacin del
nexo -com o unin in tern a del objeto simple o com puestoen tanto que carente de u n a referencia al contacto metafsico. La distincin entre ser y no ser rem ite por consiguiente a
la que se da entre u n a posesin (hexis) y una privacin. No
hay nada extrao en ello, si se com prenden posesin y pri
vacin en relacin no con un sujeto sustancial, sino sola
m ente con un sujeto relativo y com prim ible. Se ha dicho en
efecto que el es expresa el nexo correspondiente a una par
te del sujeto, es decir a la diferencia entre el sujeto presente
en el contacto y el que perm anece en la representacin del
objeto dado. Ya que expresa algo que perteneca al sujeto,
puede decirse pues que el es expresa un a posesin. Y es jus
tam ente esta parte del sujeto, sobre la que se funda su refe
rencia a la inm ediatez, la que el no ser declara ausente, o
cuanto m enos no identificable, en la representacin del ob
jeto dado. En otras palabras, la unin del objeto no es capta

105

da com o reproduccin de u n a unidad anterior en lo inm e

diato: falta esta verificacin instantnea.
En la m edida en que el e rro r no es tom ado aqu en con
sideracin, en tanto que dependiente de las representacio
nes individuales (a las que se dar el nom bre de logos espu
rio) , queda p o r explicar p o r qu el nexo que se expresa en
la categora del no ser surge en las series de representaciones
abstractas. Si cada expresin expresa algo que la precede en
la serie, en direccin al contacto, entonces en toda repre
sentacin de un objeto constituido p o r el vnculo de la ne
cesidad debera hallarse u n a referencia a la inm ediatez, es
decir en las expresiones verbales de tal objeto debera estar
incluido el es. Este punto de vista descuida sin em bargo uno
de los dos caracteres esenciales de la expresin: el aspecto de
la insuficiencia, de la dism inucin. Si la expresin es ina
decuada respecto a la inmediatez, casi su degradacin, no es de
extraar que la representacin de un objeto simple o com
puesto no reconozca la expresin de u na lejana inmediatez.
Esta falta de reconocim iento se expresa precisam ente en el
no ser. Ya se h a hablado de la categora de totalidad como de
un elem ento reparador, que m ediante el carcter contra
puesto de la extensin b rin d a u n equilibrio, u n a com pen
sacin a la citada insuficiencia de la expresin. La anttesis
entre ser y no ser ejemplifica esta funcin equilibradora:
unidos, ser y no ser constituyen u n a totalidad, una com pen
sacin extensiva a la insuficiencia expresiva denunciada pre
cisamente p o r el no ser e inherente tam bin al ser, en la iden

106

tificacin del es con el era (porque el es, en tanto que

expresin no puede nom brar lo que era verdaderam ente
la inm ediatez), un equilibrio en la dism inucin expresiva de
las dos categoras tom adas aisladamente.

V e r d a d e r o y falso
Lo verdadero, la verdad, es la categora que expresa la po
sesin de una referencia al contacto metafsico; lo falso es la
categora que expresa la falta de u n a referencia al contacto
metafsico. Por consiguiente si el ser, en tanto que expresa el
nexo interno del objeto, es unidad, y en tanto que expresa
u na referencia a lo inm ediato, es verdad, habr que decir
que es el gnero que contiene unidad y verdad como sus es
pecies? Pero el ser precede, condiciona a la unidad y la ver
dad; ser pues m ejor decir de ellas que son las categoras que
expresan los dos aspectos de la categora fundam ental del
ser, extendindose desde las races de la expresin hasta el
vrtice de la abstraccin.
Para expresar verbalm ente un objeto binario, es decir pa
ra form ular un juicio, segn la categora de lo verdadero, se
dir: (A-B) es, donde es significa solam ente u n a referen
cia a lo inm ediato, sin designar la unin del objeto. Anlo
gam ente, para form ular un juicio segn la categora de lo
falso, se dir: (A-B) no es, donde no es expresa la falta de
una referencia a lo inm ediato. El problem a que se plantea

107

ahora es ste: para expresar verbalm ente un objeto binario

segn la categora del no ser, cul ser la form ulacin? O
mejor, cmo se justifica la form ulacin cannica A no es
B? Se ha dicho, a propsito de la form ulacin de los juicios
A es y A es B segn la categora del ser, que es - a quien
le corresponde expresar aquello que se dice de la unidad o
de la v erd ad - debe estar incluido en el objeto, de m odo que
exprese esa parte del sujeto presente en el contacto que se
ha convertido en objeto en el seno del objeto global, simple
o binario, expresado en el juicio. No hay po r tanto ninguna
dificultad en traducir la frm ula analtica (A unido a B) es
verdadero -p o co rigurosa, pero ilustrativa- po r la frm ula
cannica A es B. Segn la perspectiva del no ser, el caso del
objeto simple es lineal. La form ulacin A no es resulta efec
tivamente clara: la unidad de A, que es inseparable, carece
de referencia a lo inm ediato. Menos obvio es sin em bargo el
paso de la frm ula analtica (A unido a B) es falso a la fr
m ula cannica A no es B. Esta ltim a es de hecho sola
m ente u n a simplificacin o, si se prefiere, un corolario de la
prim era. En realidad el objeto com puesto, aunque est uni
do, resultar divisible, y decir que este objeto carece de refe
rencia a lo inm ediato trae com o consecuencia la separacin
entre las partes com ponentes (quedando en suspenso si ca
da uno de los objetos simples com ponentes puede en cam
bio reclam ar el con tacto ). Esto vale para el objeto binario, y
p o r consiguiente para el juicio; en el caso del objeto com
puesto p o r ms de dos trm inos queda por establecer ya

108

que u n a sola separacin es indicada por el no ser- dnde de

be insertarse la separacin.
El objeto com puesto binario es as presentado verbalmen
te como una unin o como u n a separacin, y correspondien
tem ente la frm ula cannica del juicio ser una afirmacin o
una negacin. En todo caso tam bin la negacin expresar
un objeto compuesto, porque su argum ento representativo,
que condiciona su form a verbal, es una unin.

M e c a n i s m o d e la c a u s a l i d a d
El objeto integrado tiene su origen en las expresiones pri
meras; a stas se las ha llam ado instantes. Los instantes a los
que se puede hacer referencia p ertenecen a una convergen
cia orgnica, son los trm inos finales de otras tantas series
expresivas, en tanto que recogidas en un nico foco. Los ins
tantes ms prxim os al contacto metafisico escapan po r el
contrario a cualquier consideracin distinta. En el organis
mo el sujeto es nico, m ientras que el objeto est constitui
do de tantas partes com o instantes convergentes. Esta es una
hiptesis simplificadora, como lo es todo discurso que con
cierne al sujeto. D eterm inar cmo los sujetos que se supone
presentes en los contactos van restringindose en las series
expresivas hasta identificarse con el foco conclusivo del or
ganismo es imposible: antes de las convergencias mayores,
las orgnicas, falta todo p unto de referencia estable, las ex

109

presiones prim eras son fragm entarias y evanescentes, en ellas

el objeto todava no se ha dibujado de m odo que pueda ser
captado. Sin em bargo la hiptesis general viene exigida por
la naturaleza representativa del m undo; en esta hiptesis se
inscribe tam bin la configuracin de la posibilidad de una
com unicacin horizontal entre las expresiones, adems del
nexo vertical que pertenece directam ente a su naturaleza, y
esto slo puede hacerse suponiendo convergencias cada vez
ms vastas de las series expresivas. En trm inos de sujeto y
objeto, y en la m edida en que se presum e que cada sujeto va
restringindose a lo largo de u n a serie, el punto final de una
vasta convergencia deber form ularse como u n a representa
cin orgnica, en la que el sujeto es el de la representacin
del instante final de cada serie, pero que se supone nico y
com n a cada uno de estos instantes, de m odo que a travs
de tal identidad todas las representaciones finales se con
vierten en u n a sola, m ientras que el objeto queda correspon
dientem ente unificado y rene en un conjunto orgnico los
objetos -distintos los unos de los o tro s- de los instantes fina
les.
En la representacin de u n organism o la funcin objeti
vante del nexo de la necesidad asume formas extrem ada
m ente complejas. El pu n to crucial del enredo reside en la
form acin del objeto agregado: aqu el nexo causal va dibu
jndose y afirm ndose en un m om ento prelingstico y en
consecuencia no puede introducirse todava de m odo perti
nente la categora de causalidad. El lenguaje interviene con

110

la designacin de la singularidad, cuando el objeto agregado

ya se ha constituido; y entonces interviene tam bin el es. El
vnculo causal en su pureza produce en cambio el universal
y la categora de la causalidad expresa justam ente este vncu
lo. Conviene p o r consiguiente atribuir la form acin del ob
jeto agregado a un nexo precategorial, que llamaremos de
un m odo rpido causalidad primitiva. Esta causalidad se in
vierte en cuanto el objeto agregado se ha constituido, y se
vuelve en direccin a los nexos com ponentes, es decir a los
recuerdos de los instantes. Se ha aludido ya a una extensin
retrospectiva, que in terpreta los recuerdos indistintos como
preexistencia del objeto. Ms precisam ente, la causalidad
primitiva une los recuerdos aglutinndolos a lo largo de una
serie productiva, pero lo que le da al objeto as agregado su
plasticidad, lo que hace de l un objeto integrado y simple,
es el citado mecanismo de inversin, que sin dem ora em pu
ja hacia atrs los trm inos conjuntos, en direccin a la con
crecin. Esta inversin no produce un nuevo objeto, sino
que repercute, com pleta la funcin objetivante de la causali
dad primitiva: surge la apariencia, cuando en un organismo
persisten o se presentan de nuevo los recuerdos de los ins
tantes a partir de los cuales se haba form ado el objeto agre
gado, de m odo que tales recuerdos resulten ser el efecto de
este objeto. En el representarse de cada recuerdo se repre
senta tam bin el objeto agregado, y su plasticidad, la imposi
bilidad de reconocerse en los elem entos de los que deriva, lo
hace aparecer com o u n a causa externa. Por ejemplo, el ob

111

je to agregado Scrates, que se ha constituido a travs de

una serie de expresiones sensoriales, es representado a conti
nuacin, cuando resurge u n a de stas, como objeto externo
que es la causa de tales im presiones. Y entonces esta nueva
representacin elem ental -persistir o representarse o recor
dar el recuerdo de u n in stan te- adquiere una estructura ms
compleja: el objeto integrado, que aparece como causa ex
terna, sustituye al nexo, es decir al primitivo objeto indistin
to; pero el sujeto del anterior recuerdo ya no est presente
en la misma m edida, u n a de sus partes se ha convertido en
objeto en el nuevo recuerdo, y la funcin objetivante de la
causalidad invertida brinda a esta parte una cierta consisten
cia, com o u n a cierta localizacin de la im presin sensorial.
Por otra parte, si el mecanismo de la inversin slo dbilm en
te es productor de objetos y de m odo casi inapreciable en la
relacin simple, el fenm eno se convierte sin em bargo en re
levante en el cuadro com plejo de u n organism o (y aqu nos
referim os a u n organism o hum ano). De hecho el reflujo que
tiene su origen en el foco de u n organism o debe ser diver
gente, y las series de expresiones segundas irradian de este
m odo en todas direcciones constituyendo ante todo objetos
agregados. Por esto el m ecanismo de inversin en la causali
dad primitiva tiende con dbil eficacia objetivante hacia un
nico p u n to , regresando y convergiendo hacia el foco de la
irradiacin p reced en te, de m odo que todas las partes del
sujeto de la representacin orgnica que se han convertido
en objeto con la persistencia o la repeticin de los recuerdos

112

de los instantes se unificarn en u n a nica y sim ultnea re

presentacin, que presentar una parte del organism o como
objeto global. Este objeto es el organism o-hombre como
cuerpo, en tanto que est representado p or el sujeto del mis
mo organism o y form ado por las coagulaciones de todas las
form aciones objetivas antes citadas (en el representarse y en
el recuerdo de las im presiones sensoriales), a travs de las re
presentaciones cada vez ms vastas de los rganos de los sen
tidos, etctera. Esta representacin del cuerpo es todava te
rica, en tanto que lo tom a como totalidad y simultaneidad,
prescindiendo de su m anifestacin concreta en el tiem po y
en el espacio. Los instantes que constituyen un organismo se
manifiestan y se expresan en su totalidad horizontal y verti
cal, como un collar de perlas a lo largo del hilo unidireccio
nal del tiempo, aunque el enredo de esta cadena es inextri
cable: sta es la vida del organismo, a travs de su cuerpo y
sus objetos sensibles.
As se configuran, en un esquem a elem ental, las condicio
nes de un m undo hecho de cosas fsicas y seres vivientes. En
este m undo la causalidad primitiva se transform a en causali
dad ilusoria. El nexo del devenir -la ratio fiendir-, cuando no
es una objetivacin ms o m enos m ediada del nexo autnti
co de la expresin (que es u n a ratio essendi), resulta de una
interpretacin arbitraria de la sucesin tem poral de cosas
sensibles, segn la perspectiva del sujeto de un organismo; el
nexo de la voluntad en la accin -ratio volendi- consiste en
considerar la citada representacin del cuerpo como causa

113

de cambios en objetos sensibles (por consiguiente incluye tam

bin el caso p rec ed e n te).
El mismo m ecanism o de inversin de la causalidad se en
cuentra en el m bito de los universales y de los objetos com
puestos. Aqu sin em bargo las cosas son ms ntidas: la in
versin del nexo de causalidad es el nexo entre razn y
consecuencia (ratio cognoscendi). Es precisam ente este nexo
el que b rin d a el im pulso hacia atrs - a travs de la serie abs
tra cta- que unifica en el objeto com puesto los trm inos ar
ticulados m ediante la tensin causal. Esta inversin se trans
m ite de los objetos com puestos a los universales y de stos a
los objetos integrados: de este m odo se transfieren a la esfe
ra sensorial -o rd e n n d o la segn la estructura de los obje
tos compuestos, es decir siguiendo la va deductiva- los efectos
de los universales. C uando el ser de un objeto abstracto se
rem ite as a la esfera concreta, se obtiene la seudocategora
de la existencia.

Tiem po y espacio
El tiem po es la representacin del nexo de la causalidad
primitiva; el espacio es la representacin del nexo de la cau
salidad primitiva invertida. Tanto el tiem po como el espacio
son dos aspectos de la representacin com o nexo que inter
viene para form ar el objeto abstracto (nexo que se expresa
en la categora de la causalidad), y ms precisam ente el as

114

pecto primitivo de este nexo -y su inversin- en la produc

cin del objeto integrado. Pero la causalidad rem ite a la ne
cesidad, y por lo dems ya en la teologa rfica al dragn Crono, libre de envejecimiento, le acom paa Ananke.
Sin embargo, ms all de la definicin antes citada, las re
presentaciones del tiem po y del espacio se deshilvanan en la
direccin de lo concreto y de lo abstracto. En el origen, don
de los recuerdos de los instantes se entrelazan, la ambigua
mezcla de juego y violencia tiende a delimitarse como casua
lidad y necesidad, sin que se advierta an una preem inencia
de la segunda: en cualquier caso ya en este m om ento el nexo
expresivo, aunque indistintam ente enredado, se desanuda sin
embargo, y su representacin es el tiem po primordial, que se
puede llamar mgico. Correspondientem ente, este primer, fa
tigoso fluir experim enta como un contragolpe, una com pre
sin hacia atrs. Se presenta de nuevo esa polaridad antes ci
tada: la tensin del tiem po prim ordial se acom paa con la
detencin del espacio prim ordial, casi una form a donde se
refleja lo inm ediato, y donde por un rechazo del entram ado
expresivo se desvela el obstculo, la resistencia en profundi
dad que perteneca al contacto metafsico.
En direccin opuesta tiem po y espacio sobreviven de for
m a esquemtica: donde el nexo causal acta sin mezcla, cuan
do manifiesta sin oposicin su naturaleza, slo se puede ha
blar im propiam ente de tiem po y espacio. En el esquem a de la
sucesin lgica, con la que se producen las cadenas de los
universales, el tiem po es abstracto; tam bin es en un espacio

115

abstracto -e l edificio de la ciencia- donde se dice que los ju i

cios se entrelazan. No se trata sin em bargo de una supervi
vencia insignificante, de u n a plida analoga. En la esfera de
las categoras y del lenguaje se establece una com unicacin,
un nivelamiento entre las cadenas causales, de m odo que el
tiem po abstracto, transferido m ediante el nexo descendente
de la deduccin a la esfera em ergente de las expresiones se
gundas, es decir entre los recuerdos de los instantes -q u e de
este m odo quedan vaciados de su primitivo elem ento de ju e
go, se convierte a continuacin en el tiem po m atem tico (y
lo mismo reza para el espacio abstracto), como una mezcla
del devenir unificado, es decir un esquem a de la sucesin co
m o soporte para la aplicacin de la categora de la causalidad
a un conjunto de objetos sensibles.

C a t e g o r a s d e la c a n t i d a d
A m edida que el tejido del logos va am plindose, a la par
que la com unicacin y el dom inio del lenguaje, y se afirm a
el carcter extensivo de la expresin, de m odo correspon
diente los objetos abstractos pasan a ser considerados en ade
lante a travs de las categoras de la cantidad. Estas expresan
los nexos internos de los objetos, prescindiendo del vnculo
causal que los ha constituido y de su referencia a la inm edia
tez. Se ha aludido ya a la categora de la unidad, que expre
sa la representacin del nexo in tern o del objeto, en la m edi

116

da en que este nexo se entiende como resultado expresivo.

Pero la consideracin del contenido de u n objeto, en su ex
tensin, es ms compleja: de nuevo el ejem plo esclarecedor
nos lo brinda el m om ento primitivo del objeto agregado. En
su interior no slo se representa la unidad, sino antes de sta,
y aunque de m odo confuso, tam bin su agregacin: no en
cuanto tensin de la causalidad primitiva, sino como simul
taneidad de los com ponentes, de m odo que llam arem os
categora de la multiplicidad, o m ejor de lo indistinto, a aque
lla que expresa la representacin del nexo, in tern o al obje
to, entendido como presencia de sus com ponentes. La uni
dad del objeto integrado oscurece despus esta m em oria de
la agregacin: los ingredientes elem entales (que sin em bar
go en el origen, com o recuerdos de instantes, estaban pr
ximos a lo indiviso, hasta el pu n to de generar la apariencia
de la simplicidad en el objeto integrado) ahora resultan,
con la desaparicin de la consideracin cuantitativa, indis
tintos, indeterm inados, inasibles en su particularidad; ade
ms, p or obra de su inconsistencia expresiva, parecen rem i
tirnos an ms hacia atrs -sin lmites en la divisin y sin
nudos-, a un fondo todava ms indistinto, hacia los instan
tes mismos.
Se da un enriquecim iento categorial con el paso del obje
to integrado al universal, donde en lugar del uno frente a lo
m ltiple nos hallam os con lo igual ante lo diferente. Con el
mecanismo de la inversin las categoras de la cantidad des
cienden por la va deductiva para in terpretar abstracta y ex

117

tensivam ente la esfera de las expresiones prim eras. M edian

te u n a interpolacin los objetos integrados se asocian al re
presentarse de las im presiones sensoriales, y en consecuen
cia lo m ltiple queda clarificado: en lugar de u n a agregacin
indistinta, se representar entonces u n a pluralidad num era
ble. Interviene el nm ero, con todo lo que implica. Por otro
lado, no p o r eso la categora de lo indistinto queda elim ina
da; su contenido se vuelve ms abstracto, con la m em oria de
la misma agregacin extendida a m uchos objetos, y tam bin
contribuye a ello el lenguaje, m ediante el cual la simultanei
dad de los com ponentes de u n objeto agregado es conside
rada de un m odo cada vez ms general. As surge la catego
ra de lo infinito, que expresa la representacin del nexo
intern o a u n objeto, donde los com ponentes ya no pueden
ser captados ni aun de m odo confuso, es decir la representa
cin de u n contenido indiferenciado y hom ogneo. C uando
esta categora se transfiere a la esfera concreta, aparece vin
culada con el tiem po abstracto: se trata de algo natural, por
que lo indistinto expresaba como sim ultaneidad precisam en
te aquel contenido que la causalidad primitiva, es decir el
tiem po, haba constituido. Pero si los ingredientes primitivos
de lo indistinto resultan totalm ente inadvertidos en lo infini
to, en qu puede consistir el nexo interno que ste repre
senta? Si se analiza paso a paso la form acin del objeto agre
gado, se puede hallar un apoyo intuitivo a este nexo interno
del objeto, que precisam ente lo indistinto expresa. En todos
los recu erd o s de los instantes, es decir en todos los com

118

ponentes del objeto, hay algo en com n, un ncleo alrede

dor del cual se coagula la representacin agregada, m ientras
que luego en cada com ponente hay algo especfico que con
tribuye gradualm ente a com pletar la representacin agrega
da. Ahora en el paso de lo indistinto a lo infinito el apoyo
concreto (es decir este ncleo) va desapareciendo a m edida
que va desapareciendo toda distincin entre las partes, pero
el presupuesto mismo de u n soporte interno, aunque se ha
ya vuelto ms abstracto, se conserva. El ncleo de una simul
taneidad despoja de cualquier diferenciacin, pero siempre
interior a u n objeto, que pu ed a form ar un contenido: la re
presentacin de este apoyo es la continuidad. Con esto quie
re decirse solam ente que este ncleo consiste en la inasibilidad misma del contenido en cada uno de sus puntos; en s el
contenido no es nada ms que esta nica y constante deter
m inacin negativa en el interior de un objeto. En otras pala
bras, si querem os captar una parte de este objeto, veremos
que est hecha de otras partes, y cada u n a de stas de otras
ms. La continuidad significa pues divisibilidad, que se llama
precisam ente al infinito. Se presenta entonces una antino
mia en el logos, cuando se in terpreta la esfera concreta me
diante Lis representaciones del nm ero y del infinito, anti
nom ia que debe resolverse en favor de la interpretacin
m ediante lo infinito, ya que sta ms que la otra est vincu
lada de m odo lineal con la inm ediatez. El infinito se alcanza
efectivamente a travs de la causalidad primitiva (la fase em er
gente de las expresiones segundas) y de lo indistinto, por

119

una va directa y ascendente. Para alcanzar el nm ero se pa

sa en cambio por la inversin de la espacialidad, y por las re
presentaciones de la unidad, de la igualdad, de la diversidad,
de la pluralidad, es decir se presupone este contragolpe obje
tivante que, transferido a la esfera de las im presiones senso
riales, conduce a resultados a partir de los cuales la inmediatez
no se puede recuperar, y p o r consiguiente son abiertam ente
ilusorios. Matemtica, m ecnica y fsica han querido conci
liar esta antinom ia, sin lograrlo. Su planteam iento es de he
cho u n a interpretacin global, coherente y constructiva de
las im presiones sensoriales -transform adas ya en objetos fsi
cos a p artir del tiem po, espacio y causalidad- segn las cate
goras de la cantidad.
La categora de la totalidad, cuya base concreta la brinda
la relacin de identificacin entre objeto agregado e inte
grado, donde a la vez que la unidad se dan tam bin las par
tes que la han constituido, expresa pues la representacin
com o nexo in tern o del objeto, en tanto que resultado de una
com prensin, y en cu en tra en la extensin de los objetos abs
tractos su aplicacin ms relevante, como totalidad de lo representable (nexo u o b jeto). Aqu la insuficiencia de la ex
presin es com pensada extensivamente; y es la categora de
la totalidad la que en la va deductiva determ ina la condicin
p o r la que algo es subsum ido bajo el principio. La totalidad
de lo representable se restablece entonces horizontalm ente,
con ocasin de cada nexo u objeto: los dos aspectos com ple
m entarios de una exhauscin quedan unidos en una sola re

120

presentacin. La form a verbal de la exclusin -e l n o - ca

racteriza la intervencin de la categora de la totalidad.

Necesario y contingente
La m odalidad expresa la representacin como nexo, in
dependientem ente del objeto. La m odalidad tiene dos espe
cies, y slo dos: la categora de lo necesario y la de lo contin
gente. Su prim era definicin es negativa: lo necesario es lo
no contingente; lo contingente es lo no necesario.
La segunda definicin de necesario y contingente ser
metafsica: lo necesario es la categora que expresa la re
presentacin com o nexo, en tanto que m anifiesta en el logos el aspecto de violencia de las expresiones prim eras; lo
contingente es la categora que expresa la representacin
com o nexo, en tanto que m anifiesta el aspecto de ju eg o de
las expresiones prim eras. Juego y violencia recuerdan aque
llo que confusam ente se m anifiesta en las expresiones pri
m eras - e n tanto que prxim as a lo in m e d ia to - y p o r con
siguiente aluden, de un m odo nicam ente simblico, a la
naturaleza misma del contacto metafsico. U na tercera de
finicin p o d r establecerse de m odo ms riguroso dentro
de los lm ites de la expresin. Ser la siguiente: lo necesa
rio es la categora que expresa la representacin como n e
xo, en tanto que indicacin del carcter objetivante, con
solidante, extensivo de la expresin; lo contingente es la

121

categora que expresa la representacin com o nexo, en tan

to que indicacin del carcter insuficiente, precario, defi
ciente de la expresin.
Podra darse otra definicin de los dos nexos modales a
partir del com portam iento de los objetos a los que se refie
ren, pero volveremos sobre esto ms adelante. Finalm ente,
u n a definicin conjunta, en sentido tcnico, nos la brinda la
relacin con la que se form ula el principio en el que culmi
na el reflujo: en los dos nexos m odales se aclara precisam en
te el argum ento del principio, que ya los contiene implcita
m ente. Las categoras de la m odalidad resultan de este m odo
el soporte de la apariencia entera; su dom inio se extiende
desde las races ocultas de la inm ediatez hasta el corazn del
principio suprem o de la abstraccin. M uestran la presencia,
en cada expresin, de algo que no pertenece a ella como ob
jeto , sino que rem ite a u n a profundidad anterior, a espaldas
nuestras: p o r un lado estn la insuficiencia, la pobreza, el de
caim iento, el incum plim iento de cada configuracin, la con
fusin, la casualidad, la suspensin, la inestabilidad, la fragi
lidad, el trastocam iento en lo diverso; por otro lado estn la
energa expansiva, la violencia de la oposicin, la coercin y
la dureza del fondo de la vida, la solidez y rotundidad del
construir, el vigor oscuro e inasible del expresarse, el acre
centam iento y la ganancia en extensin, la fuerza propulsiva
hacia form as nuevas.

122

Pre em in en c ia de la m odalidad
Si la form acin de objetos abstractos est condicionada
por la m odalidad, m ientras que las categoras de la cualidad
(ser y no ser) tienen que ver con la estructura de un objeto
ya constituido y las de la cantidad expresan nexos internos a
los objetos, est claro entonces que hay que conceder a la
m odalidad u n a preem inencia sobre la cualidad y la cantidad.
Por ejemplo, el hecho de que en el objeto com puesto bina
rio los dos trm inos del juicio estn unidos o separados es al
go posterior, algo condicionado (respecto al flujo natural de la
expresin), que presupone un nexo m odal constitutivo de
los trm inos mismos. No se puede hablar de unin o separa
cin si los trm inos no estn puestos previam ente, ni se pue
de sostener razonablem ente que sea la unin o la separacin
la que constituye por s misma los trm inos del juicio.
Y sin em bargo no se puede dem ostrar lo contrario. Si se
quisiera dem ostrar que una relacin m odal -e n general- no
es preem inente respecto a una relacin cualitativa, o bien
cuantitativa, en general, slo podra hacerse po r m edio de
una relacin necesaria. D em ostrar significa de hecho esta
blecer como necesaria la relacin entre ciertas premisas y
una conclusin: en este caso la conclusin de que una rela
cin modal, en general, no es preem inente estara subordi
nada a la necesidad de dicha relacin. A hora bien una rela
cin necesaria es u n a relacin modal: p or consiguiente, que
una relacin m odal en general no sea preem inente quedara

123

dem ostrado m ediante la preem inencia de u n a cierta rela

cin m odal, lo cual es absurdo.

Aclaracin terminolgica
A dm itiendo que en el anlisis de u na relacin cualquiera
se p u ed a distinguir un fulcro o nexo que la sostenga, y ade
ms los dos trm inos, o cuernos, o aspectos, en posicin re
cproca de anttesis ms o m enos desdibujada, habr que
precisar el uso term inolgico que se aplica a u n a relacin, en
funcin de la relacin y de la acentuacin de los elem entos
considerados. Llam arem os as objeto al trm ino o trm i
nos designados p o r el ser; en el caso de un juicio, objeto in
dica los dos trm inos prescindiendo del nexo modal. Por el
contrario n ex o indica el fulcro prescindiendo de los tr
minos; esto slo es expresado de m odo preciso po r las cate
goras de la m odalidad (en las que a propsito de lo necesa
rio el significado es ms bien el de nudo, vnculo estrecho,
y a propsito de co n tin g en te es el de entram ado, encuen
tro ), m ientras que para las categoras de la cualidad y canti
dad el n ex o puede ser aislado en u n a representacin, pero
siem pre est condicionado por el objeto. En un juicio se ha
blar de u n i n o de separacin para designar la estruc
tura del objeto, prescindiendo del nexo constitutivo. En cam
bio llamaremos conjuncin (sinapsis, conexin) al conjunto
form ado p o r los trm inos y el nexo modal, en u n a relacin

124

entre dos trminos; o bien al nexo entre dos nexos u objetos,

en el caso de u n a relacin entre dos relaciones (se pueden
designar por consiguiente las condiciones modal-cualitativas
para la form acin de un nico objeto a travs de una con
ju n c i n ); en estos casos se hablar de disyuncin exclusiva,
o alternativa, cuando el nexo es de imposibilidad. Un caso
excepcional es la alternativa como puro nexo, con significa
do modal y sin trm inos: pronto veremos que sta es la for
ma suprem a de relacin.

Relacin
Si el universal se form a a partir de un abandono, y si cada
universal es la causa de otros universales, se llega al punto
en que todo es abandonado, excepto la condicin extrem a y
esencia de la representacin, que es la relacin. En la exten
sin de la abstraccin y en el nivelam iento del lenguaje se da
u na convergencia categorial. Esto supone un vrtice abstrac
to del reflujo y del logos, y por consiguiente del m undo como
representacin. La relacin es as la categora suprem a, la
cual expresa la representacin como nexo en general. Pero
la representacin como nexo es el hilo conductor de las ex
presiones abstractas, abre y cierra la va del logos: de hecho
la categora expresa la representacin como nexo; la repre
sentacin como nexo (cualidad y cantidad) expresa la re
presentacin como objeto; la representacin como objeto

125

expresa la representacin como nexo (causalidad y luego

m odalidad).
Es precisam ente porque todo es representacin, y toda re
presentacin es relacin, que todo lo que es representable se
configura entonces de algn m odo como relacin. Relacin
es as la esencia abstracta de toda cosa: la representacin
com o tal; la relacin entre representaciones; el principio del
logos; los aspectos de u n a representacin, en s y entre ellos;
el sujeto respecto al objeto, el nexo respecto a los trm inos,
la tensin respecto al apaciguam iento, el ser respecto al no
ser, lo necesario respecto a lo contingente; las diversas es
tru ctu racio n es indicadas en la a n terio r aclaracin term i
nolgica y as sucesivamente. Slo esto puede explicar una
caracterstica tan relevante del logos, es decir el com porta
m iento anlogam ente antittico entre las categoras del ser y
el no ser p o r u n lado, y las de lo necesario y contingente por
otro, de m odo que, como se ver, u n a contradiccin m odal
se configura p o r encim a de u n a contradiccin cualitativa. Es
to se deduce del hecho de que tanto las categoras modales
com o las cualitativas expresan representaciones com o nexos,
y p o r encim a de ambas parejas, en tanto que vrtice com n,
hay algo que expresa la relacin como nexo en general, que
es la categora de relacin.

126

3
El vrtice de la abstraccin

El

arch

Se ha dado ya antes u n a indicacin intuitiva del arch:

era el nio del espejo com o smbolo del contacto metafsico, tal com o es representado en el im pulso expresivo del re
flujo. Aqu en cam bio la tentativa de restaurar, de recupe
rar la inm ediatez p o r la va de las expresiones segundas
-tentativa cuya aspiracin a lo concreto la aleja de ella- se
ha seguido a lo largo del hilo de los universales y de las ca
tegoras, sin saltos intuitivos, y el p u n to en el que la cua
del reflujo p en etra ms all de toda la envoltura represen
tativa es la cima del arch, que significa precisam ente m an
d ato y com ienzo, pero tam bin, en sentido metafsico,
sim plem ente el p rin cip io , en tanto que proyeccin abs
tracta que desem boca -co m o exigencia- en lo inm ediato.

127

La a lternativa
La naturaleza m isma de la expresin postula para el ar
ch e ste carcter exorbitante de la representacin: es de h e
cho de u n tal vrtice universal que se inicia un nuevo reflu
jo expresivo - e l c o n tra -reflu jo - que se m ueve en la
direccin descendente hacia lo concreto, es decir en la mis
m a direccin en la que se mova el flujo primitivo que sur
ga de la inm ediatez. Pero el arch tiene tam bin una cara
vuelta hacia la representacin, don d e se configura la fr
m ula suprem a de la abstraccin. La relacin es la esencia
abstracta de la representacin, y la relacin suprem a es la al
ternativa, que se form ula verbalm ente com o aut aut. Esta
relacin se llam a suprem a, po rq u e su form ulacin contiene
im plcitam ente las categoras m odales y p orque se ha de
m ostrado que la relacin m odal es la preem inente. En rea
lidad el aut aut refleja la am bivalencia prim ordial de ju e
go y violencia (dado que el arch invade la esfera metafsica)
en la mezcla de las categoras m odales, donde se m anifiesta
u n a restauracin de lo inm ediato: la alternativa encierra
conjunta e inseparablem ente la violencia, la dureza, el m an
dato, la arrogancia propios de lo necesario, y el juego, la
suspensin, la indecisin, la indeterm inacin propios de lo
contingente. El aut aut expresa as la suprem a relacin co
m o nexo en general.

128

El p r i n c i p i o m o d a l
Lo inm ediato est oprim ido, no tolera la am bigedad de
juego y violencia: ste es el aspecto del arch girado hacia el
contacto y postulado p o r el otro aspecto -p o rq u e el segundo
es expresin del p rim ero - que es el rostro del arch que se
vuelve hacia la representacin, im poniendo una fisura. A
partir de aqu em pieza un tercer cam ino expresivo, el contra
reflujo que desciende hacia las expresiones primeras: su
nom bre es deduccin, dem ostracin, y tam bin ahora es el
vnculo de la necesidad (pero ya no en tanto que causalidad)
el que pone en conexin los trm inos de las series descen
dentes. Todo parte del principio, cuya prim era expresin - a
travs de la prim era d ed u cci n - clarifica la alternativa y se
form ula como principio modal: o necesario o contingente.
Es la imposicin de u n a alternativa entre las dos categoras
modales. Aquello que estaba contenido im plcitam ente en el
principio es declarado ahora explcitam ente, queda expresa
do. El equilibrio entre lo necesario y lo contingente se m an
tiene en la form ulacin (la preem inencia de la necesidad del
logos es oscurecida tan slo p o r el vnculo de la deduccin):
la form a de la alternativa perm anece, con su mezcla parita
ria de necesario y contingente, pero se le aade un duplica
do -co n igual suspensin- del argum ento modal en la esci
sin entre necesario y contingente.
Un prim er corolario del principio m odal reza: es imposi
ble unir necesario y contingente. Form alm ente va afirm n

129

dose (im posible evidentem ente) el peso de lo necesario,

reforzado p o r este otro vnculo deductivo. Lo contingente
se oculta sin em bargo en el u n ir, dado que lo contingente es
aquello que puede ser y no ser. U n segundo corolario es la
definicin negativa de las categoras modales: lo necesario
es lo no contingente; lo contingente es lo no necesario.
D onde el es se usa en sentido definitorio.

A sertoriedad y posibilidad
En la anterior definicin negativa la categora m odal es
puesta como objeto (definiendum), p o r lo que este corolario
queda subsum ido bajo el principio en la condicin deter
m inada p o r la categora de totalidad. Precisam ente porque
necesario y contingente constituyen u n a totalidad, y el prin
cipio m odal im pone u n a alternativa, deber decirse que tertium non datur, es decir que no existen categoras modales
fuera de lo necesario y lo contingente. Es intil pues la tenta
tiva de aadirles otras, como la presunta m odalidad asertrica, o la de la posibilidad. Pero no es tam poco indispensable
recu rrir a la deduccin precedente, para establecer la in
consistencia de estas doctrinas.
La asertoriedad seala la pertenencia de un predicado a
un sujeto, p o r lo que concierne a la cualidad de un juicio, no
a su m odalidad. El es que aparece en el juicio dice, aser
ta algo respecto a un objeto ya constituido, m ientras que la

130

m odalidad expresa el nexo constitutivo del objeto. Afirmar

que un trm ino pertenece a otro no dice nada sobre el nexo
de produccin que une los dos trm inos, sino que significa
solam ente que el objeto que com prende los dos trm inos es
una unin referida (o no) a lo inm ediato. Esta unin recuer
da, rem em ora intuitivam ente u n a unin en el contacto. En
otras palabras, cuando decimos A es B, no sabemos todava
lo ms im portante, es decir si A es causa de B, o bien si A
se encu en tra con B; querem os decir sim plem ente que en
el objeto global A-B se da la citada unin. Y no cambia na
da si decimos, en lugar de p ertenencia, simple pertenen
cia o pertenencia de h ech o : con simple pertenencia no
se aade ni se quita nada al significado de pertenencia. Na
ce solamente u n a ilusin verbal, cuando se quiere incluir en
la form ulacin de un juicio tam bin el nexo constitutivo mo
dal, y se dice pertenece necesariam ente, pertenece con
tingentem ente o pertenece sim plem ente, como si se tra
tara de tres aspectos diferentes de la m odalidad. Pero el
pertenecer sim plem ente, el pertenecer de h ech o no se
alan otra cosa sino el ser del objeto (y en realidad la perte
nencia de hecho se refiere a la verdad, es una referencia,
aunque com pletam ente errnea, a lo inm ediato): ahora el
ser expresa el objeto y el objeto expresa la m odalidad, por lo
que la pertenencia sim ple tendr que haber sido constitui
da por un nexo necesario o bien por uno contingente.
No le aguarda un mayor xito a quien busque distinguir
lo posible de lo contingente, es decir am pliar por otro la

131

do la esfera m odal. Si se preten d e p o r ejem plo distinguir lo

posible de lo contingente, diciendo de algo que es necesa
rio que sea, se deber afirm ar en consecuencia: es posible
que sea (m ientras no se puede afirm ar es contingente que
sea) ; en tal caso, de este algo habr que decir: es posible
que no sea, o bien: no es posible que no sea? En el prim er
caso tendrem os u n a conclusin absurda: de es necesario
que sea derivar es posible que no sea; en el segundo ca
so, si de es necesario que sea se sigue es posible que sea,
y si de es posible que sea se sigue no es posible que no
sea, no se podr en m odo alguno distinguir lo posible de lo
necesario. No queda pues sino en ten d er el significado de
posible com o idntico al de co ntingente: entonces de es
necesario que sea ya no derivar es posible que sea.

Aplicacin y resolucin del principio modal

Para que la indeterm inacin del principio m odal pueda
quedar resuelta, es preciso ante todo subsumirle los objetos
abstractos. Estos son expresiones condicionadas p o r nexos
necesarios o contingentes; p o r otra parte, incluso si el nexo
es preem inente respecto al objeto, el tejido del logos se cap
ta cuando sus hilos estn ligados a ciertos trm inos, es decir
a objetos: p o r consiguiente el principio m odal no puede ser
determ inado en u n o u otro sentido sino en el caso en que un
objeto ya constituido, y subsum ido bajo l, sea reconocido

132

como expresin condicionada por un nexo necesario o bien

contingente. D eterm inar el principio m odal significa no ya
el ejercicio de u n a facultad cualquiera del sujeto, sino el re
conocim iento en un objeto del nexo expresivo que lo condi
ciona.
De este m odo la aplicacin del principio m odal (o subsuncin de un objeto a l) se form ular en la proposicin:
un objeto expresa o lo necesario o lo contingente. Y la apli
cacin del prim er corolario del principio modal: es imposi
ble para un objeto expresar lo necesario y lo contingente.
Por objeto se entiende aqu un objeto integrado, un univer
sal o un objeto com puesto binario. Resolucin del principio
modal, en cambio, ser la decisin de la alternativa m odal en
favor de lo necesario o de lo contingente, siguiendo el reco
nocim iento de la m odalidad del nexo que condiciona al ob
jeto. El paso del principio m odal a su aplicacin y de la apli
cacin a la resolucin del principio m odal son el resultado
del vnculo descendente de la necesidad, que son eslabones
ulteriores de la deduccin.

Ley c u a l i t a t i v a
Si un objeto es u n a expresin condicionada por un nexo
modal, llamar sim plem ente objeto necesario al que expresa
un vnculo causal y productivo entre representaciones, y ob
jeto contingente al que expresa un entram ado casual entre

133

representaciones. Se cum ple as u n nuevo paso deductivo.

El objeto, condicionado p o r un nexo m odal, tiene prescrita
u na n o rm a de com portam iento, m ediante u n a proposicin
general. El contenido de esta ltim a perm anece interior al
objeto, y es m anifestado p o r las categoras de la cualidad, pe
ro la form a deriva del principio, p o r m edio del vnculo de
ductivo de la necesidad, p o r el cual se le asigna ulteriorm en
te a u n objeto, subsum ido bajo el principio m odal y resuelto
como necesario o bien contingente, un lmite o un significa
do interno. En esta proposicin las categoras modales no
aparecen sino en el m arco formal: las categoras que expre
san el objeto (ser, no ser; verdadero, falso) entrarn en cam
bio en la form ulacin, naturalm ente, y no slo para designar
su estructura y su relacin con la inm ediatez, sino para defi
nir su com portam iento en el contexto de la deduccin. Esta
proposicin, que es doble y se puede presentar como defini
cin de lo necesario y de lo contingente, en tanto que refe
rida a objetos, reza: un objeto necesario (simple o binario) o
es o no es. La prim era parte, cuya form a es u n a transferencia
deductiva de la alternativa del principio, puede tam bin
-restrictivam ente- form ularse as: un objeto necesario o es
verdadero o es falso, y designa de m odo correcto (cuando se
trata de un objeto binario) el principio aristotlico del tercio
excluso. Su corolario es la proposicin: es im posible para
u n objeto necesario ser y no ser; es decir: es imposible unir
ser y no ser en un objeto necesario (principio aristotlico de
no contradiccin). La proposicin doble sobre el objeto ne

134

cesario y sobre el contingente constituye conjuntam ente la

ley cualitativa (o de la predicacin), vlida dentro de los l
mites del objeto.

La c o n t r a d i c c i n tria n g u l a r
Los principios del tercio excluso y de no contradiccin, tal
como fueron form ulados p o r el propio Aristteles y luego
por la tradicin hasta nuestros das, resultan inaceptables en
tanto que se refieren a un juicio (objeto binario) m odalm en
te indeterm inado. Est claro de hecho que ni el uno ni el
otro principio pueden aplicarse a un juicio contingente: pa
ra que los citados principios tengan un significado y una va
lidez, es indispensable restringir su aplicacin nicam ente al
juicio necesario. Pero este desliz, que se puede atribuir sin
excesiva sorpresa a los m odernos, es difcil de im putar a Aris
tteles: l quera tap ar alguna otra cosa.
De la proposicin p o r la que se subsume un objeto bajo el
principio m odal resulta el corolario siguiente, dado que las
categoras de la cualidad derivan del objeto: un objeto, tanto
si es como si no es, expresa o lo necesario o lo contingente.
De este m odo, un objeto que es expresa o lo necesario o lo
contingente; y un objeto que no es expresa o lo necesario o
lo contingente. Pero por la resolucin del principio modal,
si un objeto expresa lo necesario, queda excluido que ex
prese lo contingente. Por consiguiente, si po r ejemplo un ob

135

je to que es expresa lo necesario, queda excluido que expre

se lo contingente. Adems, he llam ado a un objeto que ex
presa lo necesario objeto necesario, y objeto contingente a
un objeto que expresa lo contingente. De este m odo, para un
objeto que es, si est determ inado como necesario, queda ex
cluido que se trate de un objeto contingente. Pero un objeto
contingente es y no es (segunda parte de la ley cualitativa) :
por consiguiente, si un objeto no resulta, en el ejem plo da
do, un objeto contingente, tam poco podr resultar un obje
to contingente el mismo objeto que no es. Si en efecto el ob
je to dado, en cuanto no es, fuera contingente, resultara
contingente tam bin en cuanto que es. Por otro lado, para
un objeto necesario que es queda excluido que no sea (reso
lucin de la ley cualitativa). En conclusin, un objeto que ne
cesariam ente es (sinnim o de objeto necesario que es) por
un a parte excluye que contingentem ente no sea, y por otra
excluye que necesariam ente no sea.
Cuando se habla de exclusin, en las resoluciones citadas,
se quiere decir lo siguiente: el elem ento de necesidad que es
t implcito en la alternativa se convierte en explcito en la
resolucin donde, u n a vez decidida la alternativa en favor de
uno de los trm inos, el segundo queda excluido, es decir
queda sujeto al vnculo de lo necesario dentro de la catego
ra de la totalidad (necesario n o ); si la alternativa se deci
de en favor de lo necesario, esto significa, para este objeto, la
im posibilidad de lo contingente; si se decide en favor del
ser, la im posibilidad del no ser. En la resolucin el objeto de

136

cidido y el objeto excluido form an u n a totalidad, y la rela

cin de exclusin entre los dos objetos binarios se llama re
lacin de contradiccin entre dos juicios que expresan ver
balm ente tales objetos.
Aqu se da un jaq u e a la razn, porque -lo rep ito - un ob
jeto, que necesariam ente es, excluye tanto que contingente
m ente no sea, cuanto que necesariam ente no sea, es decir
que excluye dos objetos que se excluyen entre s (resolucin
del principio m odal). En otras palabras, un juicio necesario
afirmativo contradice tanto al correspondiente juicio contin
gente negativo como al correspondiente juicio necesario ne
gativo, que son dos juicios contradictorios entre s. Pero es
evidente que dos juicios contradictorios de un mismo juicio
no pueden ser contradictorios entre s. Ms bien, ya que pa
ra un objeto dado existe una sola totalidad que lo com pren
da (aquella constituida por la resolucin del principio m odal
y por la consiguiente exclusin), dos objetos determ inados
por la decisin en favor del objeto dado, por m edio de la ex
clusin, deberan identificarse y no excluirse. Si esto ocurre,
es porque en la citada contradiccin triangular existe un es
labn dbil: de hecho en el ejemplo aludido un objeto que
necesariam ente es queda incluido sucesivamente en dos to
talidades diferentes. Y ya que est claro que la contradiccin
entre juicio necesario afirmativo y juicio contingente negati
vo, y entre juicio contingente negativo y juicio necesario ne
gativo son indiscutibles, puesto que se desprenden directa
m ente de la aplicacin y la resolucin del principio modal,

137

no queda sino sospechar de la tercera contradiccin, la que

se da entre el juicio necesario afirmativo y el juicio necesario
negativo. Esta contradiccin, que deriva del principio aristo
tlico del tercio excluso, est evidentem ente en conflicto con
las otras dos en virtud de la form ulacin anterior de la pri
m era parte de la ley cualitativa: u n objeto necesario o es o no
es. Si la m odalidad quedara indeterm inada, como en la for
m ulacin tradicional del principio del tercio excluso (que
corresponde a: un objeto es o no es), la contradiccin trian
gular no se presentara. Esto es todo lo que Aristteles que
ra tap ar.
Sin em bargo pertenece a la naturaleza de la representa
cin satisfacerse con aquello que aparece cum plido, en cual
quier form a y figura, y la contem placin de un objeto ofrece
precisam ente un apaciguam iento en el que la tensin que lo
ha producido queda olvidada. En el objeto el ser se rene
con lo inm ediato, es u n testim onio de la vida que no puede
ser refutado. De este m odo en la representacin del objeto
queda olvidado el nexo que lo ha constituido, y la ley cuali
tativa, que el fundam ento modal justifica con su ambivalen
cia, se im pone en cambio por la concrecin que directa
m ente manifiesta, p o r m edio de las categoras del ser y el no
ser. Al hacerlo as se descuida, p o r su evanescencia, el objeto
contingente, y la ley se reduce a la alternativa entre la refe
rencia a la inm ediatez y su ausencia, m ientras que la consti
tucin del objeto p o r m edio de lo necesario es ignorada. Es
te m odo de p roceder no carece de justificacin sustancial,

138

puesto que slo de m odo inadecuado se puede decir de un

objeto -y slo si se trata de un objeto agregado- que est
constituido p o r lo contingente. La form acin del objeto per
tenece efectivam ente a la causalidad, y un objeto contin
gente es en cambio u n entram ado de objetos ya producidos
singularm ente por la causalidad. De ah la aplicacin del
principio del tercio excluso a todo objeto binario (es decir a
todo juicio en tanto que asercin) , dado que a un objeto
en tanto que tal, considerado bajo el aspecto de la cualidad,
es fcil atribuirle aquello que debera concederse nicam en
te a un objeto necesario. Sin em bargo, el logos distingue del
m odo ms radical entre objeto necesario y contingente, y s
lo para el prim ero la ley cualitativa -d ed u cid a del principioim pone la alternativa entre ser y no ser. Esto nos lleva a la
contradiccin triangular. La razn no puede salir de esta
apora si no es aislando el objeto en la esfera cualitativa. El
logos disimula el conflicto consigo mismo para salvar la plas
ticidad del objeto, siem pre y cuando ste perm anezca como
simple o constituido p o r pocos trm inos; la sugestin del ob
jeto y la referencia a lo inm ediato distraen del entram ado ge
neral de la apariencia.

R atio cognoscendi
Las categoras de la necesidad y de la causalidad ya han si
do definidas: la segunda es un aspecto de la prim era. El otro

139

aspecto de lo necesario expresa el nexo entre razn y conse

cuencia, es decir la inversin del nexo productivo del objeto
abstracto. La relacin de causalidad, invertida, es pues la re
lacin entre razn y consecuencia. Si A es causa de B, B cau
sa de G, C causa de D: C ser razn de B, siempre que B sea
representado como causa indirecta de D; y B ser razn de
A, siem pre que A sea rep resen tad o com o causa indirecta
de C. No se trata pues de u n a inversin pura y simple, sino
que la condicin que la restringe es intrnseca a la serie,
puesto que es el mismo B -raz n de A - el que es efecto de A
y causa de C. Por consiguiente, considerada en s y en el con
ju n to de sus trm inos, la serie ascendente de causas A, B, C,
D coincide en los trm inos -dispuestos en orden inversocon la serie descendente de las razones D, C, B, A. Parece
como si lo que ligara los trm inos de la serie entre ellos, pre
cisamente el vnculo de la necesidad, fuera fundam ental
m ente nico y cam biara sim plem ente de nom bre segn la
perspectiva considerada.
El nexo entre razn y consecuencia es descendente, va de
los efectos a las causas, es decir, en el m arco general de la re
presentacin abstracta, se origina en la relacin suprem a,
donde culm ina la abstraccin. La deduccin que parte del
principio se desarrolla precisam ente gracias a este aspecto
descendente de lo necesario: el vnculo que hace que el prin
cipio m odal d ep en d a de la alternativa, los corolarios del
principio m odal del principio m odal, la aplicacin del prin
cipio m odal del principio modal, la resolucin de la aplica

140

cin, la exclusin de la resolucin, es siem pre una relacin

entre u n a razn y u n a consecuencia. Este nexo descendente,
implcito ya en el principio (el aspecto imperativo de la al
ternativa) , consiste en la necesidad que une dos proposicio
nes, en tanto que eslabones consecutivos de la deduccin, y
aparece a veces bajo la form a misma de u na proposicin, co
mo en el prim er corolario y en la resolucin-exclusin del
principio modal. De hecho la im posibilidad de la conjun
cin y la im posibilidad del objeto excluido m uestran la
necesidad de la deduccin en el m arco formal. C uando apa
rece en cambio lo necesario como argum ento de una pro
posicin, se trata de u n a necesidad ascendente, es decir de
causalidad. Por ejem plo en el principio modal: o necesario o
contingente, la alternativa contiene la necesidad descenden
te, y necesario expresa la ascendente (de hecho bajo tal
principio se subsume luego el objeto que expresa lo necesa
rio).
Se puede pensar entonces que la diferencia entre relacin
de causalidad y relacin de razn y consecuencia no se re
duce a la perspectiva inversa de un mismo vnculo. Hay que
decir ante todo, pasando de la consideracin de los puros ne
xos a la de los objetos, que cuando A es causa de B, B es cau
sa de C, C es causa de D, no cabe sino afirm ar que C es razn
del objeto B-D y B razn del objeto A-C. De este m odo la
perspectiva segn los objetos aclara este aspecto de lo nece
sario como relacin entre razn y consecuencia: en el ejem
plo dado el objeto B, que est entre A y C (como ensea la

141

teora aristotlica del m edio), es la razn del objeto com

puesto A-C, que es su consecuencia. Hay que reten er sin em
bargo que la necesidad descendente es el nexo entre razn
y consecuencia, es decir que no reside en los objetos, sino en
el vnculo que los une: precisamente gracias a este nexo un ob
jeto se llama razn y el otro consecuencia. Y as como en la
causalidad primitiva ya est presente el nexo, pero no toda
va el objeto, de m odo inverso, en el vrtice de la abstraccin,
est ya la alternativa, pero todava no el objeto.
O tra distincin entre la necesidad ascendente y la descen
dente es que la prim era constituye los objetos y la segunda
los encuentra ya constituidos. Sin em bargo la suprem a inver
sin expresiva, p o r la convergencia final en el principio de
todas las series abstractas ascendentes, conserva todava su
autonom a de form a y figura; el proceso est ya anticipado
po r todas las inversiones parciales, por los contragolpes del
m ecanismo de la causalidad en los diferentes niveles de la
abstraccin. El contra-reflujo general, que es la va de la de
duccin, tiene as u n a expresividad propia, y aun cuando se
encu en tra los objetos ya constituidos, le corresponde em pe
ro u n a eficacia objetivante dbil, que confiere a estos objetos
un a nueva configuracin. Adems, si en la estructura del
m undo com o expresin le corresponde al impulso ascen
dente de la necesidad la form acin de los objetos, el im pul
so descendente, don d e la apariencia desem boca en lo iluso
rio, tiene u n a funcin objetivante, atenuada en la sustancia y
ya no productiva, pero que tam bin es la ms visible, la que

142

da form a, consistencia y plasticidad a los objetos, que contri

buye principalm ente -u n a vez transferida a la esfera concre
ta - a brindar lucidez, orden, espesor, racionalidad, figura a
lo que llamamos m undo real. A consecuencia del contragol
pe expresivo el objeto resulta, podram os decir, reafirm ado,
reforzado, consolidado: basta pensar en la inversin de la
causalidad primitiva, es decir en el espacio.
Que B sea la razn del objeto A-C es as una nueva adqui
sicin expresiva, porque en la serie ascendente de la causali
dad los objetos A, B, C o perm anecan aislados, o constituan
los objetos com puestos A-B, B-C, A-B-C. Pero el objeto A-C se
manifiesta slo en la necesidad descendente, de m odo que,
si B es la razn de A-C, el nexo decisivo que constituye este
ltimo (los objetos A y C ya estaban constituidos, pero el ob
jeto A-C es una expresin nueva) no podr ser sino el que se
da entre la razn B y A: de hecho ste es el nico nexo nue
vo, m ientras que la unin de B y C es el viejo nexo de causa
lidad que precede a la deduccin. Este nexo y el de A y B no
son sino presupuestos de la deduccin, que son recuperados,
retom ados, reconocidos o a lo mximo confirmados.
Volvemos as a la explicacin dada al principio: a pesar
de la diferencia entre causalidad ascendente y descendente,
el punto de vista ms profundo es el que identifica los dos ne
xos en el vnculo fundam ental de la necesidad, para el que
los mismos trm inos, a travs de las mismas uniones, son las
causas y los efectos, y en orden inverso las razones y las con
secuencias. Esta conclusin ser ms clara, en la m edida en

143

que la perspectiva segn los objetos se subordine, como de

be ser, a la perspectiva segn los nexos: en tal caso, la varie
dad, en la estructura y en la apariencia, de los objetos ascen
dentes y de los descendentes queda en un segundo plano. La
diversidad en cuestin es por otra parte natural, si el camino
ascendente debe com pensarse con el descendente. Volvin
dose ms abstractos, los objetos ganan en extensin, segn
un carcter fundam ental de la expresin; el contra-reflujo
deductivo deber acom paarse as de u n a restriccin en la
abstraccin: dado que la va descendente tiene tam bin una
funcin expresiva, deber encontrarse una com pensacin a
la prdida de extensin m ediante otro carcter de la expre
sin -si es cierto que los nexos de la necesidad deben coin
cidir en la serie ascendente y en la descendente- que se ma
nifestar en la naturaleza de los objetos de la deduccin,
m ediante u n a ganancia en plasticidad, configuracin, y tam
bin en interioridad y determ inacin. Por esta razn el nexo
deductivo es el que se da entre B y A, pero la consecuencia
como objeto es el objeto nuevo A-C. De este m odo, m ien
tras la produccin de los objetos m ediante la causalidad es
lineal, a travs de objetos simples que se form an el uno al
otro, el reconocim iento descendente de los objetos ya
constituidos se realiza m ediante los nexos que unen dichos
objetos. Por esta razn la alternativa y la conjuncin -q u e
son nexos entre objetos- son los instrum entos de la deduc
cin. Decir que B es la razn de A-C significa que este ltim o
est sujeto a u n vnculo de necesidad, m ediante una exclu

144

sin o la im posibilidad de u n a conjuncin, en la que inter

viene la razn B.

L ey d e la c o n e x i n
Cada representacin expresa una segunda y es expresada
por u n a tercera. Esta no es u n a ley, sino una interpretacin
general de la apariencia. Se p u ed e hablar de ley cuando
entre las representaciones, en un cierto nivel de generali
dad, se capta una relacin de necesidad descendente. Esto
presupone la esfera del logos, es decir las representaciones
abstractas. En este caso prevalecer obviamente la proposi
cin, contenida en la precedente: cada representacin abs
tracta expresa u n a segunda y es expresada por una tercera.
Tampoco sta es una ley, ya que en expresa y es expresa
d a se designa slo el nexo contingente.
Se ha afirm ado p o r otra parte que el objeto abstracto, en
sentido estricto, es el constituido p or lo necesario. Por consi
guiente se dir, cabalmente: todo objeto abstracto, en senti
do estricto, es causado por un segundo objeto de la misma
naturaleza, y es causa de un tercer objeto de la misma natu
raleza. Lo que significa, como se ha dicho antes, que segn
un punto de vista profundizado y general el tercer objeto es
la razn del prim ero, y el prim ero es la razn del segundo.
Pero de este m odo se somete el cam po entero de los objetos
abstractos, en sentido estricto, a la necesidad descendente, es

145

decir al vnculo de u n a ley, que seala el reconocim iento m e

diante la va descendente de la unin constitutiva ascenden
te de la causalidad. Se form ular pues la proposicin general:
todos los objetos abstractos en sentido estricto estn consti
tuidos p o r el nexo de la causalidad y reforzados po r el nexo
entre razn y consecuencia. Y como los dos nexos se unifican
en el nexo fundam ental de la necesidad, la proposicin cita
da se sintetizar en la siguiente ley de la conexin: todos los
objetos abstractos en sentido estricto se conectan entre s me
diante lo necesario. Hay que precisar que en el mbito de ta
les objetos quedan incluidas tam bin las representaciones
abstractas como nexo (las categoras de la cualidad y de la
cantidad, con excepcin obviamente de las categoras m oda
les) , unidas a aquellos objetos p o r u n vnculo idntico de ne
cesidad.
Esta ley de la conexin -q u e podra llamarse principio de
razn suficiente- sirve tam bin com o nueva definicin de la
categora de lo necesario, considerada en relacin con los
objetos abstractos, p ero no con su com portam iento cualitati
vo. Lo necesario se definir as como la categora que expre
sa la representacin com o nexo, en tanto que une entre s
todos los objetos abstractos en sentido estricto.

El e r r o r r a d i c a l
La ley de la conexin expresa en general la suprem aca de

146

lo necesario en la estructura del logos. Esta supremaca, que

est consolidada y afirm ada tirnicam ente po r el vnculo
deductivo, recoge los objetos abstractos aglutinndolos unos
con otros, de m odo que el ser y la verdad que resultan de
ellos van perdiendo, en el movimiento descendente, su pri
mitivo carcter de instantaneidad, y su referencia a la inm e
diatez acaba siempre p o r palidecer y desdibujarse. El ser y la
verdad se convierten en cientficos, en instrum entos de
una construccin -estan d o como estn supeditados a lo ne
cesario- y en simples designaciones de un objeto abstracto.
Hay en esta tendencia un elem ento degenerativo. El im
pulso de lo necesario conduce a falsificar la naturaleza de la
expresin. Se ha aludido ya a la ilusoriedad que se sigue de
la transferencia de la necesidad descendente al interior de la
esfera de las expresiones prim eras. Todo es apariencia, pero
la ilusin es apariencia en la apariencia. El contra-reflujo es
en verdad u n a tentativa de duplicacin del impulso prim ero
de la expresin: gracias a la doble inversin del reflujo y de
la deduccin, esta ltim a recorre de nuevo el mismo trayec
to que las expresiones prim eras. Pero esta apariencia de vida
em ergente acta ilusoriam ente, porque la mezcla de juego y
violencia es sustituida p or el yugo incontestado de la necesi
dad.
No es un erro r del individuo, que pertenece al logos espu
rio, sino un e rro r radical lo que est en la base de esta ilu
sin. El objeto agregado, que haba sido producido por aque
lla mezcla, en la que prevaleca la necesidad, es reconocido

147

luego de m odo expeditivo, en la construccin deductiva,

com o form ado exclusivamente p o r la necesidad. D onde el
e rro r resulta ms deform ante y ms indescifrable es en el te
jid o de las expresiones prim eras y de sus recuerdos directos;
all la inversin gradual del nexo de la causalidad transfiere
hacia atrs -in te rp o la n d o u n a preexistencia sustitutiva- a
los objetos integrados, o incluso a los universales y a los ob
jeto s com puestos. De este m odo el recuerdo del instante es
interp retad o y reconstruido com o u n objeto necesario: as
acta el e rro r radical. El m undo del devenir, de la historia,
de la accin se funda sobre este error, y po r eso lo llamo ilu
sorio. En realidad el instante surge de un nexo expresivo en
el cual ju eg o y violencia estn inseparablem ente entrelaza
dos, y el recuerdo del instante proviene de otro en que lo
contingente y lo necesario estn envueltos en u n a idntica
mezcla: sustituirlos p o r objetos producidos p o r la necesidad
es pues u n a falsificacin radical. Sin em bargo la naturaleza
del logos es sta: cada expresin queda despojada de su ele
m ento de juego, siem pre que lo contingente es fagocitado
p o r lo necesario. Antes de alcanzar las representaciones abs
tractas, en el paso en tre lo que es expresado y su expresin,
es inasible el m atiz m an ifestan te de ju e g o y violencia, y
seguram ente no se da todava nin g u n a decisin en favor del
uno o de la otra: esta incertidum bre secreta es el tem blor de
la vida.

148

La defin ic i n
La unidad es una categora de la cantidad, como tam bin
lo es la semejanza: la identidad sin em bargo es una categora
de la cualidad. En un objeto com puesto es expresa la unin
interior entre sus elem entos, en tanto que referida a lo in
m ediato. Este objeto, si es binario, se expresa en un juicio,
p or ejemplo: A es B. La definicin, por otra parte, se form u
la po r ejemplo: A es B-C-D, pero no es un juicio ni expresa
un objeto com puesto. Q ue no es un juicio es evidente por
su estructura, cuanto m enos ternaria o cuaternaria. Pero lo
que da su carcter esencial a la definicin es el significado
de es: ste no indica la categora del ser, sino la de la iden
tidad. Esta categora no expresa, respecto al presunto obje
to A-B-C-D, ni u n a unin referida a lo inm ediato (ser), ni
una unin carente de tal referencia (no ser), sino que signi
fica que A es id n tico a B-C-D. A-B-C-D puede llamarse
objeto definitorio, o bien objeto duplicado, en el que una
parte (definiendum) es idntica al conjunto inseparable de la
otra (definiens), y donde A es el centro de u n a irradiacin cau
sal, en virtud de la cual es respectivam ente causa de B, de C
y de D.
Sin em bargo, si profundizam os en el significado del es
definitorio, se descubre su convergencia con la categora del
ser. Esta ltima, en su origen, expresa (y ste es su aspecto de
verdad) una referencia instantnea a la inmediatez. En la
definicin se tiende en efecto a acentuar esta referencia y

149

darle u n a viveza mayor, con la presuncin de p oder designar

cul sera la inm ediatez aludida. Por eso la definicin es un
objeto duplicado: la parte redundante, el definiendum, alude
precisam ente a lo inm ediato, y sera ms pertinente sustituir
la p o r u n a simple indicacin de lo que escapa al lenguaje y
a la representacin, es decir p o r u n esto. En esta violenta
reevocacin de lo inm ediato a travs de una form ulacin ver
bal (definiens) reside un elem ento de arrogancia: de hecho
aqu no se quiere sealar solam ente, como con las categoras
del ser y de la verdad, que u n a representacin se rem ite a
aquello que est fuera de la representacin, sino sobre todo
que u n a representacin abstracta, en tanto que fusin de
universales, es idntica a algo que est fuera de la repre
sentacin. Esta referencia a la inm ediatez, caracterstica de la
identidad -q u e rem ite a la sustancia, com o dice Aristteleses lo que hace que el es definitorio se coloque entre las ca
tegoras de la cualidad. Por otra parte, la citada arrogancia a
m enudo se acom paa para quien intenta u n a definicin con
un sentim iento de impotencia, de inadecuacin respecto a un
cum plim iento ideal: Scrates simboliza este sentim iento. En
tanto que recurso, el definiendum queda sustrado a la inm e
diatez y rem itido a la esfera de la representacin, especial
m ente a la abstracta, donde la diferencia entre lo que es ex
presado y lo que lo expresa aparece ms fcil de colmar: de
hecho segn la regla el esfuerzo definitorio se apoya sobre
un universal.
O tro carcter que distingue al objeto definitorio del obje-

150

to com puesto reside en el hecho de plasm ar -siem pre por

m edio del lenguaje- una form a expresiva que reproduzca
ms prxim am ente el m ovimiento prim ario de la expresin,
que constituya de este m odo una repercusin ms adecuada
a la del impulso. Al igual que de hecho m uchas series de
expresiones prim eras se supone que divergen de un origen
com n que es el contacto, as el definiens es u n a expresin
lum inosa del definiendum. M ientras que los elem entos de
un objeto com puesto se anudan linealm ente po r m edio del
vnculo de la causalidad, los elem entos del definiens son otros
tantos efectos que irradian de u n a nica causa, el definiendum.
Esta estructura tiene u n a eficacia m anifestante que es com
plem entaria a la del objeto abstracto (integrado, universal y
com puesto). En el contenido de este ltimo, la unidad pre
valece sobre la m ultiplicidad, aunque siguindola gentica
m ente. En el objeto integrado, p o r ejem plo, la unid ad os
curece la m em oria de la agregacin. Con la expresin
definitoria se busca rem ediar esta obliteracin, se busca rei
vindicar aquella m ultiplicidad prim ordial. Y as com o el ser
reclam a u n a unin que reside en el contacto, igualm ente el
es definitorio preten d e identificar u n a multiplicidad de
elem entos abstractos - e n tanto que fusiones inseparablescon la mezcla catica e indescifrable, con la com plejidad se
minal contenida en el contacto. Lo m ltiple del definiens pre
tende expresar aquello que verdaderam ente era mltiple
en el contacto. Y como este m ltiple se manifiesta a travs del
conjunto de las series divergentes, el

151

definiens

busca cerrar

todos los elem entos expresivos necesarios dentro de su fr

m ula de u n m ltiple abstracto.
La definicin es resultado de la necesidad descendente,
que reconoce deductivam ente, reunindolos en una unidad
plstica, los efectos B, C, D. En virtud de la irradiacin esta
vez la fusin tiene lugar horizontalm ente, y no verticalmen
te; de nuevo se asiste a u n a configuracin violenta a travs
de la necesidad. Los efectos se unifican en el definiens, que se
convierte en la nica razn de la nica causa, es decir del
definiendum. Tiene lugar u n a inversin total en tre el nexo
de causalidad y el de razn y consecuencia, de m odo que BC-D ser la razn del objeto simple A, y ya no la de un obje
to com puesto. Es entonces cuando al trm ino logos se le apli
can las diversas significaciones que los filsofos griegos le
atribuyeron: definicin, razn, expresin verbal. De hecho,
el definiens es tam bin la expresin perfecta del definiendum,
hasta tal p unto que el objeto definitorio reclam a su identi
dad. La necesidad descendente intenta una vez ms la dupli
cacin del im pulso prim ario de la expresin, y al construir la
definicin im ita la articulacin divergente de las expresio
nes prim eras. Sin em bargo el definiens, en u n a restauracin
autntica de aquel impulso, debera ser un contacto, o una
expresin naciente: la falsificacin de la necesidad deductiva
lo sustituye p o r u n objeto integrado o un universal. El senti
do socrtico de inadecuacin se traduce deductivam ente en
esta falsificacin. Pero de cualquier m odo como se aborde el
definiendum, queda excluido el que u n a expresin cualquiera

152

pueda resultar idntica a lo que quiere expresar. En la defi

nicin ocurre lo siguiente: se pretende form ular la expresin
abstracta (definiens) de u n a inm ediatez (definiendum); se colo
ca un universal (o u n objeto integrado) para sustituir a esta
ltima; finalm ente se pretende que los efectos de ste sean
en su conjunto idnticos a l. Pero la expresin es por su
naturaleza insuficiente y deficitaria en su eficacia manifes
tante: por consiguiente ni siquiera la expresin definitoria
podr ser idntica a lo que quiere expresar.
La definicin sigue siendo un ideal, especialm ente por
que la identidad expresiva, que constituye su fulcro, no pue
de realizarse. Adems, la plenitud de la expresin definitoria
-postulada por la pretensin de m anifestar la plenitud de las
series expresivas divergentes- es igualm ente u n a m eta inac
cesible, si el objeto definitorio pretende ser tal, es decir una
fusin m anejable de elementos: la contradiccin triangular
rom pera por otra parte cualquier extensin excesiva. Y no
slo esto, porque tam poco es posible seguir la irradiacin ex
presiva, como lo dem uestran los esfuerzos em prendidos has
ta ahora en el campo de la definicin. Se han seguido pocas
series expresivas: Platn incluso pensaba que bastaba con se
guir una sola. Es imposible en definitiva que el definiendum,
designe u n a inm ediatez (aunque slo fuera porque la inm e
diatez no puede ser designada ni en general representada),
m ientras que esto es precisam ente lo que quisiera justificar
tanto el es definitorio (identidad) como la plenitud de la
definicin.

153

S o b r e el p r i n c i p i o d e i d e n t i d a d
El citado principio de identidad es u n a proposicin ca
rente de autonom a. Con ella se designa de hecho o la rela
cin entre definiens y definiendum, es decir, en sntesis, la na
turaleza de la definicin, por consiguiente no un principio,
sino un erro r y un ideal (sin contar con que, en la definicin
tradicional: A=A, no hay nada que distinga lo que se quiere
identificar, y por eso se usa el signo de igualdad en lugar del
de identidad, cuando la identidad expresa la unidad de la
sustancia, no la igualdad de la cantidad), o bien un corolario
de la prim era parte de la ley cualitativa, es decir de la defini
cin de lo necesario en tanto que referido a objetos, un co
rolario que reza: u n objeto necesario no puede ser diferente
de lo que es, y deriva de u n a proposicin deducida del prin
cipio m odal, de su aplicacin y resolucin, po r consiguiente
ya no es en s mismo un principio.
Fuera de estos dos casos, el presunto principio de identi
dad o carece de significado o expresa una banalidad. Ante
u n a form ulacin de este tipo Aristteles ironiza, con despre
cio. Y sin em bargo algunos le atribuyen la paternidad del ci
tado principio, cuando no a Parm nides...

154

4
1 jaq ue mate

El o b j e t o c o m p u e s t o t e r n a r i o
Se ha dicho ya cmo un objeto simple o binario estaba su
jeto a la necesidad descendente, por su subsuncin bajo el
principio modal, la resolucin de ste y la consiguiente su
bordinacin a la ley cualitativa. A hora se trata de ver cmo
un objeto com puesto ternario o mayor es deducido y confi
gurado m ediante esta misma necesidad. Respecto a una se
rie causal de objetos simples se ha explicado, en general, la
eficacia descendente de la ratio cognoscendi: es preciso esta
blecer ahora, partiendo de los objetos binarios, cmo se de
sarrolla el aglom erado deductivo. En su estructura m olecu
lar, la deduccin requiere cuanto m enos dos juicios y tres
trminos. Con m enos no sera posible, puesto que con dos
nicos trm inos no se puede establecer u na relacin de ra
zn y consecuencia.
Aristteles presenta esta deduccin, a la que da el nom
bre de silogismo, bajo la form a de u n a implicacin, cuyo an
tecedente es B-C y A-B y cuya conclusin es A-C. Aqu se

155

utilizan los smbolos como antes: B-C y A-B son las premisas
del silogismo y A-C la conclusin. La form a aristotlica del
antecedente - e n tanto que conjuncin de dos juicios- es cu
riosa: parece com o si con esta conjuncin quisiera designar
la razn del nexo deductivo, pero en realidad la razn es B (y
el mismo Aristteles lo dice). Esta conjuncin indica de he
cho el presupuesto inicial de la deduccin, es decir el estado
ascendente de la causalidad, donde sin em bargo dos de sus
objetos constituidos son sustrados de su aislamiento, en la
m edida en que existe un trm ino com n y estn sometidos
al principio m odal, a su resolucin y a la ley cualitativa, pero
quedan solam ente em parejados, no estn an encadenados
linealm ente.
Es preciso aclarar los eslabones de la dem ostracin (seo
rialm ente Aristteles los silencia): los dos juicios estn subsumidos en principio bajo la ley de la conexin -lo que pro
porciona el fundam ento de la p ru e b a - en virtud de la cual
los juicios B-C y A-B son reconocidos como constituyendo la
serie ascendente A-B-C y la serie descendente C-B-A. Este pa
so est en la base del famoso dictum de omni et nullo, que en
realidad no es sino su reflejo. En la citada subsuncin los dos
nexos ascendentes se u n en en una continuidad: entonces se
reconoce el trm ino m edio. El enlace de los nexos modales
constitutivos es pues decisivo, m ucho ms que la relacin
cuantitativa en tre los contenidos de los dos objetos binarios
(prem isas), tal com o es determ inado po r el presunto dictum

de omni.

156

Con el ltim o eslabn demostrativo, el trm ino medio,

una vez reconocido, es elucidado en tanto que razn -siem
pre a travs de una subsuncin bajo la ley de la conexin, es
ta vez en su aspecto descen d en te- y su eficacia expresiva se
traduce en la form acin del objeto deductivo A-C. Form ula
do segn los nexos ascendentes, este ltim o paso reza: la cau
sa de u n a causa es causa de su efecto (propiedad transitiva).

Objeto contingente
Qu quiere decir que slo de m odo inadecuado puede
afirmarse de un objeto que est constituido por lo contin
gente? Que el carcter objetivante le corresponde en reali
dad a lo necesario. Pero cmo se form a entonces un objeto
contingente agregado, nico caso que m erece considerarse?
Como ejemplo, sugiero la representacin artstica naciente,
que contiene un tal objeto contingente. Digo naciente, porque
me refiero a la representacin com pletam ente interior, a
partir de la cual surge lo que com nm ente se llama expre
sin artstica, que es exterior. As como el objeto integrado
en sentido estricto se constituye p o r la preponderancia de lo
necesario en la conexin entre los recuerdos de los instantes,
donde lo contingente form a parte todava del entram ado ex
presivo, ahora al contrario el objeto agregado contingente se
form a por el predom inio de u n elem ento de levedad, goce y
alegra en la conjuncin entre los recuerdos de los instantes.

157

Sin em bargo, estos recuerdos se ju n ta n -au n q u e nunca se

un an en u n a verdadera integracin- y resultan finalm ente
aglutinados, estrecham ente ligados: en el nexo expresivo efec
tivamente lo necesario est igualm ente presente. Pero en la
agregacin contingente la supervivencia de los instantes -las
expresiones prim eras em ergentes- es ms intensa, porque su
recuerdo es tan fresco que apenas se distancia de ellos. La
m em oria de lo inm ediato es poderosa en la citada represen
tacin, y la resistencia al oscurecim iento del recuerdo preva
lece sobre lo necesario e im pide la form a unitaria del objeto.
U na conjuncin de instantes, as podra definirse el objeto
contingente; el uso que hago de conjuncin est justifica
do p o r la ambivalencia modal. Y cuando se quiere represen
tar este objeto prescindiendo de su form acin, de su m oda
lidad, es el p unto de vista de la conjuncin, de una unidad
no alcanzada, el que nos da su interpretacin. En su conte
nido, desde la perspectiva de la cantidad, se trata en efecto
de u n migma anaxagrico, u n a unidad y una multiplicidad;
y segn la cualidad, es y no es (y con esto se aclara la se
gunda parte de la ley cualitativa). M ediante un objeto con
tingente la referencia a la inm ediatez es de hecho incierta,
porque en su interior no se puede discernir una unin que
rem ita a u n a un i n del contacto, y la referencia se delega
ms bien a u n a m em oria de lo inm ediato que irradia hacia
oscuras profundidades. Adems, en la direccin de la abs
traccin, lo contingente va perdiendo su carcter ldico, a
travs de los matices de lo caprichoso, de lo casual, de lo ines

158

table, replegndose generalm ente hacia el elem ento funda

m ental de la insuficiencia inherente a toda expresin, de
m odo que la deficiencia del no ser perm anece unida al testi
m onio del ser en el corazn del objeto contingente.
Estamos por otra parte ante u n objeto binario contingen
te, cuando dos objetos simples, cada un o de los cuales es
producido p or la causalidad (aunque u no de los dos puede
ser un objeto agregado contingente), no estn unidos por el
vnculo de la necesidad, sino que se entrelazan por un en
cuentro expresivo debido al azar. Este es el objeto expresado
por el juicio contingente: los objetos simples que form an
parte de l no estn ms unidos que separados, sino simple
m ente juntos, agregados. La conjuncin sobre cuya base se
ha form ado el objeto binario contingente se proyecta de es
te m odo en una conjuncin cualitativa. En el objeto binario
necesario el nexo constitutivo (m odal) se distingue lim pia
m ente del resultado expresivo de la cualidad, y es precisa
m ente esta ltim a la que predom ina en la form ulacin del
juicio. El objeto binario contingente carece en cambio por
com pleto de plasticidad, de m odo que su expresin verbal
deber incluir la referencia modal. El juicio el hom bre en
ferm a, en una form ulacin slo cualitativa, se m alentiende
como necesario; para aclarar su naturaleza contingente, es
preciso decir el hom bre puede enferm ar. Este juicio significa
tambin el hom bre puede no enferm ar, y no basta con decir
que las dos form ulaciones se siguen u n a de otra, dado que
van juntas, constituyendo u n nico juicio: el hom bre puede

159

enferm ar y no en ferm ar. sta es p o r consiguiente la pro

yeccin cualitativa de la conjuncin modal. Si se considera
ahora el contenido del objeto binario contingente, segn la
perspectiva de la cantidad, se ver que toda la extensin del
objeto simple de donde ha surgido la agregacin est com
prom etida con el entram ado contingente. As pues se dir,
form ulando explcitam ente la cantidad: todo hom bre pue
de en ferm ar, todo hom bre puede no enferm ar, y natural
m ente tam bin algn hom bre puede enferm ar, algn
hom bre puede no enferm ar. Las cuatro form ulaciones -u n i
versal afirmativa y negativa, particular afirmativa y negativaconstituyen en realidad un solo juicio, com o conjuncin modal-cualitativa.
Pero es realm ente imposible prescindir del entram ado
m odal y form ular un objeto binario contingente como m ero
resultado expresivo? Para responder, debera considerarse
en su conjunto el significado de dicho juicio contingente, en
puros trm inos cualitativos. Se puede entonces encontrar la
form ulacin cualitativa: algunos hom bres enferm an y al
gunos hom bres no en ferm an . Si se prescinde del entram a
do m odal, el objeto considerado ser inadecuado: en tal ca
so el ser y el no ser, que deberan expresar conjuntam ente el
objeto, no p u ed en hacerlo si no es m ediante u n a fragm enta
cin de su contenido. Tan slo u n a parte del objeto simple
de donde proviene la agregacin p o dr quedar unida al se
gundo objeto, m ientras que la parte restante deber quedar
separada. En otras palabras, si no apelam os a la m odalidad,

160

y si la cualidad de este objeto inadecuado debe expresar

conjuntam ente una referencia a la inm ediatez y la ausencia
de tal referencia, no queda sino asignar a un fragm ento del
objeto la indicacin de la referencia y al resto la de la ausen
cia. En conclusin, mientras que es contingente que el hom
bre enferm e se puede aventurar como verdadero que al
gunos enferm en y otros no.
Paralelam ente a la resolucin-exclusin de la prim era par
te de la ley cualitativa, se form ula de este m odo la resolucinexclusin de la segunda parte: si se excluye el ser de un ob
jeto contingente, se excluye tam bin su no ser, y viceversa. O
ms correctam ente, apelando al principio modal: si se ex
cluye la contingencia de un objeto que es, se excluye tam
bin la contingencia del mismo objeto que no es, y viceversa.
La dem ostracin ya se ha dado.

C a n t i d a d d e l os j u i c i o s y c o n t r a d i c c i n
Se ha dicho que aislar cualitativamente un juicio necesa
rio, es decir form ular un objeto binario silenciando el nexo
de necesidad que lo h a constituido, tiene una cierta justifi
cacin y perm ite aplicar en u n m bito circunscrito la prim e
ra parte de la ley cualitativa. Con el juicio contingente las co
sas son diferentes. Aqu se trata de un objeto im propio, y si
se quiere aislarlo cualitativam ente ser preciso recurrir a la
perspectiva de la cantidad, dando al juicio una form a parti

161

cular. Sin em bargo, en u n a teora de la deduccin, el uso de

juicios particulares es insostenible. En prim er lugar una for
m ulacin particular, que exprese un entram ado contingen
te, nunca puede ser presentada singularm ente, pues est li
gada a la form ulacin particular de cualidad opuesta en un
nico juicio. En el objeto contingente el entram ado m odal
se proyecta directam ente en la conjuncin cualitativa; por
consiguiente, si se silencia la m odalidad y se presenta singu
larm ente el juicio particular, la expresin verbal resulta equ
voca. En segundo lugar, aunque el significado de el hom bre
puede en ferm ar puede ser designado, con una restriccin
cualitativa, a partir de algunos hom bres enferm an y algunos
n o , esta traduccin tendr sin em bargo un valor aproximativo, porque en el significado del juicio contingente est in
cluido el caso excepcional en el que sera verdad que to
dos los hom bres en ferm an , o bien que ningn hom bre
enferm a, lo cual im pide u n a simple identificacin del obje
to contingente con aquello que es expresado en la conjun
cin de las dos form ulaciones particulares. Otras considera
ciones seguirn a continuacin.
En cualquier caso el uso de juicios particulares, en la silo
gstica y en general en la deduccin, est unido justam ente a
la tentativa oscura y confusa -d esd e Aristteles hasta nues
tros das- p o r hacer entrar en u n a consideracin puram ente
asertrica juicios que son contingentes. La form ulacin cuan
titativa de la contradiccin se apoya de hecho sobre esta ba
se. Si se silencia la m odalidad de un juicio, m antenindolo

162

bajo la alternativa de la cualidad (principio del tercio exclu

so) , hay que prever tam bin que pu ed a tratarse de un juicio
contingente. Pero este ltim o no est sometido a la citada al
ternativa. En tal caso, para cerrar en u n a nica frm ula el
com portam iento cualitativo de un objeto que puede ser ne
cesario o contingente, no hay otro cam ino ms que recurrir
a una expresin cuantitativa, es decir form ular el juicio con
tingente como particular. As este juicio particular podr
unirse con el juicio particular de cualidad opuesta sin entrar
en conflicto ni con el principio del tercio excluso ni conse
cuentem ente con el de no contradiccin. Dada la form ula
cin particular, es decir la fragm entacin del objeto, el ser
puede unirse con el no ser, dejando abierta la posibilidad ul
terior de una aplicacin de los citados principios. Surge as
la regla cualitativa de la contradiccin. Si se quiere contra
decir un juicio de form a particular, para establecer la con
tradiccin no bastar el juicio particular de cualidad opuesta
-q u e al contrario est unido con el prim ero, dado que el ju i
cio particular expresa un objeto co n tin g ente- sino que ser
preciso form ular universalm ente el juicio de cualidad opues
ta. Esta solucin es todava ilusoria. Si la m odalidad de un ju i
cio no queda precisada, no es concluyente en absoluto decir
que un juicio particular es contradicho p or el juicio univer
sal de cualidad opuesta. Es cierto que algn hom bre no en
ferm a parece contradecir todos los hom bres enferm an,
pero la contradiccin es slo aparente; las dos citadas son
form ulaciones im propias que expresan entram bas, con una

163

restriccin cualitativa, u n solo juicio: el ho m b re p uede en

ferm ar. La ilusin producida al respecto depende de la in
terpretacin de la asertoriedad como pertenencia de h ech o .
Pero u n juicio indica u n objeto abstracto, que expresiva
m ente precede a los hechos. Estos son representados cuan
do los objetos abstractos son transferidos a la esfera concreta
para in terp retar las expresiones prim eras. Y la citada contra
diccin no puede m antenerse diciendo que u n juicio es ver
dadero en un cierto tiem po y el que lo contradice en otro
tiem po. V erdadero de hecho no significa el acaecim iento
en un cierto tiem po, sino la referencia a la inm ediatez, que
est fuera del tiem po. Y an m enos tienen que ver con el
tiem po y el acaecer las representaciones de lo contingente y
lo casual, a pesar de la etimologa: esta categora expresa un
aspecto esencial y universal de la apariencia.
P or otra parte, si la m odalidad no queda expresada, no se
pueden en ten d er tam poco las form ulaciones universales co
m o aquellas que expresan tcitam ente un objeto necesario, y
las particulares com o aquellas que expresan un objeto con
tingente. En tal caso se reu n iran en un solo contexto no
slo las dos partes de la ley cualitativa, sino tam bin la apli
cacin del principio m odal, y cabe la sospecha de que Aris
tteles quiso h acer algo parecido, ya que conoca indudable
m ente el principio m odal, aunque no p o d a declararlo. Sin
em bargo esto sera verdaderam ente p reten d er demasiado,
porque un objeto producido p o r la necesidad tam bin de
bera aparecer luego com o el resultado de un entram ado ca

164

sual (y se atentara as contra el principio modal, cuando lo

que se pretenda era aplicarlo); de hecho este objeto, por
ejemplo, m anifestara en su totalidad u n a unin referida a la
inm ediatez, y algo muy diverso en cambio de considerarlo
parcialm ente, en su aspecto de contingencia, ya que enton
ces, presentado singularm ente de form a todava afirmativa,
ya no indicara u n a unidad, sino una simple agregacin. En
realidad, la citada ambivalencia m odal no puede ser inter
polada en u n a frm ula asertrica, y en sta no se pueden ha
cer en trar a barullo juicios necesarios o juicios contingentes
como universales y particulares. En su conjunto la ley cuali
tativa m uestra el com portam iento del objeto necesario como
opuesto al del objeto contingente, y no se pueden cerrar las
dos cosas en una nica frm ula: la alternativa de la cualidad
atae siempre a un objeto necesario, aunque la m odalidad
sea silenciada.
En conclusin, los juicios particulares resultan de un arti
ficio ingenioso, pero inadecuado para form ular la contra
diccin. Antes hem os visto que dos presuntas proposiciones
contradictorias, form uladas asertricam ente, expresaban un
nico juicio contingente. Supongam os ahora unj juicio n e
cesario y considerem os si es indispensable una proposicin
particular para form ular la contradiccin. Partiendo como es
justo de un juicio universal -p o r ejemplo afirmativo-, form u
lemos el juicio contradictorio: en tal caso no bastar con asu
m ir el correspondiente juicio negativo particular, sino que
ser preciso form ular la contradiccin m ediante el corres

165

p ondiente negativo universal. El ser expresa entonces la

unin in tern a al objeto necesario - e n todo su co n ten id o - en
cuanto referida a la inmediatez: lo que queda excluido de la
resolucin de la prim era parte de la ley cualitativa -e s decir
el juicio co n trad icto rio - aparecer ah ora como la ausencia,
para el contenido entero del objeto necesario, de esta refe
rencia. Por consiguiente para form ular la contradiccin no
es en absoluto necesario m encionar la cantidad de los ju i
cios.

Las p r o p i e d a d e s c o n m u t a t i v a ,
transitiva y asociativa
La ms universal de las citadas propiedades es la conm u
tativa. De hecho deriva directam ente del principio: la sus
pensin, la indeterm inacin -e s decir su aspecto contingen
te se traduce en el lenguaje p o r u n a indiferencia en el
ord en verbal. Esta indiferencia no queda m anifiesta en la for
m ulacin del principio aut aut, pero aparece en el prim er
eslabn de la deduccin, en el principio m odal. Aqu o
necesario o contingente se conm uta por o contingente o ne
cesario; y si se desciende a la ley cualitativa, sus dos partes se
conm utan en tre s, y en el interior de cada u n a de ellas los
dos m iem bros que aparecen.
La conm utativa es pues la propiedad que se origina en lo
contingente; de lo necesario derivan en cambio las propie

166

dades transitiva y asociativa. Se h a aludido ya a la primera: de

riva de la ley de la conexin, y expresa precisam ente el paso
deductivo que identifica el nexo en tre dos trm inos no con
tiguos de u n a serie causal. En el interior del mecanismo de
la transitiva se inserta otra propiedad, la asociativa, que acla
ra la anterior. El paso de la identificacin del trm ino m edio
como razn a la constitucin del objeto A-G se explica de he
cho p o r la relacin descendente RA, que refuerza el nexo AB, hasta fundir su unin en u n a unidad ms estrecha. La se
rie causal A-R-C podr representarse entonces com o (A-B)-C:
po r m edio de esta fusin (A-B) se convierte inseparable
m ente en causa de C, en el sentido de que A es desplazado,
p o r decirlo as, hacia lo alto, de m odo que contribuya di
rectam ente, en esta mezcla, a producir C. Si la citada fusin
no tiene lugar, el nexo de la propiedad transitiva queda im
pedido, como se ver. Estas tres propiedades encontrarn
aplicacin luego en la esfera de la cantidad, po r m edio de
sus categoras.

C o n v e r s i n d e l os t r m i n o s d e u n j u i c i o
La conversin de los trminos, es decir la perm utacin en
tre sujeto y predicado, concierne obviamente tan slo a los jui
cios necesarios, donde tal perm utacin puede apoyarse sobre
la identidad entre el nexo ascendente y el descendente. En
una teora de la deduccin la utilidad de la conversin es casi

167

nula, dado que las premisas deben presentarse en la form a as

cendente, en la que el predicado es ms extenso que el sujeto.
U n juicio necesario, en la form a ascendente, es siempre
universal, y convierte sus trm inos, tanto si es negativo como
si es afirmativo, segn la ley de la conexin: un mismo vncu
lo de necesidad u n e la causa A al efecto B y la razn B a la
consecuencia A. Adems la causalidad constituye el objeto AB, y p o r consiguiente tam bin la unin o la separacin ex
presadas p o r el juicio A-B: la necesidad descendente identi
ficar as esta separacin o unin en el juicio B-A. Si A est
separado o unido a B, B estar separado o unido a A. Esto
p o r la m odalidad y la cualidad del juicio. Respecto a la can
tidad las cosas son de otro m odo: dado que la extensin de
B es mayor que la de A -B, de hecho, expresa A-, entonces la
u n i n in terio r de A-B (u n i n validada p o r la referencia a
la inm ediatez o resuelta com o separacin p o r la ausencia de
tal referencia) im plicar la extensin entera de A y solamen
te u n a parte de la de B. Esto significa que slo una parte de
B es razn de A y que con la conversin del juicio universal
A-B, negativo o afirmativo, se obtendr el juicio particular BA, negativo o afirmativo; esta conversin no constituye un re
sultado deductivo, en el sentido de que nos fuera preciso de
m ostrar cm o del prim er juicio deriva el segundo, sino que
presenta el mismo juicio en su form a natural y en la inverti
da. La subsuncin bajo la ley de la conexin y el carcter ex
tensivo de la expresin establece m odalidad, cualidad y can
tidad de la conversin.

168

Se podra dem ostrar en cambio que el juicio necesario ne

gativo universal se convierte en el correspondiente negativo
universal. Hay que precisar sin em bargo que la dem ostracin
no slo se aplica al m ero mbito cualitativo, cuando se silen
cia la m odalidad del juicio, sino que queda inm ediatam ente
refutada, por los motivos que se vern ms adelante. En todo
caso, dado que una parte de B aparece separada ya de A, se
tratara de probar que tam bin lo est la parte restante: si no
lo estuviera, es decir si esta otra parte estuviera unida a A,
entonces el nexo descendente B-A resultara idntico a un
nexo A-B de unin. Pero se ha dicho que este nexo ascen
dente, envolviendo enteram ente a A, era de separacin, de
m odo que la totalidad de B resultara separada de A y equi
valdra al juicio negativo universal B-A.
En la conversin del juicio afirmativo universal A-B la par
te de B im plicada p o r el nexo constructivo de la causalidad
se convierte en el juicio particular afirmativo B-A, y paralela
m ente se podra dem ostrar -p e ro no se puede atribuir vali
dez a la p ru e b a - que la parte restante de B queda separada
de A. En caso contrario el nexo de la causalidad -q u e debe
ser reconocido p or la necesidad descendente de B-A- habra
implicado en la construccin del objeto como unin a toda
la extensin de B.
Un juicio universal necesario A-B, negativo o afirmativo,
se convierte totalm ente en el juicio necesario B-A-y a esto se
reduce la utilidad de la conversin- cuando la extensin de
B es igual a la de A, com o sucede con los predicados que se

169

denom inan propios. No es necesaria dem ostracin, por

que en este caso A-B y B-A constituyen u n solo juicio, com o
resulta de cuanto precede.

Elim inacin del juicio necesario particular

U n juicio necesario particular, afirmativo o negativo, pue
de ser en prim er lugar u n a form ulacin parcial, es decir li
m itada e insuficiente, del correspondiente juicio universal.
Puesto que toda la estructura del objeto A-B, desde el nexo
constitutivo de la causalidad hasta su unin o separacin, im
plica la extensin en tera de A, implicar tam bin una parte
de sta. El caso es irrelevante, porque en la deduccin el jui
cio particular ser sustituido p o r el correspondiente universal.
En segundo lugar, u n juicio necesario particular, afirmati
vo o negativo, p u ed e resultar de u n a conversin de los tr
m inos del juicio universal correspondiente. Pero en tal caso
el predicado ser m enos extenso que el sujeto: para en trar
en u n a deduccin el juicio invertido deber reconvertirse en
el juicio universal. Q ue tal reconversin es lcita est claro, ya
que el juicio natural y el invertido constituyen u n solo juicio.
Es preciso concluir pues que un juicio necesario es p o r su
naturaleza universal. Lo que hace de un objeto simple una cau
sa es tam bin su unidad, e incluso su simplicidad es u n a uni
dad reforzada en su base, de m odo que es inexplicable que
u n a de sus partes pu ed a ser causa y otra no (este objeto es

170

simple en cuanto causa, p o r eso no tiene partes, y se convier

te en divisible cuando ya se ha form ado el objeto del que es
causa). Considrese u n ltimo caso en el que esto parece pro
ducirse: sea B-C u n juicio necesario particular, afirmativo o
negativo, y cuyo predicado es ms extenso que el sujeto; sea
adems A-B u n juicio necesario, afirmativo universal. En este
ejemplo el juicio B-C carece de autonom a y significa lo mis
m o que el juicio A-C; en otras palabras, B no es afirmado co
mo causa de C (aunque en efecto B sea causa de C y el juicio
B-C tenga u n a form a naturalm ente universal que no interesa
ahora a quien se sirve del juicio particular), m ientras que el
nexo causal, aunque se silencie, es constitutivo de todo obje
to necesario. El nexo causal sealado p o r B-C es en realidad
el nexo A-C, y el objeto simple B sufre u n a rotura artificial pa
ra que pueda insertarse A como u n a de sus partes, es decir la
causa de C que es lo que ahora interesa. Cualquier resultado
deductivo que rem ita u n a conclusin a u na parte de B se re
ferira en sustancia a todo A, de m odo que en toda deduccin
el juicio particular B-C debe sustituirse p o r el universal A-C.
Esto suprime cualquier autonom a a los silogismos particula
res de la prim era figura en Aristteles, ya que la conclusin
particular B-D, deducida de u n a prem isa necesaria universal,
afirmativa o negativa, C-D y de u n a necesaria afirmativa par
ticular B-C, debe ser sustituida p o r la conclusin necesaria
universal, afirmativa o negativa, A-D. Y en general, los juicios
necesarios particulares, afirmativos o negativos, deben ser eli
minados del contexto de la deduccin.

171

S ilo g s tic a s im p lif ic a d a

En la silogstica de Aristteles encontram os ms de cien
form as de silogismos, que aqu quedarn limitadas a tres.
U na determ inada serie deductiva encuentra en el silogismo
-q u e expresa un sujeto com puesto te rn a rio - su estructura
molecular. La presentacin de las premisas est condiciona
da p o r la subsuncin de dos objetos compuestos binarios
-expresados p o r dos ju icio s- bajo el principio modal, y de la
consiguiente resolucin: de este m odo podem os sustituir
la presentacin implicativa del silogismo aristotlico. La for
macin del objeto com puesto ternario se ha dem ostrado an
teriorm ente. C orresponde ahora probar que esta estructura
del silogismo es la nica vlida y significativa.
P rim eram ente deben elim inarse los silogismos en los que
u n a o ambas prem isas son asertricas. Hem os visto en efec
to que la asertoriedad no expresa u n a m odalidad y que asu
m ir u n a prem isa asertrica es incorrecto, a m enos que no se
p reten d a significar con ella u n a prem isa necesaria. Desapa
recen pues los silogismos con ambas premisas asertricas, as
com o los que tienen u n a prem isa asertrica y otra necesaria,
y los que tienen u n a prem isa asertrica y otra contingente.
Adems deben elim inarse los silogismos con las dos prem i
sas contingentes: cmo podra establecerse de hecho un
vnculo descendente de necesidad, si no puede reconocerse
u n vnculo ascendente de causalidad en los mismos trm i
nos? Q uedan los silogismos con ambas premisas necesarias,

172

y los que tienen u n a prem isa necesaria y u n a contingente.

El objeto com puesto tern ario se expresa precisam ente
en un silogismo con dos premisas necesarias y una conclu
sin necesaria: ambas premisas son universales y la presenta
cin de los trm inos rem ite a la prim era figura aristotlica.
En este caso, si las dos premisas son afirmativas, la conclusin
es afirmativa y no surgen problemas; pero si una o ambas
premisas son negativas, habr conclusin, y ser afirmativa
o negativa? Aristteles precisa correctam ente -p e ro no ex
plica las razones- que la conclusin es negativa y que hay
conclusin slo cuando una premisa es negativa, precisamen
te la mayor B-C, la ms extensa. Para dem ostrarlo, es preciso
apelar a la convergencia de las propiedades transitiva y aso
ciativa en el m ecanismo de la deduccin. Aqu la asociativa,
y consecuentem ente la transitiva, est lim itada a la condicin
de que el objeto A-B contenga u n a unin de la que no resul
te un a separacin. Es algo obvio: si el sujeto A-B presenta una
separacin (es decir si la prem isa m enor es negativa), la aso
ciacin no se produce -A-B no se funde en unidad, ya que s
lo un a unin puede ser considerada com o unidad asociativa,
evidentem ente no u n a separacin- y en consecuencia A no
puede ser reconocido deductivam ente com o causa de C, es
decir el silogismo no alcanza a cumplirse. En consecuencia la
propiedad transitiva, de form a corregida, rezar: la causa de
la causa -siem pre que no produzca un objeto binario que re
sulte en s separado- es causa de su efecto. En este caso es
cierto que existe u n vnculo causal continuo, pero la debili

173

dad del prim er eslabn -q u e es el dinm ico con vistas al ob

je to te rn a rio - im pide la construccin del objeto A-B-C y del
objeto deductivo A-C. Este im pedim ento no se presenta, en
cambio, si es negativa la prem isa mayor B-C, de la que no par
te ningn nexo causal ulterior; y m enos an en la conclusin
A-C, donde A, mezclado con B, no asume el dbil impulso
productivo que se m anifiesta en la prem isa negativa B-C. En
conclusin, si la m en o r es negativa (aunque la mayor sea afir
mativa o negativa) el silogismo no se produce; se produce en
cambio, si la mayor es negativa y la m enor afirmativa, y la
conclusin ser negativa.
Si consideram os ahora u n a serie ms am plia de trm inos,
ligados todos p o r el vnculo de la necesidad y form ando una
nica estructura deductiva, se dir que un eventual objeto bi
nario expresado p o r un juicio negativo incluye a tal objeto
deductivo com o lmite superior. Si un juicio negativo no pue
de constituir la prem isa m enor de un objeto ternario o ma
yor, que vaya ascendiendo a partir de sta segn u n a serie
causal continua de objetos afirmativos binarios, es preciso
decir al contrario que un juicio negativo podr aparecer en
u n a serie deductiva nicam ente como prem isa mayor, por
encim a de la que ninguna serie ascendente puede conside
rarse, y p o r debajo de la cual en cambio puede constituirse
un objeto ternario o mayor, m ediante el reconocim iento de
u na serie continua y necesaria de objetos afirmativos bina
rios. En direccin descendente este objeto com puesto conti
na desarrollndose hasta que no alcance eventualmente, gra

cias al vnculo de la necesidad, otro juicio negativo, que ya no

pertenecer a este objeto, pero que podr constituir el lmi
te superior de u n a nueva serie descendente.
As se acaba el exam en de la prim era figura, ya que los si
logismos particulares de sta han sido elim inados preceden
tem ente. Perm anecen vlidas pues las formas barbara y celarent. Los silogismos universales de la segunda figura carecen
de autonom a. Aristteles lo dem uestra ^educindolos a la
prim era figura, por m edio de la conversin de la prem isa
universal negativa: adems de lo que se ha dicho contra esta
conversin, estos silogismos resultan inaceptables, ya que se
desarrollan por m edio de una prem isa negativa, en la que el
predicado es m enos extenso que el sujeto. El nico caso en
el que estos silogismos podran ser usados se presenta cuan
do la extensin de los trm inos, en la prem isa negativa, es
igual; pero esto dem uestra precisam ente su falta de autono
ma, porque entonces los silogismos de la segunda figura son
idnticos a los de la form a celarent. De hecho su prem isa ne
gativa y la que resulta de la conversin constituyen un solo
juicio. Los silogismos particulares de la segunda figura deben
rechazarse igualm ente, porque el juicio particular necesario
debe ser eliminado.
En cuanto a la tercera figura, en la que el trm ino m edio
se presenta como causa de los dos objetos binarios que se ex
presan en las premisas, es decir donde debera sacarse la con
clusin B-C de las premisas A-C y A-B, la apariencia de que se
desarrolla un silogismo es ilusoria, aunque se prescinda del

175

hecho de que todas las conclusiones deberan ser juicios ne

cesarios particulares, o sea juicios que en general han que
dado refutados. La novedad de esta figura reside en la ten
tativa de establecer u n nexo de necesidad entre dos series
causales: en las premisas se siguen de A realm ente los efectos
B y C. Considerem os el caso en el que ambas premisas son
afirmativas: si ste no es vlido, todos los dems quedarn
consecuentem ente invalidados. Lo que el silogismo quisiera
deducir, en la conclusin B-C, es que B es la causa de C. Pe
ro en realidad esto no resulta probado, si no es troceando ar
tificialmente la unidad de B, para insertar a A como una de
sus partes, de m odo que la conclusin particular B-C no ha
ce sino representar la prem isa mayor A-C. El mecanismo es
anlogo al que acabamos de discutir, a propsito de los silo
gismos particulares de la prim era figura. Sin em bargo, ahora
se trata de u n a contam inacin entre el procedim iento de
ductivo, en su aspecto lineal, y el definitorio, que es irra
diante. Lo que enuncia el silogismo equivale a: A (que es B)
es tam bin C. Pero esto no es deducir, sino reunir, coordinar.
El resultado es u n a conjuncin, idntica en sustancia a la de
las premisas, y de hecho la conclusin no dice nada de ms
de lo que dicen las premisas. No queda probado que los dos
efectos estn unidos entre s p o r un vnculo de necesidad: su
pun to de contacto revelado p o r la conclusin no correspon
de a esta u nin recproca, est fuera de ella, puesto que ni
cam ente su causa es com n, y esto es precisam ente lo que
afirm aban las premisas.

176

El s i l o g i s m o c o n t i n g e n t e
Q ueda por exam inar el caso de los silogismos con una pre
misa necesaria y la otra contingente. A partir de lo dicho, es
t claro en principio que quedarn descartados los silogis
mos particulares de la prim era figura, as como todos los de la
segunda y de la tercera figura. De este m odo quedan po r exa
m inar los silogismos de la prim era figura con ambas prem i
sas universales: en tal caso la prem isa m enor A-B no puede
ser ni necesaria negativa ni contingente (no im porta si afir
mativa o negativa, ya que las dos form ulaciones constituyen
un nico ju icio ). Q ue la m enor no puede ser necesaria ne
gativa ya ha sido explicado: con ms razn no podr ser una
prem isa contingente. En efecto si en u n objeto necesario fal
ta la unin que expresa un nexo causal -cu an d o su resulta
do es una separacin- de la unidad asociativa que perm ita el
impulso hacia la conclusin, m enos an p odr atribursele a
un objeto contingente, que no est producido po r la causali
dad, que contiene u n a agregacin y no u na unin, y que se
expresa finalm ente en u n a afirm acin y a la vez en una ne
gacin. Nos queda pues un solo caso a considerar, en el que
la prem isa m enor A-B es necesaria y la mayor B-C es contin
gente (aqu las form ulaciones afirmativa y negativa, universal
y particular form an u n solo juicio). Se dem uestra entonces,
m ediante la reduccin al absurdo, que la conclusin A-C es
contingente. Efectivamente, si fuera necesaria, sera necesa
ria tam bin la prem isa B-C: que la conclusin A C sea nece

177

saria designa entonces el resultado de un reconocim iento

deductivo, no slo de los elem entos dados (la prem isa ne
cesaria A-B y el trm ino m edio B ), sino tam bin de toda la
serie causal A-B-C, y p o r consiguiente tam bin de la prem isa
B-C en tanto que necesaria. Pero la prem isa B-C se ha deter
m inado inicialm ente (por la resolucin del principio modal)
com o contingente. Por consiguiente A-C ser contingente, y
expresar com o resultado deductivo un objeto contingente
ternario.
Se trata sin em bargo de un silogismo im propio. En reali
dad se ha establecido u n a necesidad deductiva de que A-C
sea contingente, pero esta necesidad no es en verdad el re
conocim iento de la necesidad ascendente de la serie A-B-C,
ya que el nexo causal en B-C queda roto. En otras palabras,
la conclusin es deducida, pero no p o r m edio de las prem i
sas. La utilidad de este silogismo parece harto dudosa, ya que
la conclusin tiene a la vez u n a form a afirmativa y negativa,
universal y particular. No obstante si el entram ado contin
gente de la mayor y de la conclusin puede ser interpretado
com o u n acaecer frecu en te, la conclusin adquirir una
mayor consistencia. Ms precisam ente -d a d o que el acae
cer y el tiem po deben m antenerse lejos de los ju icio s- se tra
ta de objetos contingentes en los que la referencia a la in
mediatez predom ina lim piam ente sobre la ausencia de sta.
Las llamadas leyes de la ciencia experim ental son traduccio
nes eufemsticas de ciertas conclusiones de este tipo.
Resumiendo, parece que subsisten dos formas de silogismo

178

en sentido propio, u n a con ambas premisas necesarias afir

mativas universales y la conclusin necesaria afirmativa uni
versal, la otra con la premisa mayor necesaria negativa univer
sal, la m enor necesaria afirmativa universal y la conclusin
necesaria negativa universal, adems de un silogismo impro
pio con la premisa mayor contingente, la m enor necesaria
afirmativa universal y la conclusin contingente.

El o b j e t o c o m p u e s t o p l u r a l
Es evidente que un juicio contingente cierra una serie de
ductiva como lmite superior, al igual que el juicio necesario
negativo. Para el resto, u n a vez fijada en el objeto com pues
to ternario -expresado p o r el silogism o- la estructura m ole
cular de la deduccin, este objeto, en tanto que totalm ente
afirmativo, podr ampliarse en cuaternario o ms, en las dos
direcciones, interior y exteriorm ente, hasta que paso a paso
la necesidad descendente contine reconociendo una serie
causal de trm inos y que el trm ino m enos extenso sea re
conocido como efecto de alguna otra cosa o el trm ino ms
extenso como causa de alguna otra cosa, hasta que la serie
quede interrum pida p o r abajo, o lim itada po r arriba, por un
juicio contingente o p o r uno necesario negativo.
Este objeto com puesto plural, en su com pacidad de resul
tado deductivo, queda expresado sintticam ente (es decir
om itiendo los trm inos medios) p o r u n juicio cuyos trm i

179

nos son, de entre los que constituyen la serie deductiva ente

ra, el sujeto m enos extenso y el predicado ms extenso: se
gn la form a de este juicio, el objeto se llam ar necesario o
contingente, afirmativo o negativo.

L ey g e n e r a l d e l a d e d u c c i n
La ley general de la deduccin se formula: un objeto, si es,
po r necesidad no es; si no es, p o r necesidad es. Sigue la de
mostracin.
U n objeto expresa o lo necesario o lo contingente [apli
cacin del principio m o d al]. Si expresa lo necesario [resolu
cin del principio m o d al], es decir si se resuelve com o obje
to necesario, o es o no es [prim era parte de la ley cualitativa];
si expresa lo contingente [resolucin del principio m odal],
es decir si se resuelve com o objeto contingente, es y no es
[segunda parte de la ley cualitativa].
En prim er lugar, se resuelve com o necesario. Puesto que
u n objeto, tanto si es com o si no es, expresa o lo necesario o
lo contingente [corolario de la aplicacin del principio mo
dal], entonces el objeto resuelto com o necesario, si es, que
da excluido en tanto que contingente [resolucin-exclusin
del principio m o d al]. En tal caso el mismo objeto, si no es,
ser igualm ente excluido en tanto que contingente [resolu
cin-exclusin de la segunda parte de la ley cualitativa]. Pe
ro este objeto que n o es, excluido com o contingente, p o r ne

180

cesidad resulta necesario [resolucin-exclusin del principio

m odal].
Por otra parte, el objeto resuelto como necesario, si no es,
queda excluido como contingente [resolucin-exclusin del
principio m odal]. En este caso el mismo objeto, si es, ser igual
m ente excluido como contingente [resolucin-exclusin de la
segunda parte de la ley cualitativa]. Pero este objeto que es,
excluido como contingente, por necesidad resulta necesario
[resolucin-exclusin del principio m odal].
Ya que un objeto necesario o es o no es, y no hay otros ca
sos a considerar, entonces un objeto necesario, si es, por ne
cesidad no es; si no es, p or necesidad es.
En segundo lugar, se resuelve com o contingente. Un ob
jeto contingente es y no es: slo ju n tan d o la form ulacin afir
mativa y la negativa se expresa un objeto contingente. Si se
asla u n a de las dos, se sigue de esto por necesidad la form u
lacin de la otra. As pues un objeto contingente, si es, por
necesidad no es; si no es, por necesidad es.
Q ueda as dem ostrado que un objeto, si es, por necesidad
no es; si no es, p o r necesidad es.

Objecin recusada
U na objecin ms bien b u rd a a la citada ley reza: ponga
mos que sea verdad decir - si u n objeto es verdadero, por ne
cesidad es falso- entonces decir esto es p o r necesidad falso.

181

Pero decir lo que est entrecom illado no es ni verdadero ni

falso, sino que indica u n a relacin de necesidad (si... po r
necesidad) en tre verdadero y falso. Es verdadero, es fal
so (aproxim adam ente equivalentes a es y no es) expre
san siem pre u n objeto, m ientras que lo que est entrecom i
llado no indica un objeto, sino el nexo entre dos objetos que
nun ca po d rn fundirse en u n objeto nico.

A c l a r a c i o n e s a l a l ey g e n e r a l
La ley se refiere a u n objeto, sin precisiones. Esto signi
fica que se aplica a u n objeto integrado y a un universal, es
decir a los objetos simples, y adem s a los objetos binarios
(juicios), ternarios (silogismos) y plurales. Paralelam ente
desaparecen los lm ites que antes se h an puesto a la am pli
tud y com plejidad del objeto a subsum ir bajo el principio
m odal y la ley cualitativa. Aqu sin em bargo los objetos con
tingentes ternarios o ms (que de hecho son objetos im pro
pios) constituyen u n a excepcin a la subsuncin bajo el prin
cipio m odal y la segunda parte de la ley cualitativa, porque
en este caso otros elem entos objetivos necesarios entran en
la conexin del objeto contingente, de m odo que la subsun
cin resultara ambigua. Es preciso entonces resolver como
contingente la prem isa mayor ms extensa, y el resto del ob
jeto , tom ado com o nuevo objeto deductivo, como necesario.
En la form ulacin y dem ostracin de la ley, las expresio

182

nes si... p o r necesidad, p o r necesidad resulta, se resuel

ve, queda excluido indican la necesidad descendente. Un
mismo objeto, en cuanto a los trm inos (uno o dos), es el
punto de referencia de toda la dem ostracin, que establece
las condiciones generales de la deduccin, prescindiendo
com pletam ente de los trm inos medios. En su parte ms im
portante, respecto al objeto necesario, la dem ostracin apa
rece concentrada y p o r as decir esttica. U na doble resolu
cin-exclusin del principio m odal, y en m edio como fulcro
la ambivalencia cualitativa de lo contingente: un objeto que
es necesario resulta imposible (y viceversa), porque su ser y
su no ser quedan excluidos en tanto que contingentes.
Form alm ente la ley general de la deduccin no est en
conflicto con la prim era parte de la ley cualitativa. Esta no
enuncia que un objeto necesario es y no es, sino que, si es,
entonces no es, y si no es, entonces, es. U na conjuncin ex
presa las condiciones modal-cualitativas para la form acin de
un nico objeto, y el corolario de la prim era parte de la ley
cualitativa dice precisam ente que es imposible unir ser y no
ser en u n objeto necesario. Pero del ser del objeto necesario
deriva, p o r necesidad descendente, su no ser, y viceversa: as
se establece la ley general de la deduccin. A hora la necesi
dad descendente construye con su nexo el objeto deductivo:
p o r consiguiente la necesidad descendente reconoce como
objeto u n a serie de trm inos (dos de los cuales aparecen o
unidos o separados, adem s de los trm inos medios de natu
raleza y nm ero imprecisos), que la necesidad ascendente

183

no poda haber producido con el fin de u n ir ser y no ser en

los dos trm inos. El reconocim iento es ilusorio, pero la vio
lencia deductiva perm anece: la razn est en jaque. Q ueda
im pedida la resolucin de la prim era parte de la ley cualita
tiva: por qu debera excluirse el ser de un objeto necesario,
antes que el no ser? En cambio nada puede oponerse a la ley
general de la deduccin: la ley cualitativa, en el conflicto di
recto, debe ceder (y entonces desaparece la contradiccin
triangular) ante ella y ante el principio modal. El objeto ne
cesario es aniquilado y la ilusin constructiva del logos se de
rrum ba.

C o r o l a r i o s d e la l ey g e n e r a l
As pues el objeto, constituido p o r la necesidad ascen
dente y reforzado p o r la descendente, y luego interpolado
en la esfera de las expresiones prim eras hasta llenarla y
transform arla en lo que llamamos m undo fsico o sensible,
queda destruido luego p o r la misma necesidad. El objeto es
t condicionado p o r lo necesario, en su nacim iento y en su
destruccin, y a la vez que el objeto estn condicionados po r
lo necesario el ser y el no ser, que expresan el objeto. De lo
necesariam ente verdadero se sigue lo necesariam ente falso y
viceversa. En conclusin, lo necesario aniquila el ser y la ver
dad, y el aniquilam iento se opera p o r m edio de lo contin
gente.

184

A la vez que la estabilidad, solidez, continuidad, claridad,

validez, firmeza de lo verdadero y de lo falso, y en general de
la naturaleza objetiva de la representacin, desaparece evi
dentem ente todo cuanto se funda en esta naturaleza, por
ejem plo la interpretacin abstracta de los objetos -testim o
niada por las llamadas ciencias- segn las categoras de la
cantidad. Fuera de las proposiciones de la fsica experim en
tal, que en realidad son juicios contingentes enmascarados,
est claro que el contenido de las ciencias que se llaman pu
ras -constituido por juicios necesarios- est sometido a la ley
general de la deduccin.
O tro corolario tiene que ver con la dem ostracin por re
duccin al absurdo. Para p ro b ar que u n a proposicin deri
va necesariam ente de ciertas premisas, se asume su contra
dictoria y se deduce de ella u n a proposicin contradictoria
de un a de las premisas iniciales. Este procedim iento demos
trativo solam ente es lcito -y ocasionalm ente ha sido usado
an tes- cuando la contradiccin queda form ulada p o r m e
dio de u n a subsuncin bajo el principio m odal. Si se la for
m ula en cam bio com o u n a subsuncin a la prim era parte de
la ley cualitativa (aunque sim plem ente se silencie que se tra
ta de juicios necesarios), la dem ostracin p o r reduccin al
absurdo queda refutada. En este caso el absurdo (es decir la
im posibilidad) n o indica la im posibilidad de la conjun
cin sobre la base del corolario de la prim era parte de la ley
cualitativa (que prescribe el com portam iento cualitativo de
un objeto necesario producido p o r la causalidad), sino que

185

es d ed u cid o . En otras palabras, esta form a de la dem os

tracin p o r reduccin al absurdo - a p artir de la cual tantos
teorem as de las llam adas ciencias puras han encontrado su
p ru e b a - se reduce a la deduccin: u n objeto si es (prem isa),
p o r necesidad n o es (conclusin subsidiaria), o viceversa;
p o r consiguiente n o dem uestra lo que pretenda, ya que cae
de nuevo bajo la form a de la ley general de la deduccin.
Finalm ente, la ley general no debe ser m alentendida co
m o aniquilacin de la prim era parte de la ley cualitativa: des
truye solam ente los objetos a los que esta ltim a asigna un
com portam iento, p o r tanto la paraliza, la vuelve ineficaz. En
su im pulso constructivo lo necesario form a los objetos, y pa
ra salvaguardar la form a del principio se transfiere a la pri
m era parte de la ley cualitativa, que es requerida p o r la es
tructu ra de la apariencia, y regula el enlace y la naturaleza de
los objetos com puestos (recurdense los caracteres del silo
gismo negativo). Este enlace es inestable, pero precisam en
te esto es nuestro m undo! Si se silencia la m odalidad del ob
je to necesario, la contradiccin triangular queda en la
sombra, y hasta que no interviene la ley general de la de
duccin, provisionalm ente, el objeto resiste. Pero est esta
blecido que la ley general d eb e intervenir. Y todo objeto
-abstracto o aparentem ente co n creto - como un m onigote
de arena, sobre la playa, espera la m area alta.

186

Despedida
El jueg o y la violencia -lo s smbolos que evocan y rem iten
a las expresiones prim eras y ms all, hasta la inm ediatez- en
el cam ino del reflujo, cuando se escinden en contingencia y
necesidad, con la abstraccin cam bian de piel: la levedad, la
alegra, la inventiva del juego, palidecen en lo caprichoso y
lo casual, contrayndose en la deficiencia, en la fragilidad in
digente (la alegra pasa inadvertida, porque en lo abstracto
la violencia es triu n fan te). Pero tam bin la violencia pierde
su carcter desgarrador y cruel, se transform a en glida do
m inacin extensiva. El encuentro em briagador con la inm e
diatez -D ioniso!- queda lejos.
En el jaq u e a la razn p erd u ra u n triunfo postum o del ju e
go: la suspensin del arch em erge de nuevo en la base, en el
fondo de la cascada de la violencia, y el p o d er opresor de la
necesidad, precisam ente p o r su arrogancia satisfecha, queda
reequilibrado, en u n a suspensin final.

187

La razn errabunda
...

pero la mayor parte no advierte

que est posedo por un dios.
P la t n

Hablan los sabios

La c o m u n ic a c i n
En el decir, la tendencia objetivante propia de la expre
sin, que busca un ensancham iento, u n dom inio ms vasto,
y se encuentra obstaculizada p or la restriccin del organis
mo, esa misma tendencia que en el reflujo expresivo se vier
te entonces en una m ultiplicacin interior, ahora parece re
cuperar finalm ente la direccin de la am plitud, m ediante la
comunicacin. Las palabras son expresiones im propias que
establecen u n a red externa, un soporte para los sujetos re
presentantes: as pued en manifestarse y circular las expre
siones segundas, que en tanto que tales nacen clausuradas
en un a interioridad -el universal entero se apacigua en el
alma, dice Aristteles- privada del aspecto resplandeciente,
de la magia de la apariencia que caracteriza las expresiones
primeras.
La ventaja en extensin interior que se manifiesta en el
universal, como abstraccin del objeto representativo, se pro
paga m ediante el lenguaje con una ventaja en extensin ex-

191

terna, como resultado de la com unicacin que se mueve ha

cia u n a universalidad de los sujetos representantes. La verifi
cacin de esta ltim a corresponde al hablar juntos, al comu
nicarse recprocam ente la esfera de las expresiones segundas.
De tal universalidad se deduce en prim er lugar que es hom o
gneo el fundam ento de la apariencia, lo inm ediato, y luego
que el significado del reflujo representativo debe entenderse
como u n intento p o r recuperar la inmediatez: de m odo que,
corrigiendo la estructura segn la gnesis, el logos es com uni
cable puesto que el punto de partida era comn.
Pero este ensancham iento, desde la perspectiva metafsica,
es tam bin u n a limitacin, u n debilitamiento. Los caracteres
ms fuertes del m undo como expresin van atenundose,
cuando se les injerta la expresin im propia de la palabra. En
el reflujo se pierde el elem ento gozoso de la visin, el estre
m ecim iento del sueo, la plenitud de una milagrosa restitu
cin de lo profundo a travs de la luz del instante -la flor de
la apariencia.

La c o n s tr ic c i n
Es lo necesario lo que restringe a los universales, los traba
en tre s, y las palabras se u n en en el discurso bajo la discipli
na de la necesidad: ste es el esclarecim iento abstracto y ex
presivo de la violencia que reside en lo inm ediato. Lo nece
sario u nido a sus objetos, los universales y las palabras, es el

192

logos, el discurso y la razn, la constriccin en carne y hueso.

Empdocles alude a ella: conoce, cuando el logos se haya di
seccionado dentro de tus visceras.

El a p a c i g u a m i e n t o
La individualidad del organism o hum ano es aparente: sin
em bargo esta apariencia es constitutiva de otras apariencias,
puesto que este organism o como representacin unitaria se
convierte en el origen aparente de ulteriores series expresi
vas concretas. El reflujo de las representaciones abstractas di
fiere en cambio de este impulso expresivo prim ario, no se
funda en la individualidad global del organismo, sino sobre
sus com ponentes concretos. Por consiguiente esta individua
lidad no puede recuperarse sino accidentalm ente en los uni
versales que surgen de este organismo.
Es como si un m odelo de los universales - e n la anttesis
extrem a entre inm ediatez y abstraccin- existiera ya en los
contactos metafsicos, se restringiera y fragm entara en la
concentracin de los organism os, y a p artir de aqu retroce
diendo intentara por otro cam ino y bajo otro disfraz una re
constitucin. Pero el universal nace enclaustrado en la inte
rioridad, de donde lo extrae precisam ente la palabra que lo
expresa: esta ltim a es el resultado de una concentracin
expresiva que proviene de m uchos individuos, en la que el
universal que estaba en su interioridad queda verificado en

193

su identidad, y eventualm ente refinado y purificado de la es

coria de la individualidad. La palabra sin em bargo, en tanto
que expresin im propia, sigue siendo un trmite, aunque sea
esencial, en el cam ino del reflujo. Tam bin es verdad que
sin ella sera im posible alcanzar, den tro del aislam iento de
un a interioridad, el refinam iento y la u nin de los universa
les.
U n efecto esencial de la expresin es el apaciguam iento.
El m undo como apariencia en general es el apaciguam iento
de la tensin que reside en lo inm ediato. O curre lo mismo en
el cam po de la abstraccin: en su prim era aparicin el uni
versal es el apaciguam iento de lo m ltiple reconocido por la
m em oria como semejante, y de igual m odo la palabra es ms
tarde el apaciguam iento de un universal atestiguado por mu
chas fuentes. El universal quiere detener algo y la palabra
quiere detener al universal: con la palabra se expresa aquello
que de firm e se ha experim entado en el pensam iento. Esta
bsqueda de quietud alude en ambos casos a un intento por
aferrar, inmovilizar, recuperar y liberar el fondo de la inm e
diatez.

El

logos

espurio

Los individuos de los que surgen las representaciones abs

tractas pued en ser simples espejos reverberantes y entonces
en la constriccin del logos se propagar la violencia de los

194

contactos metafsicos; en general se instaura sin em bargo

una relacin entre las relaciones abstractas del reflujo y el
conjunto de representaciones concretas que injertndose en
la unidad expresiva del organismo hum ano se unen, m edian
te el mecanismo de la causalidad, a otras series representati
vas concretas, se manifiestan como centros dinmicos de
concatenaciones expresivas circunscritas, en las que el in
dividuo es pensado como origen prim ero, y dan lugar a la
apariencia mtica de la voluntad, de la accin y del libre al
bedro. Sobre la base de esta relacin la representacin abs
tracta es asum ida entonces como vatio volendi, como motivo
para u n a accin del individuo, es decir para una modifica
cin causal en u na cadena representativa.
Es norm al que los pensam ientos, las palabras y los discur
sos de los hom bres obedezcan a este entram ado heterogneo
de impulsos y caminos expresivos, de m odo que una form a
cin tosca de los universales, u n a mezcla catica de lo nece
sario y de lo contingente en los nexos representativos, la su
bordinacin de todo producto abstracto y discursivo a la
propagacin individual, ms all de la convergencia orgni
ca en la que se constituye, ms all del impulso expresivo pri
mario -es precisam ente todo esto lo que podra llamarse un
logos espurio. Existen diversas especies, com enzando por el
discurso potico, en el que el poder de abstraccin de la pa
labra es contrariado, la constriccin es superada por el juego
y a m enudo el diafragm a del organism o cede tam bin, pa
sando p o r el discurso retrico, en el que se busca la cons

195

triccin para unir, ju n to con los universales, tam bin a los in

dividuos, que es lo que se llama persuasin, para term inar en
los discursos sim plem ente hum anos, sean conversaciones,
m andatos, inform aciones o tantos otros.

La d o m i n a c i n
Si la representacin de los universales ms vastos y ms des
carnados puede alcanzarse tan slo m ediante el trm ite de la
palabra y si la constitucin de esta ltim a est condicionada
po r u n a pluralidad de individuos, quedar claro en prim er
lugar que el logos autntico no puede ser producido po r una
rum ia solitaria, es decir que no puede ser elaborado y vuelto
objetivo dentro de u n a interioridad cualquiera, y de ah
transm itido e im puesto a los dems sujetos, y en segundo lu
gar que los universales en su m xim a abstraccin y sus nexos
constrictivos tam poco podrn form arse idntica e indepen
dientem ente en los diversos sujetos, para p oder ser luego co
m unicados com o tales.
La esencia de la razn, es decir el logos autntico, es la se
paracin del com ponente violento que reside en lo inm e
diato p o r m edio del vnculo de lo necesario: aqu la aparien
cia del individuo es ignorada, la contingencia queda vedada
por el principio de exclusin y la constriccin im pone que lo
casual se depure com o u n a escoria. Todo esto tiene lugar
gracias a la palabra, es decir m ediante el concurso de sujetos

196

representantes. La constriccin discursiva que nace en la in

terioridad pero que es ajena al principio de individuacin
acaba p o r implicar, con su expansin, a u na universalidad de
sujetos representantes, y se convierte en dom inacin. Los in
dividuos elaboran palabras y lenguaje para que luego los do
m inen. Este es el logos objetivo, pero esto no quiere decir que
sea constructivo. Este logos no se constituye simplem ente dan
do ciertos nom bres a ciertos universales, ni tam poco articu
lando lenguajes ricos en nexos y en significados. Todo esto es
el bagaje que sirve para la vida individual, y se incluye en lo
que se ha llamado logos espurio. En el autntico la expresin
im propia, es decir el lenguaje, obedece siempre a su m ode
lo, que es la expresin segunda, el universal; pero a m edida
que la palabra refina al universal, ms decididam ente inter
viene este universal como m odelo de otras palabras y nexos
discursivos vinculantes. De m odo que la razn autntica u
objetiva ser la red de expresiones segundas y de expresiones
impropias, unidas p o r u n a constriccin que refleja uno de
los aspectos del contacto metafsico y se expande con el con
curso de una pluralidad de sujetos en u na dom inacin uni
versal. Entonces no slo las palabras son trmites, sino tam
bin los individuos.
El m om ento histrico en el que la razn espuria alcanza a
ser objetiva es cuando la palabra y el logos, que haban sido
forjados como instrum entos expresivos de la individuacin,
con vistas a la accin y eventualm ente para el dom inio del
hom bre sobre el hom bre, con su refinam iento se convierten

197

en objetos de un inters prim ario, liberados del servicio del

organism o, es decir que son considerados com o expresiones
autnom as. Se abre entonces u n a antinom ia: la capacidad de
abstraccin que puede rom per las uniones con la individua
cin se funda en u n a idiosincrasia orgnica que es excepcio
nal, en tanto que refleja u n a determ inada estructura m eta
fsica de origen, y p o r otro lado la elaboracin de un logos
objetivo com o expresin autnom a es tarea que requiere el
concurso de u n a vasta pluralidad de individuos, sin los cua
les es imposible alcanzar el refinam iento indispensable, es
decir el grado de dom inacin objetiva que caracteriza a esta
expresin. Interviene u n a astucia de la razn: el agonismo
de los hombres, su enfrentam iento recproco es transferido de
la esfera de sus intereses individuales a una dura y spera
confrontacin que tiene p o r objeto la naturaleza de la razn,
es decir a la discusin abstracta sobre los universales y sus ne
xos, a u n a disputa terica. Ellos p reten d en todava sobresalir,
dom inar individualm ente, pero dan nacim iento a un logos
que los dom ina, indiferente a sus disputas. Un fenm eno es
te m ultiform e y prolongado de ejercitacin con los univer
sales, las palabras, los discursos, las objeciones, las argum en
taciones, hasta la nivelacin de posiciones -m ed ian te el
enfrentam iento vivo de hom bres que discuten-, la sublima
cin de las categoras, el aniquilam iento, en la disputa, de to
do tipo de tesis y pruebas, m ediante un paso de la constric
cin a la dom inacin -to d o esto ha sido hecho en Grecia y
h a recibido el nom bre de dialctica.

198

Quin balbucea?
i

Es tiem po de ajustar el tiro: no es la antigua filosofa grie

ga un balbuceo de la m oderna, casi u n a anticipacin infor
me, el deletreo confuso de un nio que est aprendiendo los
prim eros rudim entos del lenguaje -e s ms bien la filosofa
m oderna la que rum ia cansadam ente estos antiguos pensa
mientos, como aquel que tras un traum a ha perdido el uso
de la palabra y fatigosam ente em pieza a recuperarla por fragmentos, tartam udeando.
\

C o n s i d e r a c i n s o b r e l os m u n d o s d e la h i s t o r i a
El discurso histrico debe ser abordado con cautela e in
cidentalm ente. En la tram a de los pensam ientos que estamos
tejiendo ahora la observacin y el juicio histrico se presen
tan como perturbadores. En s la estructura del logos puede
ser captada prescindiendo de la historia, pero la am plitud de
la experiencia necesaria para este fin sugiere que se busque
su ayuda. La historia sirve de ejemplificacin exterior, en la
que la realidad del ejem plo es solam ente reconstruida, n u n
ca vivida, es decir que es fantstica, interpolada, oscurecida
por conceptos del logos espurio. Sirve de estmulo, de prue
ba, de consuelo.
Toda representacin alude a un pasado, precisam ente en
tanto que es expresin. Por consiguiente, toda representa

199

cin que no es representada ahora, sino que ya ha sido re

presentada, alude a u n pasado ms rem oto que aquel en el
que haba sido representada. As la historia, en tanto que
conjunto representativo colocado en el pasado -es decir el
acaecer histrico-, no es en s otra cosa sino u n a represen
tacin que alude a un pasado ms rem oto. La historia en
tendida no como acaecim iento, sino como testim onio o res
titucin cognoscitiva de u n pasado, asume en cambio la
representacin colocada en el pasado en tanto que objeto de
u n a rep resen taci n , de m odo que ser la representacin
de u n a representacin, que sin em bargo no la expresa, tien
de tan slo a reconstruirla. Pero el acaecer histrico no coin
cide con la estructura de la expresin: es sim plem ente una
perspectiva abstracta de sta, es la apariencia vista bajo la len
te deform ante de la individuacin; la historia como cono
cim iento del pasado es la representacin -es decir la apa
rien cia- de esta apariencia deform ada que pertenece a un
pasado y alude a u n pasado ms rem oto. No quiere recupe
rar la inm ediatez com o el arte, sino slo la expresin con
creta -sin em bargo, se m uestra particularm ente inhbil para
alcanzar este fin, im potente incluso, ya que la sucesin de lo
concreto es irreversible.
La historia com o testim onio y restitucin es en todo caso
un intento de reconstruir las series expresivas fuera de la ex
periencia del presente. Todo el m ecanismo del logos espurio,
as como las acciones ilusorias de los individuos, no pueden
prescindir de ella, ya que u n a restitucin cognoscitiva es ne-

200

cesara para los fines de la individuacin. El nico m odo de

recuperar verdaderam ente el pasado consistira en recorrer
en sentido contrario las series expresivas, pero eso es im po
sible en prim er lugar por la naturaleza de la expresin, que
en tanto que tal es insuficiente en algo respecto a lo que de
be ser expresado, y en segundo lugar porque las expresiones
histricas no se dieron directam ente como representaciones
primarias, sino gracias a la m ediacin de palabras transmiti
das. Aquello que de las series expresivas transcurridas ha per
m anecido grabado en la m em oria de alguien, y que por su
m ediacin ha sido im propiam ente expresado en palabras, y
de ah y gracias a com unicaciones casuales y esquematizaciones de las cadenas abstractas ha pasado a la m em oria de
otros individuos, constituye la base -lo que los historiadores
llaman el dato, el elem ento objetivo, desapasionado, indis
cutible- a partir de la cual stos irn tejiendo a continuacin
sus tramas ficticias, que tom arn el nom bre de pueblo, Esta
dos, guerras e ideologas, causas e influencias histricas, au
ges y decadencias.
La historia es as u n a ficcin m ediatizada de m odo m lti
ple, construida sobre expresiones abstractas, en las que el
elem ento verbal predom ina sobre todo el resto. No hay na
da en ella que est prxim o a la inm ediatez. Series expresi
vas im propias se desarrollan y entrelazan en la invencin de
seudom undos, en los que lo concreto reside en las palabras
escritas y en algunas piedras, y los universales son abstrac
ciones de estas palabras escritas mezcladas con los concep

201

tos que motivan la accin del presente, es decir seudouniversales. La historia en resum en, en cuanto asume como su
objeto las acciones y los pensam ientos individuales del hom
bre, es verdaderam ente - e n sentido m etafsico- el sueo de
una sombra.
Sin em bargo, cuando trata de individuos y no de ideas, o
m ejor de objetos simples lo ms prxim os posible a las re
presentaciones originarias, la historia pone sobre la pista,
com o u n a exposicin ejem plificadora, de u n a concatena
cin muy vasta de expresiones -a u n q u e opere p o r m edio
del filtro deform ante del organism o hum ano, que es el p re
supuesto de la abstraccin- y ayuda po r consiguiente a
abrir u n a va, lo cual es muy im portante, hacia la proxim i
dad de la inm ediatez oculta, ms de lo que nos es posible
m ediante la directa pero circunscrita experiencia indivi
dual. G ran parte de los nexos y de los objetos represen
tativos no p u ed en recuperarse en la vida de los hom bres
presentes, p o rq u e estas expresiones estn alejadas en el
tiem po: vale pues la p en a in ten tar el trabajoso esfuerzo de
redescubrirlos, au n q u e de form a incierta e infiel, en la tra
m a ms am plia que atraviesa las representaciones de los
hom bres pasados.
En cualquier caso la historia est en el tiem po, no es nada
sin el tiem po -p e ro el tiem po, com o dice Antifonte Sofista,
es u n pensam iento del hom bre.

202

El recinto sagrado
El alcance y la extensin de nuestra referencia histrica
son p o r otra parte bastante reducidos. Interesa para nuestro
tem a sim plem ente la aparicin del logos en el tiem po y algu
nos rem edos posteriores. No se pretende tam poco la fideli
dad en la recuperacin de la representacin histrica, en la
discusin de los datos. Se trata nicam ente de m ostrar un
acaecim iento que ilustre en el devenir el m odelo metafisico,
y enfocarlo en este contexto, localizarlo. De hecho la expre
sin es lo que llamamos realidad.
El acaecim iento nico tuvo lugar en Grecia, varios siglos
antes de Cristo, y con pocos signos prem onitorios, por lo me
nos para nosotros. Por un curioso entram ado de causas y de
azares, un peligroso milagro hizo que el hom bre recorriera
caminos inexplorados: ms tarde olvid adonde conduce la
va, pero tener todava que reco rrer violentam ente, y con
presuncin, ese cam ino se le m ostr como u n a desventura.
Este acontecim iento es anunciado p o r un preludio, en
vuelto en el silencio, como corresponde a la profundidad de
la vida. U n presentim iento conduce a la colina de Eleusis, a la
colum nata sagrada, bajo la roca excavada, horadada a lo lar
go de vetas verduzcas, ojos de hom bres rem otos se cerra
ron frente a los olivos y el sol y el m ar de Salamina. Los hilos
de la tradicin verdica estn cortados sin rem edio: ni sm
bolos ni imgenes pued en restituirnos aquellos semblantes
mudos.

203

Luego, aos o siglos despus, de la com unidad del miste

rio surge el individuo nico que resum e y recoge, un vrtice
del impulso expresivo lo produce. Es un trabajo sin voz que
se cum ple en estas figuras de juventud, y los sabios hablan:
desde u n a m eta de la apariencia irrum pe el gran reflujo.
Este es el gran m ilagro que luego ser llamado filosofa; su
aparicin avanza con levedad, pero, sin percatarse, las si
guientes generaciones sern aplastadas por ella, hasta el pre
sente. Muchas banalidades se han dejado or sobre ella en el
curso de los siglos (banalidades activas, con la apropiacin
de presuntos contenidos, o solam ente evocadoras, pero a la
luz de otros m u n d o s), y declaraciones calumniosas o desen
cam inadas se encuentran ya en Aristteles. Ms tarde se aa
den la incom prensin y la incapacidad de com prender. Reli
quias de aquel pasado, transm itidas accidentalm ente po r la
escritura, m utiladas y contam inadas, fueron consideradas en
adelante slo como docum entos m uertos, m ientras que este
acontecim iento haba tenido vida en una esfera heterog
nea, que precede a las condiciones de la escritura, y po r tan
to tam bin a las del rum iar interior del pensam iento.

La r a z n c o m o i n c i d e n t e
El sedim ento de esta efusin de juventud, de la floracin
de los sabios, es la razn. Entra de repente en el m undo, su
nacim iento aparece sbitam ente, porque el azar ha sido el

204

elem ento mayutico. Apenas se disipa el hechizo, cuando el

flujo de la vida rom pe contra la playa, cuando nuevos orcu
los vaticinan aquello que est oculto a los hom bres y a los
dioses, se desvela de improviso, casi como un despojo, la ar
m adura de la dom inacin, hecha de categoras con las garras
afiladas, glidas e imperiosas en el seno de los juicios que sos
tienen la tela de araa de las argum entaciones.
Ser el camino de la necesidad el que seguir el logos -p e
ro fue el juego el que lo produjo. Pertenece a la razn un as
pecto bifronte, que es una extrem a acuidad expresiva, un
inagotable impulso de exploracin, aunque unilateral, de la
vida, una travesa y vagabundeo a travs de todas las cosas,
dice Platn, pero tam bin una constriccin fatal, consagrada
a mortales rigideces, a desencadenam ientos peligrosos, hi
pcritas y enmascarados.
Cuando se la capta en su origen, es posible apartar la mi
rada de la razn. Entonces aparece, para bien y para mal, co
mo un incidente. La razn pertenece naturalm ente al hom
bre, es evidente, se presenta como su manifestacin, o m ejor
es manifestacin de algo por m edio de l. Pero haberla co
locado en la cima del inters, haber exagerado y adulado
desm esuradam ente su capacidad, falseando la perspectiva
ptica, haber creado la ilusin de que con su ayuda podan
abrirse cofres preciosos y revelarse misterios embriagantes,
ste es un hecho incidental, episdico, aberrante. Y sin em
bargo todava no nos hem os sacudido de encim a este acon
tecimiento. En otros centros de la cultura hum ana la razn

205

perm aneci al m argen o entr en u n ju ego equilibrado con

los restantes instrum entos expresivos. En Grecia prendi abra
sadoram ente, se la coloc en el centro, en lo alto, cre el mi
to de la excelencia ms excitante del hom bre, que adopt el
ttulo de filosofa, cargado de resonancias. D urante siglos
perm aneci en el trono, luego pas el cetro a la ciencia, que
revel y explot los poderes de la razn en la esfera de lo til,
donde el logos se convierte en espurio; y bajo este signo se
cum plieron las ms difciles conquistas, hasta que acabaron
po r caer, en la direccin del sol naciente, las fortalezas de lo
que es interior.

L a p o s e s i n d e l a l uz
A hora u n a alusin al am biente griego, pero no porque las
condiciones externas del hom bre y los caracteres naturales
de tal am biente contribuyan a determ inar su visin del m un
do (la argum entacin resultara m ezquina); ms bien por
que los productos de este pensam iento son las ltimas ex
presiones de u n a inm ediatez que es contigua y est unida en
una misma regin metafsica a la que se expresa en los hom
bres que vivieron tras los sabios y en las cosas que los rodean,
de m odo que es lcito postular en la base de estas manifesta
ciones m ltiples un impulso expresivo hom ogneo.
En prim er lugar el paisaje, abierto y seductor p o r la varie
dad de las perspectivas que crean espejismos de infinitudes,

206

spero en sus dorsos rocosos y sin em bargo accesible, con ho

rizontes que invitan a la aventura, sin infranqueables cadenas
de montaas o mares ilimitados; y luego el clima marino, seco
y exultante, suave pero sin pereza, frondoso pero sin torpor,
excitante pero sin extenuacin, rico en vientos que sobresal
tan la fantasa: el dom inio del sol y la abundancia de la luz
esparcida sobre todas las cosas, que les arranca por la fuerza
los colores e inspira valor aunque su estmulo no es percibi
do, como la salud da el bienestar a quien est sano.
En cuanto a los hom bres de aquel tiempo, su vida fue s
pera, pero no queda ningn indicio para la posteridad (en
Esparta no se encuentran huellas de m uralla defensiva), e in
cluso respecto a su sustento tuvieron la genialidad de hacr
selo fcil. La vivacidad de su im aginacin considera los mitos
y relatos de los poetas como objetos concretos (de hecho la
fantasa, como dem uestra el sueo, es capaz de representa
ciones prim arias), a la vez que resulta m anejable su bagaje de
nociones abstractas, forjadas hace poco; son locuaces y vi
dos de cosas e ideas que vengan de lejos, viven al aire libre y
estn dispuestos a interrogar y discutir sobre todo, saben es
cuchar y hablar bien, no se preocupan de la posteridad y son
propensos al estupor contemplativo: m iran las cosas vivas co
m o si fueran inanim adas, y las inanim adas como si fueran vi
vas. Su idiosincrasia fisiolgica pasa p or encim a del dolor, lo
infravalora, y se controla en el placer, evita alcanzar la sacie
dad. Sus sentidos son vibrantes pero no tirnicos: el gusto
por violentar su violencia no es slo de Scrates, sino que re

207

fleja u n instinto griego de dom inacin. En esta poca la sen

sualidad no aflora nu n ca a la superficie; en cambio aparece
a veces la crueldad, que todava n o corresponde slo a los
sentidos. Gozan p len am en te de la luz y del color, sienten
curiosidad con alegra de todo lo que se ofrece a su mirada:
pero inm ersos en esta contem placin, po r u n a hipertrofia
cognoscitiva, van a llegar paradjicam ente a u n a actitud de
desapego, que fantasea sobre lo que est oculto bajo esta
corteza.

L a s o n r i s a d e l os

kuroi

Estos y otros discursos son simples sugestiones privadas

del vigor originario, se valen de representaciones ficticias, in
terpoladas, reconstruidas; en cambio cuando se descubren
expresiones preservadas sin m ediaciones abstractas -com o
ocurre con algunas figuras y testimonios surgidos de aquel
tiem po pero cuya naturaleza expresiva ha resistido al tiem
p o - la posibilidad de recuperar esta vida se profundiza de
m odo repentino. En estos testimonios se condensan y repre
sentan todas las fatigosas referencias indirectas; son un es
corzo ilum inador, u n a grvida abreviatura de cuanto el dis
curso histrico va hilvanando penosam ente, puesto que
ofrecen la p eq u e a indicacin dira Platn, la ayuda preci
sa a quien posee la capacidad para dar el gran salto hacia
atrs.

208

ste es el caso de las figuras de la escultura durante un

breve perodo, unos pocos decenios entre el sexto y el quin
to siglo: no nos movemos aqu todava sobre un terren o
demostrativo, sino ms bien sobre un plano evocativo. Estos
kuroi son figuraciones de aquellos a los que se dirigen las pa
labras de los sabios. Nos queda tan slo u na vibracin prim i
tiva. El sentido de estas palabras deber ser tal que resulte
com prensible a los hom bres as representados, y adecuado a
ellos tambin. Ciertamente no nos estaba destinado!
Y aun cuando com entar estas figuras significa atenuarlas,
ser lcito sin em bargo aludir a la resonancia fisiolgica que
su visin opera an sobre nosotros, ante todo a un estrem e
cim iento de asombro, como ante u n a am bigedad que atrae
y espanta. Los grandes ojos dorios abiertos -vacos para no
sotros, casi como los de una M edusa que petrifica- son spe
ros incluso en los rostros de las korai; el dibujo de la rbita es
a la vez cuidadoso y turbio, delim ita el interior tanto como lo
sugiere y lo controla con crueldad (pero el logos aqu est au
sente) . Algo falta en los ojos, pero la boca est preservada, la
sonrisa salva de la m irada que aterra, en ella se manifiesta
una philanthropia innegable, ya que la sonrisa es el prim er
signo fsico de la razn simuladora, de su malicia e irona.
Apenas perceptible es la contraccin de la boca, con las co
misuras levantadas, de m odo que los labios se entreabren le
vemente. ste es el elem ento dulce de la simetra, pero am
biguo todava en su serenidad, en el dom inio gozoso sobre la
apariencia, en la flor de la belleza, que disimula una am ena

209

za: de hecho los m sculos estn tensos, prestos a lanzarse

repentinam ente, a soltarse en un impulso que est fuera de
nuestra representabilidad, con igual p rontitud e m petu con
el que las almas de los kuroi, que se dem oran en la recepti
vidad de la sonrisa, pueden de golpe desencadenar pensa
m ientos de pies ligeros. La tosca desnudez de estas figuras,
que rem ite a la inm ediatez elem ental, se suaviza con las korai
vestidas, prim eram ente en la cada lineal del peplo drico,
luego en los pliegues refinados del quitn jnico, indicios de
expresiones que ya no son nativas, en las que el logos va ex
tendiendo su entram ado, hasta el p unto de que la sonrisa lle
ga a veces hasta los ojos, que se m uestran ligeram ente obli
cuos.

El

logos

consignado a Artemis

Tam bin el nacim iento de la razn es imprevisto, cuando

se levanta el velo de silencio que ocultaba al hom bre mist
rico, el logos aparece prim eram ente desarticulado. Es un sa
bio, H erclito de Efeso, quien se proclam a descubridor y po
seedor de u n a ley divina que encadena los objetos m udantes
de la apariencia, y l mismo p o r vez prim era da el nom bre de
logos a esta ley. Es la tram a oculta del dios que rige y dom ina
todas las cosas, pero a la vez coincide con el discurso de H e
rclito, con sus palabras.
Los instrum entos de la razn, los universales, estn ya to

210

dos en posesin de Herclito; pero su frrea concatenacin

segn la necesidad no es l quien la enuncia. Para obtenerla
es necesaria una elaboracin hum ana colectiva, m ientras
que Herclito ha descarnado y afinado l solo sus universa
les: la ley de sus vnculos no le interesa, no form a parte de su
logos. La dem ostracin no form a parte de l, su discurso es
t hecho de relmpagos, que no precisan ser relacionados.
Su intento es recuperar la inm ediatez m ediante el entrelaza
do sim ultneo de universales, y l presum e de conseguirlo
bastante m ejor que los poetas, que se esfuerzan por alcanzar
lo inm ediato por m edio de expresiones de expresiones pri
marias, apoyndose sobre una experiencia m ltiple de la vida. El se aleja tanto como puede de la inm ediatez, volvin
dose hacia el extrem o opuesto, hacia las abstracciones ms
desnudas, y por m edio de ellas, anudadas entre s por u n ju e
go expresivo oracular, recupera de u n salto la profundidad
de la que haba partido. Su discurso adopta po r tanto la
form a de los enigmas, ya que gracias a los instrum entos ms
heterogneos propone respecto al objeto escondido algo que
adivinar. Es la invencin de u n a form a que nunca ms se in
tentar, porque esta experiencia no consiente imitaciones.
Aquello que est oculto en lo profundo se presenta a los ojos
de todos, pero es difcil captarlo, descifrarlo: Herclito tiene
el pathos de lo que est oculto.
Sin embargo, recorrer en sentido inverso el camino del lo
gos heraclteo, para poder com entar la variada complejidad
de lo inexpresable a la que alude, form a parte de otra investi

211

gacin. Aqu basta con decir que el discurso de Herclito se

identifica con la esencia del m undo precisamente porque sta
consiste en el discurso que revela la physis, es decir el naci
miento, la inmediatez. Este discurso nico, es decir esta ex
presin, no es sin em bargo una discursividad todava, que os
curecera sin rem edio el enigma, con su violencia, e im pedira
adivinar el juego del nio, oculto a todos, que rige el m undo.
Pero este logos debe ser com unicado: la com unicacin ar
tstica es desdeada, no se ha encontrado an la dialctica, y
el logos de H erclito perm anecera en el interior, es decir m u
tilado, si le faltase el decir que form a parte de su naturale
za. Los Efesios no quisieron escuchar al sabio. Si los hom bres
no prestan atencin, es preciso hacer accesible el discurso
a los dioses. De ah el uso de un m edio particular de com u
nicacin, inusual en la esfera de los sabios -la escritura, y el
logos, hecho visible de este m odo, queda dedicado a Artemis,
en el tem plo de Efeso. O rigen noble de un instrum ento des
tinado a deg en erar muy pronto.

L a d i o s a q u e n o se s u s t r a e a l a vi s t a
O tra hija de Zeus, Aletheia, la que no est oculta, o como
es habitual llam arla despus, la verdad, ha sido evocada con
palabras solemnes p o r otro sabio, Parm nides de Elea. El ha
contem plado su aspecto, la describe como una esfera bien
red o n d a -ex tra a figura para u n a diosa!

212

Siendo su naturaleza no esconderse, Parm nides parece

preten d er que todos la ven: el cam ino que ella indica es de
hecho el de la persuasin. O curre sin em bargo lo contrario
y rpidam ente fue rechazado que la diosa fuera tan visible;
apenas dos generaciones despus Demcrito dice: en el abis
mo est la verdad. En cualquier caso, sea Aletheia manifiesta
u oculta, hubo que convenir extraam ente que su visin era
para todos extrem adam ente deseable. A continuacin se cre
y reconocerla en m uchos espejismos y a m enudo otras co
sas se llam aron con su nom bre. Esta ansia y curiosidad no se
ha apagado todava.

Lo q u e e s
La verdad es pues u n a representacin. Pero qu hay en
tonces dentro de la esfera, qu contiene la verdad bajo la cor
teza redonda? Parm nides no habla de lo que est oculto: el
suyo es el pathos de lo manifiesto. En el sentido, sin embargo,
de aferrar la ley universal de la representacin, no en el de
apagarse en una representacin singular, pues bien lejos el
nacim iento y la ru in a fueron arrojados, la persuasin no
oculta los ha despedido. Por otra parte la verdad es repre
sentacin no slo en tanto que se manifiesta como un obje
to, sino tam bin en sentido metafsico, porque expresa algu
na otra cosa. Sentadas estas condiciones, lo que la verdad
expresa est ms all de la representacin, es aquello a lo

213

que hem os dado el no m b re de contacto, y que Parm nides, que designa ms inm ediatam ente lo inm ediato, llama
el fulcro que no tiem bla en el corazn de Alethda bien re
donda. Este fulcro de la vida rem ite a la experiencia de la
que el nom bre de Eleusis es un recuerdo, y que fue la matriz
de donde surgieron estos sabios. Sin saberlo Platn atestigua
este origen y este nexo irrecuperable, cuando describe la vi
sin mistrica con un lenguaje inspirado en Parmnides:
Iniciados en apariciones compactas y simples y sin tem blor
y bienaventuradas, adm itidos en la contem placin de un ful
gor sin mcula.
No hay aqu ninguna anttesis trascendente entre repre
sentacin e inm ediatez, como ensea la doctrina del eterno
retorno, cuya prim era exegesis rem ite precisam ente a Par
mnides, sino sim plem ente la anttesis entre la superficie de
la esfera y su interior: el todo es unitario y se escinde tan s
lo cuando interviene u n a perspectiva. Esta ambivalencia sale
a la luz gracias a u n a palabra desconcertante, oda po r los
hom bres ahora p o r vez prim era: lo que es. De hecho la ver
dad acom paa al decir (segn su naturaleza que es expresar
alguna otra cosa), pero su decir es un m andar, al que noso
tros obedecem os cuando decimos es. El lo que es es la es
fera en su conjunto, oculta y manifiesta, dentro y fuera, in
m ediatez y representacin. En lo que es la manifestacin
est unid a a la inm ediatez -co m o atestigua la vida- y si que
rem os separarlas deberem os atribuir el lo q u e a lo inm e
diato, y el es a la representacin.

214

Necesidad y justicia
Es frente a lo inm ediato que la verdad, como testimonio
del contacto, exige que se diga lo que es. Este es acom
paa al pensam iento, es el pensam iento mismo (surgiendo
de la inmediatez) en tanto que manifestado, y es tam bin la
categora suprem a del ser. La parte representativa del lo
que es es de hecho el ser como categora. Pero para que Parm nides alcanzara este universal, para que pudiese elevarlo
hasta el vrtice, hay que suponer u n a extensin colectiva de
la tendencia abstractiva, al igual que el encuentro de todos
los universales inferiores, la ejercitacin y la lucha dialctica.
Parm nides es un descubridor y un recolector a la vez. El la
gos se desarroll as ms all de los lmites a los que le obli
gaba Herclito, gracias a una coyuntura prodigiosa, encam i
nndose im petuosam ente hacia el logos autntico.
Parm nides es el legislador y el juez de este desencadena
m iento de la razn. Ante sus ojos y p or su impulso demirgico se despliega un tejido de abstracciones vertiginoso y sin
fin, en el que los pensam ientos se u n en ramificndose en to
das direcciones, y que finalm ente am enaza con enredar al
mismo que lo ha hilado. Parm nides dice en efecto: lo que
es se ju n ta con lo que no es. El vnculo que hace inviolable
y sin discontinuidad este tejido es lo necesario, bajo cuyo do
m inio se distingue y purifica el oro autntico del logos. O tra
diosa, a la que indiferentem ente Parm nides da el nom bre
de Ananke o bien Dike (pero la identificacin entre necesidad

215

y justicia, cuyos prim eros testigos son los rficos y Anaxim andro, rem ite a la noche m istrica), es verdaderam ente el
fundam ento prim ero sobre el que se apoya el mito relatado
por el sabio, el polo opuesto a Aletheia. Pero la verdad obe
dece a la necesidad.

L as d o s v as
El logos es u n a indagacin, y en ella se abren dos vas. La
necesidad ordena u n a decisin, segn la ley de la alternati
va. Si aquello ante lo que estamos no se capta como inm e
diatez, la va tom ada deber ser la que dice no es. Al decir
lo as cederem os a la violencia del logos: esta respuesta est
prohibida sin em bargo, ante ella se yergue Dike, la diosa que
im parte la enseanza, que im pone la prohibicin. La segun
da va no debe seguirse. Sin em bargo el logos, im poniendo
un a decisin, dejaba abierta la posibilidad del no ser: pero
el no ser, aunque im puesto, paradjicam ente significa en
griego no es posible, ya que lo que no es es insondable,
no se puede ni siquiera nom brar. La necesidad se detiene an
te lo imposible. Por consiguiente hay una sola respuesta, que
es -lo que en griego significa igualm ente que es posible.
De este m odo se conciba la m odalidad con la cualidad.
Parm nides no explica el porqu de la prohibicin, y ser
preciso esperar a su discpulo para entenderlo. Pero enton
ces la discusin, el arte dialctico, y en general el dem ostrar

216

y el deducir resultan ahogados apenas queda revelado su

fundam ento. Porque sin no ser ni negacin nada se de
muestra, si los principios de la contradiccin y de la exclu
sin -q u e son los cim ientos prim eros de todo deducir y en
cuyo interior contienen precisam ente como elem ento a la
negacin- no pueden aplicarse.

L o q u e la r a z n e x p r e s a n o es l a r a z n
As nace la razn, el logos autntico -p e ro con su naci
m iento ya est cercano su cum plim iento. Un equvoco radi
cal ha falseado siem pre el sentido de la antigua filosofa grie
ga. Esta entenda la razn como un simple discurso sobre
alguna otra cosa, un logos (sujeto y objeto a la vez) cuya na
turaleza es expresar algo diferente de l. Este origen fue a
continuacin olvidado, ya no se com prenda esta funcin
alusiva, expresiva en sentido metafsico, de la razn, y se con
sider, como si fuera un espejo, como el perfecto equivalen
te de u n a idea o un objeto llamados p or ello racionales, o in
cluso como si l mismo fuera una sustancia independiente.
Si en su conjunto la razn consiste en un pensar ciertos
objetos (en u n a representacin) y decirlos, entonces lo que
es expresado en este pensar ciertos objetos y en este decir sin
duda no es razn. La razn naci ciertam ente como algo
com plem entario, cuya justificacin resida en algo oculto, ex
terior a ella, que no poda ser restituido, sino slo aludido

217

m ediante un discurso tal. Ms tarde es m alentendida como

fin en s misma, y sin em bargo, en lugar de inventar una for
m ulacin nueva, si acaso fuera posible, adecuada a la nueva
perspectiva, se continu obedeciendo a las reglas del viejo logos, que haba surgido como u n instrum ento auxiliar.

L a e x c e l e n c i a e s p e c u l a t i v a d e l os G r i e g o s
El refljo de las representaciones abstractas puede ser uti
lizado com o espejo expresivo de la apariencia nicam ente
gracias a u n a coyuntura milagrosa; de otro m odo se conta
mina, unindose a las representaciones ulteriores condicio
nadas p o r la individuacin, en las que la casualidad no es dis
cernile. El m ilagro reside en la estructura excepcional de
un cierto am biente hum ano. Parm nides es el signo que re
vela la sedim entacin racional como ya advenida, y el here
dero de generaciones de individuos sin nom bre que han afi
nado logos y palabras, p o r obra de u n a curiosidad anm ala y
desinteresada, que se opone a la contam inacin natural an
tes aludida. En Grecia este inefable se ha cum plido, y con
la ayuda de Grecia se puede inten tar su descripcin.
La inteligencia griega est vinculada a la vida em ergente,
incluso en sus abstracciones extremas. El cam ino entre sen
sacin y concepto es continuo, sin interrupcin; los dos ex
trem os estn presentes en la conciencia y se acuan palabras
para ceir lo concreto a lo universal, para abreviar alusiva

218

m ente las concatenaciones; las palabras y las frases inventa

das en la esfera de la discusin ju eg an en esta escala, aluden
a las dos direcciones.
La palabra constitutiva del logos debe ser viva, pronuncia
da, m odulada, arrojada contra las palabras de otros hom
bres. De este m odo surge la dialctica, se ha dicho ya. El es
calpelo del agonismo es el instrum ento de la estilizacin
racional. La indagacin del logos se lleva a cabo m ediante una
lucha por la suprem aca, en una com peticin cuyo prem io es
la excelencia en el pensar y en el decir, reconocida por el ad
versario subyugado. U n jueg o y a la vez una violencia, pero
una violencia que no se ejerce sobre el cuerpo, sino sobre el
pensar. Unicam ente en Grecia se consigui desviar los ins
tintos agresivos de la esfera de la accin, para conducirla al
m undo de las ideas abstractas, donde su impulso, tom ado de
la individuacin, es utilizado paradjicam ente para salir de
ella, de m odo que la victoria no le corresponde al hom bre,
sino al logos. Las puntas extrem as de la vitalidad hum ana se
desplazaron en la direccin de una conquista interior, los
trofeos ms preciosos de un encuentro entre individuos ex
cepcionales, hasta el p u n to de que la distincin entre vida ac
tiva y vida contem plativa aparece en com paracin como una
pareja de ideales atenuados y fragm entados. Porque en el ca
so descrito no se trata en absoluto de vida contemplativa: los
pensam ientos ms abstractos se un en aqu con los rostros de
los interlocutores.
Se quem aron de este m odo, hasta llegar a los universales

219

ms extensos, las etapas de la induccin y de la deduccin, y

el spero logos fue considerado como un pasatiempo em bria
gante, p o r m edio de u n a inextricable m araa de nexos ver
bales, en la que todo se enlaza en u n a tela de araa sin fin y
cada paso abre nuevas perspectivas; el vaco de la abstraccin
no prevalece sin em bargo (como ocurre en cambio con no
sotros los m o d ern o s), m odificando y debilitando la fantasa,
pues estos universales estaban unidos todava a la naturaleza
y a los hom bres del entorno, am enazadores e inoportunos.
Estos siem pre estaban dispuestos a intervenir y a atacar, a
quitar de la boca las palabras, torciendo los significados se
gn todos los nexos posibles con los objetos del m undo visi
ble. Todos los conceptos eran claros y frescos, podan por
tanto ser modificados, abandonados, sustituidos po r otros
an ms jvenes, de m odo que la defensa dialctica se aden
tr ms tarde en las sutiles distinciones entre los diferentes
significados de las palabras y con ello desarroll cada vez ms
el gusto p o r la definicin.
Esta lucha no es todava funesta, porque en ella se insina
el juego, el alejam iento de la violencia y la contem placin; y
de hecho el logos autntico, que resulta de todo esto, es tam
bin u n a aventura, u n circular y vagabundear a travs de la
variedad. Este p rim er apaciguam iento del universal en la pa
labra es alterado p o r el im petuoso enfrentam iento dialcti
co; la palabra en tra entonces en u n caleidoscopio donde las
perspectivas se m ultiplican, y se vuelve inquieta ante la va
riedad de los interlocutores y los significados. Esta in tran

220

quilidad se aplaca finalm ente cuando la exploracin queda

cum plida, se alcanza u n nuevo m om ento de detencin gra
cias al pulido instrum ento dialctico, con sus lugares y sus
reglas. El nuevo lenguaje, arrancado a la individuacin, se
puede llam ar autntico y objetivo, p ero siem pre resulta pri
vado, delim itado d en tro de u n crculo restringido, que tie
ne un a experiencia com n y cuya u nin es esotrica. Des
pus de u n a generacin o poco ms se convertir en pblico,
en la co rru p to ra convergencia cosm opolita de Atenas, y co
m enzar entonces un equvoco universal, u n a agitacin epi
lptica, u n a confusin irrem ediable. Los matices alusivos,
las braquilogas espontneas entre interlocutores unidos
por u n largo hbito de convivencia, el silenciar determ ina
das implicaciones o pasos discursivos experim entados ya
otras veces, todo lo que parece obvio en las fraternidades
esotricas del logos no puede p o r el contrario ser captado al
transferirse al lenguaje pblico, con el que com ienzan a sucederse fatalm ente las tergiversaciones. En cam bio en la dia
lctica viviente la polivalencia de la palabra est controla
da; faltan en ella - o no son pensados explcitam ente como
elem entos m ediadores- los m ltiples trm inos abstractos
que el lenguaje filosfico pblico d eb er reco m p o n er e
introducir para afianzarse, y la palabra se contagia, alude si
m ultnea y directam ente a las m ltiples term inaciones sen
sibles, a u n grupo de referencias concretas, ofrecidas po r
los discursos anteriores a los interlocutores que continan
discutiendo en el presente, o p o r m om entos de vida en co

221

m n presentes en la m em oria de todos cuantos ahora escu

chan.
El mito del laberinto cretense y del hilo de Ariadna se pre
senta extraam ente como un smbolo adecuado a la natura
leza del logos, y ya Platn apel al laberinto a propsito de la
tortuosidad de la razn. Aquello que se ha llamado antes prin
cipio de conexin constituye y une a la vez los universales. Se
muda de este m odo u n a red m ultiforme con infinitos centros
de irradiacin: u n laberinto. Lo que salva de sus m eandros -e l
hilo de A riadna- es la palabra, el apaciguam iento de este agi
tado e inagotable impulso a abstraer, conectar, deducir, el apo
yo inesperado en ese pozo de la abstraccin. La palabra unifi
ca y estabiliza un universal repetidam ente experim entado en
la interioridad; p o r m edio de la palabra la m em oria vuelve ha
cia atrs, reencuentra y recorre de nuevo oscuros corredores
y galeras ya superados. Tanteando con la ayuda de este hilo
-y entonces verdaderam ente la palabra am para como la hija
de M inos- se puede intentar, y slo as, dibujar el recorrido de
ese laberinto y salir de l. De otro m odo la divagacin del lo
gos no tendra fin, la m em oria m eram ente interior de los pu
ros universales podra recorrer hacia atrs apenas algunos
nudos, luego se detendra aterrorizada y extraviada, en la de
sorientacin. Pero tam bin las palabras se olvidaran si, una
vez pronunciadas p o r u n hom bre, no pasaran a la m em oria
de quien le escucha, y de ste a otros, form ando una tram a co
lectiva, u n soporte plural de la memoria, una tela de araa
cada vez ms hbil para enviscar a su presa.

222

U na razn form ada de este m odo es respecto a la m oder

na -e n la que es fundam ental para su form acin la referen
cia a un lenguaje pblico petrificado en la escritura- total
m ente superior, ms gil, ms rica en vnculos con la vida
naciente, ms presta al com bate, ms vigorosa p or tanto, y en
definitiva ms aguda, penetrante, profunda y term inante. El
nexo expresivo del universal es im propio, deficiente, pero la
deficiencia de la palabra es sin em bargo productora de uni
versales, en tanto que inmoviliza en la m em oria los que ya
han sido probados p o r la experiencia, los asla en el tejido
expresivo, transform ndolos: de m odo que la relacin ulte
rior de la palabra con el universal no es una falsificacin, si
no que usa sim plem ente un artificio para la conservacin del
universal, abriendo de este m odo la posibilidad de nexos ml
tiples.

Apolneo y dionisiaco
Hoy es posible escuchar las palabras de Nietzsche sobre los
Griegos con un sentim iento anlogo -a u n q u e sea ms tenue
y desvado- a aquel con el que l escuchaba a W inckelmann y
Goethe acerca del mismo tema, es decir con un asentimiento
que profundizado conduce a un disentim iento. De la sereni
dad griega Nietzsche se rem onta a Dioniso y la tragedia,
donde encontr su constelacin culm inante: ahora podem os
aventurarnos ms lejos todava -y los descubrimientos arqueo

223

lgicos han enriquecido la m irad a- en busca de otra sereni

dad griega. El abismo dionisiaco, esa agitacin y trastorno
extremos, fue dom inado por Apolo antes y m ejor que en la
tragedia. Sin contar con que a m enudo Dioniso es signo de
la proliferacin interior y de la efusin dem ocrtica surgida
de la ro tu ra de u n equilibrio apolneo anterior.
Nietzsche p en etr en el alma de aquellos hom bres, pero
no vio sus cuerpos, o no los reconoci. Que la sonrisa de las
esculturas de Egina haya sido interpretada po r l como un
artificio de escultores primitivos dem uestra que le fall la vis
ta ante la naturaleza flechadora de Apolo -a n te el logos.

El

logos

es u n a r m a d e d e s t r u c c i n

El laberinto de la razn slo aparentem ente es un edificio.

Este perodo primitivo de la dialctica, cuyos artfices han
cado en el olvido, ha construido sus profundos senderos
anu d an d o universales y palabras; luego de repente aparece
alguien que en los flancos de aquellas galeras descubre aper
turas, pasajes cada vez ms num erosos, hasta el punto de que
las paredes se revelarn inconsistentes. Es el dem onio de
ductivo quien lo lleva a cabo, quien une las abstracciones en
direccin descendente, abarcando sinpticam ente todos los
presupuestos. La culm inacin de la dialctica es as la de
m ostracin, pero el m petu juvenil, con el que sta fue in
ventada, violentam ente aplicada y agotada -com o por una

224

sed devoradora- en todas sus confluencias, la vaci rpida

m ente y mostr su carcter destructor; por consiguiente, cuan
do el arte dialctico aparece p o r vez prim era a plena luz, su
parbola est ya en el apogeo.
Parm nides recorri los caminos de la negacin, pero qui
so apartar de stos a los hom bres, con palabras m esuradas e
imperiosas. Sin em bargo un joven discpulo, Zenn de Elea,
desobedece, rom pe la prohibicin. Lo que aparece como
transgresin debe ser interpretado sin em bargo como acuer
do en profundidad; que su impulso apunt ante todo en la
direccin y en apoyo del maestro, se puede afirm ar con cer
teza, incluso en un sentido ms sutil del que defiende Platn,
que fue el prim ero en hablar de su ayuda a Parmnides. De
hecho cul es el com portam iento de Zenn? Parm nides ha
im puesto la ley de la alternativa es o no es, y es precisa
m ente m ediante la aplicacin de este principio que Zenn
une o separa, para cada eslabn deductivo, los conceptos de
sus demostraciones. Con ello la negacin escapa al veto parm endeo, puesto que tam bin la respuesta no es queda in
tegrada en el tejido demostrativo. Y he aqu que aparece en
tonces el resultado desconcertante: m ediante el uso de este
dilema, que lleva la exclusin consigo, para cualquier objeto
supuesto en la indagacin dialctica, de la conjuncin es y
no es, paradjicam ente es esta ltim a respuesta, por medio
de la articulacin de los nexos deductivos paralelos, la que
viene im puesta p o r la violencia del logos. El objeto conside
rado resulta as destruido en su realidad.

225

Aqu el aspecto gozoso de la razn dialctica se transfor

m a en ceo duro y cortante, am enazante y devastador. Si se
pu ed e dem ostrar que toda cosa es y no es, esto significa
que siguiendo ambas vas -y no u n a sola, com o im pona el
m andato p a rm e n d e o - cualquier resultado dialctico es ac
cesible. Esta es la gran contribucin zenoniana, pero inclu
so antes de alcanzar la destruccin total el ensayo dialctico
se m uestra fatal cuando afronta cada tesis y la considera sostenible. De este m odo se revela la razn subterrnea de la
prohibicin parm endea, porque es arrogante esta exten
sin del logos. Adems, lo inm ediato mismo, el corazn de
Aletheia, corre el riesgo de caer vctima del logos, si se atreve
a asum ir un no m b re cualquiera. Si verdaderam ente todo es
sostenible, nada lo es, ya que la ley de la alternativa resulta
intangible. De este m odo, llevando al extrem o su impulso
destructivo, la genial desobediencia de Zenn se m uestra fi
nalm ente com o u n a ayuda para el m aestro, a travs de una
va autnom a.
Zenn es benfico en su misma arrogancia. Si lo interpre
tamos en trm inos no histricam ente elatas, direm os que
en el logos autntico el m undo de la representacin, llegado
a un p u n to de culm inacin expresiva, se traiciona como des
tru cto r de s mismo, en un im pulso nihilista y a la vez catr
tico. La naturaleza de la representacin, que es m era reper
cusin, se desvela ahora en su inconsistencia, cuando queda
desm entido el soporte de la inm ediatez. Porque lo que la
dialctica aniquila no es slo la fe en la razn de ser cons

226

tructiva y de poder incidir de m odo creativo en la composi

cin de la expresin, sino tam bin, retrospectivam ente, la
misma realidad de las expresiones primarias, es decir de la ex
periencia sensible, que queda vaciada de todo valor inde
pendiente y m ostrada como p ura apariencia. En todo caso,
destruida totalm ente la representacin, perm anece, inviola
ble, lo inm ediato: sta es la ayuda de Zenn.

L as d i s c u s i o n e s n o se p o n e n p o r e s c r i t o
La form a dialctica de Zenn es difcilmente restituible.
Los testimonios que perm iten u n a reconstruccin aproximativa parecen tom ados de un escrito juvenil y divulgativo
(una concesin al lenguaje pblico), del que habla Platn, y
en el que el objeto a destruir era lo mltiple. Pero este escri
to era tan slo u n a ejemplificacin de su m todo; el resto, lo
que ms im portancia tiene, se ha perdido, cuanto m enos en
su form a primitiva, com o dem uestra el hecho de que otras
argum entaciones suyas, p o r ejem plo las que tratan sobre el
movimiento y el espacio, atestadas por Aristteles, nos han
llegado a travs de un simple esquem a discursivo. Interpre
tando estos datos y sin dejar de usar nuestra term inologa, es
posible intentar una restauracin, segn la cual el m todo
zenoniano se com prendera com o sigue: en prim er lugar de
toda representacin, entendida com o objeto (sobre la base
del dilem a parm endeo, que implica el principio de contra

227

diccin y el del tercio excluso), se dem uestra que es y no es

al mismo tiem po, es decir queda aniquilada precisam ente en
tanto que objeto; en segundo lugar toda representacin en ge
neral, com o objeto o com o nexo, era dem ostrada (sobre la
base del principio m odal, gracias a la coincidencia modalcualitativa que pertenece al pregnante e incisivo m andato de
Dike, ya que es o no es significa tam bin es posible o no es
posible) como posible y a la vez imposible, es decir era ani
quilada no slo en su ser sino tam bin en su producirse, en
tanto que representacin en general.

Invencibilidad y arrogancia
U n sistema argum entativo tal constituye un vrtice de hybris. No es seguro que se pueda atribuir a Zenn en su totali
dad, aunque no falten buenas razones para creerlo. Si se le
concede la paternidad, queda m enguada su arrogancia, por
que u n a representacin en general, en cuanto objeto y nexo,
no es dem ostrable com o posible y a la vez imposible: lo pro
hbe el suprem o principio modal. En tal caso la aniquilacin
no se h a conseguido.
Sin em bargo, es indiscutible que Zenn dirige sus argu
m entos contra la representacin entendida como objeto, y en
este pu n to se le debe conceder la palm a de la invencibilidad.
Tam bin se puede inten tar entonces, con u n a restauracin
m ejor fundada, reconstruir el esquem a general de la pru eb a

228

de la falsedad, es decir del cuerno arduo y preem inente de

la dem ostracin: toda representacin es un objeto (sea como
expresin prim aria, interpretada en el espacio y en el tiem
po, sea como universal); toda cantidad es divisible; todo lo
que es divisible es infinito; todo lo que es infinito es irreal.
Aristteles parece intentar u n a refutacin; luego, como
arrepintindose, adm itir que el argum ento de Zenn slo
puede superarse p o r accidente, es decir m ediante una re
ferencia a lo que acaece. Pero el problem a no tiene que ver
con los hechos, sino con la razn. Para los m odernos el peso
de lo factual es dem asiado fuerte: la evidencia de esta para
doja equivale a u n a refutacin.
La invencibilidad de Zenn no le im pide a Euclides fun
dar la geom etra sobre el punto inextenso, un absurdo ra
cional. La prim era definicin de Euclides dice efectivamen
te: el p unto es lo que no tiene partes. De suerte que el
gnero de la geom etra, su objeto, es decir la extensin (es
pecie de la can tid ad ), ten d ra como prim er elem ento -c o n
tenido en l- algo que no pertenece al gnero, en tanto que
inextenso. El p unto com o causa trascendente. Algo de lo
que los m odernos evitan pdicam ente la definicin.

229

La gran mentira

C o n d e n a d e la e s c r i t u r a
Poda la razn convertirse en objeto de literatura, ser
confiada de este m odo al discurso escrito? Lo que se ha dicho
sobre su naturaleza em ergente parece excluirlo, sin embargo
as ocurri, hasta el punto de que el carcter incidental de la
razn est indudablem ente asociado con el desarrollo secu
lar de ciertas grandes tradiciones escritas. Debemos concluir
entonces que para asistir al final de la parbola habr que es
perar hasta que la razn sea expulsada de la esfera literaria?
Lo cierto es que la escritura, p or lo menos respecto al logos,
ha manifestado hasta hoy una naturaleza perversa, degene
radora y desnaturalizadora.
Si la palabra es expresin im propia del universo, ms im
propia -y am bigua- es la funcin expresiva de la escritura.
En lo escrito la palabra encuentra paralelam ente una expre
sin, y sta es im propia, porque el signo de escritura no da
una nueva dim ensin expresiva al sonido de la voz (o a ve
ces directam ente al universal mismo), sino que es tan slo

231

un instrum ento artificiosamente evocador. Lo escrito, es cier

to, abandona algo que pertenece a la palabra, segn la natu
raleza de lo que expresa alguna otra cosa, pero calece de vi
gor m anifestante, porque el ensancham iento, la adquisicin
en representabilidad, que es tam bin un carcter propio de
la expresin, slo le com pete de m odo accidental, no m e
diante u n increm ento de claridad, sino po r la accesoria per
sistencia en el tiem po de la m ateria escritural. Lo escrito no
extiende la representacin del logos, del que es un simple sus
tituto -deficiente aunque accidentalm ente ms duradero-,
no u n a expresin en sentido metafsico.
El apaciguam iento que interviene en cada estadio de la
expresin se manifiesta a propsito de la escritura m ucho
ms engaoso, al suscitar la ilusin de la conquista -com ple
tam ente ofensiva- de un fragm ento de eternidad. En el uni
versal se detiene la m ultiplicidad sensorial, en la palabra se
afirm a el universal y en el lenguaje dialctico se apacigua el
agitado transcurrir de los interlocutores. Pero incluso la pul
cra firm eza del logos autntico se apoya en un frgil equili
brio. El lenguaje de la dialctica es originariam ente privado
en tanto que vivo, esotrico, y esotrico no po r u n a revela
cin, sino gracias a u n a adquisicin activa en el interior de
un estrecho crculo: a m ediados del siglo quinto se manifies
ta en Grecia la tendencia fatal a rom per el aislamiento de es
te lenguaje. Los diques se desm oronan, e igual como se dis
persa p o r O ccidente la com unidad pitagrica, que haba
forjado u n logos ms dogm tico que dialctico, en una segre

232

gacin inicitica, del mismo m odo el m anto de inaccesibili

dad que haba protegido los dilogos eleticos desaparece,
en la confluencia ateniense, en la confrontacin con las for
mas expresivas del arte y los productos del logos espurio en el
mbito de lo poltico. La esticomitia de Sfocles delata el in
greso del lenguaje dialctico en la esfera pblica. El viejo len
guaje se m uestra inadecuado; los oyentes no son elegidos, co
nocidos de antem ano, la palabra se dirige a profanos, que no
discuten, sino que escuchan solamente; en el tum ultuoso
am biente poltico los fines de la individuacin se im ponen al
logos, contam inndolo. En esta agitacin se intentan nuevas
unificaciones y nuevas extensiones expresivas: uno de los
apaciguam ientos es ofrecido por la escritura.
Al igual que en el laberinto de la razn la palabra ofreca
la posibilidad de guiar la m em oria, preservar y recuperar, sal
vando del olvido, de la dispersin y de la desorientacin, as
el signo escrito parece b rindar u n a ayuda, deteniendo dura
blem ente esta tram a de palabras que haba sido confiada a la
m em oria de los protagonistas dialcticos. Esto ocurre me
diante una adaptacin, en la que se alcanzan nuevas formas
y en la que se entrem ete el logos espurio: la tram a dialctica
se desune, se relaja, se abre en cien direcciones, sus hilos se
enredan. Lo escrito, que pretende ayudar, deja abiertas ml
tiples interpretaciones. Y m ientras la eficacia dinm ica de la
palabra viva respecto al universal queda probada por la arti
culacin m anifestante del logos, lo escrito extiende de un mo
do slo ilusorio la consistencia expresiva de la palabra. Se ha

233

perdido m ucho y no se ha conquistado nada nuevo. Por

m edio de los universales desnudos, sin la acogida y la orien
tacin de la palabra, todo se confundira -y en el extremo
opuesto, cuando lo escrito sustituye a la palabra viva, todo se
fragm enta y se insensibiliza, se convierte en m endazm ente ob
jetivo.
Con estos discursos pblicos, de los que la escritura es un
aspecto, se pone en movimiento una falsificacin radical, por
que se transform a en espectculo para una colectividad lo
que no puede ser separado de los sujetos que lo constituye
ron. No slo los universales, tam bin las palabras mismas del
logos autntico aluden a vicisitudes del alma, que slo pue
den ser captadas p o r los que participan en ellas, en u n a mez
cla que no se puede dividir. En lo escrito la interioridad se
pierde. La m em oria se obstruye, se entorpece y a la vez per
m anece retrasada, extraada, desligada de su punto de par
tida. Con la m utacin de los tiem pos y de los lugares los sig
nos de escritura ya no tienen la capacidad de evocar todo
aquello con lo que han sido cargados y que por naturaleza po
dran retener, m ientras que todo cuanto po r necesidad aban
donan es aquello que ms im porta, el lenguaje viviendo al
ritm o de la respiracin, enraizado en cosas animadas, ju n to
a su reflejo en el rostro de los interlocutores.
Hay algo siniestro en la escritura: quien lee se siente im
pulsado a abreviar los pasos, a saltarse cosas, como preso de
u n a opresin arbitraria ante u n a com plicada aberracin. La
palabra viva rem ite directam ente al universal, m ientras que

234

ante lo escrito, que debera referirse a l indirectamente, se

olvida el estadio de la palabra, o m ejor se confunden en una
sola cosa palabra y universal. De este m odo interviene una nue
va falsificacin. El nexo universal-palabra-universal se m an
tena vinculado p o r el vigor de su fulcro, el trm ino inter
medio: desaparecido ste con la escritura, porque entonces
la palabra se h u rta a toda inm ediatez y su aprehensin se
convierte sim plem ente en el ornam ento del universal, el fe
nm eno originario se desvanece y en su lugar le sustituye un
triste simulacro. El universal est inmvil, la palabra en mo
vimiento, lo escrito est inmvil de nuevo, pero es pblico,
enclavado en u n a form a que no m uda y desm iente la natu
raleza de la expresin, porque no puede expresarse ulterior
mente.
La escritura en su funcin estrictamente literaria no apare
ce en Grecia hasta poco despus de la m itad del siglo sexto y
gravita en principio dentro de la esfera poltica, bajo la for
m a de d o cum ento pblico, com o parece ser el caso de la
recensin hom rica bajo Pisstrato (y an ms tarde en cuan
to al contenido, hasta llegar a la obra de H er d o to ); o bien
y desde el principio es un instrum ento expresivo accidental,
como se ha observado a propsito de Herclito, o podra ha
berse hecho, aun antes, a propsito de Fercides, Anaxim andro o Hecateo. En general era originariam ente un sim
ple m edio m nem otcnico, sin que le correspondiera ninguna
consideracin intrnseca y sin autonom a expresiva. Luego,
cuando el lenguaje dialctico se hace pblico, se descubre

235

paralelam ente esta autonom a, aunque con lenta gradacin,

y em ergen los nom bres fatales de Gorgias y de Platn. En
otras palabras: nacida fuera de la escritura y hostil a la escri
tura, fue precisam ente a travs de ella com o la razn se afir
m en tanto que gran acontecim iento -p e ro episdico- en la
historia del m undo. Desde entonces la filosofa es cosa escri
ta y fundada sobre cosas escritas -enclaustrada en u n a quie
tud de m uerte.

U n a d e c a d e n c ia p re c o z
U na frgil aparicin histrica, casi cancelada, ha sido en
tendida hasta hoy com o docum ento de la resolucin -q u e
un da fue realid ad - de u n problem a generalizado de cono
cim iento. Llegados al m om ento ateniense, donde el peso de
la tradicin h a localizado el hacerse adulto del pensam iento
hum ano, su desarrollo en am plitud, paradjicam ente m er
m a nuestra curiosidad, com o p o r u n a inversin de los polos
de nuestra perspectiva. C uanto ms prolifera el fenm eno
histrico, extendindose y com plicndose en presuntas teo
ras universales de la razn, ms se circunscribe nuestro in
ters, que juzgando invalidada la visin de conjunto se de
m orar en los puntos particulares, identificar persistencias
del antiguo logos o con ms frecuencia aspectos cruciales en
don d e residen desplazam ientos grvidos en consecuencias.
Despus de hab er tratado lo particular de m odo general, es

236

el m om ento de tratar lo extenso y lo general de m odo parti

cular.
C uando el logos se hace pblico y se contam ina - p o r las
razones expuestas an tes- tiene lugar la decadencia de la ra
zn. La decadencia est equilibrada en su origen y perm a
nece durante largo tiem po vacilando, porque son grandiosas
las tentativas de recuperacin y todava persiste el recuerdo
de lo que ha sido -despus se precipitar, po r una ru p tu ra
repentina de los enlaces, que ya no po d rn volverse a anudar.
La vida ascendente de la razn es p o r consiguiente breve:
bastar aqu con haber indicado un m odelo gracias al cual el
sendero del conocim iento hum ano h a sido recorrido con na
turalidad, y hasta el final. Evaluar lo que vino despus como
prdida de naturalidad es imposible para quien no haya re
m ontado ms atrs, al sendero natural: desde el m om ento en
el que se perdi, de hecho, esta naturalidad no ha sido re
cuperada hasta hoy, p o r lo m enos en lo que se presenta bajo
el nom bre de historia de la filosofa.

L a in d i v i d u a c i n p r e v a le c e s o b r e el

logos

La vulgarizacin del lenguaje filosfico tiene un nom bre:

la retrica. El aplanam iento de la escritura todava no se ha
impuesto: la palabra viva se em briaga consigo misma, quiere
convertirse en torneada, escultrica. No es po r casualidad
que el heredero de la sabidura dialctica, Gorgias, haya sido

237

tam bin el legislador de la retrica. Y el logos se transform a,

cam bia de piel. La astucia de la razn, afinada en las azaro
sas disputas de la abstraccin, va a ser em pujada po r el dis
curso retrico hasta convertirla en el brillante instrum ento
de la voluntad de dom inio. La seduccin de Apolo, con su
tram a de sutiles pensam ientos, es ahora u n a mscara de la
violencia, que hace que la esfera del p o d er sea aceptable pa
ra las gentes refinadas.

U n n ih i l i s m o d e g r a n e s tilo
Se advierten en Gorgias, aunque fuera de la retrica y de
su im pureza, los prim eros signos de u n agotam iento, respec
to al pensam iento. Su actitud divulgativa, falsamente ele
m ental, lo designa com o a uno de los artfices de la transfor
m acin del lenguaje dialctico en pblico. Su doctrina de
que nada es no aade nada nuevo, p o r lo m enos en cuan
to al contenido, a las conquistas de Zenn. Pero segn Parm nides y Zenn, la inm ediatez misma se protege m ediante
el logos. La razn se m uestra devastadora, en tanto que ver
daderam ente se constituye como expresin cum plida del ca
rcter violento de la inm ediatez. Esta destructividad nica
m ente alusiva no es nihilista, ya que realiza lo que est oculto
en lo profundo. En la exposicin de Gorgias en cambio, a
causa de su declarada crudeza y de su alejam iento de cual
quier presupuesto metafsico (como quiere el lenguaje p

238

blico), am enaza con perderse el significado eletico. De mo

do que este nihilismo fue rpidam ente m alentendido -com o
era de esperar con la afirm acin del lenguaje filosficoen
el sentido de una arrogante autoexaltacin de la razn, cuan
do su intencin primitiva haba sido en cambio expresar una
arrogante aniquilacin de la razn misma. Y Gorgias aluda
al origen eletico, cuando deca que aunque algo existiera,
resultara incognoscible o incom unicable.

L a c u l m i n a c i n d e la r a z n
La filologa no nos perm ite u n a seguridad plena sobre es
te tema, pero es ms que lcita la hiptesis de que la exce
lencia lgica de Gorgias fue asombrosa. No slo m uestra un
dom inio consciente de los principios de exclusin y de con
tradiccin (y es de im portancia histrica capital, y significati
vo de su actitud de divulgador, el que restringiera su aplica
cin en sentido cualitativo, renunciando a la form ulacin
m odal), sino que se nos presenta como fundador de la teo
ra de la deduccin, es decir de la estructura del juicio, de
la conversin, del aspecto cualitativo de la contradiccin,
de la ley de la transposicin y dems. Aplica am pliam ente la
dem ostracin p o r reduccin al absurdo y es verosmil que
haya sido el autor de esta form a de p ru eb a que, codificada
luego p or Aristteles, h a conocido gran xito hasta nuestros
das. Su naturaleza indirecta le da u n a notable eficacia per

239

suasiva, que rem ite a la esfera retrica. Con todo es algo gro
sera y vulgar, si se la com para con el m todo zenoniano que
en cada eslabn demostrativo decide directam ente p o r me
dio de la aplicacin del principio modal.
El elem ento milagroso de la lgica de Aristteles, si se la
considera surgida en gran parte slo de su m ente, se atena
cuando reconocem os en su base una recuperacin del patri
m onio eletico y sobre todo gorgiano, quiz gracias a la me
diacin megrica, a travs de un puente que supera el hundi
m iento especulativo al que en definitiva pertenecen tambin
Scrates y Platn.

L a e s c r i t u r a se a b r e c a m in o
Alcidamas y Dionisio de Halicarnaso nos cuentan que los
oradores del siglo quinto y el cuarto escriban previam ente
sus discursos, elaborndolos m inuciosam ente y pulindolos,
con la nica finalidad de aprenderlos luego de m em oria has
ta en sus ms m nim os detalles y de este m odo po d er reci
tarlos sin cambiar nada. Pero entonces la escritura segua sien
do u n m ero instrum ento de trabajo: la obra era el recitado
vivo, no lo escrito. Sin em bargo, a travs de este procedi
m iento el instrum ento se transform gradualm ente en fin
(recurdese adem s la actividad logogrfica), y result fatal.
En el siglo cuarto la transform acin ya haba tenido lugar, y
todava antes en las esferas limtrofes, sobre las que acta la

240

sugestin de la retrica, y en las que obviamente lo escrito no

pas por el estadio instrum ental, sino que naci directa
m ente como fin. Recordem os a Tucdides, y un nuevo pro
ducto que viene a com petir con la dialctica pblica y la
retrica: el dilogo platnico, dos cosas en una. As nace ofi
cialm ente la filosofa, y nace como literatura.

E lim in a c i n d e S c r a te s
No debe buscarse la grandeza de Scrates en la esfera dia
lctica. Sin em bargo hay que atribuirle dos innovaciones. An
te la crisis de la dialctica -e n la que el escuchar ha sustitui
do al resp o n d er- que am enazaba con destruirla y en todo
caso la degradaba, Scrates intent volver a darle vigor con
instinto dem ocrtico, y se esforz por hacer resurgir al inter
locutor, tom ando al hom bre de la calle. Pero fue ste un ex
pediente sin xito. Su otra novedad atae al contenido de las
discusiones. La abstraccin eletica no atraa a los Atenienses
ni tam poco a Scrates. El lenguaje dialctico, convertido en
pblico, haba acogido los conceptos del logos espurio. La in
dividuacin, que prevaleca, se reviste de atributos morales;
se busca im poner la nobleza de la razn a los com porta
mientos y a las acciones de los hom bres. Es la tarea que asu
me Scrates, quien quiere descubrir qu acciones son razo
nables. Pero el logos autntico no reconoce al actuar como su
objeto.

241

El dorso del cielo

Las almas que se llam an inm ortales, cuando alcanzan el
vrtice, salen al afuera y se detienen sobre el dorso del cielo:
erguidas ah, el movim iento circular las transporta, y con
tem plan las cosas que estn fuera del cielo. As se expresa
Platn, y para nosotros, tras m ucha reflexin, este lenguaje
nos resulta de u n a am bigedad inextricable. Por m edio de l
hablan todava los sabios: cmo podem os esperar aproxi
m arnos a ellos, entonces, sin la ayuda de Platn? El xtasis
mistrico contina vibrando en sus alucinaciones, un xtasis
arcaico, sin las escorias del rito, sin el equvoco arrebato de
las experiencias msticas que no alcanzan un triunfo sobre la
apariencia. Y su id ea alude a la visin epptica de quien al
canza el grado suprem o de la iniciacin: as pues, en la no
che de Eleusis, no slo agit su antorcha, sino que tam bin
alcanz a ver. O quizs es tan slo un interm ediario, el l
tim o testim onio de u n a constelacin que va apagndose, y es
precisam ente esto lo que confiere a sus palabras ese resplan
d or interm itente de rocas submarinas, que despus de l,
cuando se hayan roto estos vnculos, se habr perdido. Pero
a la vez u n a sospecha se nos insina, u n a desconfianza hacia
Platn: en el fondo parece descubrirse u n a artificiosidad, co
m o u n a violencia enm ascarada, la voluntad perversa de un
transgresor de experiencias secretas. La transposicin de la
interioridad en im genes le es posible gracias a un don vi
sionario, p o r u n a tendencia am bigua a divulgar lo mistrico.

242

Con la distorsin literaria del m ito prom ete la repeticin de

estas experiencias a quienes se dejen conducir; de m odo in
natural el conocim iento esttico se nos presenta como tr
m ino final de u n a program acin racional.

L a v o c a c i n l i t e r a r i a
El dem onio literario disminuye el com promiso especulati
vo de Platn, y cuando al final de su vida l mismo se mofa
de este dem onio, tenemos que creerle? En el fondo el has
to de Platn contra el arte es el de un emulador. Fue un ar
tista frustrado, o un ambicioso que quera crear un arte nue
vo? Y aquello que condena, l lo representa bajo otra forma,
bajo el m anto de brillantes universales; com o Eurpides,
Platn ama las experiencias fuertes y conmovedoras, exte
nuantes y embriagantes, se complace en lo estridente, lo com
pasivo, lo repugnante (pinsese en el Gorgias). Su instinto
dram tico, el gusto p o r la m scara le hace revestir las ropas,
no ya de m uchos personajes, sino de m uchas visiones del
m undo (y ninguna es verdaderam ente la suya!): la pesimis
ta, a travs de los matices rficos, mistrica, pitagrica, asc
tica, la ertica, la poltica, la dialctica, la moralista, y final
m ente la ms fatal, la cientfica. Tam bin la posibilidad de
expresar lo inexpresable es para l u n a tentacin Fedro!,
como u n nuevo juego, u n motivo para la excelencia agons
tica, aunque la mala conciencia fuerce pronto su palinodia,

243

y condene la escritura a la que debe esta ebriedad. En defi

nitiva Platn, en todo y p o r todo, es un homo rhetoricus. Y ni
siquiera el logos puro puede interesarle en profundidad, sino
slo como espectculo excitante, para presentarlo a un p
blico ms refinado, y asombrarlo. En resum en, la vocacin
po r la mentira!

U n a d is p u ta d e p a te r n id a d
La filosofa nace as de u n a falta de talento o bien de un
talento para la extroversin, de u n instinto de dom inio y de
am biciones polticas frustradas, de la invencin de un gne
ro literario, de algo m ediato, no vivo, de las cualidades del
com ediante, de presentir el capricho de un pblico fino pe
ro sin vigor, a quien le com place ser conducido de la m ano
po r los senderos tortuosos de la razn y que sabe satisfacerse
en los bellos discursos escritos.
Y tam poco se trat de u n a conquista pacfica, porque a
Platn se le opone u n com petidor, parecido a l po r la mez
cla de estas dotes, pero no dem nico, y destinado a sucum
bir, porque est excluido del mgico laberinto del logos abs
tracto. No es p o r casualidad que quien niega a Platn esta
paternidad, Iscrates, no slo haya sido profesionalm ente un
orador desde el principio, sino que adems haya pretendido
usar la retrica, no ya com o escultura de la palabra viva, sino
como p u ra obra escrita, es decir en tanto que literatura. Es

244

incierto incluso a quin de los dos se debe atribuir la intro

duccin del vocablo filosofa. Con l ambos quisieron de
signar la propia originalidad! De este m odo al equvoco de
los ingredientes citados se aade el equvoco de los autores,
de m odo que este origen am biguo pesar luego sobre el des
tino futuro, no slo de la palabra filosofa, sino tam bin de
los contenidos significados por ella.

D e c m o la s id e a s se c o n v i r t i e r o n e n m a r ip o s a s
A pesar de todo Platn era suficientem ente aristocrtico
como para saber rerse de su filosofa, y en cualquier caso
hay m ucho de ju eg o en sus disfraces. Este es su elem ento de
levedad. Pero la posteridad tom muy en serio, al pie de la
letra, todas las palabras escritas p or l: esto no poda prever
lo su espritu tico. De este m odo la brom a y el enigm a -a n
zuelos lanzados p o r l para capturar herm osos peces- aca
baron por convertirse en el m aterial para una diseccin
anatmica, en las m entes de los profesores de filosofa ale
m anes. Y cada vez que las ideas aparecan confusas, b rin
daban su ayuda las ideas platnicas, por m edio de las ms
extravagantes exegesis: m aniqus transparentes, extraos
duendes, revoloteando entre cielo y tierra, variopintas mari
posas a atrapar con las redes de la pedantera (y a partir de
estos virtuosismos interpretativos se elaboraron nuevos siste
mas filosficos).

245

El

Parmnides

No hay dogmas que buscar en Platn: esto es algo que sue

na abstruso a los odos m odernos. Y la idea no es otra co
sa sino un smbolo divulgativo, u n a presentacin retrica del
lo que es parm endeo, su seductora fragm entacin. La mis
m a trascendencia de la idea es u n a acentuacin expositiva,
dictada por la consideracin -desconocida para Parm ni
des-, hacia un pblico indiferenciado. Un abismo -e l chorisms- separa las ideas del m undo que nos rodea; sin em bargo
idea significa form a, apariencia, semblanza, es decir expre
sin, y de hecho la idea es u n a representacin, como lo es la
AUthda de Parm nides. Y ciertam ente es u n a representacin
exorbitante, un fantasm a artstico que unifica una totalidad
gigantesca de series expresivas, restringindolas y atribuyn
dolas m ediante un salto retrospectivo a la inm ediatez de
donde surgen, al igual que la estatua de un hom bre puede
en cerrar y fijar en su interior todas las series de representa
ciones que la constituyen. Pero desde un punto de vista sus
tancial, la idea es expresin de algo oculto; entonces el chorisms -y sta es la parad o ja- debera situarse ms bien entre
la idea y esta inm ediatez, esta profundidad que evoca la alu
cinacin mistrica. En cambio todo esto se ha dejado en la
sombra.
En el Parmnides se pro p o n e el enigm a culm inante, fcil
de resolver, form ulado incluso de m odo transparente, pero
tanto ms peligroso para el autor, un riesgo mortal. Sin em

246

bargo as lo quiere su naturaleza de jugador, y acierta el tiro.

Platn confiaba, con u n a astucia a corto plazo, en que los lec
tores no le tom aran en serio. Fue lo que sucedi entonces,
pero en los tiempos que siguieron ocurri lo increble: el
enigm a no fue descifrado. Los puntos esenciales del Parme
nides son dos. En prim er lugar, si la idea es representacin le

corresponde al logos interpretarla y expresarla. En otras pa

labras, es posible u n a teora de las ideas, o quizs ms de
una. Los personajes del dilogo -so n precisam ente ellos, Parm nides y Z en n - exam inan la consistencia del logos que es
clarece la representacin de las ideas, y la teora queda des
truida, aniquilada; ahora bien, es la teora la que queda
refutada, pero no la idea! Esto tiene que ver con el chorisms
silenciado: si la idea -co m o representacin exorbitante, no
como objeto - es la evocacin instantnea de algo oculto, en
tonces es algo que condiciona al logos, pero que no est con
dicionado p or l. Esta es la prim era parte del enigma; la se
gunda representa los resultados de la hybris dialctica de
Zenn, aunque aparezca ir reconocible dentro del lenguaje
pblico e indescifrable tras dos o tres generaciones, por la in
tromisin de excesivas incoherencias especulativas. Aunque
admirable, la form a es un poco plebeya -co n algunos pasos
alterados- y privada ciertam ente de la violencia aprem iante
del presum ible m odelo, que no era literario. A todo sujeto le
pertenece y no le pertenece todo predicado: esta frm ula re
coge los resultados, no se olvide, de las deducciones zenonianas. Por consiguiente, al detalle o en general, cuanto an-

247

tes se ha presentado aqu como ley general de la deduccin.

N a c im ie n to d e la c i e n c ia
Y finalm ente el sedim ento maligno. En el recinto sagrado
de la Academia Platn quiere dar una form a a cuanto ha abar
cado con su literatura. H om bre de demasiadas experiencias
y comedias, al final no se reconoce a s mismo entre sus ms
caras, vaco, con su am bicin de dom inio agostada. En el de
clive de su m adurez, en la basca de sus frustraciones su na
turaleza tirnica m edita el engao ms fatal, urde la red que
deba enviscar a las generaciones venideras. La criatura de su
engao es la ciencia, y si hoy, despus de tantos siglos, hablar
mal de la ciencia suscita las sospechas, es precisam ente por
que la m entira de Platn ha sido creda, y ha penetrado has
ta el fondo de la m ente del hom bre. Pero entonces fue una
em presa difcil para Platn, y para vencer la desconfianza
suscitada p o r quien prom ete un saber absoluto fueron nece
sarias las alamedas um bras y el apartam iento esotrico de la
Academia. Acaso el mismo Platn no haba indicado la di
reccin contraria en el Parmnides? Para im poner la ciencia,
Platn sigue especialm ente el ejem plo de los Pitagricos,
que haban buscado los universales en el interior, desintere
sndose de la com unicacin, el desarrollo natural del logos,
su extensin dialctica. Con esto Platn no slo reniega de
Parm nides y de Zenn, sino tam bin de Scrates; y a la vez

248

debe renunciar a los disfraces retricos y literarios. Pero los

Pitagricos buscaban en el logos la manifestacin, la expre
sin de la physisr, en cambio la ciencia -y Platn lo quiso ases el logos que corta cualquier lazo con lo que est detrs de
l, cualquier derivacin, cualquier relacin con la inm edia
tez. Detrs del logos no hay nada, l es el nico dios, y su reino
no es la apariencia, sino lo absoluto. Lo racional es real, con
todo lo que esto implica. Para lograr este cambio de escena
-p e ro ahora ya no es un com ediante, ya no brom ea, se tom a
las cosas terriblem ente en serio- Platn usa algunos artifi
cios, mezcla el ser y el no ser, concede el ser incluso al no ser,
presenta la definicin como u n problem a resoluble, incluso
fcil (y los hom bres de ciencia le darn la razn).
De este m odo va construyendo la razn su edificio, y na
die debe pensar que puede derrum barse: slo le cabe ele
varse ms y ms. Y no hay motivo para excluir al logos espu
rio de este reino optimista; la ciencia y la m oral que se apoya
sobre la razn van de la m ano. Sobre esto se fundar luego
la mitologa de la accin y de la libre voluntad. Platn sabe
crear una expectativa, u n ansia, u n a tensin, u n a aspiracin,
una fe en que todo -h o m b re y m u n d o - se vuelva mejor, es
decir ms bueno y ms racional. ste es el sentido del de
venir! Por eso la escuela de Platn y las siguientes durarn
tanto -y duran todava-, porque tienen una herencia que
transmitir, que es precisam ente el edificio de la ciencia y de
la moral. Pero todo esto es m entira. Qu hom bres salie
ron de los jardines de la Academia? Sabios exanges, frus-

249

trados y ambiciosos, a m enudo intrigantes en la poltica y

aduladores del poder, rpidam ente despreciados po r los Ro
manos.

H o m e n a je a u n a i n t e l i g e n c i a
A unque no sea u n milagro, el pensam iento abstracto de
Aristteles representa sin em bargo u n vuelco, u n a cabalgada
por senderos vertiginosos. Lo que ms sorprende no es el
dogma, el resultado racional, sino la apertura de los proble
mas, la osada y la inventiva para reco rrer nuevos caminos, su
extensin en todas direcciones, como serpenteantes lenguas
de fuego, de los m eandros de la abstraccin. En las obras te
ricas, o al m enos en m uchas de sus partes, la expresin es
crita ya no es literatura, sino que vuelve a ser, como en los
orgenes, un instrum ento m nem otcnico, ms o m enos ca
sual y fragm entario, un reflejo del logos vivo, de la com uni
cacin dialctica. C uando se im pone la literatura, ya no se
pued en seguir los significados m ltiples de una palabra, y
con la filosofa escrita el envaram iento del sistema detiene
el fluir del logos, com o la tram pa de los hielos inmoviliza la
corriente de u n ro; pero Aristteles no nace literato, ha pa
sado su juventud discutiendo, es el heredero de generacio
nes de dialcticos, y aquel fuego se aviva en l po r ltim a vez,
ms brillante, antes de apagarse. Este es el encanto enigm
tico, arcaico, de sus escritos aporticos, aunque se precisen

250

dotes adivinatorias para poder recuperar todo lo que queda

sobrentendido en aquellas anotaciones m nem otcnicas.
Este trabajo de bsqueda, que a travs de Aristteles va ha
cia las fuentes de la dialctica, resarce de su esfuerzo. Ah se
forjaron las representaciones ms abstractas y sus nexos, las
categoras. Y creo que sera difcil hablar apropiadam ente
-desem barazndose de las incrustaciones del logos espuriode ser, verdad, necesidad y dems, sin la ayuda de Aristteles.

L a m e m o r ia d e lo i n m e d i a t o p a lid e c e
Hasta aqu la altura de ciertas apariciones histricas mues
tra una perspectiva comn: el fondo de la inmediatez y su
proyeccin expresiva en las cosas que nos circundan. Ahora
en cambio se deja sentir el peso del engao platnico, porque
queda en la sombra el cordn umbilical de la vida en general,
y admirables dones especulativos, como los de Aristteles,
quedan desviados y descarriados de la direccin constructiva
del logos. Esta es la insidia y la falsificacin de la ciencia: la in
mediatez se nos ha perdido, cancelado, y la violencia objeti
vante del logos legisla sin control ni lmites.
Aristteles es prosaico, como lo evidencia el desacuerdo,
la desarm ona entre sus contenidos y el espritu con que los
trata. Aunque la desaparicin de este fondo todava puede
advertirse en l como un vaco, que intenta llenar po r m edio
de recursos. Por un lado trata de identificar la inmediatez

251

con la sensacin, o la im presin sensorial, lo que cuanto m e

nos es correcto orientativam ente; p o r otro lado pone en es
cena a u n a plida divinidad, com pletam ente extraa a cuan
to la rodea, o bien introduce u n exange nos, que slo es
parm endeo p o r su instantaneidad, y sin em bargo indica un
pretendido conocim iento inm ediato de los principios pro
pios de las ciencias. Ah est la blasfemia: la inm ediatez per
tenece a la abstraccin. Pero si no existen estos principios
propios!

L a f a l s i f ic a c i n se e x t i e n d e
Tam bin Aristteles funda u n a escuela y la com petencia
con la Academia se desarrolla precisam ente en el cam po de
la ciencia: lo que Platn haba program ado se realiza con
Aristteles. De este m odo el im pulso dogmtico, constructi
vo, sistemtico de la razn se ensancha enciclopdicam ente
en todas direcciones. Basta con aludir al centro de irradia
cin. Aristteles todava conoca bien, aunque fuera de mo
do indirecto, el nervio de la dialctica zenoniana, adem s se
haba adentrado profundam ente en el anlisis de las catego
ras y haba desentraado el m ecanismo de la deduccin. Se
puede dem ostrar que conoca el principio m odal y es veros
mil que conociera la contradiccin triangular, com o tam bin
la ley general de la deduccin. Es p o r consiguiente obvio que
tam bin haba visto cm o los citados caracteres del logos im

252

piden que la ciencia preten d a cualquier validez ni estabili

dad objetiva. Pero la ciencia debe triunfar, y asistimos as a la
prim era mistificacin consciente de gran estilo, que pona
en funcionam iento la decisin platnica. El principio modal,
con todo lo que implica, queda silenciado, en la sombra, y en
su lugar se entroniza la prim era parte de la ley cualitativa ju n
to con su corolario, presentados p o r Aristteles en form a no
subordinada, con los nom bres de principio de tercio excluso
y principio de no contradiccin. Estos presuntos principios
de hecho salvaguardan la estabilidad de los objetos, es decir
constituyen la condicin de toda ciencia; en cambio al silen
ciar el principio m odal se im pide la traduccin de tales ob
jetos. Con el mismo m todo es tratada la silogstica, es decir
la estructura m olecular de la deduccin. Aqu Aristteles se
com porta como el gato con el ratn: presenta prim eram en
te un a silogstica asertrica, de la que arbitrariam ente se eli
m inan la m odalidad y sus peligros, en la que la consideracin
superflua y desencam inada de la cantidad perm ite solapar
los juicios universales como si fueran necesarios y los juicios
particulares como si fueran contingentes; a continuacin,
con la habilidad de u n funm bulo, tam poco tem e exponer
se al vrtigo de una silogstica m odal, m ezclando los juicios
modales con los asertricos, com plicando arteram ente las
formas de los silogismos, m ultiplicndolas en u n juego arro
gante y barroco, como para enm ascarar el enredo fatal que
haba de entram par a las dbiles m entes posteriores. El dog
matismo es desdeoso: en los puntos decisivos las dem ostra

253

ciones fallan y la estructura form ai que rige todo el edificio

silogstico n o se nos com unica. Cmo podra haberlo hecho
Aristteles sin quitarse la mscara?

L a ilu s i n d e l d e v e n ir
Se puede arriesgar la hiptesis de que Aristteles haya lle
gado a su teora de la potencia y el acto, y del paso de la pri
m era al segundo, a fin de resolver la apora zenoniana de la
dicotom a. Es en cam bio m enos arriesgado suponer -ya que
potencia y acto son lo mismo que contingente y necesarioque con esta teora Aristteles reniega explcitam ente del
principio m odal, es decir de la alternativa entre necesario y
contingente, en favor de u n opuesto, segn el cual lo con
tingente se convierte e n necesario. De este m odo la m enti
ra se transform ara en b u en a fe: posedo p o r el nuevo de
m onio cientfico, Aristteles p reten d era haber superado a
los antiguos sabios -p o r favor!- con el devenir. Pero el
abismo infranqueable en tre necesario y contingente est tra
zado p o r la naturaleza general de la apariencia, m ientras que
en el acto lo necesario est tem poralizado: ah est el error.

254

El l o g o s corru p to

C o m ie n z a e l e c lip s e
Fueron realm ente Platn y Aristteles unos epgonos, a
quienes les sonri la fam a de la posteridad? Aunque fuera as,
esta fama se funda en la incom prensin, en la inadecuacin.
Apenas han salido de escena, ya u n pesado teln los asla en
el olvido: los hilos vivos de sus palabras se rom pen, sus auda
cias especulativas se traducen en banalidades. Los dos mayo
res discpulos de Aristteles, Teofrasto y Eudem o, pretenden
que el juicio negativo universal se convierte en los trminos,
y no se convierte en el correspondiente juicio afirmativo uni
versal. Esto equivale a elim inar com pletam ente el juicio con
tingente, y con ello la doctrina de la m odalidad, es decir la
nica espiral que Aristteles dej abierta para una indaga
cin general dentro de la estructura de la abstraccin.

255

La o tra m e n tira
Pasan dos mil aos y nos enteram os por un filsofo, acer
ca del cual todava hoy se malgastan adjetivos -D escartes-,
que el espacio es u n a realidad absoluta, fuera de la repre
sentacin. Cuando el mismo filsofo avanza el milagro del
sujeto pensante, com o realidad absoluta, podem os m ostrar
nos indulgentes, en tanto que esta doctrina, aunque es ex
trem adam ente insidiosa, tiene u n cierto sabor -fu n e sto - de
novedad; pero orle decir lo mismo respecto al espacio susci
ta otra d u d a, desconocida para Descartes, la de que la m en
te hum ana m uestra ya los signos de u n a cada fatal. Que el
espacio sea u n a representacin estaba claro para los sabios
de la antigua Grecia; luego en Aristteles es incluso u n a re
presentacin abstracta que se expresa en u n a categora. Y ya
algunos siglos antes de Aristteles, la U panishad dice: Exis
te, oh seor, algo que sobrepase el espacio? Ciertam ente,
hay ailgo que es ms que el espacio. Ensam elo, oh seor.
La m em oria es en verdad ms que el espacio.... Por otra
parte, la definicin fundam ental de la sustancia en Spinoza
levanta sospechas anlogas. Qu sentido tiene m antener la
construccin teortica y la term inologa de Aristteles, qu
desnaturalizacin se deriva de ello, cuando se ignora que sus
tancia en Aristteles indica un predicado, una categora? Por
qu introducir com o conocidos los trm inos ser, existir,
que no son conocidos y de cuyo esclarecim iento depende to
do el resto?

256

Es co n tem p o rn ea a Descartes la ventaja de la ciencia

sobre la filosofa, en el sentido de que la p rim era ya no es
em pollada y am am antada p o r la segunda com o u n a criatu
ra predilecta, ya no siente la necesidad de proteccin y
bruscam ente, con m odos vulgares, despide a la nodriza.
Despus de la platnica, u n a segunda m en tira acom paa a
esta em ancipacin: la razn no se co n ten ta con ser cons
tructiva, sino que p rete n d e convertirse tam bin en til.
Pero til es lo que favorece el prinpium individuationis y
sus fines: por eso Descartes proclam a el cuerpo y el alm a
del h o m b re com o realidades absolutas! En la estru ctu ra
de la apariencia, sin em bargo, los fines de los individuos son
los resultados ms ilusorios, ms ab errantes de la inm edia
tez; el orculo heraclteo es de b u en a ayuda aqu: aunque
el logos sea lo ms com n y concatenado, los ms viven com o
si cada cual tuviera u n m u n d o pro p io de pensam iento.
Subordinado al pu n to de vista del individuo, el conoci
m iento se convierte as en un instrum ento para la accin: en
esta crisis, trgica y decisiva para los siglos siguientes, el fil
sofo palidece con Descartes, se dem uda hasta anularse en el
cientfico, y en general la filosofa se retira oficialmente del
juego, cede su puesto. El vencedor no es digno de venera
cin, y desde entonces el ttulo de filsofo designa a alguien
situado entre el papanatas y el bufn.

257

V e n g a n z a d e l f i l s o f o
El concepto m atem tico de lmite ofrece u n ejem plo sin
gular del m odo com o la razn ha sido forzada y plegada en
direccin a lo til. Es p o r esto que antes he llam ado espurio
a este logos: la astucia utilitaria, en la puesta a punto de los
instrum entos llam ados racionales para los fines del indivi
duo, no retrocede ante la falsificacin. El concepto de lmi
te, que est en la base del clculo diferencial e integral, de la
teora de las series, de la nocin de nm ero real y dems, apa
rece en las obras de Leibniz y Newton, y tuvo luego su defi
nicin cannica con Gauchy, alrededor de 1820. Deriva de
ella la definicin corriente que a continuacin se expone y
refuta.
U na funcin y =f(x) tiene como lmite L, cuando x tiende a
a, y se dice
lim y = L
x *a
cuando, para cada nm ero positivo e, exista un entorno E de
a tal que, para cada valor de x com prendido en E -excepto a-,
resulte que y - L tenga u n valor absoluto m enor que e.
Esta definicin es en s contradictoria: p o r eso el lmite L
no existe. Supongam os que la definicin tiene sentido, y que
L quede definido p o r ella. En tal caso, para cada en to rn o E
de a que satisfaga la definicin, los valores absolutos de y - L
son mayores de 0: de hecho a h a sido excluida de la defini
cin. Pero entonces en tre y y L queda siem pre u n tercer va

258

lor. Por consiguiente entre cada un o de los valores absolutos

de y - L y 0 se puede insertar u n nm ero: po r lo m enos uno
de estos nm eros resultar m en o r que todos los valores ab
solutos de y - L. Si llam am os k a este n m ero positivo, se
dir

\ y - L \ > k> 0.

Pero entre k y 0 siem pre se p o d r insertar el nm ero po

sitivo k,; entre k y 0 se p o d r insertar el nm ero positivo k2, y
de ah en adelante. Tendrem os entonces
I y - L I > k > kj > k2 > ... > kn > 0.
Q ueda de este m odo deducida la relacin contradictoria
e > I y - L I > k > k > k2 > ... > kn > 0.
En otras palabras, para todo en to rn o E de a que satisfaga
la definicin, los valores absolutos de y - L son a la vez me
nores que todo nm ero positivo s y mayores que los nm e
ros positivos kly k2..., kn: p o r consiguiente el lmite de la fun
cin y =f(x), cuando * tiende a a, no queda definido.

I n te rm e d io
A m odo de exegesis recreativa quisiera recordar aqu al
gunos puntos de la refutacin de H egel a los principios
aristotlicos de no contradiccin y de tercio excluso. La otra
expresin del principio de identidad: A no puede ser a la vez
A y no-A, tiene form a negativa; se llama el principio de con
tradiccin. En prim er lugar el principio de identidad es dis

259

cutible y, aunque se adm ita, est claro que no se puede decir

que el principio de n o contradiccin es otra expresin su
ya: aunque esto son sutilezas. Lo divertido es en cambio la
form ulacin que se da del principio de no contradiccin: A
no puede ser a la vez A y no-A. Porque A designa aqu evi
dentem ente u n trm ino y no un juicio, po r consiguiente el
citado p rincipio p u e d e ejem plificarse segn H egel como:
el hom bre no pu ed e ser a la vez hom bre y no-hom bre. De
bem os creer realm ente que Hegel ignoraba la form ulacin
exacta del principio: A no puede a la vez ser B y no ser B?
Hay que dudarlo, cuando leemos: La form a del principio
contradice ya el principio mismo, porque una proposicin
prom ete tam bin u n a distincin entre sujeto y predicado,
m ientras que esta proposicin no nos proporciona lo que su
misma form a reclama. Por consiguiente Hegel da al princi
pio u n a form ulacin carente de sentido para p oder im putar
luego al principio lo que su m anipulacin le ha atribuido.
Despus contina atacando el principio de identidad -q u e
con el citado ju eg o de m anos ha quedado asimilado al prin
cipio de no contradiccin- burlndose de la memez de un
planeta es - un planeta, el m agnetism o es - el m agnetismo,
el espritu es - el espritu: pero esto ya lo haba dicho Aris
tteles!
Ms sabrosa es todava la refutacin del principio de ter
cio excluso. Aqu H egel em pieza dando la definicin exacta,
o casi, de m odo que no puede suponerse ignorancia p o r su
parte: algo es o A o no-A; no hay un tercer trm ino. A con-

260

nuacin se nos advierte de que este principio contradice

el principio de identidad: es propio de la estupidez de la
abstraccin, el p o n er u n a ju n to a otra, como leyes, dos se
mejantes proposiciones contradictorias, sin siquiera con
frontarlas. El principio de tercio excluso es el principio del
intelecto determ inado, que quiere m antener alejada la con
tradiccin y, al hacerlo, cae en contradiccin. Entonces nos
quedam os perplejos y tratam os de vislumbrar esta contra
diccin. Pero he aqu que H egel nos ofrece su ayuda: A de
be ser o +A o -A; con esto ya hem os enunciado el tercer tr
mino, A, que no es ni + ni - , y que por otro lado es puesto
tanto como +A cuanto como -A. A hora ya est todo claro:
A es A parece verdaderam ente incom patible con A es o
+A o -A. Pero qu es lo que ha ocurrido? El prestidigitador
nos ha enseado u n a carta: Algo es o A o no-A; luego sur
ge un resultado sorprendente al cotejarla con otra carta.
Mientras esto ocurre se nos escam otea la prim era carta, y sin
que el espectador lo repare es sustituida po r otra. Es el mis
mo tour de main sealado antes. El principio de tercio exclu
so no puede form ularse: A debe ser o +A o -A. Dado que
A indica evidentem ente un trm ino, si inicialm ente en la for
mulacin del principio de tercio excluso A designa el predi
cado y algo el sujeto, no p o d r decirse entonces que A es
el sujeto o el predicado. En resum en, el citado principio es
tablece u n a relacin entre dos trm inos, no entre un trm i
no y l mismo. Pero el ju eg o no ha term inado. Si el prestidi
gitador hubiera introducido furtivam ente la carta A es o A

261

o no-A, se habra podido invocar la contradiccin entre los

dos principios, pero es evidente que no habra conseguido
com pletar su artificio ilusionista y m ostrar que el tercer tr
m ino existe, que este algo mismo es p o r consiguiente el ter
cer trm ino. Para llegar aqu, Hegel no solam ente designa
a sujeto y predicado con el mismo trm ino, infringiendo una
condicin esencial en la form ulacin del principio de tercio
excluso, sino que infringe tam bin la segunda condicin,
que es que la alternativa se coloque entre una afirm acin y
la negacin correspondiente. El ms y el m enos indican algo
muy diferente de la afirm acin y la negacin: y sin em bargo
-atencin al ejem plo de H egel!- si +W significa seis millas
de camino hacia el oeste, -W seala en cambio seis millas en di
reccin al este, y + y - se anulan [sic], entonces las seis millas
de cam ino, o de distancia, siguen siendo lo que eran, con o
sin oposicin. Lo que significa form ular el principio de ter
cio excluso del m odo siguiente: seis millas de cam ino o son
en direccin oeste o son en direccin este.
El broche final nos lo ofrece un ataque al principio de no
contradiccin. Hegel se indigna con la idea de que se pueda
llam ar falso a un concepto al que pertenecen dos enunciados
contradictorios, y en apoyo de su propia tesis aduce el ejem
plo: en el concepto de crculo el centro y la circunferencia
son igualm ente esenciales, los dos atributos le pertenecen, sin
em bargo circunferencia y centro son entre s contrapuestos y
contradictorios. Dejemos que sea el lector quien realice el
ejercicio de la exegesis. Pero quien habla al m odo de Hegel

262

sabe que puede hacerlo, cuenta con la debilidad del cere

bro hum ano.

El p o s tu l a d o d e la c o n t i n u i d a d
Dedekind escribe: todo punto p de la recta produce una se
paracin de sta en dos partes tales que cada punto de una
parte est situado a la izquierda de cada punto de la otra.
Creo que la esencia de la continuidad est del lado contra
rio, es decir en el siguiente principio: si todos los puntos de
la recta se dividen en dos clases tales que cada punto de la
prim era clase est situado a la izquierda de cada pu n to de
la segunda clase, entonces existe un p unto y slo un punto
que produce esta divisin de todos los puntos en dos clases,
esta separacin de la recta en dos partes. Dedekind antici
pa entonces que la mayor parte de sus lectores quedarn de
cepcionados al saber que el secreto de la continuidad tenga
que ser revelado p o r esta banalidad y afirm a p o r otro la
do que ni l ni nadie estn en condiciones de dem ostrar es
te axioma.
Lo que sorprende de este axioma, o postulado, no es sin
em bargo su banalidad, sino su astucia. Ya que la validez del
principio no se im pone espontneam ente, ni tam poco es po
sible dem ostrarlo, es preciso darle u n fundam ento intuitivo
que lo haga aceptable. Aparece entonces la imagen del p u n
to que corta la recta en dos partes: sobre esta base segura,

263

basta con invertir la form ulacin y surge as el postulado. Pe

ro la evidencia que m antiene esta inversin es falaz. Si es po
sible intuir u n punto, dado que no se trata de una intuicin
en el tiem po, ser u n a intuicin en el espacio; pero enton
ces, cmo es posible intuir en el espacio algo inextenso? El
pun to ser p o r consiguiente extenso; si es extenso, ser divi
sible; si es divisible, no podr ser uno y slo uno. Supn
gase a pesar de todo que el pu n to es inextenso: cmo se po
dr decir que est contenido en la recta, en algo que es
extenso, que pertenece a ella y la divide en dos partes?
Qu quiere decir colocar algo inextenso en la extensin?
Si es inextenso, no est en el espacio, y si no est en el espa
cio, dado que el p u n to no se intuye en el tiem po, no se po
dr intuir en m odo alguno. De m odo que la evidencia de Dedekind no puede p artir de todo p u n to p de la recta, en
tanto que el p u n to n o pertenece a la recta, ni intuitivam ente
ni en absoluto. Sobre la recta se p o d r concebir eventual
m ente u n segm ento, y construir un postulado en conse
cuencia. Concluyendo, el p u n to no existe porque no es defi
nible: lo mismo que h a ocurrido antes con el lmite.

I d e a s p r im itiv a s
En u n desarrollo que se ha convertido en paradigm tico
para la lgica matemtica, o simblica, de nuestro siglo, White
head y Russell p ro p o n en algunas ideas primitivas com o

264

fundam ento de todo el edificio deductivo. Examinemos aho

ra el significado de dos de ellas, la conjuncin y la disyun
cin, as como su relacin recproca. El trm ino n o equi
vale a es falso; p (o bien q) indica una proposicin cualquiera.
C onjuncin, designada p o r /? y q, significa entonces p y
q son ambas verdaderas; por consiguiente /? y q es verda
dera, si p y q son verdaderas. Por el contrario /? y q es falsa
en los otros tres casos, es decir si solam ente p es verdadera, si
slo q es verdadera, si /? es falsa y q es falsa. Por otro lado
disyuncin, designada p or /? o q \ tiene un valor no exclu
sivo y significa p es verdadera o q es verdadera o ambas son
verdaderas. Estos son los tres casos en los que p o <7 es ver
dadera (slo p es verdadera, slo q es verdadera, p es verda
dera y q es verdadera) ; en el cuarto caso es falsa, cuando /?
es falsa y q es falsa. Establecido esto, la negacin de u n a con
junci n [no-(/?y <7 ) , es decir (/? y q) es falsa] designar los
tres casos antes expuestos, es decir que slo p es verdadera
(no-<7 ), slo q es verdadera (no-/?), /? es falsa y q es falsa
(no-/? y no-<7 ). Pero no-<7 , no-/?, no-/? y no q se perm u
tan en no-/?, no -q, no -q y no-/?: entonces estas tres pro
posiciones indican los tres casos en los que es verdadera nop o no -q. De m odo anlogo, la negacin de u n a disyuncin
[no-(/? o q)n, es decir (/? o q) es falsa] designar el caso ya
sealado, es decir /? es falsa y q es falsa (no -p y no-gr) : aho
ra esta proposicin indica el nico caso en el que es verda
dera no -p y no -q. En resum en, la negacin de u n a conjun
cin equivale a la disyuncin entre las mismas proposiciones

265

negadas y la negacin de u n a disyuncin equivale a la con

ju n ci n de las mismas proposiciones negadas. Estas relacio
nes recprocas se con o cen con el n o m bre de teorem a de
De M organ; conjuncin y disyuncin no exclusiva quedan
definidas u n a p o r m edio de la otra.
Consideremos ahora las proposiciones p y no-/?, su disyun
cin y su conjuncin. W hitehead y Russell introducen entre
las proposiciones deducidas de las ideas primitivas tam
bin la ley de tercio excluso, form ulada m ediante la aser
cin /? o no-/?, y la ley de contradiccin form ulada con la
asercin no-(/?y no-/?). Si se recuerda lo que se ha aclarado
antes, la asercin p o no-/? (es decir la afirmacin de que tal
disyuncin es verdadera) excluye evidentem ente el nico ca
so en el que la disyuncin sera falsa, cuando fueran /? falsa y
no -p falsa, es decir cuando fueran no-/? y no-no-/?. Esta lti
m a conjuncin significa no -p y /?, es decir, perm utando, /? y
no-/?. Hasta aqu todo va bien: si se afirma /? o no-/?, se ex
cluye como falsa /?y no-/?, es decir que se afirma no-(/?y no/?) . Pero la afirm acin de /? o no-/? es verdadera, slo si p es
verdadera, slo si no-/? es verdadera, si /? es verdadera y no -p
es verdadera. Y ah tenem os el prim er tropiezo: la asercin
/? o no-/? significa tam bin la asercin /? y no-/?. Por consi
guiente al afirm ar /? o no-/? se afirma no-(/? y no-/?) , pero
tam bin puede afirmarse /? y no-/?: la ley de tercio excluso
podra contradecir as la ley de contradiccin. O tam bin
puede expresarse la negacin de la ley de contradiccin
[no-no-(/? y no-/?), es decir /? y no-/?] m ediante la ley de

266

tercio excluso. De m odo anlogo, la asercin no-(/?y no-p)

declara que tal conjuncin es falsa, lo que significa que slo p
es verdadera, o que slo no -p es verdadera, o que p es falsa y
no -p es falsa. Pero p es falsa y no -p es falsa significa no-/?
y no-no-/?, es decir no -p y /? y, perm utando, p y no-/?. Por
consiguiente, no-(/?y no-/?) puede significar /?y no-/?. Se
dira entonces que la ley de contradiccin est form ulada
de m odo que pueda contradecirse a s misma. O incluso, da
do que no-(/?y no-/?) equivale a /? o no-/? (aplicando el teo
rem a de De Morgan y p erm u tan d o ), entonces la negacin de
la ley de contradiccin puede expresarse m ediante la ley
de contradiccin y la ley de tercio excluso.
Todo esto ocurre porque, cuando se consideran las pro
posiciones p y no-/?, el caso en el que ambas proposiciones
son verdaderas (/? y no-/?) es igual al caso en el que ambas
proposiciones son falsas (/? falsa y no-/? falsa, es decir no-/?
y no-no-/?, es decir no-/?y /? y, perm utando, /?y no-/?). Pe
ro sea como fuere, resulta que la conjuncin o la disyuncin
son verdaderas si ambas proposiciones que la form an son ver
daderas; son falsas en cambio, si ambas proposiciones son fal
sas: ah est el problema!
En consecuencia, o se intenta elim inar del edificio deduc
tivo los principios aristotlicos de tercio excluso y de no con
tradiccin, o bien deben suprimirse las llamadas ideas pri
mitivas, que se m uestran inadecuadas para deducir tales
principios. Y an debera im pugnarse tam bin una tercera
idea primitiva, la de la negacin. W hitehead y Russell la

267

presentan as: si p es u n a proposicin cualquiera, la propo

sicin no-/? o /? es falsa se representar po r -/?. Lo que
quiere decir: si /? es verdadera, entonces no-/? significa /?
es falsa. La dureza y el descaro del paso de no-/? a /? es
falsa no p u ed en ocultar que la llam ada idea primitiva en
realidad se d ed u ce p o r m edio de u n a subsuncin bajo el
principio de tercio excluso (a la que p o r lo dems los mismos
autores llam an algo ingenuam ente funcin contradicto
ria). Por consiguiente no se p ueden rechazar los principios
aristotlicos. En conclusin, habida cuenta de que W hitehead
y Russell llam an negacin, disyuncin, conjuncin, im
plicacin a las cuatro funciones fundam entales que rigen
toda deduccin, especificando adem s que po r lo m enos dos
de ellas deben asumirse como ideas primitivas, en cuyos
trm inos se definiran las otras dos, y ya que, p o r lo que se ha
dicho, tres de ellas se han m ostrado no conform es con esta
condicin, resulta que todo el edificio form al de los citados
autores, y de los otros que se han acogido a sus principios,
queda refutado.

268

Por ltimo una serie de preguntas sin orden aparente, con res
puestas convenientemente ambiguas.
Por qu los antiguos llamaban terribles a los sabios ?
Quiz por veneracin, quiz porque nadie era capaz de descubrir
la finalidad de sus palabras. Pero hoy los filsofos son corderos!
Tambin el filsofo es un comediante?
Mirad sus conceptos, cuando ha terminado el espectculo; cuan
do el pergamino se ha desenrollado por entero. Mirad cmo el titiri
tero ordena, inertes y desmayadas, las marionetas de su juego, cmo
recoge sus hilos enredados.
La refutacin de las pretensiones dogmticas, sistemticas, de la
razn puede articularse como un dogma, como un sistema ?
Seguramente, pero esto es un faute de mieux, una frmula de
doble filo y mellada. Si todo es expresin, tambin esto debe ser una
expresin, con los limites que conlleva. En cualquier caso no debe to
marse ningn sistema de pensamiento al pie de la letra, porque siem
pre habr en ellos un aspecto contingente, una insuficiencia.
Es acaso un pathos filosfico la atraccin por el enigma ?
Quien intenta interpretar el mundo como un enigma se mueve
por un instinto serio, frreo, profundo, violento, casi con el presenti
miento de que en elfondo de las cosas hay un hilo conductor, descu
bierto el cual ser posible trazar el plan para salir del laberinto de la
vida y, adems, por un instinto ldico, leve, vido de imprevistos,
269

con la ebriedad de quien aparta con meditada calma los velos de lo

desconocido.
Cul es la arrogancia del pensamiento"?
El nuestro es un siglo de anarqua filosfica, y en este desconcier
to habita un espejismo, una peligrosa tendena a la desmesura. La
arrogancia est al acecho y de poco valen las mscaras.
Si decimos que todo es apariencia, somospesimistas?
Quien no tiene consideracin por la aparienda es proclive a la
calumnia. El mundo es una fiesta del conodmiento -y hoy tal vez
ms que nunca, en este perodo empedcleo en el que vivimos- y por
doquier el espectculo, la manifestadn visible de la vida, celebra un
triunfo.
Finalmente tan slo queda la risa?
S, pero la risa es un espasmo expresivo. Los dados ya han sido
tirados y todava giran: sin embargo, cuando se detengan, mostra
rn algo que no es un juego.

270

Indice onomstico
A

Dike: 215, 216, 228

Alcidamas: 240

Aletheia: 212-214, 216, 226, 246

Ananke: 115, 215

D ionisio de Halicarnaso: 240

Dioniso: 63, 81-83, 223, 224

Anaxgoras: 158
Anaximandro: 216, 235

Eleusis: 203, 214, 242

Antifonte Sofista: 202

Em pdocles: 193

Apolo: 224, 238

Euclides: 229

Ariadna: 222

Eudemo: 255

Aristteles: 49, 69, 70, 72, 73, 75, 97,

Eurpides: 243

102, 104, 135, 138, 150, 154-156,

162, 164, 171-173, 175, 191, 204,

Fanes: 40, 83

227, 229, 239, 240, 250-256, 260

Fercides: 235

rtemis: 210, 212

G oethe: 37, 67, 223
Buda: 45, 46

Gorgias: 236-239

Cauchy: 258

H ecateo: 235

Crono: 115

Hefesto: 81
H egel: 259-263

Dedekind: 70, 263, 264

Demcrito: 213

H erclito d e feso: 80, 210-212, 215,

235

D e Morgan: 266, 267

H erdoto: 235

Descartes: 256, 257

271

Isocrates: 244

Teofrasto: 255
Tucdides: 241

Kant: 37, 44
Upanishad: 31, 38, 256
Leibniz: 258
W hitehead: 264, 266-268
Medusa: 209

W inckelmann: 223

Megricos: 240
Minos: 222

Yaco: 81

Newton: 258

Zenn de Elea: 225-229, 238, 247,

Nietzsche: 223, 224

248
Zeus: 212

rficos: 81, 216

Parm nides de Elea: 38, 71, 85, 154,
212-216, 218, 225, 238, 246-248
Pisstrato: 235
Platn: 37, 67, 102, 153, 189, 205,
208, 214, 222, 225, 227, 236, 240,
242-249, 252, 255
Plotino: 37, 53, 83
Pitagricos: 232, 248, 249
Russell: 264, 266-268
Schopenhauer: 44, 76
Scrates: 92, 102, 112, 150, 207, 240,
241, 248
Sfocles: 233
Spinoza: 256

272

ndice analtico

Abstraccin: 52, 56, 57, 60, 78-80,

Asociativa, propiedad: 166,167,173,

177

88-90, 93, 95, 99, 102, 107, 122,

125, 127, 128, 140, 142, 144, 158,
185, 187, 191, 193-196, 198, 201,

Cantidad: 52,69,70,94,116,117,120,

202, 211, 215, 218, 220, 222, 224,

123-125, 146, 149, 154, 158, 160,

238, 241, 250, 252, 255, 261

161,166-168,185, 229, 253

Accin: 39, 41, 43, 81, 113, 148, 195,

Categora: 35, 38,43,49,55,59, 60,69,

197, 200, 202, 219, 241, 249, 257

75, 76, 80, 82, 99-103, 105-108, 110,

Afirmacin: 109, 177, 262, 266

111, 114, 116-118, 120-130, 134,136,

Alternativa: 128-130, 133, 134, 136,

138,146,149,150,164,167,185,198,

138, 140-142, 144, 163, 165, 216,

205, 215, 251, 252, 256

225, 226, 254, 262

Causalidad: 43, 73, 74, 89, 94, 96, 97,

Apariencia: 31, 38, 40, 46, 52, 53, 55,

100,101,103,109-111,114-116,120,

60, 68, 72, 76, 79, 80, 82, 92, 96,

126,129,139-144,146,148,151,152,

111, 117, 122, 139, 142, 144, 145,

147, 164, 186, 191-196, 200, 204,

156,159,168-170,172,177,185,195

209, 210, 218, 227, 242, 246, 249,

254, 257, 270

inversin de la: 112,114,140,

143

ilusoria: 113

Arch: 81, 82, 105, 127-129, 187

primitiva: 111-114, 117-119,

Arte: 59, 61, 89, 200, 216, 225, 233,

142, 143

243

Ciencia: 116, 178, 185, 186, 206, 248,

Asertoriedad: 130, 164, 172

249, 251-253, 257

273

Com prensin: 76, 120

261, 262, 266, 267

regla cualitativa de: 163

Com unicacin: 110, 116, 191, 192,

regla cuantitativa de: 126,162

201, 212, 248, 250

triangular: 135, 137-139, 153,

Conciencia: 63, 64, 66, 79, 218

184, 186, 252

C onexin, ley de la: 145, 146, 156,

157, 167, 168, 182, 222
Conjuncin: 70, 92, 93, 96, 124, 125,

Contra-reflujo: 128,129,142,144,147
Convergente, serie: 54-56, 60, 75, 76,
88, 95

141, 144, 145, 155, 158, 159, 162,

176, 183, 225, 265-268
cualitativa: 159, 162

Conversin: 167-170, 175, 239

Cualidad: 103,123-125,130,134,135,
139, 146, 149, 150, 158, 159, 161-

modal-cualitativa: 125,160,183,

163, 165, 168, 216

228
proyeccin de la: 160

Cualitativa, ley: 133, 135, 136, 138,

Conmutativa, propiedad: 166

139, 15156, 158, 161, 164-166,

C onocim iento: 33, 34, 36, 37, 40, 41,

180-186, 253

43-45, 47, 63, 65, 67, 72, 100, 200,

243, 257, 270

Deduccin: 71,74,116,129,130,133,

Constriccin: 192-198, 205

134, 140-144, 147, 155, 156, 162,

Contacto: 67-73, 75-80, 96, 101-109,

165, 167, 170,

171,173, 179, 180,

186, 220, 239, 247,252, 253,268

ley general de la: 180, 182-

115, 121, 127, 129, 131, 151, 152,

158, 176, 193, 195, 197, 214, 215

186, 248, 252

Contem placin: 39, 208, 220

Contingencia: 80, 82, 93, 121, 161,

D efinicin: 101,

165, 187, 196

C ontingente: 121, 124, 126, 128-136,
139, 141, 148, 157, 159-164, 166,

134, 146, 149, 150,152,153, 220,

229, 249, 258-260
Demostracin: 80,129,161,169,170,

172, 173, 177, 178, 180-184, 195,

180, 182, 183, 185, 225, 229, 254

eslabones de la: 156,157, 225,

254, 269

240

Continuidad: 54, 65, 69, 70, 72, 119,

por reduccin al absurdo:

156, 185, 263

177, 185, 186, 239

Contradiccin: 126, 137, 138, 161,

163-166, 185, 217, 227, 239, 259,

115,121, 122, 130,

Dialctica: 198,212,215,216,219-221,

274

224-227, 232, 233, 235, 238, 241,

91, 93, 109, 110, 118, 121,

243, 248, 250-252

129, 147, 148, 151, 152,

158, 164, 184, 187, 191

Disyuncin: 125, 265-268

segunda: 56, 59, 76, 79, 82, 88,

Divergente, serie: 56, 88,95,112,151,

92, 112, 116, 119, 127, 191,

153

192, 197
Enigma: 211, 212, 247, 269

Extensin: 52, 55, 60, 67, 76, 91, 92,

Error: 106, 146-148, 154

94, 101, 106, 111, 117, 120, 122,

Escritura: 48, 204, 212, 223, 231-237,

125, 144, 153, 160, 168-170, 175,

179, 191, 203, 226, 229, 233, 250

240, 244
Espacio: 63, 66, 69, 76, 79, 113-115,
120, 143, 227, 229, 256, 264

Falso: 107,108,134,181,182,184,185,
265-268

abstracto: 115, 116

matemtico: 116

Filosofa: 33, 34, 104, 105, 199, 204,

206, 217, 236, 237, 241, 244, 245,

primordial: 115

250,257

Espejo: 36, 42, 53, 63, 81, 82, 90,127,

194, 217, 218

Flujo: 80, 123, 128

Eterno retorno: 53,54, 71, 72, 74,214

Exclusin: 121,136,137,141,144,161,

Historia: 36,41, 79,148,199-202, 236,

237

180,181,183,196, 217, 225, 239

Existencia: 114
Expresin: 41,47-62, 60-69, 71-78, 80,

Idea(s): 41, 202, 207, 217, 219, 245247

82, 87-89, 94-97, 99, 101, 103, 104,

106, 107, 110, 112, 116, 120-123,
128, 129, 133, 142-144, 147, 148,

primitiva(s): 264, 266-268

Identidad, principio de: 95,110,149,

151-153, 157, 159, 162, 163, 168,

150, 152-154, 167, 194, 259-261

182, 191, 192, 194, 198-203, 206,

208, 210-212, 227, 231, 232, 235,

Infinito: 118, 119, 229

Inmediatez: 49, 50, 52-55, 57-59, 61,

238, 246, 249, 250, 259, 260, 269

63-67, 71, 72, 75-80, 90, 94, 99,

impropia: 60,97,191,192,194,

100, 102, 10108, 115, 116, 119122, 127-129, 131, 134, 138, 139,

197, 231

147, 149, 150, 153, 158, 161, 164-

primera: 56, 61, 69, 76, 79, 89,

275

166, 168, 178, 187, 192-194, 196,

95, 97, 99, 100, 105, 110, 116, 118,

200-202, 206, 210-212, 214-216,

125, 150, 151, 166, 191, 197, 199,

226, 227, 235, 238, 246, 249, 251,

214, 221, 223, 227, 232-235, 237-

252,257

239, 241, 242, 247

Instante: 62, 66, 67, 74, 91-96, 100,

Ley: 41, 58, 82, 138, 145, 146, 178,

109-113, 115-118, 148, 157, 158,

181, 182, 210, 213, 216, 239, 261,

192

266, 267

Interpolacin: 68, 69, 118

Lmite: 40, 47, 66, 68, 71, 117, 121,

134, 135, 174, 175, 179, 182, 258,

Juego: 57, 58, 81, 82, 87, 89, 94, 104,

115, 116, 121, 128, 129, 147, 148,
187, 195, 205, 206, 211, 219, 243,
245, 253, 257, 260, 261, 270

259, 264, 269

Lo que es: 72, 102, 213-215, 246

Logos: 56, 80, 82, 87, 93-97, 116, 119,

121, 125, 126, 129, 132, 139, 145,

Juicio: 93, 96, 97, 99, 102, 103, 107-

147, 148, 152, 184, 192-194, 196-

109, 116, 123, 124, 130, 131, 135,

199, 203, 205, 206, 209-212, 215-

137, 149, 155, 156, 159-164, 166-

222, 224-226, 231-234, 236-238,

172, 178-180, 182, 199, 205, 239,

241, 244, 247-252, 255, 257

253, 260

espurio: 106,147,194,195,197,

contingente: 135,137,159-163,

199, 200, 206, 233, 241, 249,

165, 177-179, 185, 253, 255

necesario: 135, 137, 138, 161,
165, 167-171, 175-179, 185,

251, 258

253

Memoria: 34, 42, 50, 57, 63-67, 75, 80,

88, 91, 92, 117, 118, 151, 158, 194,

negativo: 137, 138, 165, 166,

201, 222, 223, 233, 234, 251, 256

168-171, 174, 175, 177-179,

Modal, principio: 92, 123, 124, 128-

255

130, 132-135, 137, 140, 141, 146,

particular: 161-163, 165, 168171, 175, 177, 178, 253

154-156, 159, 161, 164-166, 172,

177, 180-185, 228, 239, 240, 252-

universal:

163, 165, 166, 168171, 177-179, 253, 255

254
Modalidad: 58,121-124,126,130,131,
133, 138, 158, 160, 162-165, 168,

Lenguaje: 35, 45, 55, 59, 60, 92, 93,

169, 172, 186, 216, 253, 255

276

Mltiple: 117,118,151,152,194, 201,

Objeto: 33-36, 38, 41, 42, 45, 47, 48,

206, 227

50, 55-61, 64, 65, 67-71, 73-75, 78,

Multiplicidad: 117, 151, 158, 232

79, 88-97, 99-114, 116-126, 130-

Necesario: 93,100,103,121,124,126,

177-186, 191, 192, 198, 200, 202,

134, 140-154, 156-171, 174, 175,

128-136,138,141,145-148,154,157-

207, 210, 211, 213, 217, 220, 225,

159,163,166,177,180-182,184,186,

227-229, 231, 241, 247, 253

192, 195,196, 215, 254

agregado: 91-96, 103, 110-112,

Necesidad: 58, 81, 82, 87, 89, 93, 94,

117,118,120,139,147,157,

96, 100, 104, 106, 110, 115, 129,

159

133, 134, 136, 139-148, 152, 155,

compuesto: 95-97,101-106,108,

159, 161, 164, 168, 169, 172, 174-

109, 114, 123, 133-135, 137,

176, 178, 179, 181-184, 186, 187,

139, 142, 143, 148, 149, 151,

192, 205, 215, 216, 234, 251

152, 155, 160, 172, 173,179,

Negacin: 109,177,217,225,262,265-

182,186

268

impropio: 161, 182

Nexo: 42, 43, 50, 55-59, 67, 69, 90-96,

integrado: 92-97,99,101,102,

99-101, 103-107, 110-118, 120-126,

109, 111, 112, 114, 115,

128, 131-134, 138, 140-146, 148,

117, 118, 120, 133, 148,

152, 156-159, 161, 167, 169-171,

151, 153, 157, 182

174, 176, 178, 182, 183, 195-198,

simple: 94,96,97,101-106,108,

202, 214, 220, 223, 225, 228, 235,

251

111, 134, 139, 144, 152, 155,

N o contradiccin, principio de:

134, 135, 163, 253, 259, 260, 262,
267

159,160,170,171, 182, 202

Obstculo: 64-66, 77, 115
Organismo: 54-56,59,75,87,109,1 l i
l i s , 191,193, 195, 198, 202

N o ser, categora de: 105, 106, 108,

109, 123, 126, 130, 134, 138, 139,
149, 160, 161, 163, 183, 184, 216,

Posibilidad: 130
Posible: 44, 132

249

Predicacin: 97,103

Nmero: 52,73,118-120,183,258,259

Predicado: 41, 49, 99, 130, 167-171,

175, 180, 247, 256, 260-262

277

Prinpium individuationis: 54,57,257

Ratio:
cognoscendi: 114, 139, 155
essendi: 113
fiendi: 113
volendi: 113, 195

Semejanza: 60, 63, 92, 94, 95, 100,

Razn: 45, 73, 74, 87, 114, 137, 139-

Ser: 44,93,101-108,114,123,124,126,

146, 152, 155-157, 167, 168, 184,

130, 131, 134, 138, 139, 147, 149-

primitiva: 88, 89, 201, 207

101, 149
Sensacin: 30, 63, 73-75, 91, 93, 218,
252

187, 189, 193, 196-198, 204-206,

151, 159, 160, 163, 166, 183, 184,

209, 210, 215, 217, 222-226, 229,

215, 249, 251, 256

231, 233, 236-239, 241, 244, 249,

Serie: 42, 43, 50-54, 58-60, 72, 75, 88,

Razn suficiente, principio de: 146

91, 94-96, 106, 109-112, 114, 129,

140, 142-144, 151, 153, 155, 156,

Reflujo: 55, 56, 58, 59, 80, 85, 87, 91,

167, 172, 174-176, 178-180, 183,

252, 257, 258, 269

193, 195, 200, 201, 246, 258

112, 122, 125, 127, 128, 147, 187,

Silogismo: 155,156,171-179,182,186,

191-195, 204, 218

253

Relacin: 35, 3 7 ,3 8,41,53,56,58, 67,

73, 74, 80, 81, 91, 96, 100, 112,

Sujeto: 33-38, 40-45, 47, 50, 56, 61, 63,

120, 122-126, 128, 137, 140, 141,

66-71, 73, 75, 77, 78, 89-91, 103-

145, 154-156, 167, 182, 195, 249,

259, 265
Representacin: 33-35, 37-45, 47-52,

105, 108-110, 112, 113, 126, 130,

133, 167, 168, 170, 171, 175, 180,
191, 192, 196, 197, 217, 234, 256,
260-262

54-65, 67-76, 78-80, 87-92, 95-97,

99-101,103-106, 110, 112-115, 117-

Sustancia: 35, 36, 38, 49, 56, 60, 69,

101, 142, 150, 154, 217, 256

122, 124-126, 128, 129, 133-140,

145, 146, 150, 157, 158, 164, 185,

Tercio excluso, principio de: 134,

193, 195, 196, 199, 200, 202, 203,

208, 213, 214, 217, 226-229, 246,

135, 138, 139, 163, 228, 253, 259-

247, 256
abstracta: 55, 56, 58, 59, 74,

262, 266-268
Tiem po: 34, 53, 54, 63, 64, 66, 69, 72-

87-90, 106, 148, 150, 193-

74, 76, 79, 113-115, 118, 120, 164,

195, 218, 251, 256

202, 203, 208, 229, 232, 264

278

abstracto: 115, 116, 118

m atemtico: 116
primordial: 115
Totalidad: 52, 76, 77, 106, 113, 120,
121, 130, 136, 137, 165, 169
Transitiva, propiedad: 157, 166,167,
173
Unidad: 43, 54, 91, 93, 94, 100, 102,
106-108, 116, 117, 120, 149, 151,
152, 154, 158, 165, 167, 170, 195
Universal: 55, 60, 90, 92-97, 99, 101,
111, 114, 115, 117, 125, 127, 128,
133, 148, 150, 152, 153, 160, 168,
182, 191-198, 201, 210, 211, 215,
219, 220, 222-224, 229, 231-235,
243, 248
Verdad: 107, 108, 131, 147, 149, 150,
181, 184, 212-216, 251
Verdadero: 134, 164, 182, 184, 185,
265-268
Violencia: 57, 58, 81, 82, 87, 89, 94,
100, 104, 115, 121, 122, 128, 129,
147, 148, 184, 187, 192, 194, 212,
216, 219, 220, 238, 247, 251
Voluntad: 41, 43, 53, 57, 63, 72, 76,
81, 113, 195, 238, 242, 249

279

ISBN: 84-7844-270-7
D epsito legal: M-3.453-2004
Im preso en Anzos, S. L.

NOTA FINAL

Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para

uso exclusivamente educacional bajo condicin de ser destruido
una vez ledo. Si es as, destryalo en forma inmediata.
Smese como voluntario o donante y promueva este proyecto en
su comunidad para que otras personas que no tienen acceso a
bibliotecas se vean beneficiadas al igual que usted.
Es detestable esa avaricia que tiene/todos que, sabiendo algo, no
procuran la transmisin de esos conocimientos.
Miguel de Unamuno
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D irecto r, ju n to con M. M o n tin ari, de

la e d ici n can n ica de la o b ra co m p le ta
y la c o rre s p o n d e n c ia d e F. N ietzsch e,
as com o de u n a m o n u m e n ta l ed ici n
crtica de los te x to s de los p e n sa d o re s
g riegos arcaico s {La sabidura griega),
G iorgio C olli (1917-1979) es tam b in
a u to r de alg u n o s ra ro s ensayos
filo s fic o s d e sin g u lar im p o rta n c ia ,
ta n to p o r su m in u cio so rig o r com o
p o r su co ra je in te m p e stiv o , e n tre
los que d esta c a n Despus de Nietzsche,
El nacimiento de la filosofa y, muy
e sp e c ia lm e n te , Filosofa de la expresin,
su tex to clave y u n a a u t n tic a o b ra
m aestra.

Filosofa de la expresin es un m o n u m en to filo s fico de

p rim e r o rd e n y, sin d u d a alguna, uno de los logros
m s im p o rta n te s del p en sam ie n to de los ltim os
tiem p o s. G iorgio C olli, el gran ex eg eta de los
p e n sa d o re s griegos, nos p ro p o n e en sus e stricto s
trm in o s un ensayo te ric o que se av en tu ra a re p e n sa r
ex novo los tem as esen ciales de la filo so fa d esd e
posicio n es de ru p tu ra ev id en te con las c o rrie n te s
d o m in an tes de la filo so fa c o n te m p o rn ea. S obre el
co n te n id o del lib ro , so b re su in ten ci n , nad a m ejo r
que re p ro d u c ir las frases finales de Colli:
Por q u los an tig u o s llam aban te r rib le s a los
sabios?
Q uiz p o r v en eraci n , quiz p o rq u e n ad ie era capaz
de d e sc u b rir la fin a lid a d de sus p a lab ras. P ero hoy
los fil so fo s son cord ero s!