LA SEXUALIDAD EN LA EDAD MEDIA

Durante toda la Edad Media, con especial crudeza conforme sta avanzaba, las
legislaciones y disposiciones laicas y eclesisticas pusieron especial nfasis en
prohibir y condenar cualquier tipo de manifestaciones de la sexualidad que se
alejara de lo estrictamente permitido: el sexo como medio reproductor dentro de la
unin legal. El matrimonio formalizado era un recurso para controlar la legitimidad
en la paternidad de los hijos, forzando, adems, a la unin exclusivamente
heterosexual, puesto que cualquier otra opcin, como la homosexualidad, era
duramente penada. En esta lnea, el adulterio, considerado como un abominable
acto fruto del pecado de la lujuria, era tambin una de las peores faltas que poda
cometerse, sobre todo por parte de la mujer, pues atentaba contra el derecho
masculino de propiedad sobre sta, adems de poner en tela de juicio la
paternidad de los hijos.
Dada la importancia que en los distintos decretos legales se otorga a la
homosexualidad, el onanismo e incluso el bestialismo, parece que debieron ser
prcticas frecuentes en un periodo en el que la Iglesia intentaba imponer sus
principios morales, frente a una gran masa de poblacin todava fuertemente
arraigada a su propio folclore, en el que todo lo relacionado con la sexualidad
gozaba de gran popularidad.
No slo estableci qu tipo de manifestacin sexual era la nica legtima, sino que
adems la iglesia intent controlar la vida ntima de las parejas desde siglos muy
tempranos. As, trat de imponer una continencia ajustada a su propio parecer,
permitiendo las relaciones sexuales slo determinados das a la semana y
prohibindolas completamente en determinados perodos del ao, como la
Cuaresma, Pentecosts o Navidad. La desobediencia de estos preceptos llevaba
aparejada la concepcin de hijos deformes, monstruosos, epilpticos, leprosos,
etc. Evidentemente sta era la teora, ya que en la prctica, la sociedad medieval
mostr hacia el sexo una naturalidad que hoy difcilmente puede entenderse.
Quiz por esta falta de entendimiento sobre cmo deba vivirse la sexualidad en
una poca fuertemente reprimida por la Iglesia, resulte a los ojos contemporneos
ms sorprendente la gran abundancia de iconografa ertica u obscena que
aparece ligada a distintas disciplinas artsticas medievales. Y todava llama ms la
atencin que el mbito en el que aparece sea casi exclusivamente el religioso:
escultura en iglesias, monasterios y catedrales, adems de iluminados e Biblias,
breviarios y antifonarios. Esto ha llevado a que el tema sea analizado y tratado por
numerosos estudiosos, en un intento de entender el fin ltimo de este tipo de
representaciones erticas. No obstante, las interpretaciones que se dan para este
arte continan siendo de lo ms dispares, sin que entre los investigadores exista
unanimidad. Quiz el problema sea mirar las representaciones como un todo- la
iconografa obscena medieval-, en lugar de intentar separar los distintos temas y
colocarlos individualmente en el ambiente social y religioso que los vio nacer. De
esta forma, ninguna de las teoras expuestas para explicarlo resultara excluyente
respecto al resto, sino que se complementaran unas a otras, siempre teniendo en

cuenta la tremenda complejidad de una poca en la que la norma y la realidad

social no solan coincidir.
La interpretacin ms extendida es la que incluye las representaciones erticas
dentro del carcter general del romnico: un arte de marcado tono didctico y
moralizador que, dirigido por los estamentos eclesisticos, pretenda aleccionar a
una gran masa de poblacin, sin acceso a la cultura, por medio de las imgenes.
De esta manera, la iconografa sexual mostrara toda una serie de
manifestaciones del pecado de la lujuria: los placeres de la vida terrenal,
ntimamente asociados al pecado original, se contraponen con la felicidad celestial
en un programa de pena y redencin tan del gusto romnico. Quienes dictaban la
norma excluan el sentimiento amoroso y ertico de la relacin de pareja
permitida, al considerar que la sensualidad y el deseo llevaban a la confusin y el
desorden, por lo que deban ser rechazados. As, el arte obsceno constituira una
crtica y una leccin de vida para todos los estamentos sociales, incluido el
religioso, y una advertencia sobre las penas y condenas que esperaban en el
infierno a todos aquellos que se dejasen llevar por el terrible pecado de la lujuria,
quiz el que mayor miedo despertaba en la conciencia eclesistica y contra el que
ms infructuosamente luch.
Sin embargo, la crudeza y lo explcito de muchas de estas imgenes han hecho
que los investigadores se planteen cmo es posible que la misma Iglesia que
condenaba el sexo en sus sermones y sus textos, pudiera plantear un programa
apologtico repleto de imgenes sexuales, muchas de ellas con una fortsima
carga ertica que ms que a la represin incitaba a la recreacin. Al igual que en
algunas representaciones s que aparece un castigo ligado, en una clara alusin a
las condenas que sufrirn los lujuriosos, en otras muchas es muy difcil ver ningn
tipo de leccin moralizante, sino que ms bien son imgenes sexuales sin ms:
cuerpos desnudos exhibindose sin pudor, besos y caricias, cpulas entre
humanos o entre animales, escenas de danza, etc., que precisan otro tipo de
explicacin a su existencia, puesto que la didctica iconogrfica romnica no
alcanza a justificarlas plenamente.
Analizando los motivos ms representados es como se aprecian esas otras
interpretaciones que completan el significado ltimo de este arte. Dentro de los
motivos iconogrficos que s muestran una clara relacin sexualidad- pecadocondena aparece de forma destacada la figura de una mujer desnuda cuyo sexo y
pezones son mordidos por culebras o sapos. El tema de la mujer como fuente
primera de pecado, relacionada con la Eva bblica, e incitadora del varn, es
recurrente desde los primeros siglos de existencia de la Iglesia. La mujer, sujeta a
pasiones sexuales descontroladas, es vista como origen de todo mal, como la
personificacin de la lujuria y, por tanto, como lo que debe ser ms duramente
reprimido y controlado. El cuerpo femenino desnudo constituye por s solo una
fuente de pecado; al aadir las serpientes y los sapos, seres normalmente
relacionados con el mundo demonaco, podra pretenderse enfatizar dicha
estrecha relacin entre el pecado y la mujer, considerada como la ms peligrosa
de las serpientes. En algunos casos, la mujer aparece vestida y tocada, en

referencia a su condicin de casada, por lo que el pecado aludido sera no tanto el

de la lujuria, sino el del adulterio.
Otras imgenes que tambin suelen ir acompaadas de su correspondiente
castigo son las que muestran escenas de homosexualidad, bestialismo o sexo
oral. En este ltimo caso, son abundantes las que muestran varones itiflicos en
pleno acto de autofelacin; son figuras de carcter ms rudo y gestos ms
exagerados. Asimismo aparecen seres monstruosos y diablicos devorando el
sexo a los lujuriosos. En cuanto a los coitos heterosexuales, ampliamente
representados, su interpretacin ya comienza a ser ms compleja, puesto que en
algunos casos, especialmente en los iluminados de los manuscritos, s aparecen
con escenas de castigos asociados, pero en otros son representaciones simples,
son que pueda apreciarse la intencin de mostrar un determinado castigo y su
pena. En este punto se hace fuerte una de las corrientes de investigacin, para la
cual esta iconografa respondera a la realidad social del momento, la cual, alejada
de la doctrina eclesistica, vera con total normalidad las manifestaciones
sexuales, e incluso las incluira en su arte como una exaltacin de la sexualidad y
la procreacin en un momento especialmente necesitado de un aumento
demogrfico.
En esta lnea se encuentran las imgenes ms abundantemente representadas:
los llamados exhibicionistas, mujeres y hombres mostrando claramente y con total
naturalidad su sexo. En ellos, los rganos sexuales se hallan deliberada y
desproporcionadamente exagerados, adquiriendo proporciones de indudable
contenido simblico. El pene y la vulva han estado desde la Antigedad
ntimamente asociados a determinados cultos y ritos propiciatorios de la
fecundidad, adems de constituir elementos de carcter apotropaico y protector.
Durante la Edad Media pervivieron en determinadas tradiciones ciertos rituales
flicos, que ahora se asimilaban al poder milagrero de algunos santos, pero cuya
esencia continuaba siendo la misma: el principio fecundante y generador del
rgano sexual masculino. Tambin las escenas de mujeres embarazadas y de
partos, muy frecuentes tanto en escultura como en pintura, podran estar en
relacin con el culto a la fertilidad y con la incitacin a la procreacin, necesaria
para el sostenimiento del sistema feudal y para la poltica repobladora de la poca.
Segn puede apreciarse en este arte, la multiplicidad de temas representados
impide una nica y excluyente interpretacin del mismo. Como elementos bajo el
control y al servicio de la didctica moralizadora de la Iglesia catlica, como
escenas de la vida cotidiana de la sociedad medieval o como smbolos protectores
y propiciatorios de la fertilidad, dentro de una mentalidad predominantemente rural
arraigada todava a una cultura ritualista, la abundancia de iconografa sexual en
la Edad Media sigue constituyendo un desafo para quien quiera entender la forma
de vida y el pensamiento de una poca errneamente calificada como oscura.

LA SEXUALIDAD DE LA ERA VICTORIANA

Con la llegada de la era victoriana, hubo grandes cambios con respecto al sexo,
se conden toda actividad sexual, que no tuviera como fin la reproduccin, la
iglesia tuvo mucha influencia, predicando insistentemente, cuales deban ser las
practicas permitidas, y condenando enrgicamente todo lo que fuera contrario a
sus mandatos.
Hasta inicios del siglo XVII, los cuerpos se exhiban y las prcticas sexuales se
realizaban sin mayores restricciones, pero con la llegada de la Burguesa
Victoriana, la sexualidad fue replegada y encerrada en la alcoba conyugal, siendo
su nico objetivo la reproduccin, solo los burdeles y manicomios eran la
excepcin, convirtindose en el lugar de las sexualidades ilegitimas.
La grandeza britnica alcanza su cspide con la llegada de Victoria I de Inglaterra
(1819-1901), quin subi al trono en 1837 y gobern el Imperio Britnico,
devolvindole la estabilidad a la corona. Su reinado es considerado uno de los
ms prsperos de su poca, por lo cual lleg a convertirse en smbolo de un
perodo que tomara su nombre: la era victoriana.
Con la reina Victoria en el poder (1837-1901), la dominacin britnica del mundo,
alcanz niveles inusitados, su reinado, convertido en emblema de la consolidacin
del Imperio Britnico, fue testigo del ascenso de las clases medias y se caracteriz
por una moralidad profundamente conservadora y un intenso nacionalismo.
Se realizaron una serie de reformas electorales y sociales, la proliferacin de las
grandes empresas capitalistas haba favorecido la toma de conciencia poltica de
la clase obrera, a partir de inicios del siglo, las reformas fueron ms radicales, en
1913, logr introducir una reforma electoral, en la cual extendi el sufragio de tal
manera, que slo quedaron sin votar las mujeres y los sirvientes.
Una gran rigidez moral caracteriz a la sociedad de dicho perodo histrico, esta
poca tena sed de vigor, de correccin, de dignidad y aspiraba a la estabilidad
moral humana, por lo que el romanticismo, los sentimientos, las emociones, es
decir, las aventuras, provocaban desconfianza y desprecio. El buen burgus
soaba con el orden absoluto, con una sociedad donde las emociones y los
sentimientos deban ocultarse y su utopa era la del capitalismo de un mercado de
competencia perfecta.
La cultura burguesa crea ciertamente en la disciplina, el ahorro y el sentido
prctico, todos aquellos elementos conducan, de una forma u otra, hacia una
sociedad ordenada, racional y sobria, donde no tenan cabida los agentes
subversivos y disociadores, el mal gusto y la chapucera, por ello, las formas y las
buenas maneras eran requisitos indispensables para la promocin y desarrollo de
una forma de vida civilizada, moral y con objetivos lcidos.
Todo buen ingls deba mostrar ante sus semejantes una conducta recta y
honesta, a pesar de que aquellas virtudes, en muchos casos, fueran slo una
apariencia, el desorden y la rebelda eran considerados anarqua, pues constituan
una forma de cuestionar el modo en que la burguesa industrial britnica
expresaba su visin del mundo, por lo que
sta deba ser reprimida a cualquier costo.

La familia constitua la base fundamental. El padre era el genio tutelar, pero

terrible, infalible y despiadado; la mujer, esposa y madre, no tena voz ni voto; se
encontraba, al igual que en el resto del mundo, relegada al trabajo hogareo:
deba cuidar de la casa y de los hijos, era mal visto que una mujer pretendiera
ejercer una profesin universitaria, en las clases elevadas, la mujer era
considerada ms angelical que humana; deba cuidrsela, aislarla y preservarla de
cualquier tentacin.
La reina quiso hacer de la Familia Real, un ejemplo de honestidad, moralidad y
felicidad. Victoria intentaba ser amable con todo el mundo, se propona gobernar
con dulzura y sonrisas, no obstante, la reina era una mujer tenaz, a veces violenta
e impaciente, y se deca que no olvidaba jams las ofensas.
Los Hombres de esta era son sin duda personajes muy particulares, siendo su
caracterstica ms interesante (y explotable a nivel rol), la famosa doble moral
victoriana, consistente en el mantenimiento de una fachada de sobriedad,
religiosidad, conservadurismo y moralidad ante el resto de la sociedad mientras
que se cometen las acciones mas atroces e inmorales en el mbito privado, en
mayor o menor grado todos los individuos (especialmente los de la alta sociedad)
se manejan de esta manera; pudiendo sus pecados ir desde negocios no muy
legales o
affaire con el servicio domstico hasta asesinatos brutales (se sospecha que Jack
el Destripador era un miembro de la elite londinense). Sin duda el personaje
paradigmtico de esta poca es elDr.Jekyll, el personaje de la novela de Robert L.
Stevenson que era un miembro eminente de su comunidad pero se converta en
una bestia (llamada Mr.Hyde) por efecto de una pocin.
Los miembros de las clases privilegiadas de la sociedad victoriana siguen el
modelo de lo que llaman caballero, una persona de ingresos cuantiosos, notorio
buen gusto, modales refinados y de intachable conducta, solan juntarse en
clubes de caballeros de diversas orientaciones (de caza, de viajes, de debate, de
financistas, etc.) en los que pasaban gran parte de su tiempo libre y en los que
desarrollaban gran parte de su vida social.
La vestimenta era de importancia capital y los caballeros se esmeraban tanto, o
ms que las mujeres en lucir bien, siendo que quienes no lo lograban eran
salvajemente criticados y ridiculizados, los hombres podan tener toda clase de
vicios secretos; abusar de drogas (ajenjo, opio, cocana), manifestar tendencias
sdicas o masoquistas, frecuentar burdeles y diversas desviaciones sexuales
(muchas personas escapaban de las inmensas represiones de la sociedad en el
nico lugar privado: la alcoba).
Las mujeres en la Era Victoriana eran relegadas a un segundo plano, aquellas que
pertenecan a las clases altas llevaban una existencia que a simple vista podra
parecer medieval, aunque existan numerosas diferencias, en la mayor parte de
los casos se casaban de bastante jvenes con caballeros que sus padres y
hermanos elegan de entre sus pretendientes por su condicin econmica y social,
una hija mujer era vista como poco menos que un castigo por un padre y era
casada tan pronto como era posible, como ya se dijo, reciban un trato cuasimedieval, ensendoseles desde la infancia las labores de una dama, el protocolo
para toda ocasin social, la doctrina religiosa, determinadas artes y algunos

idiomas, estas damas eran quienes mantenan activa gran parte de la vida social
de la poca, organizando en sus lujosas viviendas bailes, tes, gapes y tertulias a
los que solo eran invitadas las personas que por su riqueza, fama, prestigio o
carisma eran consideradas dignas, determinando de esta forma quin y qu esta
de moda y quin y qu no lo est, estos eventos eran de enorme importancia,
adems, porque en ellos se conocan personas de condiciones similares a las
propias y se presentaba en sociedad a hijos e hijas en la edad apropiada.
Es en el contexto de esta sociedad patriarcal, con gran influencia de la iglesia, la
virginidad, se considero como un tesoro de la mujer, ya que antiguamente la mujer
tenia un precio, por lo que la castidad prenupcial era cuidada por el padre de la
doncella con muchsimo esmero, la costumbre de la poca consista en que la
noche de bodas la dama sea raptada, real o simuladamente siendo el corolario de
la ceremonia, el arrebatamiento de su virginidad o rotura del himen.
El matrimonio, se erigi como destino nico y supremo de la mujer, lo que le
provea el status de apta para desarrollarse en la sociedad, siempre al cuidado
del varn que se haba hecho cargo de ella al casarse, aquellas que permanecan
solteras, eran despreciadas por su comunidad, pasando a ejercer un puesto de
segunda en su casa paterna, o en hogares ajenos, una solucin era el convento.
El matrimonio se hacia por contrato, donde se discutan exhaustivamente las
condiciones, entre el suegro y yerno, sin que se tomara en cuenta la opinin de la
futura esposa, ellas haban sido educadas desde su infancia con la idea de que el
matrimonio era una vocacin femenina inedulible, que le deparara amor, hogar,
comida, y garantas legales.
La frigidez, durante siglos se ha entendido, y por desconocimiento aun se
entiende, como la falta de goce sexual en la mujer, siendo asimilado por ellas,
influidas culturalmente para asumir con dolor y resignacin todas las culpas, el
desconocimiento de la anatoma femenina y sus procesos, a causa de pautas
represoras, a travs de la educacin y la religin, impidieron que muchas mujeres
conozcan a fondo su cuerpo y sus necesidades, a esto se agrega que muchas
veces el sexo se practica como una embestida vaginal, lo que obligaba a las
mujeres a fingir el orgasmo y no desear el acto sexual.
Segn Master y Jonson, hasta la mitad del siglo pasado, el sexo represento algo
que el varn deba revelar a la mujer durante la noche de bodas, siendo esta
reservada para su placer y el rol femenino de esclava del sexo, de esta situacin
derivan los estereotipos de la virilidad masculina, y el desinters sexual atribuido a
la mujer.
El papel a desempear por el varn se tomaba como una conjuncin de actividad,
agresin, mayor frecuencia de deseo y rechazo de emociones y afectos, el era el
ser activo que tomaba la iniciativa en el juego del amor suponiendo que la mujer
deba adaptarse a su modo y exigencias, se reducan los momentos sexuales a la
ereccin, y por lo tanto, a lo genital y a la penetracin, no estaba bien visto que la
mujer pretendiera gozar con el sexo, cuando en definitiva el acto tena como nico
fin el de la reproduccin.
Siempre se consider como obligacin de la mujer el deber satisfacer a su
compaero no solo en lo referido al sexo, ya que a travs de la renunciacin de

sus aspiraciones personales y proyectos, deba dedicar su vida a sus hijos y

esposo, para el bien de la familia.
SEXUALIDAD DE LA EPOCA ACTUAL

En el Espritu del tiempo de cada poca hay un afilado viento del este que
sopla a travs de todas las cosas. Yo puedo encontrar huellas de ello en todo lo
que se ha hecho, pensado y escrito, en la msica y en la pintura, en el
florecimiento de este o aquel arte: deja su marca sobre todas las cosas y sobre
cada
uno.
Arthur Schopenhauer
Descubrir los procesos socioculturales y discursivos que actualmente constituyen
nuestra forma de ver el sexo, demuestra el camino que los mismos imponen en
resolver de manera meditica, los retos que se le han impuesto a la sexualidad
desde que el paradigma moderno est inscrito en ella. Reconocer esto es el
primer paso en este anlisis para demostrar la imposibilidad de separar nuestro
sexo de la modernidad inscrita en nuestra sociedad modernizada, con sus
respectivos roles, patrones, reglas y secretos establecidos en el lado oscuro de
Occidente.
La sexualidad vista slo como carne
El poder sobre la vida es descrito a travs de su desarrollo en dos formas
bsicas: una, alrededor de la concepcin del cuerpo, su disciplina. Optimizacin y
crecimiento de su utilidad, y la otra, alrededor de una concepcin de poblacin, de
la especie y las varias dimensiones apropiadas para su gobierno (por ejemplo,
propagacin, nacimientos y mortalidad, el nivel de salud, expectativa de vida,
&c.). En resumen, el ejercicio del bio-poder, poder sobre la vida implica la entrada
de fenmenos peculiares de la vida de la especie humana al orden del
conocimiento y el poder, a la esfera de las tcnicas polticas. El significado del
sexo como un asunto discutido polticamente surge del hecho de que cada acceso
a los dos ejes por medio de los cuales se ejerce la tecnologa poltica de la vida,
permite acceder tanto a la vida del cuerpo como a la vida de la especie.
A principios del siglo XIX, contina habiendo una experiencia sexual a travs
de la cual en las sociedades occidentales los individuos llegan a reconocerse a si
mismos como sujetos, donde la sexualidad es conceptualizada como una
experiencia histrica singular constituida a travs de la correlacin entre:

a) campos de conocimientos (ciencias) que se refieren a ella.

b) relacin de poder que regulan sus prcticas.
c) modos y tcnicas a travs de las cuales los individuos se reconocen como
sujetos de ella
Cuando la palabra sexualidad redunda en nuestros odos inmediatamente la
asociamos con la genitalidad es decir como una esfera biolgica. Esto
indiscutiblemente ya forma parte de la manera general de pensar del hombre
moderno. No hemos tenido la delicadeza de reflexionar sobre la episteme que
construye el sexo y de los discursos que el mismo ha fomentado. No hemos
notado la simple operacin aritmtica de la sexualidad, que no es ms que el
producto del resultado del cruce de la naturaleza con la estructura social y
responde, por tanto, a condiciones sociales determinadas por un contexto
(Osborne y Guasch, 2003:11)
La restriccin de la falacia sexual a pura genitalidad es un grave error,
lamentablemente en la modernidad todas las personas se han dogmatizado en
solo hablar del genital, del acto sexual y del mero placer. La sexualidad es mucho
ms de lo que percibimos de primer momento. Ni siquiera nos percatamos de la
diversa e inmensa arquitectura que hemos levantado desde el sexo. Vivimos en
una estructura construida con infinidad de discursos sexuales, se puede notar en
el amplio imaginario social que tenemos para describir nuestros sexos, ya que
existen figuras, olores y hasta luces, que son sexuales y no necesitan de la
genitalidad y de sus rganos para ser sexuales, pues cada pasin tie los objetos
de conocimiento con su color(Schopenhauer, 2005:141).
Bourdieu hace referencia a este gran problema de una manera suspicaz:
La construccin de la sexualidad como tal (que encuentra su realizacin
en el erotismo) nos ha hecho perder el sentido de la cosmologa
sexualizada, que hunde sus races en una topologa sexual del cuerpo
socializado, de sus movimientos y de sus desplazamientos inmediatamente
afectados por una significacin de lo social (Bourdieu 2005:19.)
Si nos detenemos con calma a reflexionar sobre la sexualidad que hemos
conformado, notaremos que la misma no se ajusta a un modelo unvoco sino que
es plural procesual y cambiante, caractersticas stas intrnsecas a todos los
hechos sociales. Por eso puede afirmarse que la sexualidad es un producto social
e histrico (Osborne y Guasch, 2003:22). Y que sin percatarnos hemos

construido una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico
y cultural en el interior de la cual reconocemos y nos perdemos a la vez
(Foucault, 1992:166). Ahora bien, entendiendo que la sexualidad constituye toda
una maraa de elementos sociales, que van desde la poltica hasta la cultura, en
la historia y las historias comentadas por la gente, el elemento social (accin) y
su orientacin cultural (sentido) han influido la sexualidad moderna de manera
determinante.
Si la sexualidad es una construccin histrica y social, y por ende no es una
simple referente biolgica. Entonces, esa supuesta sexualidad natural que siempre
vemos, leemos y practicamos es solo carne{1} una carne sin sustento, sin
discursos, sin y por historias, sin relacin con la sociedad. Esta carne sin
condimentos, la hemos digerido desde siempre, hemos sido poco exquisitos en
materia sexual.
Represin-Incitacin de la sexualidad en la modernidad.
Desde el siglo II, el cristianismo como religin nica y redentora, ha asentado
las prohibiciones y prescripciones sexuales que van a regir en el mundo
occidental (Bonnassie, 1984:143) tratando de minimizar los placeres. En el giro
de la modernidad se terminan de acentuar con la total desexualizacin del
cuerpo.
La reinante modernidad comienza en la poca donde el mundo abri los
ojos con la circunstancia de lo que llamamos iluminismo, con sus banderas de
progreso, evolucin y control. Esta poca data del siglo XVIII, el Siglo de las
Luces. Donde la razn es colocada como centro (logocentrismo), donde todo tiene
que ser controlado y verificado empricamente. Es la cuna de la ciencia
experimental, la cual desarrolla tcnicas muy precisas para controlar el curso de la
experiencia, la que propicia las condiciones para que un determinado fenmeno
pueda ser estudiado mediante una lgica o forma de pensamiento especfico y
arroja a su vez (a partir de ciertos datos) resultados que pueden medir y repetirse
con cierta frecuencia (Bunge, 1981: 105).
Con la relacin ciencia-modernidad podemos entender la importancia
del siglo XVIII, para observar cmo se configur hace tres centurias el
pensamiento de lo que llamamos hombre moderno, el cientfico. Durante
este siglo, la sexualidad fue objeto de investigacin cientfica, control
administrativo y preocupacin social, pues el afn de control de la sociedad
por parte del sujeto moderno era apremiante. (Foucault 2005: 145.)

Las administraciones en la Europa especialmente Francia del siglo XVII

(con el reclamo de control del contexto), poco a poco fueron institucionalizando
procedimientos de intervencin para la vida sexual de la poblacin. La sexualidad
empez a ser cosa del Estado, una cuestin poltica que requera cdigo y ley, una
bisagra que se puede descomponer y con esto romper el equilibrio del orden
social. Esto debido a que la cultura nunca se conforma con las ligazones que se
le han concedido hasta un momento dado, que pretende ligar entre s a los
miembros de la comunidad tambin libidinalmente. [] Para cumplir este propsito
es inevitable limitar la vida sexual (Freud, 1979b:106). Es importante entender
esta condicin, ya que el fervor capitalista de la poca, foment el
condicionamiento de la vida sexual humana, sometiendo al proletariado a las
reglas dictadas por la burguesa, para aumentar la produccin obrera. Leamos a
Herbert Marcuse en Eros y Civilizacin:
El trabajo bsico en la civilizacin no es libidinal, es esfuerzo: ese esfuerzo
es desagrado y ese desagrado tiene que ser fortalecido. Porque, qu
motivo puede inducir al hombre a dirigir su energa sexual hacia otros usos
si sin ningn arreglo puede obtener un placer totalmente satisfactorio? l
nunca dejara ir ese placer y no progresara nada. Si no hay un instinto de
trabajo original la energa requerida para el trabajo (desagradable) debe ser
extrada de los instintos primarios (de los instintos sexuales) (1968:94-95).
[En] la civilizacin madura, la dominacin llega a ser cada vez ms
impersonal, objetiva, universal, y tambin cada vez ms racional, efectiva,
productiva. (1968:101.)