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Ao 2013
Volumen 12 N 23
issn 1657-9992
N 23
Abril de 2013
Revista de filosofa, poltica, arte y cultura
Tabla de contenido
Carta a los lectores
Caminando la paz........................................................................................................9
Lamento por caro ....................................................................................................13
Julio Csar Carrin Castro
Sonata I...................................................................................................................143
Julio Csar Ramrez Hernndez
La Regeneracin en el Tolima...................................................................................155
Martha Isabel Barrero Galindo
Portada: La caida de caro. Cuadro de Jacob Peter Gowy 1636-37 Museo del prado.
Caminando la paz
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El Editor
Jorge Gantiva Silva
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Director Aquelarre
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Claude Lefort
Texto de una conferencia pronunciada ante un pblico compuesto por psicoanalistas, febrero de 1979. Publicada
en Confrontacion No. 2, Otoo de 1979 y posteriormente en L`Invention Democratique, Fayad, biblio-essais,
pg.166-184. Traduccin Alberto Valencia Gutirrez, Profesor Titular Universidad del Valle, Facultad de Ciencias
Sociales y Econmicas, Departamento de Sociologa, Cali, Colombia. Hemos conservado el estilo de conferencia
hablado tal como aparece en el original francs.
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Hannah Arendt
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Por ejemplo, desde muy temprano fui sensible a una oposicin en Marx entre la idea
de la continuidad y de la discontinuidad
de la Historia; la idea de un movimiento
ineluctable regulado por el desarrollo de
las fuerzas productivas, que hace pasar de
un modo de produccin a otro, y la idea de
una ruptura entre los modos de produccin
pre-capitalistas y el capitalismo moderno; a
una oposicin entre la idea de una disolucin
de todas las relaciones sociales delimitadas
y la idea de una fuerza de conservacin, de
mecanismos de repeticin que, an en el capitalismo, garantizaban la permanencia de una
estructura. Por ejemplo, fui sensible en el mas
alto grado, igualmente, a una vacilacin entre
una interpretacin que algunas veces slo
quera conocer los fundamentos materiales
de la vida social y de su evolucin, y otras
veces descubra todo el peso del imaginario
social, la funcin de los fantasmas que obsesionaban el presente o bien a la interpretacin
del fetichismo algunas veces darwiniana,
algunas veces shakesperiana de inspiracin -.
En sntesis, mientras me encontraba atrado
por la teora del proletariado o de la sociedad
sin clases, no me encontraba menos por lo
que haba de inasible en la obra de Marx.
De esta manera, a mi pesar, el ideal de una
determinacin total de la realidad social, de
la esencia de la Historia, se encontraba en
contradiccin con el descubrimiento de una
indeterminacin propia al pensamiento, de
Stalin
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Abordo ahora la pregunta que deseaba formular, despus de haber indicado sumariamente
la manera como me fui aproximando a su
encuentro. Por qu el totalitarismo es el
acontecimiento mayor de nuestro tiempo,
por qu nos impulsa a sondear la naturaleza
de las sociedades modernas? En el fundamento del totalitarismo se puede delimitar una
representacin del pueblo-uno. Entendamos
que se trata de negar que la divisin sea constitutiva de la sociedad. En el mundo llamado
socialista slo existe cabida para una divisin
entre el pueblo y sus enemigos: una divisin
entre el interior y el exterior; ninguna divisin
interna. El socialismo despus de la revolucin, no supone solamente la preparacin del
advenimiento de una sociedad sin clases, sino
que debe ya hacer manifiesta esta sociedad,
que conlleva el principio de una homogeneidad y de una transparencia consigo misma.
La paradoja es la siguiente: la divisin es
denegada1-insisto en que es denegada puesto
que una nueva capa dominante se distingue
activamente, puesto que un aparato de Estado
se separa de la sociedad-, y a la medida de esta
denegacin, se encuentra fantsticamente
afirmada un divisin entre pueblo-Uno y el
Otro. Este Otro es el otro exterior. Expresin
para tomar al pie de la letra: el Otro es el
representante de las fuerzas que provienen
de la antigua sociedad (Kulaks, burguesa)
y es el emisario del extranjero, del mundo
imperialista. Dos representaciones por lo
dems que se confunden, ya que se imagina
siempre que los representantes de la antigua
sociedad estn an vinculados con aquellos
centros extranjeros. Comprendamos que de
esta manera la constitucin del pueblo-Uno
exige la produccin incesante de enemigos.
No se hace necesario solamente convertir
fantsticamente a los adversarios reales del
Mao
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Esta lgica de la identificacin, regulada secretamente por la imagen del cuerpo, nos da
la razn a su vez, de la condensacin que se
opera entre el principio del poder, el principio
de la ley y el principio del conocimiento. La
denegacin de la divisin social va a la par
con la denegacin de una distincin simblica constitutiva de la sociedad. El intento de
incorporacin del poder en la sociedad, de
la sociedad en el Estado, implica que no hay
nada, de cualquier ndole que sea, que pueda
constituirse de una exterioridad a lo social y
al rgano que lo figura desprendindose de l.
24
Fidel
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Alexis de Tocqueville
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
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He dicho: experiencia de una sociedad inasible: es a todas luces cierto que esta sociedad
suscita un discurso mltiple, que intenta
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delimitarla y que en este sentido la constituye como objeto, por el hecho mismo de no
estar impresa la sociedad ni en el orden de la
naturaleza ni en un orden sobrenatural. No
obstante me parece digno de observar que el
discurso que se puede imputar a la ideologa
burguesa se organiza en los primeros tiempos
de la democracia a prueba de la amenaza de
una descomposicin de la sociedad como tal.
Las instituciones, los valores proclamados: la
Propiedad, la Familia, el Estado, la Autoridad,
la Patria, la Cultura, son presentados como
baluartes contra la barbarie, contra las fuerzas
desconocidas del exterior que pueden destruir
la sociedad, la Civilizacin. El intento de sacralizacin de las instituciones por el discurso
est a la medida de la prdida de la substancia
de la sociedad, de la derrota del cuerpo. El
culto burgus del orden que se sostiene de la
afirmacin de la autoridad, de sus mltiples
figuras, del enunciado de las reglas y de las
justas distancias entre los que ocupan la posicin de amo, del propietario, del hombre
cultivado, del hombre civilizado, del hombre
normal, adulto, frente al otro, todo este culto
testimonia un vrtigo frente a la brecha de
una sociedad indefinida.
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Notas
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Conferencia presentada en el Seminario de Pensamiento Crtico Orlando Fals Borda, el da 27 de Agosto de 2012,
en la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Profesor Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Santo Toms. Profesor ocasional Ciencia Poltica de la
Universidad Nacional de Colombia.
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primer lugar, que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso, la
objetivacin como desobjetivacin, como
enajenacin y supresin de esta enajenacin;
que capta la esencia del trabajo y concibe
el hombre objetivo, verdadero porque real,
como resultado de su propio trabajo (1993,
193-194). l concibe el trabajo como la
esencia del hombre. Sin embargo, el problema de Hegel o, mejor, su limitacin es que
l describe el devenir del hombre enajenado;
sabe que el trabajo es la esencia humana pero
dentro de su sistema, ese proceso se queda
en el pensamiento, slo en idealismo, slo
como conciencia de s, pero nada ms. La
superacin de la enajenacin en Hegel, de
la necesaria objetivacin del hombre, slo
se supera en el pensamiento, motivo por
el cual la enajenacin slo es confirmada.
Para Marx, Hegel concibe al hombre como
producto de su trabajo, como autocreacin,
pero no ms. Por eso es necesario dar un paso
adelante. Y ese paso se lo permite a Marx la
filosofa de Feuerbach, quien es en realidad
el verdadero vencedor de la vieja filosofa,
esto es, del idealismo de Hegel, pues supera
lo infinito, pone lo verdadero, lo sensible,
lo real, lo finito, lo particular (1993, 188).
En los Principios de la filosofa del porvenir,
Feuerbach sostendr que Slo un ser sensible
es un ser verdadero, un ser real (citado en
Bobbio 2000, 53), esto es, aqu la teologacomo en La esencia del cristianismo- queda
superada en la antropologa. Y sta es el rescate
del hombre, de carne y hueso, del hombre
que se relaciona con el hombre, del hombre
necesitado, que sufre, y que es gracias al amor.
Por eso Marx dir que La sensibilidad (vase
Feuerbach) debe ser la base de toda ciencia
(1993, 156). En realidad, podemos decir
usando un concepto hegeliano, Feuerbach es
la mediacin, el camino, entre Hegel y Marx.
No hay Marx sin Feuerbach. Es con Feuerbach como Marx descubre el verdadero materialismo, lo cual slo ocurre en 1843 como ha
sostenido Georg Lukcs en su excelente texto
Marx parte, pues, de la sensibilidad. Este concepto ser fundamental en los Manuscritos3.
All sostiene: El hecho de que el hombre sea
un ser corpreo, viviente, real, sensible, objetivo con facultades naturales, significa que tiene
objetos reales, sensibles como objetos de su
ser, o que slo puede expresar su ser en objetos
reales, sensibles. Ser objetivo, natural, sensible
y al mismo tiempo tener uno mismo objeto,
naturaleza y sentidos fuera de uno mismo, o
ser uno mismo objeto, naturaleza y sentidos
para una tercera persona, es la misma cosa
(2011, 188). Si el hombre es un ser sensible
es un ser objetivo porque un ser no-objetivo
es un no-ser. Con esto Marx quiere decir
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Podemos decir que en Marx el trabajo es asimilado a la vida misma como actividad. De
tal manera que el trabajo no es meramente
lo que la Economa Poltica piensa: algo que
est relacionado con el capital, es decir, una
categora. No. El trabajo en su autntica acepcin es vida, es actividad vital, es carnalidad
viviente, es corporalidad; es lo que le permite
al hombre ser, desarrollarse en su mediacin
con la naturaleza. Por eso el hombre es natural
y con el trabajo humaniza la naturaleza a la
vez que l se naturaliza. Slo por el trabajo
el hombre se autocrea, se autoproduce, y se
reproduce con los otros hombres. El trabajo
es una relacin del hombre con el hombre y
del hombre consigo mismo y la naturaleza.
Es todo ese conjunto de relaciones de produccin y reproduccin de la vida lo que Marx
llama materialismo histrico. Pues el hombre
se autoproduce y, a la vez, produce a otros
hombres. De tal manera que eso que se llama
historia humana es producto del hombre, una
historia que a la vez es social: el trabajo es una
actividad social e histrica. Dice Marcuse: la
sensibilidad del hombre, como objetividad,
es una objetivacin esencialmente prctica
y, como prctica, es una objetivacin esencialmente social (1969, 33). Es todo esto lo
que lleva a Marcuse a sostener que en Marx
el trabajo es una categora ontolgica (1969,
39), pues de l depende la realizacin de su
ser, de sus potencialidades, de su esencia, de
la naturaleza humana; del trabajo depende
la realizacin de la especie. Esto no sucede
con el animal, el cual, como ya sostuvieron
Ortega y Gasset y Mara Zambrano, viene
con el ser completo, incorporado. Por eso el
hombre es un devenir, un ser en continuo
nacimiento, diramos.
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Es la poca donde frente a las nuevas situaciones sociales se produce una especie de
evasin, que en muchos casos llev a que el
intelectual se apartara del mundo, huyera de
l o se refugiara en la bohemia. Al respecto
dice Romero: Acaso no tena algo de evasin tambin la filosofa de Bergson o la de
Croce?. Es tambin el origen del dandismo.
Lo cierto es que es un fenmeno uniforme en
Europa. En Alemania, por ejemplo, autores
como Rudolf Euken y Nietzsche en el siglo
xix, y otros como Scheler, Spengler y Heidegger, etc., que vivieron mayoritariamente en
el siglo xx, son hijos de esa tendencia crtica
de la modernidad. En Espaa, por su parte,
la generacin del 98 va a reaccionar contra
esos valores modernos. Uno de los casos
ms singulares lo encontramos en Miguel
de Unamuno y su reaccin contra el espritu
moderno.
Hay que decir que cuando se habla de filosofas de la vida no hay mucha claridad
sobre qu es lo que cabe bajo ese rtulo. Gutirrez Girardot, en un artculo sobre Ortega
sostiene: Las manuales de la filosofa suelen
considerar a Nietzsche y a Dilthey como los
fundadores de sta corriente (1997, 99). Por
otro lado, tambin se han considerado a Schopenhauer y a Nietzsche como los iniciadores
de estas corrientes, as por ejemplo, en la obra
del filsofo colombiano Daro Botero Uribe
quien cre una filosofa de la vida llamada
vitalismo csmico (2007, 134 ss); tambin
posee todos los caracteres de una totalidad orgnica, en tanto que la sociedad es el resultado
del predominio de los elementos mecnicos,
artificiales y racionales que sustituyen las
unidades originarias de la familia, de la tribu,
de la aldea por los conjuntos construidos
mediante una reflexin consciente sobre los
fines, como la gran ciudad o el Estado (Ferrater, 2002, 3541). La sociedad burguesa, pues,
corroe las relaciones orgnicas de la sociedad;
vuelve esas relaciones impersonales, abstractas, superficiales, mecnicas, sin afecciones.
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A todo lo anterior habra que agregarle el ensayo de Max Scheler- que a su pesar tambin
ha sido clasificado dentro de las filosofas de
la vida- quien en un ensayo de 1913 titulado justamente Ensayos de una filosofa de la
vida (Nietzsche, Dilthey, Bergson), pone de
presente los aportes de esas filosofas. Sobre
Nietzsche afirm: l fue, principalmente,
mediante su poder potico y creador, quien
otorg a la palabra vida ese sonido areo y
profundo que posee desde entonces (1960,
233). Resalta del autor de El anticristiano su
crtica a Darwin, especialmente, a la teora
de la adaptacin. Sobre Dilthey sostuvo que
su mayor aporte haba sido el imperativo de
comprender el mundo histrico a partir de
la totalidad de la vida, al igual que la fundamentacin de las ciencias del espritu (1960,
245). De Bergson afirm que: Si tenemos
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pequeos pueblos con respecto a los fundamentos sensoriales de la vida psquica (1980,
102). La ciudad le exige al individuo una
conciencia creciente y el predominio del
intelecto. Pero Simmel no se limit a poner
de presente los efectos de la nueva realidad
urbana sobre el individuo. Tambin constat
que en ella, la ciudad, el hombre se converta
en cosa cuando todo se reduca al cunto?
del dinero. Simmel mostr que el dinero
cosificaba las relaciones interpersonales en la
ciudad, con lo cual asimilaba los anlisis que
Max haba hecho dcadas atrs. El socilogo
alemn entenda que la ciudad requera una
mayor divisin del trabajo, una mayor especializacin y se percataba que stos producan
espritus ahuecados, indiferentes, ya que la
divisin del trabajo requiere del individuo
una realizacin cada vez ms parcializada,
lo que implica de paso una carencia para el
individuo y su personalidad (1980, 117).
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Notas
1. En adelante citar dos ediciones de los Manuscritos: la que se ha venido citando y la incluida
en el libro Marx y su concepto del hombre de
Erich Fromm, publicado en 1961, el cual se
constituye en otro de los estudios clsicos sobre
el joven Marx.
2. Desde luego, al hablar de la necesidad de realizar
las potencias humanas y de un hombre ntegro,
completo, total, no se est afirmando que la
historia se detenga. No se est acudiendo a
ningn mesianismo para sostener que habr un
hombre lmpido, puro, sin conflictos, paradisiaco y adnico. Lo que se busca aqu es mejorar
las condiciones del hombre actual mediante la
cancelacin de estados inhumanos. Es, en ese
sentido, acudir a un pensamiento normativo, a
la utopa, como motor de las luchas humanas,
como poder de las ideas para jalonar la bsqueda
de un mundo distinto, de una realidad distinta
y mejor que la presente.
3. Parte del anlisis que sigue lo expuse en el artculo La era del capital y el surgimiento de las filosofas de la vida, Revista Reflexiones teolgicas,
No. 5, Bogot, Universidad Javeriana (2010).
4. Para Gutirrez, el filsofo de la vida que tuvo
ms resonancia en la poca fue Rudolf Euken,
profesor en Jena desde 1874, que escribi
obras como La visin de la vida de los grandes
pensadores, Una historia gentica del problema
de la vida desde Platn hasta el presente, Lneas
fundamentales de una nueva visin de la vida y El
sentido y el valor de la vida. Euken sobrepas los
lmites del mundo y de la fama universitarios y
lleg a convertirse en el pontfice de una secta.
La Asociacin Euken, fundada con el propsito
de dar mayor unidad espiritual y mayor fuerza
moral a la vida alemana, esperaba de sus obras
salvacin y vida. Euken fue el maestro de Max
Scheler.
Bibliografa de referencia
Lukcs, Georg. 1971. En torno al desarrollo filosfico del Joven Marx (1840-1844). Ideas y valores
38-39: 27-56.
Lukcs, Georg. 1984. Historia y conciencia de clase,
tomo I. Madrid: Sarpe.
Marcuse, Herbert. 1969. El marxismo sovitico.
Madrid: alianza editorial.
Marcuse, Herbert. 1969. Nuevas fuentes para fundamentar el materialismo histrico. En Para una
teora crtica de la sociedad. Caracas: Editorial
Tiempo Nueva, S.A.
Maras, Julin. 1994. Introduccin a la filosofa de
la vida. En Dilthey, Wilhelm. Teora de las concepciones del mundo. Barcelona: Altaya.
45
Marx, Karl y Engels, Friedrich. (1976). Obras escogidas. Tomo I. Mosc: Editorial Progreso.
Marx, Karl. 2011. Manuscritos econmico-filosficos. En Erich Fromm. Marx y su concepto del
hombre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Marx, Karl. 1975. El capital, tomo I. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
Marx, Karl. 1993. Manuscritos. Barcelona: Altaya.
Ortega y Gasset, Jos. 1923. El tema de nuestro
tiempo. Madrid: Calpe.
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La educacin:
camino de los caminos y pasaje de los pasajes
Gabriel Restrepo*
Reconstruccin ampliada de la intervencin
ante el colectivo de maestros y maestras de Araquita
Arauquita, enero 26 de 2012
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La religin es, segn su ms probable etimologa, algo que deriva de relegere, es decir, leer
y releer, leer una y otra vez, pasar y repasar
lo escrito, y no slo lo escrito, sino el libro
abierto de la naturaleza y del pueblo. Por ello
decimos que la educacin es algo tan sacro
como la religin, puesto que su oficio es leer
y releer, no slo los contextos cognitivos de
los distintos saberes entramados, sino los
contextos existenciales donde se apropia el
saber del mundo. Y adems, y esto quizs
sea lo fundamental, se trata de leer y releer
a cada sujeto que aprende, por supuesto con
algo que inicia con la lectura y relectura de
uno mismo como maestro o maestra.
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Cristo, el gran relector de la tradicin hebraica, pero tambin el gran lector de los seres
humanos, emple con profusin la parbola.
Y nos ensea que cualquier contenido, por
profundo y complejo que parezca, puede ser
enseado de modo llano si se apela al sentido comn, es decir al saber cotidiano de las
poblaciones.
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San Mateo
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Y luego seala la causa de esta muda de fortuna que lo lleva del oprobio al jbilo y de
este a la miseria:
Debo esta variedad casi atroz a una institucin
que otras repblicas ignoran o que obra en ellas
de modo imperfecto: la lotera. (Borges: 456).
Pandora
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Llevado el asunto a la hiprbole, es decir, mirado el tema con la exageracin propia de la literatura, la visin del casi ciego Borges es genial.
Pues toda sociedad posee una suerte de lotera
a travs del nacimiento: y esa lotera recibe el
nombre de destino, que en las sociedades antiguas es fatal, es decir, inmodificable. De ah
que Borges escoja a Babilonia como epicentro
del relato. Es la lotera o, mejor, el loteo, o la
distribucin de riqueza, poder, imagen y saber
determinada por el simple accidente o azar de
nacer. Es el tipo de lotera ms injusto, porque
nada de lo que hace el sujeto, distinto a nacer
en tal o cual condicin, campesino o citadino,
rico o pobre, en la capital o en las periferias,
determina y predetermina casi todas sus posibilidades de existencia en la vida. Su destinacin
est definida desde el principio, se impute ello
a los dioses o a la naturaleza del poder.
Casi todos los pueblos, en especial a medida
que avanza la historia, han sido conscientes
de la injusticia de una condicin fatal, porque
ninguna accin del sujeto puede variar estas
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La trascendencia de lo pequeo.
De lo humilde puede surgir lo
grandioso
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Martn Fierro
La segunda condicin: la de dignificar la vocacin de maestros y maestras, con el reconocimiento propio de su vala, el aumento de su
autoestima y el incremento de la estima social.
Se trata de rescatar aquellas tradiciones en las
cuales el maestro o la maestra eran lderes del
municipio, motivos de encuentro y exaltacin
de la comunidad, consejeros naturales, aliados
en el camino de la vida.
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All, Simn Bolivar, con el nmen de su maestro, se atrevi a plantear la educacin como
un cuarto poder pblico, el poder moral
de la educacin, lo que hoy llamaramos el
poder tico de un estado nacional. Sabedor
de que las guerras engendran las guerras, y
de que un pueblo sin educacin seguira el
automatismo de los antagonismos, dirigidos
a falta de un enemigo externo, contra los
mismos hermanos por distintos motivos,
pens algo fundamental: el imperativo de
fundar la soberana poltica en la educacin
del soberano, es decir, del pueblo.
Era una idea genial que corresponda a lo urgido por don Simn Rodrguez cuando planteaba el dilema: O inventamos o erramos.
Empero, esa idea se congel en el paso por
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Pisba. Los automatismos de la guerra eclipsaron la idea y la nacin deriv en las guerras
fratricidas.
No hay lugar ms idneo para descongelar esa
razonable utopa, con minscula y empero de
una potencia extraordinaria, que Arauquita.
Porque la idea que Bolvar trazaba como
algo indito en toda la historia del mundo
puede ser hoy el pasaje de los pasajes para el
cambio global que demandan los indignados.
Trmino apropiado porque si en el siglo xix y
xx se deca: pobres pero honrados (dignos).
Hoy se invierte el refrn para decir: Dignos
e indignados para dejar de ser pobres.
Con la ventaja de que la educacin, la cultura y la espiritualidad se compaginan con
el paradigma mundial ms potente, el de la
no violencia, que no significa pasividad sino
lucha inteligente y razonable ejercido con fe
por una razn potente.
Notas
nosotros se dispers.
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en la divinidad.
civilizacin?
Peter Sloterdijk: Qu queremos decir cuando empleamos el trmino civilizacin occidental, en la cual vivimos desde el siglo xvii?
En mi opinin, hablamos de una forma de
mundo creada en base a la idea de una salida
de la era del apego al pasado. La primaca del
pasado se rompi: la humanidad occidental
invent una forma de vida inaudita fundada
en la anticipacin del porvenir. Esto significa
que vivimos en un mundo que se futuriza
cada vez ms. Creo, por ende, que el sentido
profundo de nuestro ser en el mundo reside
en el futurismo, que es el rasgo fundamental
de nuestra forma de existir.
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una msica ambiental o de fondo. Y no obstante fue miembro del Partido Comunista.
De todos modos, lejos de escribir cantos de
propaganda, l daba a escuchar una suerte
de intimidad colectiva, justo lo opuesto a
la msica de ascensor. Y es esa mi idea del
comunismo.
Para salir de la crisis, usted, Sloterdijk, opta
por la reactivacin de los ejercicios espirituales
individuales, en tanto que usted, Zizek, insiste
en las movilizaciones polticas colectivas y en
la reactivacin de la fuerza emancipadora del
cristianismo. Por qu tales divergencias?
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P.S.: Hay que distinguir la ira del resentimiento. Hay toda una gama de emociones
que pertenecen al rgimen del thymos, o
sea, al rgimen del orgullo. Existe una suerte
de orgullo primordial, irreductible, que est
en lo ms profundo de nuestro ser. En esa
gama del thymos se expresa la jovialidad, contemplacin benvola de todo lo que existe.
Aqu, el campo psquico no conoce trastorno.
Si bajamos en la escala de los valores, es el
orgullo de s mismo.
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Presentacin
El socialismo del siglo xxi. Hugo Chvez Fras. Coleccin Cuadernos para el Debate. Ministerio del Poder Popular
para la Comunicacin y la Informacin
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La revolucin bolivariana y el
socialismo
Una revolucin emancipadora y autntica
Nuestra revolucin fue la ltima revolucin
del siglo xx, cuando casi se haban cancelado los caminos revolucionarios; cuando
se haban apagado casi todas las luces en el
horizonte mundial y se proclamaba el planteamiento hegeliano del fin de la Historia
desde los centros de pensamiento del poder
hegemnico imperial.
Y ms importante an desde el punto de
vista de la evolucin: nuestra revolucin es
la primera del siglo xxi.
Estamos obligados a preservarla. Es una obligacin ms importante que cualquier otra cosa
en nuestra vida: preservar, fortalecer, alimentar,
dejarla para el maana, para el siempre.
Esta revolucin cada da tiene que ser ms
verdadera, ms autntica.
Somos los hijos y las hijas del gigante Bolvar.
Y como tales tenemos un gran compromiso,
mucho ms grande que nosotros.
Nos consumiremos ntegra y gustosamente,
pero cumpliremos la jornada.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
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3.
4.
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Esta expresin la tom de Toni Negri: Capacidad para responder continuamente a una
oportunidad histrica. Yo dira no a una,
sino a oportunidades histricas que se van
presentando a lo largo del camino.
Somos simples representantes del pueblo,
simples representantes del poder constituyente
originario al cual nos debemos. Ese poder es
el dueo de la Repblica, no somos nosotros,
seores gobernadores, gobernadoras, alcaldes,
ministros, ministras, diputados, diputadas.
Los tres ejes del tringulo o proyecto de
gobierno
Primer eje: el proyecto de gobierno
El tringulo de gobierno tiene tres variables:
una, el proyecto de Gobierno. El proyecto
es algo sumamente importante: hacia dnde
vamos, cules son los objetivos, cul es el gran
objetivo. Bolvar lo defina en Angostura: El
sistema de Gobierno ms perfecto es aquel
que le d a su pueblo la mayor suma de estabilidad poltica, la mayor suma de seguridad
social y la mayor suma de felicidad posible...;
se es el gran objetivo.
Nadie puede ni debe tener proyectos particulares. El que tenga un proyecto particular
atenta contra el proyecto general. Nadie puede estar obedeciendo a otros proyectos que
le orienten desde otros comandos, llmense
como se llamen: grupos econmicos, partidos
polticos, regiones determinadas; no. Un capitn es lo que hay, un proyecto es lo que hay,
un barco es en el que estamos.
Segundo eje: la gobernabilidad o entorno
La segunda variable del tringulo es la gobernabilidad, el entorno. En la medida en que
el proyecto sea ms exigente, la gobernabilidad tiende a complejizarse, a dificultarse.
Ya nos pas en los aos 2001, 2002, 2003.
En algn momento estuvimos contra las
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La democracia poderosa
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de. Propiedad privada es aquella que le pertenece a alguien que priva a los dems. T ests
privado porque eso es mo. La fundamentacin es el egosmo, y eso ha calado profundo
en el metabolismo del cuerpo social.
Por eso la batalla no es contra un alcalde
adeco, o un aspirante adeco. No es contra un
candidato de otro partido, llammosle como
le llamemos, es culido, pitiyanqui, saltatalanquera, o como sea. Ese no es el problema.
La batalla es ideolgica, es cultural; la batalla
es muy grande, el desafo es infinito.
El fortalecimiento moral de la
Revolucin
Necesitamos una aceleracin revolucionaria.
Necesitamos una revolucin dentro de la
revolucin, un fortalecimiento moral de la revolucin; una batalla que debemos dar todos
contra las desviaciones que todava perviven;
una batalla a muerte contra la corrupcin en
todas partes, disfrcese como se disfrace; una
batalla a muerte contra el derroche, el gasto
innecesario; una batalla a muerte contra la ineficiencia, contra el burocratismo; una batalla
para darle cuerpo al espritu del socialismo.
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El imperio no descansar
Estamos nosotros en el epicentro de un huracn. La extrema derecha nunca abandonar
la carta del golpismo. Su naturaleza es el fascismo, el odio cada da ms grande en contra
de nuestro pueblo y sus lderes.
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Estaba recordando al poeta salvadoreo Roque Dalton, un poema hermoso que dice:
Ellos, la burguesa, siempre vieron al pueblo
como un montn de espaldas sobre las cuales
descargar con furia su odio. Ellos siempre
vieron al pueblo as, y tristemente eso fue el
pueblo venezolano el 27 y el 28 de febrero de
1989, un montn de espaldas, miles y miles
de espaldas que corran y sobre los cuales esta
abyecta burguesa utilizando las armas de la
Repblica, los soldados de la Repblica y del
pueblo, las policas y todo cuanto cuerpo de
seguridad as llamado exista, descargaron
su furia.
78
Director de estudios en la Ecole des hautes tudes en Sciences Sociales de Pars. Este ensayo ha sido traducido de
su versin en italiano Teleologa e causalit nell'ontologia di Lukcs. Apareci publicado en la Revista Critica
Marxista, Numero 5 de 1980. Las palabras subrayadas que aparecen en la traduccin se encuentran en cursiva
en el original. La traduccin ha sido hecha para la revista Aquelarre por Alberto Valencia Gutirrez, profesor del
Departamento de Sociologa, Universidad del Valle, Cali, Colombia.
79
Nicols Tertulian
80
81
82
La polmica llevada a cabo por Lukcs contra lo que l llama en trminos peyorativos
la ideologa monoltica del estalinismo se
traduce, en el plano filosfico, en una toma
de distancia de su parte con la interpretacin
naturalista de la vida social. El ser social es
para Lukcs, como para Sartre, antiphysis:
las leyes de su desarrollo no son las leyes de
la causalidad espontnea (como en la naturaleza) sino las de una causalidad puesta por
la accin teleolgica del sujeto humano. Die
teleologische Setzung, la posicin teleolgica
es el verdadero ncleo de la vida social. Toda
homologacin de las leyes sociales a leyes de
la naturaleza, y toda la identificacin sin residuos de la sociedad como una secunda natura,
que no hara sino prolongar la primera (con
el corolario de considerar al individuo como
la pieza de un juego o como un mecanismo
impersonal), son de esta manera enrgicamente rechazadas. Es interesante subrayar
que en la Ontologa, cuando Lukcs ataca las
interpretaciones mecanicistas y naturalistas
de la vida social, considera a Stalin como un
terico de la segunda Internacional. Es claro
83
Lucio Colletri
84
momento ideal a las acciones predeterminadas por las circunstancias objetivas. Para
poder responder al viento izando las velas de
una embarcacin, es necesario interpolar y
traducir en la prctica el momento ideal9, la
causalidad espontnea de la naturaleza en si
no produce jams tales efectos. Para obtenerlos
es necesario interponer el momento ideal, es
decir, la posicin teleolgica.
Plejanov
85
86
relacin al anlisis histrico propiamente dicho. La famosa tesis de Stalin segn la cual el
materialismo histrico era simplemente una
extensin y una aplicacin a la historia y a la
vida social de los principios generales del ser
establecidos por el materialismo dialctico es
rechazada sin ambigedad por el autor de la
Ontologa. En los mismos exgetas, Lukcs
encuentra inaceptable la idea de un retorno
a la concepcin tradicional de la filosofa, entendida como bsqueda de algunos principios
universales de carcter suprahistrico pero,
sobre todo, rechaza la consecuencia de dicha
premisa: otorgar a la historicidad un estatuto
secundario y subalterno. Lukcs interpreta,
no sin razn, tal dicotoma -formulada por
el Stalin en el famoso captulo cuarto de la
Historia del pecus -como un reflejo tpico del
dogmatismo, ya que es precisamente mediante tal dicotoma que el movimiento viviente
historia queda encerrado en la estrechez de
unos principios considerados como unvoco
los principios recurso11. Y precisamente para
inmunizar al marxismo de tal error (del cual
el mismo Lukcs haba sido en alguna medida
participe, si se tiene presente que la dicotoma materialismo dialctico materialismo
histrico es utilizada como principio terico
organizador an en la Esttica, y entonces por
qu no reconocerlo francamente?)12 en los
Prolegmenos reivindica la historicidad como
nico principio ontolgico fundamental, con
su corolario: la variedad y la heterogeneidad
de las categoras del ser en todos sus grados
de desarrollo.
Lukcs parece aqu alinearse con todos
aquellos pensadores, en otro sentido muy
diferentes entre s que, de Sartre y Adorno,
hasta Colletti, han firmemente recusado la
codificacin del marxismo en un sistema de
principios inmutables, vlidos tanto para
la naturaleza como para la sociedad: todos
estos pensadores forman en su conjunto, en
el campo del marxismo post-estalinista, el
grupo compacto de los crticos del diamat (el
materialismo dialctico en la acepcin dog-
87
88
definir su propia posicin como tertium datur. He aqu por qu el autor de la Ontologa
muestra un vivo inters por algunos de los
resultados obtenidos por la fsica moderna,
en primer lugar por los descubrimientos de
Max Planck y de Boltzman alrededor de la
estructura de la materia. En los Prolegmenos
viene subrayando muchas veces que, dadas las
tesis de Planck, el predominio del complejo
sobre los elementos- de la totalidad dinmica
sobre las cosas consideradas como entidades
separadas- se ha afirmado como principio
triunfante tambin en el campo de la estructura de la materia: la concepcin del tomo
como proceso destruye la vieja representacin
de la materia como suma y adicin de elementos; el principio de la legalidad estadstica
afirma sus plenos derechos en confrontacin
con el viejo modelo de explicacin causal; la
procesualidad y la irreversibilidad se imponen
definitivamente como rasgos constitutivos
tambin del campo de la materia inorgnica. Es sin embargo revelador que Lukcs
est altamente preocupado por descubrir los
elementos de continuidad entre los diferentes
niveles ontolgicos del ser. Su Ontologa, por
otra parte, perdera sentido, si no aspirase a ser
una teora universal de las categoras del ser.
No se trata acaso de un volver a aproximarse
al punto de vista de Engels, al mismo que
Lukcs pareca haber enrgicamente combatido al lado de numerosos exponentes del
marxismo occidental? Cmo explicar la
disyuncin que Lukcs opera entre la sistematizacin filosfica del marxismo, establecida
por Engels y en especial por sus sucesores, y
la verdadera ontologa de Marx, que piensa
haber descubierto y promovido el mismo
Lukcs?.
En realidad, La ontologa del ser social no
rechaza la idea engelsiana de la dialctica de
la naturaleza como haba hecho explcita y
programticamente su obra juvenil Historia y
conciencia de clase. Lukcs ahora rechaza solamente la unificacin abusiva de la naturaleza
(veremos ahora que asume la defensa de Engels) con relacin a la tendencia de Schmidt
a establecer categricamente una oposicin
entre los dos fundadores del marxismo sobre
el problema de la dialctica de la naturaleza:
Quisiera hacer nicamente una observacin
de principio: si no se puede negar que la
objetividad de la realidad est ampliamente
tratada y totalmente reconocida en su valor en su obra, el anlisis del intercambio
orgnico de la sociedad con la naturaleza
est, en diversos lugares, desastrosamente
marcado por Historia y conciencia de clase.
Esto es particularmente manifiesto cuando
usted reprocha al Engels del ltimo periodo
considerar la naturaleza, en una pretendida
oposicin con el mtodo de Marx, desde un
punto de vista objetivamente ontolgico. Yo
pienso en cambio que la nocin de importancia capital de intercambio orgnico con la
naturaleza est precisamente basada sobre la
objetividad ontolgica de la naturaleza en s
(independiente de la sociedad). Es solamente
captando el movimiento de esta premisa que
se pueden entender en trminos filosficos
coherentes el trabajo, la actividad social y la
89
Por otra parte, en los Prolegmenos, pero tambin en las notas de carcter autobiogrfico
terminadas poco antes de morir y tituladas
Gelebtes Denken (Pensamiento vivido) Lukcs
se muestra atento a marcar la diferencia que
los separa de una cierta ortodoxia marxista
responsable de la extensin mecnica de la
dialctica de la naturaleza a la dialctica de la
vida social, mediante la simple homogeneizacin de los dos planos. Sus apreciaciones
conciernen sobre todo a la transferencia de
la dialctica de la naturaleza al campo de la
economa, con el resultado de provocar una
naturalizacin de las categoras econmicas.
Lukcs se da perfectamente cuenta de que
semejante procedimiento colocara la activi-
90
Bela Kun
91
92
Sin embargo debemos plantear aqu unas pregunta cruciales. El punto de vista sostenido
por Lukcs es coherente y homogneo? Se
puede, efectivamente, gracias a estas elaboraciones, superar las dificultades puestas de
presente por todas las posiciones antonmicas
igualmente combatidas por Lukcs? Es sabido
que los cuatro autores de las Annotazioni
93
94
Merleau - Ponty
El autor de la Ontologa afirma, como sustentacin de su propia tesis, que las tres
tendencias fundamentales del proceso histrico (la reduccin del tiempo de trabajo
necesario para la reproduccin de la vida,
la siempre creciente socializacin de la vida
social por el alejamiento de la barrera natural,
la unificacin progresiva de los diversos tipos
de sociedad en una humanidad integral) se
han constituido como resultado necesario del
desarrollo social, independientemente de las
intenciones conscientes y de los fines que los
individuos persiguen.
La vida social estara pues caracterizada por
una ambivalencia de fondo. A lo largo de la
Ontologa Lukcs se esfuerza por mantener
en permanente contacto los dos polos de
la realidad social as definida, es decir, la
objetividad que trasciende las intenciones
individuales, y la subjetividad como factor
constitutivo de la vida social en todos sus as-
95
96
Notas
1. G. Lukcs, Per lontologia dellessere sociale, edicin a cargo de A. Scarponi, I, Roma, Editori
Riuniti, 1976.
17. G. Lukcs. Prolegomena zur Ontologie des gesellshcaftlichen. Versin mecanogrfica, p. 240.
97
Rawls y Habermas
Desde el punto de vista poltico casi que uno
podra decir que me estaba posesionando de
lo que despus sali como un libro sobre el
debate del Liberalismo poltico de Rawls y
de Habermas y efectivamente en el Journal
Philosophy segua la discusin de ellos, donde
Rawls opinaba sobre el libro de Habermas,
con base en el anticipo, porque Rawls no lea
alemn y ley la traduccin que se estaba haciendo en ingles de Facticidad y Validez. Lo va
leyendo Rawls y le va discutiendo a Habermas
desde sus posiciones de liberalismo poltico.
Ya en ese momento conoce a Habermas.
Fue una discusin sumamente rica que tiene
su culmen en el Post scrptum en el epilogo
que le pone Habermas a la edicin inglesa de
su Facticidad y Validez que ya es el resultado.
Solo quiero girar ese dialogo en el mbito
de la filosofa moral, poltica y del derecho,
y lo quiero casi llevar a un esquema como
el que utilizo mucho en mis conferencias el
de las Morales de Mximos y la tica de Mnimos, y por otro lado, s un desarrollo muy
consecuente de la filosofa moral, poltica y
el derecho, una vuelta a Kant, la dialctica
trascendental de Kant, el paso de la analtica
a la dialctica, una vuelta a los escritos polticos de Kant, La paz perpetua, la Respuesta
a la pregunta que es la Ilustracin, La filosofa
de la historia. Por otro lado la parte funda-
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El Lbano, Tolima, Colombia, 1950Escritor, periodista, director y productor de documentales sobre arte y literatura para la televisin pblica colombiana.
Ha publicado:
Cuatro novelas: El pianista que lleg de Hamburgo; El jardn de las Weismann (ocho ediciones, traducida al francs
y adaptada bajo el nombre La estrella de las Baum por Caracol televisin); Irene (seis ediciones, traducida al ingls);
Seis hombres una mujer (dos ediciones).
Cuatro libros de cuentos: Las primeras palabras, en coautora con su hermano Carlos Orlando; La octava puerta
(tres ediciones); Las pequeas batallas (dos ediciones); Transentes del siglo xx (dos ediciones).
Un libro de poemas: Entre calles y aromas.
Su obra ha sido incluida en diversas antologas, como Cuentos hispanoamericanos: Colombia, edicin bilinge
espaol alemn, (Erzhlungen aus Spanisch Amerika: Kulumbien) y Cuentistas hispanoamericanos en la Sorbona;
Menaces. Anthologie de la nouvelle noire et policiere latino-americaine (Cuentos latinoamericanos, edicin en
francs); Antologa da novela Hispano Americana (edicin en portugus). En el 2008 con su relato, Sin nombre,
sin rastro, sin rostro, recibi el primer premio del concurso nacional de cuento.
** Periodista cultural de radio y televisin, un radio, Universidad Nacional de Colombia.
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110
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jep: Nuestras guerras, adems de ser producto de las venganzas, son tambin el resultado
de las desigualdades. Sociolgicamente
podramos afirmar, son muestra de las confrontaciones entre vctimas y victimarios,
victimarios que a su vez se vuelven vctimas,
en las luchas por el poder y la tierra.
112
113
tiempo?
la historia?
jep: La novela es el gnero literario que
permite todas las experimentaciones, donde
convergen tiempos, ritmos y personajes. No
es un mundo atrapado en el lenguaje, se
trata de mltiples lenguajes conviviendo en
el libro. As la vida. As la sociedad. En un
mismo lugar de Colombia se pueden palpar
la pre modernidad, la modernidad y la posmodernidad, en un solo instante.
114
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Para efecto del anlisis se ha dividido el relato en cuatro partes, (no se trata en rigor de
unidades narrativas) con lo cual se busca
facilitar el abordaje analtico. El criterio para
la separar una parte de otra ha sido la relativa
variacin en la situacin de enunciacin y
contenido.
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120
Conclusin
Se ha desarrollado una aproximacin a la
potica de Rulfo en uno de sus cuentos, tratando de captar la complejidad que implic el
trabajo de la escritura para Rulfo. Este cuento,
por ejemplo, esta escrito a partir de recuerdos,
sin embargo es contado en tiempo presente,
labor que es muy difcil de realizar. Adems,
conserva un equilibrio valorativo, o una suspensin de los juicios morales, igualmente
problemtica. E introduce la oralidad como
forma predominante en el relato.
La obra de Rulfo ejemplifica que no es necesario reproducir de manera colonizada y
acrtica los modelos de la literatura de otros
lugares del mundo, sino que es posible a
partir del trabajo artstico, la recuperacin de
una tradicin y la elaboracin de un mundo
literario propio.
En este sentido, se deben destacar las palabras
de ngel Rama respecto a la obra de Rulfo
y de Arguedas, a quienes cataloga como los
transculturadores: escritores que desde dentro mismo de su tradicin, modernizaron la
literatura sin necesidad de renunciar al regionalismo, ni de imitar a la escritura prestigiosa
de Pars o New York, para adquirir el derecho
de ciudadana en la nueva repblica de las
letras latinoamericanas de los aos sesenta25.
Notas
121
12. Silvia Lorente Murphy, en Juan Rulfo: Realidad y mito de la revolucin mexicana Pliegos
Madrid 1988. P44.
122
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124
Logos apofantico
La filosofa aristotlica cuando se refiere al
lenguaje, conforma dos tipos de logos, el
logos semntico y el logos apofantico. En
el logos semntico el lenguaje establece una
relacin mediatizada por las afecciones del
alma o por los contenidos de consciencia.
Estos contenidos son simbolizados y hacen referencia a las cosas (no son las cosas mismas),
de manera arbitraria. La relacin de necesidad
se constituye entre la cosa y el contenido de
conciencia (la representacin, la imagen, la
mmesis de lo real). Desde la subjetividad y
no desde el objeto se procede a determinar el
elemento significativo del signo.5. Pero en el
logos semntico no puede hablarse de verdad
o falsedad. A este nivel solo se elaboran los
conceptos y las primeras distinciones para
la estructuracin del pensamiento lgico. El
logos semntico tiene una funcin conceptual
que hace posible el conocimiento lgico en
el juicio: Este es el logos apofntico que se
caracteriza por la afirmacin y la negacin,
donde se plantea la posibilidad de lo verdadero y lo falso.
125
126
Lo bello medieval
A pesar de no existir profusin de ideas estticas en la denominada edad media, llama la
atencin la confluencia de lo bello con el conocimiento. En Santo Toms se enuncia esta
relacin entre la belleza fundamentada en la
proposicin que deviene en deleite sensorial,
pero asociada a un cierto significado racional.
Que en algn momento sensibilidad y racionalidad se relacionen, aunque no se especifica
de qu manera se dara esta vinculacin,
parece un planteamiento que podra estar retomando la idea aristotlica ms arriba citada.
Es necesario ser concientes de que la escisin
entre sensibilidad y razn, entre sensibilidad
y entendimiento, no ha sido rotundamente
planteada por la filosofa siempre, y parece
darse mejor una proclividad a conciliarlos.
Lo bellose refiere a la potencia cognoscitiva lo bello consiste en la proporcin
debida, ya que los sentidos se deleitan en las
cosas debidamente proporcionadas, como
en algo semejante a s, pues el sentido es una
cierta razn y toda verdad cognoscitiva. Lo
bello pertenece a la razn de causa formal
Summa Th. q.5 a 4 ad 1. 11
El carcter significativo de lo bello se refiere,
en particular, a lo que nos proporcionan los
sentidos de la vista y el odo, considerados los
ms cognoscitivos.
Dante, por su parte, al proponer cuatro
niveles de inteleccin de la obra, escrituras las denomina, menciona dos que son
particularmente pertinentes para nuestro
problema: el nivel literal coincidente con la
evidencia inmediata de la obra, su prosa, su
poesa y el nivel alegrico, metaforizacin
fundamental del artfice, donde se nos da
la verdad escondida bajo bella mentira. Es
Kant
Kant
En la diferencia propuesta entre mundo de
la sensibilidad y mundo del entendimiento,
entre sensaciones y conceptos, la posicin de
Kant es bastante paradojal, al empearse en
formular una caracterizacin de lo bello que
se distancia tanto de los conceptos como de
los sentidos. Ya no es la antpoda planteada
entre sensaciones y conceptos en relacin a lo
bello, sino lo bello opuesto como experiencia
reflexionante a los conceptos y los sentidos.
Bello es lo que place en el mero juicio (no
en la sensacin de los sentidos, ni mediante
un concepto) 14.
En esta distancia del sensualismo, pero tambin del conceptualismo, sin embargo, le
reconoce a lo bello el carcter de universalidad
para que se justifique como conocimiento
y reconocimiento esttico, ms all del
goce particular de cada sujeto de gusto. La
universal comunicabilidad de un placer del
goce, nacido de la mera sensacin, sino de la
reflexin, y as el arte esttico, como arte de
lo bello, es de tal ndole que tiene por medida
el juicio reflexionante y no la sensacin de
los sentidos15.
127
Un juicio sin conceptos ni contenidos sensibles deja la posibilidad abierta a la conformacin de reflexiones donde las unidades sean
nociones o categoras. Se ha concebido que
las unidades operatorias de la filosofa son
las categoras y las del sentido comn son las
nociones. Esto implicara que la reflexin con
las nociones puede proporcionarnos conocimiento desde una revaluacin del conocimiento a travs del sentido comn, donde el
saber no es necesariamente demostrativo, sino
efectivamente reflexivo, para el caso similar de
la filosofa, donde la argumentacin con categoras no reviste tampoco la formalizacin de
las demostraciones cientficas. Hofstadter en
su alucinado texto Gdel, Escher y Bach, un
grcil y eterno bucle nos habla de una verdad
demostrativa pero tambin nos plantea la
posibilidad de una verdad no demostrativa.
Hegel
En la dicotoma en que acostumbradamente
se ha pensado lo bello, la antpoda entre sen-
128
Hegel
Esta manera de alcanzar la universalidad, Hegel haba visto que se logr en el arte cristiano
medieval, donde la trascendencia espiritual
haba sobrepasado la sola relacin armnica
entre forma y contenido tan alcanzada en
el arte griego. Pero es que esta sola armona
terrenal, parece no bastarle a la pulsin del
espritu absoluto por llegar ms all de los trminos materiales que le sirven de soporte para
su proceso de desalienacin. La trascendencia
se vuelve as en una tarea de autotrascendencia que se virtualiza en la expresin de verdades sublimes de similares cualidades a la idea
absoluta. En el arte la presencia sensible est
in situ, pero no es de ella de quien recibimos
el supremo conocimiento: es su significado
configurado en formas universales que le den
vigencia y permanencia como saber ms all
de la particularidad de la obra. La obra es as
una mediadora de un saber de calidad diferente a la especulacin racional o a la simple
impresin de la particularidad sensible: la
imagen y la idea coexisten en su pensamiento
y no pueden separarse19.
A su manera, la teora esttica del siglo xx,
en sus diferentes mentores, puede encontrar
antecedentes en esta relacin problemtica
entre generalidad y singularidad. Se podran
encontrar homologas o semejanzas en las
propuestas de autores tan dismiles como
Marcuse, Lukacs, Levi-Strauss y Einsenstein.
Marcuse se distancia de la particularidad para
proveer al arte de una relacin con la verdad:
el lenguaje del arte debe comunicar una
verdad, una objetividad que no es accesible
Conocimiento y arte
La relacin de la obra de arte se ha visto a
travs de la filosofa, no solo mediada por
los sentidos. La concepcin que defina
la Esttica, atendiendo a su etimologa,
como discurso de la sensibilidad o como
reducindose estrictamente a los sentidos,
es complejizada por el discurso filosfico en
la consideracin de la obra de arte. De tal
suerte que la reflexin que pueda asumir de la
obra de arte, tendr que comprometerse con
examinar la relacin en trminos de algo ms
all de la experiencia sensible o, incluso, variar
129
130
131
Notas
7. Ibid. p.39
8. Ibid. p.39
9. Ibid. p.39
10. Ibid. p.40
11. Summa theolgica
12. Ibid. p.72
13. Ibid. p.101
14. Kant, I. Critica del juicio (pargrafos 43-45),
de. Vicente Jorro, Madrid 1914 p. 102-106.
En: Snchez vsquez, adolfo. Antologa textos de
esttica y teora del arte, Unam p. 70 Mxico 172.
15. Ibid. p. 69
16. Ibid. p. 70
17. Valverde. Op. Cit. P. 147.
18. Hegel, G.w. F. Estetica, De lo bello y sus formas,
coleccin Austral. Espasa Calpe. P.76 Argentina
1946.
19. Ibid. p. 76
20. Marcuse, H. La sociedad como obra de arte.
En: Antologa Textos de Esttica y teora del
arte, Adolfo Snchez Vsquez, Unam. P.485
Mxico, 1972.
2. Ibid, pg 287.
4. Ibid, pg. 40
5. Sierra Rubn,. Hombre y logos en aristteles. En:
Ensayos Filosficos. Colcultura, Coleccin
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
132
conocimiento. El arte, ms que ofrecernos verdades, propone formas de percibir que amplan
Odilon Redon
Resumen: En los dos ltimos siglos las representaciones audiovisuales han ido posicionndose,
llegando a ser asumidas como verdad. La fotografa, el cine y el video han estado al servicio de las
ciencias respaldando la investigacin cientfica;
igualmente para dar veracidad a los discursos
polticos, sociales y publicitarios. Ms all de
estas funciones, la imagen configura realidades,
proporciona miradas, confronta la experiencia
* Profesora Becaria adscrita a la Facultad de Ciencias Humanas y Artes. Universidad del Tolima
133
134
135
136
137
138
Vimos un ejemplo del montaje como instrumento del rgimen poltico de Ferdinando
Marcos en las Filipinas con la tribu que
nunca existi; igualmente us Hitler la
imagen cinematogrfica para engrandecer
la representacin de s mismo, difundir los
propsitos del nazismo y mostrar su ideal de
nacin. Buena parte del cine estadounidense
es tambin un gran montaje que promueve
unos imaginarios de Estado incluyente, libre
y soberano. Esa libertad se muestra maniatada
al consumo, al poder adquisitivo del ciudadano norteamericano, al sueo inalcanzable
de una vida feliz que se paga por cuotas mensuales. Y esa representacin llega a nuestras
pantallas de cine y televisin, vendindonos
realidades probablemente falsas, de tal modo
que la imagen es tambin usada como aparato
ideolgico de los Estados.
Woody Allen
139
Ejemplo de ello son las imgenes que incitan a los jvenes a luchar en las guerras
vendindoles la ilusin de convertirse en
hroes, como sucedi con la publicidad para
reclutar soldados que participaran en la guerra
de Vietnam y contina sucediendo en la actualidad. Cuando se nacionaliz la industria
cinematogrfica sovitica tambin Kuleshov,
en funcin de la ideologa comunista, tuvo
que hacer el re-montaje de varias pelculas
rusas omitiendo fragmentos y cambiando el
orden de otros, fabricando as nuevas pelculas para convencer a los espectadores de que
la Unin Sovitica era una nacin prspera
que velaba por el bienestar de sus ciudadanos,
en donde haba pan para todos, un Estado
en el que florecan las artes y las ciencias, en
suma, representaba a Rusia como el mejor de
los mundos posibles.
As, los medios audiovisuales moldean la
percepcin del espectador, de tal manera
que el montaje est presente en la realidad
que vivenciamos. Este hecho se articula a los
fundamentos neurofisiolgicos de la percepcin humana: es evidente que no estamos en
capacidad de percibir y almacenar todo lo
que hay alrededor, sino slo ciertas cosas, lo
que ocurre es que esas cosas en gran medida
son condicionadas por los medios. Cotidianamente seleccionamos fragmentos de realidad
y pasamos otros por alto, los evitamos, los
140
Creo que nunca fue tan banalizada la informacin como en esos programas que se
aprovechan de las tragedias personales, ponen
al mismo nivel la farndula que los desastres,
saturan al espectador hasta que agotan el tema
y tienen unos ratings altsimos. Lo que ve la
gente en la televisin se convierte en tema de
conversacin, es la manera de relacionarse socialmente, marginar a quien no ve televisin
y de hacerse notar por todo lo que conoce
y que ha aprendido a travs de este medio.
Los imaginarios construidos por la televisin
son asimilados como reales y en esa medida
el televidente cree ser el protagonista de las
fantasas televisadas. Tanto la televisin como
la publicidad se basan en la premisa de que
el espectador es un idiota que se come entero
todo lo que se le da, y en efecto crean idiotas
o como lo expresara Win Wenders en su pelcula Una historia de Lisboa, crean Vidiotas,
seres idiotizados por la pantalla incapaces de
cuestionar sus contenidos, pero con plena disponibilidad para consumir lo que la televisin
manda. Siendo as, la televisin realmente
es visin o ceguera? Qu es lo que nos deja
ver y qu nos oculta y adems con qu fines?
Sea como fuere, lo cierto es que a partir de la
relacin del hombre con la imagen audiovisual se ha transformado el pensamiento. Ya en
1843, mencionaba Feuerbach que nuestra era
prefiere la imagen a la cosa, la copia al original,
la representacin a la realidad, la apariencia al
ser, cita que Susan Sontag relaciona con el
concepto de sociedad moderna, la cual llega
a serlo, cuando una de sus actividades principales es producir y consumir imgenes, cuando
las imgenes ejercen poderes extraordinarios
141
Bibliografa de referencia
142
Sonata I
A los artistas-apstatas del arte y la dimensin esttica
Introduccin
Las actuales polticas estatales dirigidas a la
homogenizacin de la poblacin, por medios
subrepticios y soslayados como la estratificacin, los regmenes subsidiados, las polticas
de emprendimiento, la educacin intervenida por el estado en caso de bajos puntajes
en los exmenes de rendimiento acadmico,
etc. Han llegado al punto de incidir en las
mentes y las almas de los ciudadanos al
*
Exposicin
El arte, como materializacin de la dimensin
esttica, como aquel juego libre y simultneo
de las facultades del hombre: entendimiento,
Coordinador del Taller de Guitarra Clsica del Centro Cultural de la Universidad del Tolima
143
Desarrollo
El arte puede ser considerado como contexto contenedor de verdades, o mejor como
verdad. Ms all de posiciones ideolgicas;
verdad desde el punto de ser posibilitadora de
cambios al interior de la persona, distinto a la
realidad, ante la cual para el hombre moderno
slo existe la posibilidad de adaptarse. Esa
verdad es el resultado de la actividad esttica,
de la conjuncin entre el orden estricto de la
forma, el tiempo y el espacio, con el caos, lo
fantstico, lo temible, lo onrico, lo deseable,
lo disfrutable; unin sin finalidad prctica
para un sistema que busca productividad e
ndices de eficiencia y ganancia por cada peso
y minuto invertido.
144
Recapitulacin
El fenmeno artstico, esttico, como entidad
desvinculada de finalidad en torno al gusto,
el conocimiento y la utilidad, ms que un
resultado, es un proceso; el cual tiene poca
relacin con las llamadas competencias
promovidas por los diferentes entes gubernamentales. En este proceso de liberacin
de la realidad, es donde se puede en paralelo
afirmar la singularidad y perderse en lo colectivo, en lo humano, en la comunin que
145
Coda
No hay que temer, no hay que perder la esperanza; pues por ms que los artistas cipayos,
ignorantes, apstatas de la dimensin esttica
vendan sus almas y sus manos al sistema de
atomizacin y creacin de una masa annima,
obediente, irreflexiva, vaca y con ansias de
distraerse; aunque ellos desconozcan la esencia y misin de aquello que creen representar:
el arte; la dimensin esttica como proceso
integrador del ser a pesar de stos sigue
liberando a la poblacin del ideal capitalistadesvanecedor de vidas autnticas, a pesar de
ellos sigue al interior de cada uno de nosotros,
a pesar de ellos existe y nos fortalece.
Bibliografa de referencia
146
*
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Resumen del trabajo Historia crtica del teatro en el Tolima Tesis Laureada, Universidad del Tolima, ao 2011
Licenciada en Lengua castellana. Profesora de Arte y Literatura en Medelln-Antioquia
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148
El teatro colonial en el
departamento del Tolima
La poca de la Colonia histricamente, fue el
resultado de diversas luchas entre las tropas
espaolas y el antiguo territorio habitado por
la poblacin indgena y criolla, que pese a sus
esfuerzos despareci dando paso al mestizaje
iniciado en la segunda mitad del siglo xvl,
donde se manifest la pronta apropiacin de
la cultura espaola en todos los campos de
la vida como la religin, el lenguaje, y desde
luego la escritura literaria. A causa de ello, al
revisar los documentos histricos que explican la toma de la cultura hispnica, se observa
tambin los primeros escritos de nuestros
antepasados determinados por la narracin
de la conquista.
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150
151
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Javier Vejarano
Es por ello que bajo este marco, en la historia del teatro colombiano, desde el siglo xx,
aparecen autores como: Jairo Anbal Nio,
Santiago Garca, Enrique Buenaventura,
Vctor Viviescas, Fernando Gonzlez Cajiao, Gustavo Andrade Rivera, entre otros.
Dichos autores en sus creaciones trabajaban
diversos temas, la mayora de ellos referidos
a la violencia y a los tems conflictuales de
Colombia cmo: la masacre de las bananeras,
guerras entre liberales y conservadores, y ms
recientemente, las guerras entre los grupos
armados.
153
154
La Regeneracin en el Tolima
Rafael Nez
155
Para ese entonces Colombia qued conformada por los departamentos de: Cauca
(con un extenso territorio amaznico que
hoy en da hace parte de Brasil), Panam,
Tolima, Cundinamarca, Boyac, Antioquia,
Santander, Magdalena y Bolvar2 (ver mapa
1). Estos departamentos, fueron regidos por
un Gobernador designado a su vez por el
Presidente.
El departamento del Tolima se cre, durante
el primer Gobierno del General Casabianca
cuya capital fue Neiva hasta 1887; posteriormente se fij como tal a Ibagu, siendo
trasladadas las oficinas de la Gobernacin,
156
157
Poblacin
Teniendo en cuenta los datos obtenidos
por Jorge Orlando Melo (ver cuadro 1), la
poblacin del Tolima durante el periodo de
1843 a 1870 tuvo aproximadamente una
tasa de crecimiento correspondiente al 0.9%
y de 1870 a 1912 una tasa de 1.5%, valores
altos para la poca, generados segn el autor
por la falta de controles de nacimiento y
por la elevada frecuencia de matrimonios
prematuros8.
Centro Cultural de la Universidad del Tolima
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1843
183
1851
1864
1870
1883
208
1887
330
1898
1905
380
220
231
-
372
Vas de comunicacin
El crecimiento de la economa de exportacin
agrcola de 1850 a 1930 propici mejoras en
el transporte interno. Hasta 1850, la mayora
de la carga en Colombia se transportaba en
mula o en balsas por los ros. Tales medios de
Antioquia
590-25
365,974
Magdalena
698
88,928
Poblacin
413,658
Bolvar
700
241,704
Santander
422
433,178
Tolima
447-5
230,891
Un reto lo representaba desafiar a la naturaleza, ya que las vas ubicadas en el valle, donde
el terreno era de slido cascajo, solo exiga
desages, mientras que en la cordillera los
esfuerzos humanos resultaban casi impotentes, debido a que en invierno el trnsito era
imposible, pues los derrumbes y los grandes
lodazales impedan el paso. Este aspecto afectaba la introduccin de productos extranjeros
y nacionales hacia el Sur de Antioquia y el
Norte del Cauca por la va de Honda debido
a la perdida de las mismas en la travesa.
Gracias a la poltica de descentralizacin
administrativa, fue reactivada la Junta de
Fomento (que desde el ao de 1873 vena
funcionando con muchos tropiezos), la cual
deba indicar las industrias que convena
promover y proteger y las obras pblicas que
haban de ejecutarse. En cada Provincia deba
existir una Junta de Fomento compuesta por
el Prefecto, que la presida y dos miembros
ms, uno nombrado por la Asamblea y otro
por el Gobernador.
Desde el mismo momento de su reactivacin,
su funcionamiento en el departamento del
Tolima no se hizo esperar, pero poco tiempo
despus fue disuelta e instalada nuevamente
el 20 de septiembre de 1890, hasta que finalmente se elimin, pues no hubo claridad
sobre el tipo de fondos que se destinara para
tal fin.
Cundinamarca
Extensin
(mirimetros
cuadrados)
2.064
Departamento
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160
161
162
Construidos
Material
usado
Lugar de Ubicacin
Valor de
la Obra
Hierro
Ro Fusagasug
$13.500
Hierro
Rio Luisa
$14.500
Hierro
Quebrada Gualanday
$6.500
$ 3.699
$ 150
$400
$ 1.400
Despus de discutirse el proyecto, se consolid como ley empezando a regir a partir del
primero de abril de 1888, decidindose que
en el departamento del Tolima deban funcionar dos Tribunales Superiores de Distrito
judicial con sus cabeceras en las ciudades de
Ibagu y Neiva, y que en cada uno de esos
Distritos deberan estar situados los respectivos Juzgados Superiores. Adems de ello,
el Distrito judicial del Norte contara con
seis cabeceras de Distrito, Soledad, Ibagu,
Honda, Ambalema, Guamo y Purificacin;
mientras que el Distrito judicial del sur estara
integrado por tres Neiva, Garzn y el Pital.
Cada cabecera de Distrito tendra a su favor
la presencia de uno o dos jueces para atender
la regin asignada.
nes o ms bien deficiencias, que para corregirlas era necesaria la formalizacin de un nuevo
contrato y una nueva partida presupuestal.18
Todos estos inconvenientes propiciaron en
algunas provincias la iniciativa de esfuerzos
aislados de autoridades eclesisticas y civiles,
quienes congregaban al vecindario para que
improvisaran obras llevando sus herramientas
all donde haba un mal paso que componer
o un puente que levantar.
163
164
165
166
Notas
1.
2.
instituto Geogrfico Agustn Codazzi. 2002. Atlas de Colombia. Colombia. imprenta Nacional
de Colombia. Quinta Edicin. p.99
3.
4.
5.
6.
8.
Ocampo, Jos Antonio. 1997. Historia Econmica de Colombia. Colombia. Tercer Mundo
Editores. p 119120.
9.
167
23. Archivo Histrico de Ibagu. Seccin Repblica. Informe del Gobernador del Tolima a la
Asamblea Departamental. Sesin Ordinaria.
Ibagu. 1894. La ley 100 de 1892 dispuso
que los precipitados jueces fuesen nombrados
por los Gobernadores, propuesta en terna de
168
Profesor Universidad del Tolima. Magister en Literatura Hispanoamericana del Instituto Caro y Cuervo. Estudiante
de Doctorado en Literatura de la Universidad de Antioquia. Autor del libro La literatura del Tolima. Cuatro ensayos.
Bogot: Cdice, 2008.
Theodor Adorno
169
170
Es quiz esa presuncin de banalidad que domin gran parte de la imagen del ensayo en el
siglo xx, la que ha detenido su presencia tanto
en los centros universitarios como en los estudiosos de la literatura nacional. Si, tal como
lo aprecia Jaime Alberto Vlez, los escritores
colombianos (lo) han considerado como un
gnero menor (43), es apenas normal que
sus estudios hayan sido mnimos, inferiores
con algunas excepciones- a la riqueza de la
produccin ensaystica en la historia del pas.
Sin embargo, el desdn por dicha forma de
expresin ha venido cambiando. En otro de
los artculos de su libro, el mismo profesor
Vlez afirma que muchos acadmicos se
califican a s mismos de ensayistas por el
prestigio que ha adquirido esta denominacin en los ltimos tiempos (66). Si bien es
difcil precisar desde cundo se ha invertido
la mirada sobre el ensayo, es evidente que hoy
Alfonso Reyes
171
172
An hay una tercera explicacin para entender por qu el tipo de textos sobre el que se
viene reflexionando tiene hoy su prestigio
en el mbito acadmico. La hiptesis es algo
contraria a los argumentos anteriormente
expuestos en tanto sugiere que parte de los
estudiosos de las universidades e incluso colegios, acercan, cada vez con ms fuerza, el
concepto de ensayo al de artculo cientfico
como una forma de hacerlo ms reconocido.
Es evidente que la flexibilidad en el perfil
del gnero en cuestin ensancha a proporciones riesgosas sus dimensiones y, por esta
va, podra terminar definindose como un
gnero sin linderos y por lo tanto inexistente.
Pero tambin es necesario ser flexible con
los lmites que plantea, de tal forma que los
dogmatismos no lleven a cegueras definitivas
y paralizantes. Para tal efecto, por ejemplo,
Pedro Aulln de Haro (1987) se refiere a
gneros ensaysticos para dar cuenta de
las mltiples formas en que un texto de este
corte puede presentarse en un momento de la
historia (puede ser cercano a una carta, a un
sermn, a un discurso poltico, por ejemplo),
mientras Earle y Mead (1973) hablan de un
continuum que est entre la formalidad, la
objetividad y el inters por lo intelectual y la
informalidad, la subjetividad y el inters por
lo imaginativo (8).
En este espacio amplio, en ese continuum,
hay quienes, como en Colombia Gonzalo
Catao o Edison Neira Palacio, ponen de
relieve que, sin llegar a la formalidad, objetividad e intelectualidad total, algunos ensayos
dominan con pulcritud y rigor las discusiones de la ciencia y canalizan sus reflexiones
dar ese tipo de saber que, aunque no conclusivo, tiende a perdurar. De ah su eclosin.
En su seno habita la certeza pero tambin la
mirada al abismo, dos imaginarios que luchan
en nuestro tiempo, dos tensiones de las cuales
no son ajenos los docentes e investigadores y
en general todo el sistema educativo.
173
174
Tipos de ensayos
En varios estudiosos3 se presenta una discusin sobre si es posible hablar de tipos de
ensayo, y si es as, cules seran esos tipos. La
tendencia a las clasificaciones en ocasiones se
torna rspida para lectores promedio e incluso
para los especialistas. Como toda clasificacin, la aceptacin de sus partes tiene tanto
de esnobismo como de necesidad de ser ms
exactos en la delimitacin de un gnero, y va
desde los docentes y estudiantes que profesan
una entrega irrestricta a categoras pergeadas
desde la academia, hasta quienes, con una
175
Literatura
Ciencia
Pensamiento metafrico
Pensamiento conceptual
Subjetividad Objetividad
Mtodo Intelectual
Mtodo Cientfico
Informalidad Formalidad
176
177
178
posibilidades para realizar tipologas del ensayo: la primera, desde un concepto de ensayo
englobante con el cual es imposible realizar
fragmentaciones; la segunda considera los
dos extremos de una balanza ficticia pero
aplicable- y clasifica los textos de acuerdo
con su aproximacin a uno de esos lmites
(artstico o cientfico); la tercera es una evaluacin temtica, tal vez la que permite ms
amplitud aunque no por ello la ms valida.
Para efectos de investigacin y didctica se
pueden considerar estas posibilidades como
grandes caminos que pondran al ensayo en
su cabal entendimiento.
Notas
Bibliografa de referencia
179
180
Introduccin
Se destaca en la actualidad, que el territorio es
importante en los procesos de planeacin y desarrollo
implementados por los gobiernos [y] promovidos
por transnacionales a travs de polticas pblicas.
[Pero] en qu contexto estn aconteciendo las
polticas y las disputas territoriales? Lo que est en
(Manano, 2009)
Documento de referencia elaborado para el Informe Nacional de Desarrollo Humano indh, Colombia, 2011.
Bogot, Colombia, abril 3 de 2011.
** Socilogo, Universidad Nacional de Colombia. Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales iepri
de la Universidad Nacional.
181
182
cebida bien desde la naturalidad del comportamiento humano o desde el instinto animal,
derivando esto en un marco de comprensin
y anlisis para las relaciones entre sociedad y
naturaleza, extrapolando las generalizaciones
del comportamiento animal al mundo social
y humano, atribuyendo del campo biolgico
al social, multiplicidad de elementos que
permiten aspirar incluso a dirigir el comportamiento humano en el espacio desde la
manipulacin gentica.
Por otro lado, posibilit incorporar una dimensin ligada al mbito poltico: la jurdica,
en tanto se articulaba el control poltico de un
territorio y la defensa, al Estado, agregndose
posteriormente otros actores sociales individuales y colectivos. En sntesis, el territorio
desde esta perspectiva es un espacio controlado
y delimitado en el cual se ejerce poder por
parte del Estado o de otros actores, institucionalizados o no, en una sociedad determinada. Esta perspectiva refiere la relacin entre
espacio y relaciones de poder 4.
Desde la poltica, se concibe el territorio en virtud de las relaciones de poder establecidas por
la sociedad respecto del espacio, los recursos
y la poblacin. si bien la dimensin poltica
fomentada principalmente desde la Ciencia
Poltica y otras disciplinas hicieron hincapi
en el papel del Estado respecto del territorio,
autores como Raffestin y Friededrich Ratzel
hicieron posible ver ms all del Estado la
dimensin de lo poltico y las disputas por el
poder respecto del espacio. Para Ratzel, segn
Haesbaert, el territorio es el espacio cualificado
de un grupo humano, definido por el control
poltico de un dado mbito espacial. Este enfoque permiti establecer una relacin directa
entre territorio y defensa.
Perspectiva poltica
183
que abarca el nivel personal: desde una habitacin, al internacional, nunca restringido
como hacen algunos cientficos sociales, al
nivel del Estado nacional.
Perspectiva econmica
En este enfoque, se define el territorio como
fuente de recursos, o desde una perspectiva
Marxista, como base y producto de las relaciones sociales de produccin desenvueltas
en un tiempo y espacio histricamente
concretos. Maurice Godelier en su texto
Lo ideal y lo material, (Godelier, 1992)
define el territorio a partir del control
yusufructo de los recursos, de una porcin de
la naturaleza y del espacio, sobre la cual una
sociedad reivindica y garantiza a todos o una
parte de ella los derechos de acceso, control
y uso respecto a parte o a la totalidad de
recursos que se encuentran en su espacio, y
que la sociedad desea y es capaz de explotar...
(Haesbaert, 2007 a) denotando una relacin
entre sociedad y naturaleza, pero a la vez entre
espacio e identidad social; extendindose con
esto ltimo hacia la perspectiva cultural que
permite articular la dimensin materialista de
la economa y de la poltica, con la simblica
idealista de la cultura.
184
Perspectivas culturalistas
Para algunos autores como Haesbaert y Godelier, el territorio cultural podra preceder al
territorio econmico y poltico, en tanto est
revestido de valores espaciales que trascienden
lo material y la concepcin del territorio
como recurso, alimentndose de elementos
ticos, estticos, espirituales, simblicos y
afectivos. Santos, al hacer referencia al espacio, lo vincula con la razn y la emocin, es
decir con la dimensin sensible y emotiva del
ser social de los seres humanos(Santos, 2000).
Para Jos Luis Garca (1996) el territorio
desde la perspectiva cultural es semantizado,
culturizado y socializado; es un texto en el que
la idea, media la relacin entre sociedad y naturaleza. (Garca, 1996); (Haesbaert, 2007 a)
Godelier destaca en la dimensin cultural
del territorio la importancia de los elementos
inmateriales y simblicos, resaltando la apropiacin simblica del territorio por parte de
una sociedad, comunidad y grupo, incluso de
personas e individuos. Visto as, el territorio
solo sera comprensible a partir de los cdigos
culturales en los cuales se inscribe.(Haesbaert,
2007 a) En esta perspectiva, en la medida en
que el espacio es apropiado, semantizado y
significado a travs de la historia y mediante la
socializacin, va surgiendo el territorio y se va
configurando la territorialidad, produciendo
una dada inseparable a partir de la cual, el
territorio se vincula con la construccin de
identidad, sea esta poltica, religiosa, espacial,
social y cultural o todas simultneamente, a
185
Y qu es eso de la territorialidad?
De manera especfica, la territorialidad es
definida por Sack como la tentativa, por un
individuo o grupo de dirigir/afectar, influenciar
o controlar personas, fenmenos y relacionamientos, por la delimitacin y afirmacin del
control sobre un rea geogrfica. Esta rea ser
llamada territorio (Haesbaert, citando
a Sack: 2007; 87) Raffestin define Territorialidad como [] el conjunto de relaciones
establecidas por el hombre en cuanto perteneciente a una sociedad, con la exterioridad y la
alteridad5 a travs del auxilio de mediadores
o instrumentos.(Raffestin, 2009)(Haesbaert,
2007 a)
186
De las concepciones
tradicionales, a la
multiterritorialidad
187
Estudiar el territorio segn Zambrano, implica mirar histricamente las luchas sociales
y los procesos de reconfiguracin de identidades y territorios. Segn l, el territorio y
la territorialidad son construcciones de la
identidad y la cultura, en las que el papel de
lo tnico y de la etnicidad, en contextos de
conflicto armado, cambio socio cultural y de
polticas sociales se vuelven importantes, para
territorios culturalmente diversos y variados.
Simultneamente, seala el autor, que la promulgacin de la Constitucin Poltica de Colombia en el ao de 1991, introdujo cambios
y expectativas territoriales en la poblacin
indgena y afrocolombiana, que derivaron
en transformaciones cualitativas de la lucha
por la tierra en Colombia. Segn Zambrano,
de la lucha por la tierra se transito a la lucha
188
Indgenas
Campesinos
Afrocolombianos
Para el autor, las disputas y conflictos configuran lo que Zambrano denomina Campo
territorial a travs del cual se podran estudiar
las luchas sociales por el territorio, en tanto
el territorio permite evidenciar las disputas y
luchas territoriales a travs de las cuales se intenta imponer un dominio. Las disputas por
la territorialidad serian el motor de la lucha,
expresada en algunos casos en la conduccin
poltica y la gobernabilidad. Estos aspectos,
subraya Zambrano, permitiran por ejemplo
que la lucha por la tierra se desplace hacia
la lucha territorial. En la lgica territorial el
sentido de la dominacin de la propiedad se
desplaza hacia el dominio poltico cultural
y la pertenencia al territorio, generando
conflictos por la apropiacin, la propiedad
y el significado del territorio entre las comunidades rurales y urbanas, entre la poblacin
indgena, la campesina y la afrocolombiana.
(Rincn, 2010) Para Zambrano, las luchas
por el territorio se producen cuando estn en
disputa relaciones y percepciones diferentes
sobre la pertenencia al dominio y la soberana
de un espacio territorio. Esto puede ser
explicado a partir del concepto de territorio
plural, el cual es definido como un espacio de
tensin entre jurisdicciones (territorialidades)
que demandan accin propia y ejercicios de
gobierno en el territorio. (Zambrano, 2006)
189
Reflexin final
190
Notas
1. El autor propone tres tipos de territorios: primero territorio, constituido como una totalidad
por el territorio Estatal y sus subdivisiones.
El segundo territorio, conformado a partir
de propiedades individuales o colectivas, que
configuran espacios de vida, tales como la casa
por ejemplo o las propiedades en zonas rurales
y urbanas. Un tercer territorio, denominado
territorio Inmaterial, relacionado con el
control o dominio sobre el proceso de construccin de conocimiento y sus interpretaciones
El territorio inmaterial pertenece al mundo de
las ideas, de las intencionalidades, que coordina
y organiza el mundo de las cosas y de los objetos: el mundo material.. (Manano, 2009)
La tipologa de territorios aqu presentada est
organizada en dos formas, tres rdenes y tres
tipos de territorio. Los territorios materiales e
inmateriales estn representados en el primero, segundo y tercer territorio (fijos y flujos),
considerando el territorio como espacio de
gobernanza, como propiedades y como espacio
relacional. (Rincn, 2010)
2. Con relacin al poder, seala Haesbaert, que no
se trata de estudiarlo en s mismo. Se trata, desde
191
Bibliografa de referencia
192
Consideraciones previas
Candidata a doctora en Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla-Espaa. Docente
titular en las Carreras de Derecho y Sociologa de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier
de Chuquisaca en Bolivia.
193
Con la llegada del siglo xxi, estos movimientos sociales empiezan a consolidarse en
partidos polticos que surgen como una nueva
alternativa frente al viejo andamiaje de partidos polticos en Latinoamrica. Entre estos
movimientos concretados en propuestas polticas y posteriormente en gobiernos tenemos
el socialismo del siglo xxi de Hugo Chvez
en Venezuela, el movimiento de la revolucin
ciudadana del partido Alianza Pas de Rafael
Correa en Ecuador, el movimiento socialistaindigenista y descolonizador del Movimiento al Socialismo de Evo Morales en Bolivia,
el Frente Sandinista de Liberacin Nacional
de Daniel Ortega en Nicaragua y gobiernos
con fuerte contenido social como los de Brasil con el Partido de los Trabajadores a la
cabeza de Lula da Silva y de Dilma Rousseff,
Argentina con el Frente Para la Victoria
de ideologa peronista, a la cabeza de Nstor
Kirchner y Cristina Fernndez de Kirchner,
Paraguay con la Alianza Patritica para el
cambio a la cabeza de Fernando Lugo, Per
con la llegada al poder de Ollanta Humala
194
en junio del 2011 y de una manera paradigmtica Uruguay con el recientemente elegido
presidente, el ex tupamaro, Jos Mujica a la
cabeza del Frente Amplio.
Estos movimientos que alcanzan una alta
intensidad tanto en el interior de los pases
como en el continente americano, se configuran en cada pas con sus propias caractersticas
y dificultades, todos emergen con el objetivo
de renovar el viejo orden poltico, econmico
y social impuesto desde afuera y modificar,
en mayor o menor medida, el viejo sistema
econmico capitalista de corte neoliberal.
En este contexto poltico, frente a la homogeneidad de los modelos econmicos latinoamericanos impuestos a partir de la dcada del
setenta, a finales del siglo xx surgen procesos
de reforma constitucional consolidados como
renovadores de varios aspectos de la vida en
sociedad, dentro de estos la vida econmica.
Bajo este paradigma, varios pases latinoamericanos desarrollaron procesos histricos de
transicin y cambio en diversos rdenes, uno
de estos es el referido al modelo econmico,
que con las diferencias, en cada uno de los
pases, pretende surgir como renovador de los
viejos paradigmas liberales.
Ante este escenario, pases como Colombia y
Chile, siguen siendo excepciones regionales,
pues si bien en el caso de Chile en el tema
de Derechos Humanos hay un avance formal
despus de la dictadura pinochetista, lo cierto
es que en trminos econmicos la sociedad
chilena sigue inmersa desde la dcada del
ochenta en un proyecto neoliberal.
Por su parte, es conocido que Colombia desde principios del siglo xx estableci como paradigma econmico el ofrecido por Inglaterra
y luego Estados Unidos e iniciada la segunda
mitad del siglo xx la implantada por organismos internacionales de corte liberal como el
Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial. Frente a este modelo econmico
195
196
197
piedad privada, pivota, en las normas fundamentales de nuestro entorno poltico sobre ella.6
Seguramente por las mismas razones, a lo
largo del constitucionalismo boliviano el
derecho de propiedad ha tenido un protagonismo tal que histricamente ha sido
afirmado y garantizado como fundamento
del orden econmico y social, sin embargo,
en el devenir histrico, el derecho de propiedad ha sufrido una evolucin tendiente
a lo social. De ser un tpico derecho ligado
a la esfera individual y a la ideologa liberal,
bajo la cual surgieron los llamados derechos
de primera generacin, pas a consolidarse
como un derecho con fuerte contenido social
y colectivo. De esta manera, en la doctrina
constitucional, junto a la libertad de empresa, se consolida como derecho de naturaleza
econmica por tener directa relacin con los
procesos econmicos al permitir a los particulares participar en ellos. En este sentido el
estudio de la disciplina constitucional de la
propiedad sigue siendo uno de los grandes
temas de estudio del Derecho Constitucional
y del Derecho Patrimonial Privado.
198
Caractersticas, estructura y
organizacin econmica del
Estado boliviano. Del modelo
econmico neo-liberal al modelo
de economa plural
Para comprender el modelo de economa
plural, implantando en Bolivia, es necesario
detectar y relacionar los diversos componentes jurdicos que caracterizan el desarrollo de
las actividades econmicas de una sociedad
que se reconoce como plural incluso en el
mbito de los procesos econmicos, bajo este
panorama, resulta interesante realizar un anlisis jurdico que permita poner de manifiesto
las relaciones existentes entre Constitucin,
sistema econmico y sociedad.
Como sucede en gran parte de los pases del
mundo, las relaciones entre poltica, derecho y economa se han visto reflejadas en el
actual texto de la Constitucin boliviana, el
as como las instituciones competentes para establecer la normativa adecuada y las instituciones
jurisdiccionales ante las cuales puedan hacerse
valer aquellos derechos, reclamar contra su
vulneracin y hacer efectiva la responsabilidad
derivada de un uso obsesivo de aquellos.13
199
200
201
Por su parte, el documento seala, que el patrn primario exportador (instaurado a fines
del siglo diecinueve y mantenido hasta principios del siglo veintiuno) y la implantacin del
neoliberalismo en la dcada de los 80, haban
debilitado al Estado boliviano y haban supeditado su desarrollo a los designios de las
organizaciones multilaterales y a los intereses
de las empresas trasnacionales. A consecuencia de estos hechos, la discriminacin social,
econmica y poltica de la mayora de la
poblacin boliviana aumentaba de manera
creciente, a la par que creca y se diversificaba
la exportacin primaria y la depredacin de
los recursos naturales renovables y no renovables, generando una alta concentracin de
la riqueza en un reducido segmento de la
poblacin, elevados niveles de desocupacin y
202
De acuerdo a la poltica econmica del Estado, el cambio del patrn primario exportador
es condicin imprescindible para revertir la
desigualdad y la exclusin de la poblacin
indgena, urbana y rural; erradicar la pobreza
en el pas y para desmontar los viejos paradigmas del modelo neoliberal. Para la eficacia
de este desmontaje la Constitucin introduce no solo nuevos dispositivos de carcter
econmico, sino tambin otros de carcter
poltico, cultural con el fin de construir un
nuevo modelo de desarrollo econmico de
produccin y acumulacin interna de riqueza, (...) basado en la soberana de la propiedad
y la industrializacin de los recursos naturales
para su exportacin y uso interno ()la redistribucin de la riqueza nacional obtenida en
beneficio de los sectores sociales tradicionalmente
excluidos del acceso a los medios productivos y al
empleo digno, remunerado y estable, mediante
la ampliacin y diversificacin del aparato
productivo en una matriz, la recuperacin del
mercado interno y la redefinicin de nuestro relacionamiento con los mercados internacionales,
siempre en beneficio del pas27.
Con el objeto de conseguir un cambio en el
desarrollo de la economa en Bolivia, la Constitucin reconoce formalmente, en el artculo
308, un nuevo modelo econmico de carcter
plural, Orientado a mejorar la calidad de
vida y el vivir bien de todas las bolivianas y los
bolivianos. Este modelo de economa plural
est constituido por las formas de organizacin econmica comunitaria, estatal, privada
y social cooperativa.
De acuerdo a la Constitucin, estas formas
de organizacin econmica se articulan sobre
los principios de:
Complementariedad como ()negacin del
203
El cambio del modelo econmico y de produccin en Bolivia se manifiesta en la coexistencia de diversas formas de organizacin
econmica32, las mismas que deben convivir
en un mismo plano y por lo tanto disputarse
porciones de un mismo mercado a travs
de una leal y sana competencia; evitando la
concurrencia de prcticas anticompetitivas
derivadas de la naturaleza jurdica de cada
organizacin econmica. La caracterstica
principal de este modelo econmico plural,
radica en las polticas de inclusin de nuevos
agentes econmicos (formas de organizacin
econmica comunitaria e indgena), invi-
204
205
206
207
208
en el marco del respeto de los derechos individuales, as como de los derechos de los pueblos
y las naciones, la produccin, distribucin
y redistribucin justa de la riqueza y de los
excedentes econmicos, la reduccin de las desigualdades de acceso a los recursos productivos,
la reduccin de las desigualdades regionales, el
desarrollo productivo industrializador de los
recursos naturales, la participacin activa de las
economas pblica y comunitaria en el aparato
productivo.( Artculo 313)
El resultado de la conjuncin de estas normas
se evidencia en la inversin del papel del
Estado en la economa:
1985- 2005. Modelo Econmico Neoliberal
Petroleras
Extranjeras
-Banca
-Gran Mineria
-Agro industria
-Estado
- Empresa Privada
-Pequeos productores
Estado
-Mediana y
Pequea
produccin
urbana y rural
privada
-Agro Industria
-Banca
Consideraciones finales
Lo dicho hasta aqu responde a un anlisis
sistemtico de las clusulas econmicas de la
Constitucin boliviana, sin embargo como
observa Duque Un sistema econmico no surge
directamente de una declaracin formal en el
documento constitucional () sino de la consideracin conjunta y sistemtica de los principios
que la inspiran en el terreno econmico y social,
de los derechos que se atribuyen a los participantes en la actividad econmica(empresarios
trabajadores, consumidores, Estado),de las
limitaciones que se imponen a estos derechos,
de los modos de actuacin del Estado en este
especifico campo.46
-Inversin de la empresa
209
210
211
Notas
1.
4.
212
La actual Constitucin boliviana fue promulgada en febrero del 2009, es fruto de un proceso
Constituyente iniciado el 6 de agosto del ao
2006 y concluido abruptamente en noviembre
del 2007.En relacin al Proceso Constituyente
boliviano ver la reciente publicacin: Enciclopedia Histrica del Proceso Constituyente
Boliviano, La Paz, Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia, Agosto, 2012.
213
214
clausula Estado Social, en este sentido ha definido el alcance de esta frmula estatal que obliga
al Estado en la procura de la materializacin de
un orden ms justo. Entendida as, la clusula
Estado Social tiene una enorme incidencia en
el reconocimiento y especialmente en la realizacin material de los derechos tanto clsicos
como en los nuevos, influye decisivamente en
el rgimen econmico, social, cultural, familiar
entre otros y su influencia es determinante en
los que respecta a las funciones del Estado,
por lo tanto, resulta necesario, posible y til
estudiar al Estado Social y a sus normas como
realidades concretas y existentes en la cuales
se puede identificar claramente la experiencia
jurdica constitucional que nos permita indagar
sobre la esencia jurdica del Estado Social, y
la configuracin de los principios rectores de
la poltica econmica en el marco de este, sin
olvidar que como principio jurdico est ms
relacionado con un concepto poltico que es el
de la igualdad jurdica.
28. Ministerio de Desarrollo Productivo y Economa Plural de Bolivia, Poltica Marco Antimonopolio y Antioligopolio y Promocin de
la Productividad en Bolivia del. La Paz, Pg. 4.
20. Luis Tapia Mealla, en La velocidad del pluralismo, La Paz, Edit. Muela del diablo, 2002.
Pg. 75.
21. La Constitucin Poltica boliviana establece, en
el Ttulo ii (Derechos Fundamentales y Garantas), Captulo iv (Derechos de las Naciones y
Pueblos Indgena Originario Campesinos) Art.
30 que: Es nacin y pueblo indgena originario
campesino toda la colectividad humana que
comparta identidad cultural, idioma, tradicin histrica, instituciones, territorialidad y
cosmovisin, cuya existencia es anterior a la
invasin colonial espaola. Y que en el marco
de la unidad del Estado y de acuerdo con los
establecido en la Constitucin, las naciones y
pueblos indgena originario campesinos gozan
de varios y diversos derechos entre estos a existir
libremente, a su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prcticas y costumbres, y
a su propia cosmovisin, a la identidad cultural
de cada uno de sus miembros, a la libre determinacin y territorialidad, a sus instituciones, a ser
consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones,
cada vez que se prevean medidas legislativas o
29. Ibdem.
30. Ibdem.
31. Ibd. Pg. 5.
32. Artculo 306 de la Constitucin Poltica de
Bolivia.
33. Dentro de las organizaciones econmicas
comunitarias se destacan desde hace ya varios
aos en su calidad de pequeos productores las
organizaciones econmicas campesinas (oecas),
las mismas que durante aos conformaron un
grupo de riesgo frente a agentes con poder
econmico superior que les obstaculizaban la
entrada y el desarrollo de operaciones en el
mercado, debido a la imposicin de condiciones
abusivas o discriminatorias en algunos casos.
34. Artculo 307 de la Constitucin Poltica de
Bolivia
35. La nueva normativa antimonopolio y antioligopolio tiene como objetivo complementar
y profundizar los principios econmicos de la
Constitucin, de esta manera el Decreto Supremo 29519 de regulacin de competencia y
defensa del consumidor del 16 de abril del 2008,
tienen por objeto regular la competencia y la defensa del consumidor frente a conductas lesivas
que influyan negativamente en el mercado..
19. Ibdem.
215
36. Ministerio de Desarrollo Productivo y Economa Plural de Bolivia, Poltica Marco Antimonopolio y Antioligopolio y Promocin de
la Productividad en Bolivia del. La Paz, Pg. 5.
37. Ibd. Pg. 6.
38. En relacin a la propiedad de la tierra de estas
personas jurdicas de carcter privado, el artculo 315 seala que el Estado reconoce la
propiedad de tierra a todas aquellas personas
jurdicas legalmente constituidas en territorio
nacional siempre y cuando sea utilizada para
el cumplimiento del objeto de la creacin del
agente econmico, la generacin de empleos y
la produccin y comercializacin de bienes y/o
servicios y que las personas jurdicas que se
constituyan con posterioridad a la promulgacin de la Constitucin tendrn una estructura
societaria con un nmero de socios no menor
a la divisin de la superficie total entre cinco
mil hectreas, redondeando el resultado hacia
el inmediato nmero entero superior.
Bibliografa de referencia
42. Ministerio de Desarrollo Productivo y Economa Plural de Bolivia, Poltica Marco Antimonopolio y Antioligopolio y Promocin de la
216
217
Sabemos que las primeras ciudades se construyeron y dieron lugar a la vida urbana
gracias al excedente agrcola producido en
las tierras frtiles que rodeaban las ciudades.
Pero tambin sabemos por diferentes fuentes
que estas tierras se encontraban estrictamente
reguladas por las autoridades sacerdotales
mediadores de los dioses-, en el caso de las
tierras pertenecientes a los templos en Egipto;
*
219
220
221
222
223
224
Una experiencia trgica es de por s una experiencia pica. La pica como acto de valenta
que conlleva a la nobleza, y la tragedia como
acto de nobleza que conduce a la valenta, es
el resultado de un conflicto entre dos legalidades consabidas entre nuestros iusfilsofos
de la Grecia antigua: una legalidad csmica
representada por la sociedad patriarcal y una
legalidad humana encarnada por la sociedad
matriarcal. La sociedad patriarcal, segn la
comedia familiar de Freud en palabras de
Deleuze, ejerce las prcticas autoritarias de
monopolizacin del placer y aplazamiento
de la satisfaccin de las necesidades, en aras
de la organizacin y seguridad de la comunidad. Una organizacin que, desde nuestra
perspectiva, permite fundar un mundo como
un conjunto de objetos apropiables y, en
consecuencia, controlar el excedente agrcola;
y una seguridad que instrumenta a los seres
humanos para la construccin de obras pblicas, adecuacin de tierras para mejorar sus
rendimientos y desarrollo de la vida urbana.
La sociedad matriarcal recuerda una comunidad concebida para la produccin de bienes
comunes, una comunidad en la que sus
miembros distribuyen los bienes segn sus
necesidades. La satisfaccin del placer no se
retarda, ni autoridad alguna se apropia de los
objetos indispensables para sobrevivir y de los
objetos ceremoniales para insertarse en la
vida social. Para Freud, el precio que paga una
comunidad para ingresar en la civilizacin
es precisamente la superacin de la sociedad
matriarcal y la consiguiente consagracin de
la sociedad patriarcal, cuyo desarrollo conduce a un malestar irresoluble. Que en una
versin marcusiana, se soluciona disparando
los instintos vitales mediante una racionalidad que administra su plena satisfaccin en
virtud de la fertilidad incontrolable que
puede ofrecer los instrumentos de la tcnica
moderna.
La pica y la tragedia griega sugieren una solucin diferente, la cual es aplicable para un uni-
Antgona y Edipo
225
226
227
228
Esta nueva legalidad configura la manifestacin ms ntida del derecho natural, esencial
a la dimensin humana y deslindada de la ley
positiva. Deslinde que no obra por efectos de
una simple contraposicin al derecho patriarcal, sino que se halla continuamente mediado
por las prcticas cotidianas de la virtud griega,
con sus respectivos antecedentes micnicos y
sus ideas rectoras de justicia y felicidad. En
los griegos, invocar el derecho natural para
acceder a la propiedad de la tierra se afinca
en una tradicin de siempre: la tierra es una
posesin comn. Slo por las especificidades
de la tradicin griega, los sofistas podan dimensionar el derecho natural como anterior
y superior al de las leyes (Jaramillo, Sf., 150).
Y Digenes era un testimonio de dignidad
ante Alejandro Magno, cuando replicaba: el
sol sale para todos y t me lo ests quitando
(Jaramillo, Sf., 152).
229
230
231
232
que se hace patente en ese hito histricoeconmico que llam Marx: La acumulacin
originaria de capital. Dentro de las caractersticas fundamentales que acompaan el
suelo como mercanca se cuentan: es un bien
irreproducible, contiene un valor de uso y
puede ser apropiado.
El hecho de que la tierra sea irreproducible
indica que es materia prima, la fuente nutricia
sobre la cual se apoya cualquier proceso productivo o el escenario de cualquier prctica
cotidiana. Su condicin de valor de uso da
cuenta de sus propiedades productivas. Y
el hecho de que sea apropiable implica que
cualquiera sea el uso que se le d, configura
una retribucin o renta al propietario, independientemente de quien la explote. Combinando estas caractersticas del suelo en una
sociedad de mercado, obtenemos las conocidas rentas diferenciales de la teora de la renta
del suelo de Marx, limitada para los suelos de
vocacin agrcola: el mero acto de ejercer la
propiedad sobre el suelo configura una renta
absoluta; si el suelo es frtil y cuenta con una
ubicacin privilegiada para transportar los
productos al centro de consumo, configura
una renta diferencial I; y si el suelo ha sido
mejorado mediante inversiones de capital de
tal forma que aumente sus condiciones productivas permanentemente, como canales
de riego y avenamiento, configura una renta
diferencial ii.
As pues, entender la formacin del precio
de la tierra en funcin de las rentas que configuran, constituye un modelo explicativo
claro y til para explicitar el fenmeno suelomercanca de las sociedades actuales.
Conclusiones
Babilonia hizo una experiencia de la propiedad de la tierra en nombre de una legalidad
csmica privilegiando autoridades civiles y
religiosas. Y Grecia Clsica regul la distribucin de la propiedad de la tierra en nombre
Notas
Bibliografa de referencia
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Bogot.
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Instituto Caro y Cuervo, Bogot.
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Adriano, Seix Barral.
233
Gaia
Bilogo Universidad del Tolima. Integrante del Comit Ambiental por la defensa de la vida.
235
Tabla No. 1: Listado de Personas detenidas en el operativo realizado el 24 de agosto del 2003.
236
Fermn Pez
Comerciante.
Agricultor
Eduardo Aponte
Comerciante
Ebanista de Anaime
Adalberto Monroy
Conductor Cootracaime
Conductor de Cotracaime
Rosendo Soriano
Alberto Uvillus
Efran Guependo
Humberto Snchez
Agricultor
Uriel Pacheco
Amparo Arciniegas
Edelia Tllez
Yanira Castellanos
Norlanda Merin
Ama de casa
Eleonora Botero
Ama de casa
Candidato a la alcalda para ese momento, despus fue elegido como alcalde de
Cajamarca. Fue detenido el lunes 25 de agosto
Alberto Osorio
237
Cajamarca
lo ordena la Ley1.
de Ibagu.
especficamente:
de Cajamarca, Tolima .
238
habitantes de la regin.
a granjas comunitarias, de donde extraen alimentos para el consumo propio. Los excedentes
de sus residentes
Un testigo
Un campesino que tambin fue secuestrado en
239
testimonio. Los militares fueron hallados culpables de los delitos de desaparicin forzada,
tortura, homicidio, concierto para delinquir
y falsedad documental.
Marco Antonio Rodrguez no pueden ser calificados como guerrilleros, pues las pruebas lo que
demuestran es que ellos eran campesinos civiles.
11.3 Enviar copia de la sentencia ante el Tribunal
de conocimiento de Justicia y Paz, y a la Unidad
de Justicia y Paz de la Fiscala General de la
Nacin que adelantan las actuaciones en contra
de los paramilitares que rindieron declaracin en
este juicio y contra los cuales esta Corporacin les
compuls copias por el delito de falso testimonio.
11.4 Ordenar publicar esta sentencia por el
trmino de un ao en las pginas web del
Ejrcito Nacional y del Ministerio de Defensa,
como ejemplo de lo que no debe hacer la fuerza
pblica.
El 25 de octubre de 2011, La Sala de Decisin Penal del Tribunal Superior del Distrito
Judicial de Bogot dc, resolvi recurso de
apelacin interpuesto por la defensa de los
militares de la Compaa Bfalo adscrita al
Batalln Rooke y a la Sexta Brigada, comprometidos en los delitos de desaparicin
forzada, tortura, secuestro, homicidio y
concierto para delinquir ocurridos durante la
primera semana del mes de noviembre del ao
2003 en el Can de Anaime del municipio
deCajamarca15.
La sentencia establece que los hechos fueron causados por miembros del Ejrcito de
Colombia, los cuales se hicieron pasar por
paramilitares. Pese a que algunos paramilitares desmovilizados y vinculados al la Ley
de Justicia y Paz, trataron de hacer creer a
la justicia que ellos eran los culpables, se
determin que estos incurrieron en falso
240
241
Notas
242
abril de 2004.
7. http://www.derechoshumanos.gov.co/Pna/
documents/2010/tolima/tolima.pdf
8.
15. Sentencia de la Sala de Decisin Penal del Tribunal Superior del Distrito Judicial de Bogot
dc, 25 de octubre. Tomado de http://www.
colectivodeabogados.org/img/pdf/docsentencia_cajamarca.pdf
16. Ibd.
17. http://www.fiscalia.gov.co/colombia/noticias/
por-masacre-de-potosi-tolima-condenadoscinco-militares/
18. Human Rights Watch. The Curse of
Gold. Tomado de: http://www.hrw.org/reports/2005/06/01/curse-gold
Bibliografa
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las recomendaciones internacionales Seguridad
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humanitario en Colombia: agosto de 2002 a
agosto de 2004. Diciembre de 2004.
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2011.
Fernndez, Jos Mara. Fundatrabajo. Importancia
de la Participacin Social para el desarrollo.
Capital Social y Desarrollo. Tomado de:
http://guayanaweb.ucab.edu.ve/tl_files/ciepv/
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y dih Vicepresidencia de la Repblica. http://
www.derechoshumanos.gov.co/Pna/documents/2010/tolima/tolima.pdf
Sentencia, Sala de Decisin Penal del Tribunal Superior del Distrito Judicial de Bogot dc. 25
de octubre de 2011. Tomado de: http://www.
colectivodeabogados.org/img/pdf/docsentencia_cajamarca.pdf
243
Comunicador social periodista, estudiante de Filosofa. Tutor de la ctedra Cine, Nacin y Comunicacin, Facultad
de Humanidades y Artes, Universidad del Tolima.
Andrs Tafur*
245
246
Tcnica, democracia y
racionalidad prctica
De acuerdo con Lawler, la representacin
y realizacin de una entidad artificial con
ciertas funciones y propiedades materiales
depende causalmente del contenido de la
intencin del agente, es decir, de su plan
de accin tcnica (Lawler, 2008), lo que
quiere decir, palabras ms palabras menos,
desde el punto de vista de la racionalidad
prctica, que todo artefacto como producto
de la accin humana, no es sin alguna forma
de deliberacin de cara a unos intereses y a
unos objetivos. Desde ese punto de vista, el
artefacto, como materialidad y funcionalidad,
presentara dos caractersticas principales,
Por un lado, es el producto de la realizacin
de planes de acciones tcnicas, esto es, de
acciones basadas en diseos y guiadas por
conocimientos fiables para intervenir y transformar productivamente (de manera eficiente
y controlada) la realidad con el propsito de
satisfacer deseos y necesidades humanas. Por
otro lado, comunica con mayor o menor
xito su condicin de artefacto tcnico. O
La pregunta, en este caso, sera qu se entiende en rigor por tcnica, y por lo tcnico
como correlato suyo, para entrar al debate
que en distintos medios de comunicacin ha
pedido el gerente de la multinacional, rehusando la supuesta politizacin del debate.
No es difcil entrever que el alto ejecutivo
se refiere a los medios, es decir, a la ultratecnologa con la que contara su empresa para
llevar a cabo la explotacin, lo que deja de
lado radicalmente la posibilidad de entender
la tcnica como accin humana, ligada a
unos objetivos especficos y a unos valores,
reducindola exclusivamente a un asunto
de ciencia aplicada: En trminos generales,
la tcnica puede enfocarse en dos sentidos
diferentes: como proceso y como producto.
En el primer sentido, la tcnica se refiere a la
actividad de disear, desarrollar y producir
artefactos. En el segundo sentido, se refiere
a los productos de esa actividad tcnica, los
artefactos tcnicos. (Lawler, 2008) Sobre este
segundo sentido especifica el autor, haciendo
hincapi en su perspectiva praxiolgica: las
Cajamarca despensa
agrcola de Colombia
247
248
Notas
249
5. Que entre otras cosas han denunciado no solamente la posibilidad de que se contaminen los
afluentes, sino prdida de biodiversidad, prdida
de la calidad y cantidad de agua en la regin,
250
Bibliografa de referencia
251
252
Centro Cultural
Universidad del Tolima