TRABALHO, CIO E CAPITALISMO: "COMO A EVOLUO DO TRABALHO

LEVOU AS PESSOAS EXECUO MECNICA DE SEUS AFAZERES E AO

DESCONHECIMENTO DO QUE FAZER COM O TEMPO LIVRE"

MARIO ANTNIO DA SILVA

O trabalho pode constituir um processo de humanizao ou de desumanizao. Em sua

funo humanizadora, o trabalho se caracteriza por uma atividade, por meio da qual o
homem transcende a si mesmo, transforma a natureza, produz cultura e estabelece
relaes sociais saudveis. Em sua funo desumanizadora, o trabalho se reduz a um ato
de satisfao das necessidades biolgicas e econmicas, convertendo-se numa atividade
mecnica e alienante. O trabalho desumaniza quando perde as referncias valorativas e
se transforma num meio de explorao do homem. A forma como trabalhamos expressa
o que pensamos de ns mesmos, dos outros e do mundo. A forma como o trabalho
organizado expressa os valores da sociedade a que pertencemos.
Da Antiguidade aos nossos dias, o tempo dedicado ao trabalho sofreu alteraes. No
incio, quando surgiram os primeiros cls, o tempo dedicado ao trabalho limitava-se ao
da obteno da sobrevivncia do grupo. O restante do tempo era preenchido com
brincadeiras, festas, danas, cerimnias, rituais etc. Os povos considerados primitivos e
incivilizados trabalhavam menos e necessitavam de poucas coisas para viver. Hoje, o
ser humano no trabalha para viver, para atender a suas necessidades vitais. Ao
contrrio, vive para trabalhar, para acumular riquezas, num processo de acumulao
infinita.

O jovem servo leva o escudo a seu mestre (380-370 a.C.). Na Grcia Antiga, o
trabalho do escravo permitia aos cidados ditos comuns mais tempo para se
dedicarem poltica e ao debate, no que se pode chamar de cio virtuoso. As
relaes sociais entre esses cidados, com mais tempo disponvel para os debates se
baseiam na troca de conhecimento com outros povos e costumes, o que lhes
permitia fazer comparaes, generalizaes e tirar novas concluses

Do ponto de vista social, nem sempre o trabalho foi visto como um valor. Na
Antiguidade, o trabalho manual ficava reservado aos escravos e aos servos, considerado
uma maldio a que estavam destinados. Os soberanos, os reis e os sacerdotes no se
ocupavam com trabalhos manuais. A classe rica vivenciava os valores aristocrticos: a
guerra, a caa e o mando. Os gregos desprezavam o trabalho, considerado obrigao dos
escravos e degradao do homem livre. Uma passagem da obra A poltica de Aristteles
elucida bem o que a Antiguidade pensava a respeito da escravido: "H na espcie
humana indivduos to inferiores a outros como o corpo o em relao alma, ou a fera

ao homem; so os homens nos quais o emprego da fora fsica o melhor que deles se
obtm. Partindo dos nossos princpios, tais indivduos so destinados, por natureza,
escravido; porque, para eles, nada mais fcil que obedecer. (...) A utilidade dos
escravos mais ou menos a mesma dos animais domsticos: ajudam-nos com sua fora
fsica em nossas necessidades cotidianas" (ARISTTELES, s. d., p. 24).
Anlise cronolgica
A Idade Mdia no modificou substancialmente o conceito de trabalho. Em geral, o
pensamento medieval considerava a ars mechanica (arte mecnica) uma ars inferior.
Numa sociedade dividida em estamentos, o clero rezava, os cavaleiros guerreavam e os
servos trabalhavam. A servido era justificada pela ordem divina. A valorizao do
trabalho ocorre no incio da Idade Moderna com o Renascimento e com a Reforma
Protestante. No Renascimento, surge a concepo de que o trabalho inerente ao
homem. O calvinismo valorizou o trabalho ao criar uma tica favorvel ao lucro, ao
trabalho rduo e ao enriquecimento pessoal. Por isso, foi muito bem aceita pela
burguesia comercial, que desejava uma tica religiosa que justificasse sua ambio
material. A riqueza material era interpretada pelos seguidores de Calvino como um sinal
de salvao predestinada. A tica protestante era bem aceita porque ocultava a
explorao e servia de justificativa para a acumulao capitalista. Mesmo sendo
contrrio usura, Lutero justificava o enriquecimento como fruto do esforo pessoal e
da graa de Deus.

O trabalho e o tempo livre adquirem um significado e um valor diferente de

acordo com a poca histrica
Em relao a sua execuo, o trabalho tambm passou por inmeras transformaes. Da
Antiguidade ao fim da Idade Mdia, o trabalho podia ser uma tarefa extenuante, mas o
indivduo tinha controle sobre o objeto produzido. Com esforo, ele fazia surgir algo de
suas mos. Na modernidade, com o surgimento do capitalismo e com o advento das
mquinas, o trabalho passa a ter caractersticas diferentes. Alm de o trabalho ser
fatigante, o trabalhador realiza uma operao isolada e no mais se reconhece no objeto
produzido. O produto se torna annimo e o trabalhador tem a sensao de um
automatismo vazio. De acordo com Wolfgang Leo Maar, "a sociedade capitalista
existente uma sociedade do trabalho pela perspectiva dominante do capital, que
desenvolve formas de dominao. A base desta dominao seria apreendida por Marx
enquanto processo de alienao da relao dos homens com a sociedade e a natureza, a
partir de sua anlise do trabalho alienado enquanto processo de objetivao invertida,
em que se constitui uma abstrao do produto em relao ao seu processo de produo"
(MAAR, 2006, p. 28).
Diferente da concepo antropolgica, para a qual o trabalho um elemento de
humanizao e institui o ser social, na modernidade capitalista o trabalho se reduz a
uma ao instrumental que visa a dominar a natureza e o prprio homem, naquilo que
Georg Lukcs denominou de reificao. Ao analisar essa categoria lukacsiana, Slvio
Csar Camargo diz que "a reificao, nesse sentido, passa a designar o processo pelo
qual os produtos da atividade e do trabalho humanos se tornam um sistema coisificado,

independente e estranho aos homens, e que passa a domin-los por suas prprias leis"
(CAMARGO, 2006, p. 32).

Trade medieval: o conceito de trabalho no viveu mudanas substanciais durante

a Idade Mdia. Com o trabalho manual colocado em patamar de inferioridade,
cabia ao servo o fazer do trabalho, ficando o clero com a reza e os cavaleiros com a
guerra
O trabalho e o tempo livre adquirem um significado e um valor diferente de acordo com
a poca histrica. Na civilizao antiga, baseada na escravido, o trabalho fsico era
considerado degradante. Trabalhar significava negar o cio, o tempo livre e o lazer. A

partir da tica protestante, o cio passou a ser concebido como sinnimo de negao de
Deus. A f deveria ser demonstrada pelo trabalho. Na sociedade moderna, o trabalho
valorizado apenas como atividade produtiva e os trabalhadores tm pouco tempo para o
lazer. No pouco tempo que lhes resta, so obrigados a descansar para repor as foras
fsicas.

A tica protestante de Joo Calvino (1509-1564) foi aceita por ocultar a explorao
e legitimar na religio a acumulao capitalista

cio: de vilo a aliado do capitalismo

A relao entre o sistema capitalista e o tempo livre dos trabalhadores no se mostra conflituosa apenas na
contemporaneidade. Durante o perodo de domnio da Iigreja Ccatlica, os operrios desfrutavam noventa dias
anuais de descanso, durante os quais era estritamente proibido trabalhar. Aa labuta nesses dias era vista como
um dos maiores crimes do catolicismo e, diante disso, a maior causa de falta de religiosidade da burguesia

comercial.
Com a ascenso ao poder da classe burguesa, os feriados foram abolidos. Aadaptado s novas necessidades
industriais e comerciais, o protestantismo, que era a religio crist, preocupou-se menos, quase nada, com o
descanso popular. Dessa forma, o tempo de cio passou a ser algo condenvel, que deveria ser suprimido em
nome da produo. O conceito de cio gozou de diversas representaes ao longo da histria. No entanto, o
estigma de ser algo negativo, parece ter adquirido com o tempo legitimidade na sociedade, at chegar ao
famoso ditado popular "mente vazia, oficina do diabo".
Essa mesma sociedade se esquece da importncia que podem
ter os momentos de reflexo existentes nas horas de lazer. Pelo
contrrio, o tempo livre s considerado quando representa
alguma oportunidade de consumo, o que ocorre cada vez com
maior freqncia. Quando no est efetivamente consumindo,
o trabalhador tem seu tempo livre recheado de propaganda e
de vrias outras formas de persuaso capitalistas.
Trocando em midos, grande parte do tempo livre do
trabalhador acabou sendo tomado pela indstria do
entretenimento, que nasceu e ganhou fora a partir da reduo
da jornada de trabalho, resultante de reivindicaes sindicais e
dos interesses econmicos em se formar novos quadros
consumidores. Ou seja, para que houvesse produo em massa,
era necessrio garantir o consumo em massa.
Diante disso, Henry Ford teve a idia de aumentar os salrios e
reduzir a carga de trabalho, viabilizando assim as matrias- Linha de montagem de uma fbrica de
primas bsicas para o consumo desenfreado: o dinheiro e o Henry Ford, em 1913
tempo.
c om a reduo da jornada de trabalho e o aumento da expectativa de vida, espera-se que o homem possa
desfrutar de um tempo significativo dedicado ao descanso, ao prazer. Cconforme os clculos do italiano
Domnico De Masi, um jovem do sculo XXIi tem uma perspectiva de viver cerca de 530 mil horas, sendo 80
mil dedicadas ao trabalho. Se descontadas as 219 mil horas dedicadas aos cuidados com o corpo e ao sono,
sobrariam 226 mil horas de tempo vago, quase trs vezes mais que o tempo de trabalho.
LEIA TAMBM:

Com o desenvolvimento das mquinas e com o avano

tecnolgico, alguns escritores e utopistas acreditam que
estamos caminhando para uma civilizao do cio, em
que se trabalharia menos e haveria mais tempo para o
lazer. Para Domnico de Masi, a sociedade do futuro
ser a sociedade do cio; uma sociedade em que as
atividades de trabalho ocuparo o mnimo de tempo
humano. Para ele, o trabalho mecnico ser realizado
por mquinas, restando ao homem o trabalho
intelectual. O que vemos, porm, algo diferente. Em
vez da civilizao do cio, vivemos a civilizao do
desemprego. Enquanto uns trabalham muito, outros no
encontram emprego. Entre os que trabalham, muitos
so reduzidos a simples apndice da mquina, realizam
tarefas que lhes trazem pouco ou nenhum significado.
Trabalham apenas por obrigao e para garantir a
sobrevivncia. De acordo com o socilogo alemo
Robert Kurz, depois que inventaram as mquinas os
homens tm de trabalhar mais do que antes da
existncia delas. Alm do mais, vivemos um processo
de degradao e de desumanizao que, segundo Robert
Kurz, a pergunta que o homem moderno se faz no
"onde quero trabalhar?", mas "como posso vender a
mim mesmo?"

Modernidade e dominao Theodor Adorno e a teoria

contempornea Autor: Slvio
Csar Camargo Editora:
Annablume 2006 - 147
No capitalismo, o tempo livre deixa de ser livre,
pginas
apenas nos ocupamos com algo imposto pela
indstria cultural

Na Antiguidade, a minoria privilegiada no trabalhava e usufrua do cio para realizar

tarefas que lhes proporcionavam prazer. Entretanto, com o desenvolvimento do
capitalismo, o tempo livre sofreu uma transformao, ficando ligado produo e ao
consumo. As pessoas so incentivadas a trabalhar para ganhar dinheiro e consumir. Ao
analisar o consumo nas sociedades tcnicas- industriais capitalistas, Edgard Morin diz
que o homem consumidor " um ser libidinoso, em relao ao pequeno- burgus do
passado, sempre freado pela preocupao de economizar, pela moral, pela religio. Os
grandes ferrolhos inibidores ainda subsistem, mas em toda parte o desejo de satisfazer
os desejos infiltra-se na vida. O capitalismo o grande agente da libertinagem moderna,
conferindo maior importncia, em primeiro lugar, ao lucro, em segundo, ao consumo, e,
sem cessar, ao dinheiro" (MORIN, 1997, p. 174). Na misria espiritual engendrada pelo
capitalismo, as formas de nossa existncia ficaram restritas a comida, bebida, sexo e
entretenimento. Nesse sentido, o tempo livre mais fatigante que o trabalho. A pessoa
retorna de um "agito" ou de um espetculo, tanto ou mais desgastada do que quando
retorna de uma jornada de trabalho. Talvez seja por isso que o estresse seja a doena do
nosso tempo.

Diante do
tempo
livre ficamos
perplexos e no sabemos muito bem o
que fazer com ele. Nesse sentido, o
tempo livre deixa de ser livre, apenas
ficamos desocupados ou nos ocupamos
com algo imposto pela indstria
cultural. Para o psicanalista Erich Frm,
"no sabemos como usar esse tempo
livre, tentamos matar o tempo que
economizamos ao trabalho e ficamos
contentes quando termina mais um dia"
(FRM, 1970, p. 19). O trabalho cada
vez mais desgastante e o tempo livre
algo sem sentido e vazio. Poucos so os
momentos em que utilizamos o tempo
livre para ouvir uma boa msica,
apreciar um concerto, ler um livro, ir ao
teatro, ao cinema. Na maior parte do
tempo ficamos em frente de uma
televiso, que despeja toneladas de lixo
cultural, induzindo-nos a consumir cada
vez mais.
Qualidade do cio

O desenvolvimento da tecnologia e o
aperfeioamento das mquinas trouxeram
a idia de que o homem poderia, enfim, se
dedicar ao cio criativo. Ledo engano. O
homem se tornou um apndice da
engrenagem
do
capitalismo
e
do
maquinrio, quando no mais um a
engrossar a fila do desemprego

Precisamos questionar sobre de qu

adianta trabalhar e ganhar dinheiro, se
somos escravos do consumismo e de
nossa incultura. O capitalismo selvagem
e predatrio em que vivemos s
consegue se manter se existir uma
massa inculta. Pessoas com pouca cultura gastam mais dinheiro nos momentos de cio e
precisam comprar de fora, j que elas no conseguem criar nada para si mesmas.
No se trata de pensar a cultura em termos elitistas, mas compreender que a cultura no
pode se reduzir a simples entretenimento, como ocorre numa sociedade massificada. Ao
refletir sobre a cultura de massas, Hannah Arendt afirma que "o problema relativamente
novo da sociedade de massas talvez seja ainda mais grave, no devido s massas
mesmas, mas porque tal sociedade essencialmente uma sociedade de consumo em que
as horas de lazer no so mais empregadas para o prprio aprimoramento ou para a
aquisio de maior status social, porm para consumir cada vez mais e para entreter
cada vez mais" (ARENDT, 1987, p. 264).

O Sr. Thiers, no seio da Comisso sobre a Iinstruo Primria de

1849, dizia: "Quero tornar a influncia do clero todo-poderosa,
porque conto com ele para propagar esta boa filosofia que ensina ao
homem que ele veio a este mundo para sofrer e no aquela outra
filosofia que, pelo contrrio, diz ao homem: 'Goza'." O Sr. Thiers
formulava a moral da classe burguesa cujo egosmo feroz e
inteligncia estreita encarnou.
A burguesia, quando lutava contra a nobreza, apoiada pelo clero,
arvorou o livre exame e o atesmo; mas, triunfante, mudou de tom e
PAUL
de comportamento e hoje conta apoiar na religio a sua supremacia
LAFARGUE
econmica e poltica. Nos sculos XV e XVI, tinha alegremente
retomado a tradio pag e glorificava a carne e as suas paixes, que eram reprovadas
pelo cristianismo; atualmente, cumulada de bens e de prazeres, renega os ensinamentos
dos seus pensadores, os Rabelais, os Diderot, e prega a abstinncia aos assalariados. A
moral capitalista, lamentvel pardia da moral crist, fulmina com o antema o corpo
trabalhador; toma como ideal reduzir o produtor ao mnimo mais restrito de
necessidades, suprimir as suas alegrias e as suas paixes e consumi-lo ao papel de
mquina entregando trabalho sem trguas nem piedade.
Trecho do texto Direito preguia, de Paul Lafargue (1842-1911)

"Telas grandes nos seus lares,

pequenas nos seus celulares, atravs
delas vejo tudo ir pelos ares" (autor
desconhecido). Modo eficaz de tomar
o tempo do trabalhador quando est
fora de atividade, a televiso se
tornou um dos mais eficientes
artifcios do capitalismo. Ao oferecer

A indstria cultural e seu correlato cultura de

massas surgem no capitalismo tardio, como
expresso da racionalidade instrumental que a
tudo transforma em mercadoria. A indstria
cultural produz "bens culturais" como novelas,
revistas, msicas, programaes cuidadosamente
planejadas para entreter e agradar o pblico.
Diferente da cultura popular, em que o povo
produtor de cultura, na indstria cultural as
massas so meros consumidores. A vida fica
aprisionada aos horrios montonos da programao cotidiana.
contedo leve e pouco reflexivo,
cumpre com eficcia mpar a tarefa
de manter o cidado alheio a tudo o
que v contra os preceitos capitalistas.
Assim como ocorre durante o
expediente de trabalho desumanizado,
ela mantm a mente em stand by,
enquanto
alimenta
o
mpeto
consumidor.

O avano tecnolgico ter pouca importncia se a sociedade no for capaz de dar

sentido ao trabalho e ao tempo livre
Um dos meios de entretenimento das massas a mdia televisiva. Mas a televiso no veicula
somente entretenimento. Para Olgria Matos, "tanto a mdia informativa quanto a de
entretenimento visam a um pblico consumidor, dando a consumir tambm os seus valores:
ideologia da facilidade, rapidez na captao da mensagem, confisco do tempo da reflexo
dominam e passam a impregnar a cultura e a educao atravs da simbiose entre mdia e
indstria cultural; ambas ocuparam o espao deixado vazio pela falncia dos ideais
humanistas de educao no Ocidente que, dos gregos, passando pela Idade Mdia e pelo
Renascimento at o Iluminismo europeu, procuram o aperfeioamento moral e poltico, para
aumentar o bem-estar, aprimorar os cinco sentidos pela educao esttica, desenvolver a
imaginao criadora e a fantasia atravs do estudo da literatura, das religies, das artes e da
Filosofia" (MATOS, 2006, p. 15-16).
Por essas razes, seria importante que a educao no se reduzisse formao de
profissionais para o mercado de trabalho, mas que tambm se preocupasse com o tempo livre,
formando pessoas com capacidade de criar, tornando-as menos escravas do consumismo.
Uma educao formadora que leve o indivduo a ter maior liberdade e senso crtico diante da
homogeneizao, da opinio imposta pela mdia e a codificao do desejo imposto pelo
mercado.
Se a sociedade em que vivemos no for capaz de dar um sentido ao trabalho e ao tempo livre,
o avano tecnolgico ter pouca importncia.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. Palavras e sinais: modelos crticos. Trad. Maria Helena Ruschel.
Petrpolis: Vozes, 1995.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. So
Paulo: Perspectiva, 1987.
ARISTTELES. A poltica. Trad. Nestor Silveira Chaves. Rio de Janeiro: Tecnoprint,
Ediouro, s. d. (Coleo Universidade).
CAMARGO, Slvio Csar. Modernidade e dominao: Theodor Adorno e a teoria social

contempornea. So Paulo: Annablume, 2006.

FRM, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar, 1970.
MAAR, Wolfgang Leo. "A dialtica da centralidade do trabalho". In: Cincia e Cultura.
Revista da Sociedade Brasileira Para o Progresso da Cincia. Ano 58, n. 4, 2006.
MORIN, Edgard. Cultura de massas no sculo XX: neurose. Trad. Maura Ribeiro
Sardinha. 9. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997, v. 1
Mrio Antnio daA SilvaA Mestre em Filosofia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas - PUCCAMP. Professor de
Filosofia e Histria na Rede Pblica Estadual de Alta Floresta (MT).