UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR-UECE

CENTRO DE HUMANIDADES-CH
HISTRIA-LICENCIATURA PLENA
DISCIPLINA DE INTRODUO ANTROPOLOGIA
PROFESSOR GERSON AUGUSTO

Fichamento:
O ecletismo uma auto frustrao, no porque haja somente uma direo a percorrer com
proveito, mas porque h muitas: necessrio escolher.(pg. 4)
Nessa primeira parte do captulo, Clifford Geertz fala sobre a formao de novas ideias, e
como ela se adapta, como recepcionada pelos cientistas, e como enfim ela se junta as outras
ideias formando um vasto mundo cheio de ideias. Nessa passagem ele fala que o ecletismo, ou
seja, a diversidade de teorias, causa uma dificuldade, no pelo fato de existir apenas uma
correta, e que todas as outras esto erradas e s atrapalharam e confundiram, mas pelo fato de
que ns devemos escolher a qual dessas ideias ou teoria vamos usar.
Todo pesquisador poder escolher que mtodos vai utilizar na pesquisa. Na antropologia, ou
nas cincias humanas no geral, essa liberdade facilita a pesquisa, pois o prprio pesquisador
avaliar a situao do grupo que pesquisa e tirar suas prprias concluses de quais teorias ele
vai utilizar.

A cultura, esse documento de atuao, portanto pblica, como uma piscadela burlesca ou
uma incurso fracassada aos carneiros.(pg. 8)
Existe um grande debate sobre a natureza da cultura, se ela subjetiva ou objetiva, os
intelectuais de dividem sobre esse assunto, e so muitos os insultos. Se o comportamento
humano for tido como uma ao simblica, ou seja, uma ao com significado, como na
maioria das vezes tido, haver duas contradies. Mas o que deve ser discutido no o
status ontolgico do comportamento humano, mas sim a sua importncia.
No trecho, Geertz coloca a cultura como documento de atuao, sendo, portanto, o objeto da
antropologia.
a cultura publica, pois o significado das coisas so, ou seja, as pessoas s vo fazer algo, se
elas souberem que esto fazendo. Para que algo se torne cultura necessrio que primeiro se
tenha conhecimento sobre isso primeiro. Pelo fato do conhecimento pblico, a cultura
publica.

Nos no compreendemos o povo (e no por no compreender o que falam entre si). No

podemos nos situar entre eles.
Compreender o povo no consiste em apenas saber dados cientifico, dados demogrficos. E
sim entender suas praticas religiosas, seus rituais, seus costumes, etc.
Papel do antroplogo no s coletar dados, mas para conseguir isso ele tem que se
introduzir no grupo que pesquisa. E o melhor mtodo de conseguir se introduzir nesse grupo
entendendo sua cultura. Entender o grupo que pesquisa, indispensvel, pois sem isso o
pesquisador chegar ao grupo cheio de preconceitos sobre tal povo; alm do fato do
pesquisador muitas vezes para ser aceito pelo grupo que ele pesquisa ele tem que saber suas
prticas para que os pesquisados se sintam mais tranquilos.
Por exemplo, se um dia o pesquisador se deparar com um ritual (hipoteticamente) cujo todos
os participantes tem que ficar em silncio absoluto, se o pesquisador no conhecesse o povo, o
ritual, ele provavelmente no ser aceito no ritual, ou at pior.
Enfim, de muita importncia que o pesquisador conhea o povo.

Procurar o comum em locais onde existem formas no-usuais ressalta no como se alega
tantas vezes, a arbitrariedade do comportamento humano (no h nada especialmente
arbitrrio em tomar o roubo de carneiro como insolncia no Marrocos), mas o grau no qual
o seu significado varia de acordo com o padro de vida atravs do qual ele informado.
(pg. 10)
Quando o pesquisador decide ir fazer uma pesquisa de campo ao chegar vai se deparar com
um novo grupo de pessoas diferentes, com culturas diferentes. No entanto, no momento de
escrever, ele vai buscar caracterstica, mas essas caractersticas tem que ser de diferenas e
no de igualdades. Muitos pesquisadores vo a procura de coisas comuns que existam entre os
povos. Se existe algo que tenha em sua cultura que tambm tenha na cultura que ele pesquisa.
Isso no que seja errado, porem o pesquisador deva estar apto a buscar com mais vigor as
diferenas existentes entre os povos. Pois so essas caractersticas que vo fazer o pesquisador
entender o povo que pesquisa.
Caso o pesquisador no tenha uma viso apurada para captar essas diferenas, ele no
conseguir ter uma viso que o permita inserir no grupo, assim se mantendo fora do grupo,
dificultando a coleta de dados, at mesmo, dificultando as entrevistas.
Na captao das diferenas o pesquisador entender o povo, e algo que parea uma
barbaridade, talvez no seja para o povo. Um sacrifcio humano para ns um crime, uma
barbaridade mas para tal povo no seja, faa parte de sua cultura. E algo que para ns seja
algo comum, no seja um erro, mas talvez eles considerem uma ofensa a eles e, talvez, a suas
crenas e cultura.

Nem sempre os antroplogos tm plena conscincia desse fato: que embora a cultura exista
no posto comercial, no forte da colina ou no pastoreio de carneiros, a antropologia existe no
livro, no artigo, na conferencia, na exposio do museu ou, como ocorre hoje, nos filmes.
(pg. 11).
Neste ponto Geertz fala que a antropologia est em todos os lugares, ou seja, o pesquisador
pode trabalhar com qualquer grupo social. O estudo antropolgico pode ser feito atravs de
pesquisas com as pessoas em qualquer lugar, e com qualquer pessoa. Atravs de livros o
pesquisador vai encontrar outros estudos feitos sobre aquele povo, mtodos de pesquisa,
experincias de outros antroplogos. Nas conferencias ele se depara mais com uma exposio
dos trabalhos de outros pesquisadores que tem bastante coisa a se acrescentar ao seu trabalho.
Em exposio de museus o antroplogo encontra estudos sobre qualquer povo de modo mais
visual, ele pode encontrar artefatos, armas, representaes do povo, vestimentas e tambm
tem especialista explicando um pouco mais sobre aquela cultura. Na maioria das vezes os
responsveis sobre as pesquisas realizadas para a elaborao desse tipo de exposies. E mais
recentemente, encontramos as pesquisas antropolgicas sendo divulgadas em filmes e
documentrio, esse um timo e dinmico mtodo de divulgao das pesquisas
antropolgicas, pois quando s existiam livros, quem s se interessava eram as pessoas que
estudavam na rea. Hoje, todos tem contato com a antropologia, de vrios modos e formas,
isso trs uma grande contribuio a essa cincia, pois a partir dai muitas pessoas podero
conhecer essa cincia e poder gostar e ento se tornar um antroplogo.
Deve atentar-se para o comportamento, e com exatido, pois atravs do fluxo do
comportamento ou mais precisamente, da ao social que as formas culturais encontram
articulao. (pg. 12).
O pesquisador deve est atento a tudo que acontece no local onde pesquisa, mas Geertz no
quer dizer que o antroplogo deva apenas olhar para o comportamento do povo, mas deve dar
mais importncia para o comportamento pois ele que vai formar a cultura do povo.
Sendo a cultura o objeto da antropologia, devemos dar preferencia aos estudos que nos digam
qual as caractersticas da cultura de determinado povo. E o olhar do antroplogo deve est
atento para perceber essas caractersticas, no s um olhar mas tambm uma boa audio, no
sentido de que o pesquisador deve perceber todos os comportamentos dos indivduos e
analisar se aqueles comportamentos fazem parte, ou no, de uma cultura.
O etngrafo inscreve o discurso social: ele anota(pg. 14)
Quando o etngrafo depois de coletar os dados, vai elaborar o texto do qual falar sobre a sua
pesquisa, nesse momento o trabalho do etngrafo no apenas escrever os dados de
tambm de analisa-los. O etngrafo depois de coletar os dados ele vai analisar os dados que
coletou e ver quais dos dados devem ser escritos ou no, analisar de forma que ele possa fazer
os leitores entender o que aquele povo praticava, por serem culturas diferentes e por os
leitores no tiveram contatos com o prprio povo, o etngrafo tem um trabalho a mais para
poder deixar o seu texto compreensivo; e depois de toda uma analise o etngrafo enfim vai

escrever o texto. Mas mesmo depois de escrever, o texto do etngrafo vai passar pelas
correes e pela editora, para fazer vrias analises dos textos e configur-lo.
Enfim o trabalho do etngrafo muito mais do que escrever, e mesmo escrevendo ele vai
trabalhar muito mais do que no campo.
Ou o paraso num gro de areia ou os pontos mais afastados da possibilidade (pg. 15).
O antroplogo tem liberdade de escolher o seu objeto de pesquisa, escolhendo que povo deve
estudar e escrever sobre eles. Mas no somente que povo estudar, mas tambm que rea desse
povo, que caractersticas escolher.
Em sua pesquisa, ele vai escolher se quer falar sobre toda cultura de um determinado grupo,
ou apenas alguma parte dela. Por exemplo, pode-se pesquisar toda a cultura afro-brasileira, ou
apenas uma de suas caractersticas como o candombl, mas como tambm, pode-se estudar
apenas um determinado terreiro. Como tambm pode-se estudar o comportamento de um dos
membros da gira, como os Ogans ou os pais de santos, etc.
Mas quando o etngrafo for estudar apenas essas caractersticas ou esses membros, ele deve
fazer uma pesquisa microscpica, ou seja, esmiuar ao mximo, tentar capitar os mnimos
detalhes sobre esse assunto.
Porm tambm existe a possibilidade o antroplogo pesquisar um povo, mais distante com
uma cultura muito diferente, porem essa pesquisa vai ter caractersticas diferentes, vai ter que
fazer uma anlise diferente dos dados. Mas no passa a ser menos valorizadas.
O locus do estudo no o objeto do estudo. Os antroplogos no vo as aldeias (tribos,
cidades, vizinhaas...), eles estudam nas aldeias(pg. 16).
No se deve confundir o lugar onde estudamos com o que estudamos. O estudo sobre
qualquer coisa deve est bem focado, para que no faamos um trabalho sociolgico, ou
histrico no dizendo que essas cincias no contribuam para o trabalho antropolgico, mas
que isso no descaracterize o trabalho antropolgico e sim antropolgico.
Qualquer desvio pode descaracterizar o trabalho do antroplogo, se ele no tiver cuidado.
Analisando outras coisas que no sejam o objeto da antropologia, analisando com mtodos
errados, etc.
Em vez de descrever o local ou a paisagem, clima, natureza, tipos de moradias claro o
antroplogo pode fazer isso, mas de maneira moderada o antroplogo deve se preocupar em
descrever a cultura e o comportamento dos indivduos ou do individuo.
Ns ramos invasores, profissionais verdade, mas os aldees nos trataram como que s os
balineses tratam as pessoas que no fazem parte da sua vida e que, no entanto, os assediam:
como se ns no estivssemos l. Para eles, at de certo ponto para ns mesmos, ramos
no-pessoas, espectros, criaturas invisveis.(pg. 185)

Quando o antroplogo consegue chegar a um ponto de aproximao grande, pode se dar por
satisfeito, pois quando ele consegue se inserir no povo sem que o povo estranhe, ele consegue
observar caractersticas do povo. Quando o povo no percebe a presena de um invasor,
estranho, antroplogo, o pesquisador entra em contato com o natural desse povo, ou seja, eles
vo agir normalmente, como de costume, e assim o comportamento deles no vai alterar. No
alterando o comportamento, pode-se analisar a cultura dele com mas clareza.
Certo que nem tudo to perfeito, por mais que o povo aceite o pesquisador, tentando agir
normalmente, mas mesmo assim vai ter hbitos que eles vo deixar de fazer por causa do
estranho em sua tribo ou terra.
Mas nesse caso especfico, era uma caracterstica do povo. Mas era que povo gostassem dele
ou que os odiassem, mas simplesmente no queriam manter contato com os estrangeiros.
Nesse caso o fato de agirem normalmente no foi uma grande ajuda, e sim um problema, pois
eles no deixavam ter contato com eles ou conversarem. Os antroplogos no tinha como
pesquisar se eles no falavam nada com eles e apenas o ignoravam.
De alguma forma voc conseguiu cruzar uma fronteira de sombra moral, ou da metafisica,
e embora no seja considerado exatamente como um balins(para isso preciso ter nascido
balins), voc pelo menos visto como o ser humano em vez de uma nuvem ou um sopro de
vento.(pg. 186)
Essa a inteno do antroplogo, conseguir contato com o povo que pesquisa. Muitas vezes
so necessrio muito tempo de convvio com eles para que possa conseguir conquistar o
grupo. um trabalho dia a dia com eles estudando e interagindo com eles, para conquistar a
confiana do grupo. Por isso muito importante a pesquisa antropolgica participativa, cujo o
pesquisador se introduz com a sua participao no grupo que quer estudar.
Ela v a briga de galo como primitiva, atrasada, no-progressista e no combina,
em geral, com uma nao ambiciosa. Como acontece com outros motivos de constrangimento
fumar pio, mendigar ou ter os seios descobertos ela procura acabar com eles, de forma
no-sistemtica.(pg. 186)
Muitas culturas no mundo vem sendo excludas pelas elites, pois veem que so prticas
inconvenientes ao nvel dessas pessoas. Isso vem diminuindo a diversidade cultural do
mundo, muitas pessoas acreditam que a cultura ocidental a melhor, porem no existe cultura
melhor que a outra so diferentes, mas no melhores. O antroplogo deve fugir de tal
pensamento, pois se no for assim, ele no conseguir entender o povo que estuda. No
entendendo, ele no ser aceito. No sendo aceito pelo povo, no poder continuar a sua
pesquisa.
Em Bali, ser caoado ser aceito. Foi justamente o ponto da reviravolta no que concerne
ao nosso relacionamento com a comunidade, e havamos sido literalmente aceitos.(pg.
187)
Cada cultura tem suas particularidades, e o pesquisador deve entender essas culturas. Nesse
momento, o pesquisador foi enfim aceito pelo povo e passar a ser aceito.

Entretanto, a no ser por algumas observaes de paisagens, as brigas de galo foram pouco
mencionadas, apesar de representarem, como obsesso popular de poder consumidor, uma
revelao pelo menos to importante quanto os outros fenmenos mais celebrados do que
sejam ser realmente um balins.(pg. 188)
Sempre haver algum assunto para ser pesquisado, apesar de vrios pesquisadores j terem
feito suas pesquisas l em Bali, poucos deles mencionavam as brigas de galo. O pesquisador
soube dissertar sobre a briga de galo. Ele fez uma pesquisa aprofundada sobre o tema, e
microscpica.
O pesquisador tem tambm que ter habilidade de saber enxergar no povo algo que seja
importante para a formao cultural do povo. No caso do Geertz ele analisou algo que muitos
pesquisadores no perceberam, ou acharam irrelevante, mas ele soube dissertar
aprofundadamente.