História de Missões Mundiais

História de Missões Mundiais
INTRODUÇÃO
“... e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e

Samaria e até aos confins da terra”. At 1.8b.
Segundos antes da ascensão do Senhor Jesus Cristo, os discípulos ali

reunidos ouviram de seus lábios a ordem de anunciá-lo até os limites da
terra. Contudo, quase 2000 anos passaram-se e essa tarefa é ainda
inacabada. Observamos nos últimos anos, o despertar de nossas igrejas por
Missões e grande procura de livros, que possam criar uma visão mais bíblica
e global do trabalho missionário transcultural. Excelentes livros têm sido
escritos sobre este tema, mas é muito difícil documentar tudo, pois houve
pessoas anônimas que foram usadas por Deus para serem canal de benção
que não temos nenhum dado.
Neste trabalho de pesquisa, falaremos sobre o avanço do cristianismo ao

redor do mundo e
abordaremos também, a HISTÓRIA DAS MISSÕES.
Três religiões denominam-se desde o começo, missionária e universalista:

“Budismo”,“Cristianismo”, e o “Islamismo”.
O Budismo tem sido sempre uma religião oriental. Extinguindo-se na sua

terra de origem, a Índia. Difundiu-se à Norte, Sul, Leste e muito pouco à
Oeste.
O Islamismo, desde o princípio é a religião do deserto, destacando-se no

Oriente
Médio, prolongando-se em todas as direções, de Marrocos à China

Ocidental, da Albânia à
Indonésia e de uma forma eficaz na África Tropical.
O Cristianismo foi à única religião que realmente conseguiu transforma-se

em universal. Contudo, isto não significa, que todas as pessoas da terra se
tenham tornado cristãs.
Embora saibamos essa verdade, temos de afirmar também, que não existe
nenhuma religião no mundo, que não haja vista partidários seus
converterem-se ao Cristianismo.
A igreja primitiva era do tipo genuinamente missionária. Havia os que

trabalhavam de tempo completo, como Paulo e Barnabé, destinados a
liderar a obra missionária.Paulo tinha seus auxiliares, aos que ensinava e
que por sua vez fundavam Igrejas. Ex. Epáfras em Colossos, Cl 1.7.
Em virtude da perseguição após a morte de Estevão, espalharam a

pregação pelo mundo, Atos 8.4. Mas, não eram estes os únicos missionários
voluntários. Quando Paulo chegou a Roma, foi recebido por crentes e não
sabemos como eles surgiram na cidade. Alguns dos cristãos eram escravos,
como sabemos pelas epístolas de Paulo, estes eram deslocados por toda à
parte, acompanhando as comitivas dos seus senhores. Outros eram
mercadores e viajavam em razão do interesse de seus negócios. Sabe-se
com certeza, que cada cristão era uma testemunha de Cristo. Onde
existisse um cristão, havia uma fé ardente, viva e em breve uma
comunidade cristã em expansão.
No segundo século, havia três centros importantes de vida cristã no

mediterrâneo:
Antioquia, Roma e Alexandria. Acerca da fundação da Igreja de Antioquia,

Lucas não menciona nenhum nome. A Igreja de Roma, provavelmente tenha
sido organizada por Pedro e Paulo. Em relação à Igreja de Alexandria,
alguém afirma ser o Evangelista Marcos, seu fundador. Porém até agora
existe qualquer prova histórica neste sentido. Indiscutivelmente, Missões foi
a maior glória da igreja dos primeiros tempos. A igreja era o corpo de Cristo,
habitado pelo Espírito Santo. E aquilo que Cristo começou a fazer continuou,
com o objetivo de ao longo dos dias chegar aos recantos mais longínquos da
terra.
HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS
AS DEZ ERAS DA HISTÓRIA REDENTIVA
Encontramos no livro de Gênesis em seus onze capítulos iniciais três fatos, a

saber:
1.1. Uma criação original, gloriosa e boa, Gn 1.31;
1.2. A entrada de um poder rebelde, maligno e sobre humano, Gn 3.1-13;
1.3. O envolvimento do homem nesta rebeldia e mantido sobre o poder

deste mal, Gn 6.1-7.
Porém, em todo o restante da Bíblia, até Apocalipse, deparamos com um

único drama: A entrada do reino, do poder e da glória de Deus dentro deste
território ocupado pelo inimigo. Neste trabalho redentivo de Deus para a
humanidade, vemos as dez eras, as quais chamamos de “As dez Eras da
História Redentiva”, trazendo consigo o seguinte tema: “ A graça de Deus
que intervém na história a fim de derrotar o inimigo”.
Atentaremos rapidamente para o que ocorreu em cada uma das dez eras,
sabendo que todas somam um período de 4.000 anos.
a. Na 1a era: Abrão foi escolhido em Gn 12.1-3. O mesmo mandamento foi

dado à Isaque em Gn 26.1-5, à Jacó em Gn 28.10,15, e José tranqüilizou
seus irmãos dizendo: “ Vocês me venderam, mas Deus me enviou”, Gn 4.4
-8. Ele se tornou uma Bênção para o Egito.
Até mesmo faraó reconheceu, que José estava cheio do Espírito Santo, Gn
41.38. Porém, esta não foi à obediência missionária intencional que Deus
desejava. b. Na 2a era, dá-se o cativeiro, 70 anos Israel é escravizado pelo
rei da babilônia, Nabucodonozor, Jr 25.9-11; 29.1,4,10; 2Cr 36.18-21; Ed
5.12. c. Na 3a era, Deus começa a usar os Juizes para lutar em favor do
povo, Jz 1.16; d. Na 4a era, Deus começa a contar com reis em Israel, 1Sm
8; 2Cr 36; e. Na 5a era, dá-se o segundo cativeiro e a diáspora; f. Na 6a era,
Roma foi conquistada, mas não estendeu o evangelho aos povos bárbaros,
celtas e godos. Quase por castigo, Roma foi invadida pelos godos e toda
parte ocidental do império foi desmoronada.
g. Na 7a era, os godos foram evangelizados, mas não levaram o evangelho

mais ao Norte;
h. Na 8a era, novamente quase por castigo os vikings invadiram a região

dos celtas e godos cristãos e os vikings se tornaram cristãos em meio a esse
processo.
i. Na 9a era, a Europa, pela primeira vez mudou na fé cristã, se lançou a um

exercício de
pseudomissão aos serracenos e se dirigiu ao oriente mais distante como

conseqüência do grande fracasso das cruzadas. M.
Na 10a era, a Europa atingiu então aos confins da terra, mas com
motivações muito confusas.. 2EV. “Deus realiza sua vontade através da
obediência voluntária de seu povo, mas quando necessário realiza o seu
querer através de meios involuntários”.
José, Jonas, Ezequiel, Gideão, são exemplos da obra missionária involuntária

na Igreja no Antigo Testamento.
Notamos em cada era, Deus preocupado em levar avante sua missão, com
ou sem interesse da sua Igreja. A nação escolhida por Deus para receber e
mediar bênção, Ex 19.3-8; Dt 28.8-14; Sl 67.1,2; 96.1-3; Is 49.6, se
afastaram bastante desse ideal. Havia em Jerusalém muitos estudantes
fanáticos da Bíblia, contudo o objetivo principal de cada um era muito mais
sustentar e proteger a nação de Israel do que ser uma bênção para as

demais nações. Elas não se preocupavam com que seus convertidos fossem
circuncidados no coração, Jr 9.24-26; Rm 2.28,29. “ Os que são abençoados
não parecem muito ansiosos em compartilhar as bênçãos recebidas, porém,
se insistirmos em guardar para nós as bênçãos ao invés de compartilhá-las,
então, da mesma maneira que Deus agiu com as nações negligentes,
teremos que perder nossas bênçãos para os outros. Deus continua no
propósito de usar sua igreja para alcançar o mundo. O reino não poderá
parar por nossa causa, Mt 24.14”.
.HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS
PERÍODO DA HISTÓRIA MISSIONÁRIA.
Os evangélicos têm refletido bastante sobre tendências na história e sobre o

relacionamento deles com acontecimentos vindouros. Notamos que as
pessoas estão abertas a uma maneira de encarar a vida, a de viver do tipo,
“p ara onde vamos”. Todavia, os cristãos ainda fazem pouquíssima ligação
entre o debate sobre profecias e eventos futuros e o debate sobre missões.
Eles vêem a Bíblia como um livro de profecias, tanto em relação ao passado
como ao futuro.“ A Bíblia toda é um livro missionário... o ponto central do
enredo e que une todas as partes é a execução de um propósito missionário
que é gradual e vai se revelando aos poucos”.
Todos precisamos entender, que a História das Missões, começa bem antes
da grande comissão, mais uma vez lembramos, que Deus falou a Abrão em
Gn 12.1-3, que iria abençoálo e que seria uma bênção para todas as famílias
da terra. O apóstolo Pedro citou essa passagem no dia em que falou no
templo, At 3.25. Paulo repetiu-a em sua carta aos Gálatas, Gl 3.8.
No entanto alguns comentaristas da Bíblia interpretam que somente a

primeira parte do versículo poderia Ter começado imediatamente.
Concordamos que Abrão ia rapidamente ser abençoado por Deus e somente
depois de 2000 anos poderia se tornar uma bênção para todas as famílias
da terra. Pensam eles, que Cristo precisava primeiramente vir e entregar a
Grande Comissão. Precisamos sempre lembrar, que o mandamento
missionário foi dado para
Israel e a nós, Gn 12.1-3; Mt 29.19-20.
Muitos que já receberam em sua vida a bênção da salvação em Cristo Jesus

de um modo especial podem escolher resistir e tentar abafar qualquer idéia
de obrigação ser uma bênção a outros. Mas, essa não é à vontade de Deus:
“ Aquele a quem muito for dado, muito se lhe pedirá”, Lc 12.48. esse
mandato tem sido ignorado a maior parte do tempo desde os apóstolos.
Mesmo nossa tradição protestante reprimiu essa ordem durante mais de

250 anos, preocupando-se só com si mesma e com as bênçãos que ia
receber, até um jovem de grandefé e capacidade de suportar as provações
surgiu no cenário, William Carey.
2.1. Primeiro Período Um homem sapateiro inglês, chamado “ O Pai das

Missões Modernas” nasceu em 1761, na cidade de Paulerspury, perto de
Northampton, Inglaterra. Teve uma infância rotineira, não podendo tornar-
se jardineiro devido problemas persistentes de alergias.
Aprendeu a profissão de sapateiro aos 16 anos e trabalhou nela até aos 28.
Converteu-se na adolescência, associando-se a um grupo de Dissidentes
Batista, dedicando seus momentos de folga ao estudo bíblico. Em 1781,
quando estava para completar 20 anos, casou-se com a cunhada de seu
patrão, Dorothy, a qual era cinco anos mais velha que ele. Apesar das
dificuldades econômicas William Carey, não desistiu de seus estudos e da
pregação leiga, em 1785 foi convidado a pastorear uma Igreja Batista.
Durante o seu pastorado foi despertado para missões e desenvolveu uma
perspectiva bíblica sobre o assunto, convencendo-se de que missões
estrangeiras eram a responsabilidade principal da Igreja. Quando muitos na
época criam, que a Grande Comissão fora dada somente aos apóstolos e a
conversão dos pagãos não era problemas deles. Porém as idéias de Carey
eram revolucionárias e quando as apresentou a um grupo de ministros,
alguém replicou: “ Jovem sente-se. Quando Deus quiser converter os pagãos
Ele o fará sem a sua ajuda ou a minha”.
Porém, Carey recusou-se calar, publicando um livro de 87 páginas que teve

conseqüências de longo alcance, intitulado: “ Uma inquisição sobre a
responsabilidade dos cristãos em usarem meios de conversão dos pagãos”.
Com muita insistência, os ministros decidiram fundar uma junta de missões,
a qual recebeu o nome de: “ Sociedade Batista Missionária” e por esta junta
William Carey, foi comissionado à Índia, sendo por causa disto chamado de
louco por seu próprio pai e observando a recusa de sua esposa em partir
com ele.
Todavia, ele estava disposto a partir mesmo sozinho, como o fez.

Entristecido viajou deixando esposa e filhos, tendo depois a alegria de vê-
los novamente porque a sua família foi a seu encontro e juntos chegaram à
Índia em 19 de Novembro. Na cidade de Serampore, Índia, Carey passou os
anos restantes da sua vida. Morreu em 1834, mas deixou ali a sua marca e
nas missões de todos os tempos. Carey deixou após si, um luminoso roteiro
cheio de exemplos dignos de serem imitados por todos os que aspiram
andar no caminho do Senhor.
Frases como esta marcaram sua vida: “ Apesar de tudo, Deus está comigo.
Sua palavra é a verdade segura e ainda que as superstições do paganismo
fossem mil vezes piores do que são; ainda que fosse abandonado pelos
meus e perseguido por todos, minha esperança, fundada na palavra de
Deus, permaneceria sobre todos os obstáculos e triunfaria de todas as
provas. A causa de Deus triunfará e eu sairei destas angústias qual ouro
purificado ao fogo”.
Com o embarque de Carey para a Índia, o 1o período das missões

protestantes teve um bom início, pois durante os seus 25 anos de trabalhos
iniciais fundou-se 12 agências missionárias. A idéia de que deveríamos nos
organizar a fim de enviarmos missionários não foi facilmente recebida, mas
finalmente se tornou o padrão aceito. Por sua influência, Carey levou muitas
mulheres para orarem por missões, uma tendência que fez com que elas se
tornassem as principais guardiãs do conhecimento e da motivação
missionária. Depois de alguns anos elas começaram a ir para o campo como
missionárias solteiras.
Há dois destaques a serem observados nesse 1o período da história
missionária. Um é a surpreendente demonstração de amor e sacrifício por
parte daqueles que partiram como missionários. Outro é o desenvolvimento
de uma reflexão perspicaz, de grande valor, acerca da estratégia
missionária.
Henry Venn, em relação à estrutura do campo missionário, diz: “ Do ponto

de vista do resultado eclesiástico e considerando o objetivo final de uma
missão como sendo o estabelecimento de uma igreja nativa, pastoreado por
pastores nativos e da posição que irão ocupar, deve-se também Ter em
mente que, conforme já foi dito de modo muito apropriado, a (eutanásia de
uma missão), ocorre quando um missionário, cercado de igrejas nativas
bem treinadas, dirigidas por pastores nativos, é capaz de renunciar a todo
trabalho pastoral que está em suas mãos e gradualmente transferir todo o
seu trabalho de supervisão aos próprios pastores até que
imperceptivelmente o seu trabalho deixe de existir,
. HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS
quando então, a missão passa a ser uma igreja cristã estabelecida. A partir
desse momento o missionário deve ser transferido para outras regiões ainda
não alcançadas”.
2.2. Segundo Período
A exemplo de Carey um outro homem destaca-se neste segundo período da

história missionária, Hudson Taylor. Tornou-se famoso de repente. Recebeu
quase que só críticas negativas, porém, refletiu longamente debruçado
sobre estatística, quadros e mapas. Quando sugeriu que os povos do interior
da China precisavam ser alcançados, disseram que ele não conseguiria
chegar lá e indagaram-lhe se gostaria de carregar nas suas costas o sangue
dos jovens que ele desejava enviar para morrer. Com apenas um
conhecimento de medicina de nível técnico, sem qualquer experiência ou
conhecimento universitário, sem treinamento missiológico, foi apenas uma
das coisas frágeis que Deus usa para confundir os sábios.
Hudson tinha por detrás de si um sopro divino.
O Espírito Santo opoupou de perigos inesperados e foi sua organização, a

Missão ao
Interior da China, a organização mais cooperativa e serviçal que já

apareceu, atendendo mais
de 6.000 missionários, no interior da China. Este 2o período ficou marcado

pela evangelização
de áreas no interior. A missão para o interior da China surgiu na mente e no

coração de um
homem que sentia uma profunda responsabilidade pelos milhões de
chineses, que jamais
tinham ouvido falar do evangelho.
Uma das frases de Hudson Taylor: “ Deus fez de mim um novo homem”.
A grande lição neste segundo período dada por Taylor estava sendo
obedecida. Com
isso os missionários alcançaram um recorde incrível. Eles implantaram

Igrejas em milhares de
novos lugares, principalmente em regiões do interior.
2.3. Terceiro Período
Este período teve início com dois jovens: Cameron Townsend e Donald
McGavran.
Cameron estava com tanta pressa para ir ao campo missionário, que não se
preocupou em
terminar a faculdade. Trabalhando na Guatemala, observou que a maioria

dos guatemaltecos
não falava o espanhol e ficou tremendamente desafiado, quando um índio

daquele país
perguntou-lhe: “ Se o seu Deus é tão inteligente e capaz, porque Ele não

pode falar em nossa
língua?”. Neste terceiro período Cameron dedicou -se às tribos indígenas e

surgiu então mais
uma agência missionária conhecida como: “ MISSÕES NOVAS TRIBOS”.
O tio Cam, como era conhecido e chamado por seus amigos, empenhou-se
no trabalho
de tradução da Bíblia para muitas tribos. Em dez anos de trabalho árduo

completou o N.T.
CAKCHIQUEL.
Um grupo de mulheres recebidas por Cam, trabalhou entre os shapras, uma

das tribos
de caçadores de cabeças mais temidas da selva peruana, comandada pelo

infame chefe Tariri,
que obtivera essa posição assassinando seu predecessor. Porém, com a

disposição e coragem
das missionárias, Tariri começou a ajudá-las como informante a respeito da
língua e após
pouco anos afastou-se da feitiçaria e do homicídio para tornar-se cristão,

estabelecendo um
exemplo que muitos de sua tribo o seguiram. Mais tarde Tariri confidenciou
a Cam:
.HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS
“ Se você tivesse mandado homens, nós os
mataríamos imediatamente. Se fosse um casal, eu mataria
o homem e ficaria com a mulher. Mas, o que poderia um
grande chefe fazer com duas moças inocentes que insistia
em chamá-lo de irmão?”. .
Houve uma filosofia que motivou Cam, mais do que qualquer outra durante
toda a sua vida:
“ O maior missionário é a Bíblia na língua pátria.
Ela jamais precisa de férias e nunca será considerada
estrangeira”.
Este período caracterizou-se pela categoria mais difícil de se definir, de

natureza não
geográfica, que temos chamado de “povos ocultos”, a saber, grupos de

pessoas que estão
socialmente isoladas. Por mais de 40 anos Cameron e Donald McGavran

chamaram a atenção
para os povos esquecidos.
HISTÓRIA DAS MISSÕES ROMANAS
A CONQUISTA DO MUNDO ROMANO (100-500)
O mundo a que se chegaram os primeiros cristãos era favorável em muitos

aspectos à
pregação do Evangelho. Apesar do Império Romano impor uma disciplina, a
paz nunca foi
total. Havia sempre ameaça nas fronteiras; revoltas nas províncias; a luta
pela queda deste ou
daquele imperador ameaçava sempre a organização.
A igreja no princípio falava o aramaico, idioma corrente na Palestina. No

decurso do
tempo verificou-se ser necessário empregar várias línguas para expressão

da sua fé. O Império
Romano aceitara o grego, para todos os fins. Quem soubesse o grego

poderia comunicar-se
com facilidade, por isso, a Igreja se envolveu com este idioma.
Na época 7% da população nas regiões do Império eram constituídas de

judeus que
apesar da sua falta de amizade e secura, atraiam muitos para a fé judaica.

Como os gregos
viviam à procura do saber, encontrou na sinagoga uma sabedora profunda e

dinâmica,
aparentemente mais antiga que a de Homero.
Se não existisse o Livro de Atos dos Apóstolos, nada saberíamos do início da

Igreja,
exceto o que nos revela as Epístolas. Mas, o Espírito Santo fez com que
Lucas escrevesse essa
obra, o qual destaca Paulo como seu missionário predileto e com muita
razão. Este foi o maior
e provavelmente o mais sistemático de todos os missionários. Trabalhou

rapidamente entre os
gentios, mesmo nos pontos mais remotos do mundo. Roma não era seu
objetivo. O
missionário desejava apenas conhecer os cristãos romanos e ir para

Espanha, Rm 15.23-28. O
Império Romano era um mundo de cidades, estas dominavam o

pensamento e a vida
econômica da região que a rodeava. Os judeus encontravam-se fortemente
fortalecidos nas
províncias orientais do Império. Roma se tornou no 3o., grande centro do

mundo cristão,
depois de Jerusalém e Antioquia.
Seu crescimento se deu principalmente devido ao heroísmo dos crentes dos

dias da
perseguição de Nero, em 64-65 AD. Nesta época, 64 AD., como muitos dos
destemidos
evangelistas cristãos que o seguiram, Paulo teve um fim violento. Segundo

a tradição ele foi
martirizado juntamente com Pedro. Porém, até no exemplo que demonstrou

na morte, Paulo
inspirou a futura geração à não considerar suas vidas preciosas para si

mesmos, pois, se
sofressem também reinariam com Cristo, 2Tm 2.11-13; 4.6,7.
Nero, imperador romano e um dos maiores perseguidores da Igreja

alcançaram uma
evidência nunca excedida em tudo que é abominável à natureza humana. À

noite freqüentava
disfarçados todos os lugares de libertinagem que havia em Roma,

representava publicamente
nos teatros em estado de nudez, praticava as maiores obscenidades que

são possíveis conhecer e impossíveis descrever. Mandou incendiar diversos
bairros de Roma. Tocando em uma lira e cantando em seu palácio,
regozijou-se com o terrível espetáculo, a destruição de Tróia. Para concluir
sua selvageria, tendo falhado no plano para afogar sua própria mãe mandou
assassina-la. Este foi apenas um dos principais imperadores de Roma.
Porém, verdadeiros homens de Deus surgiram nessa época sem

preocupação com tais
perseguidores:
3.1. POLICARPO
Um dos primeiros mártires e amado bispo de Esmirna. Em 156 AD., as
autoridades
civis o encontraram escondido em um paleiro, com 86 anos de idade o

prenderam e
.
convidaram-no a negar sua fé, que seria uma grande vitória para o
paganismo e um golpe para
a “seita de Jesus”.
O bispo teria de dizer: “César é senhor, oferecer incenso e jurar pela

divindade do
imperador. Mas decidido, Policarpo olha e acena para a multidão no estádio,

suspira, levanta
os olhos pra o céu e gritou:” fora os ímpios “, durante 86 anos, sirvo a Jesus
e ele jamais me
fez algum mal”. Sendo ameaçado com fogo, o bispo diz “O fogo com o qual
me ameaçam
queimar, logo se extingue; existe um fogo que vocês não conhecem, o fogo
do juízo vindouro
e do castigo eterno, este está reservado para os ‘’ímpios”. Enfurecido o

procônsul, mandou
ascender à fogueira e uma grande chama envolveu o corpo desse fiel

cristão.
3.2. JUSTINO E PERPÉTUA
Ainda jovem Justino tornou-se um dos mais hábeis defensores da fé.

Perpétua com 22 anos
mãe de uma criança pequena, também estava seguindo a fé, quando o

imperador VII Severo
em 202 AD., decretou a morte desses cristãos, que levados à arena foram
executados sem
misericórdia. Antes de Perpétua morrer, gritou a alguns amigos cristãos que

sofriam torturas
ao seu lado: “Transmitam a Palavra à todos, fiquem firmes na fé, amem -se
uns aos outros e
não permitam que nossas mortes sejam um impedimento para vocês”.

3.3. ULFILA
Um dos maiores missionários estrangeiros. Após 40 anos de trabalho junto

aos godos e até
traduzindo a Bíblia na língua nativa desse povo, Ulfilas morreu numa missão
à
Constantinopla.
Mesmo diante dessas perseguições o cristianismo crescia

assustadoramente. Cada
missionário morto era um desafio para os novos seguidores da fé em Cristo.
Nos primeiros três séculos da nossa era, ouve um rápido progresso

missionário.
Na Palestina, a destruição de Jerusalém não provocou o fim da Igreja Cristã.
Terminou sim, com a existência nacional dos judeus, durante um período de

mais de 1.800
anos.
Antioquia na Síria era o segundo lar da Igreja. Foi lá que os discípulos pela
primeira
vez foram chamados cristãos, Atos 11.26. A Igreja de Roma crescia graças
às conversões e
também em virtude da convergência, nesta cidade, de cristãos de muitas

outras terras. Roma
era um pólo de atração para todos o povos. Acerca do rápido crescimento

da Igreja
Temos duas informações importantes: a) Por volta do ano 166 AD. o bispo
Soter observa que
o número de cristãos ultrapassa o dos judeus e b) a partir do ano 251 temos
estatísticas
precisas desse período.
Três fatores humanos permitiram a difusão das Escrituras:
1)
A fervorosa convicção que possuíam muitos dos primeiros cristãos. O
historiador Eusébio diz: “Nessa época, muitos cristão s sentiram as almas
inspiradas pela Palavra Divina, com um desejo apaixonado de perfeição. A
primeira ação em obediência às instruções do Salvador, constituiu em
vender seus bens e distribui-los aos pobres. Então, deixando as suas casas,
.
10 HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS
dedicaram-se a realizar a missão do evangelista, tendo por ambição pregar

a
Palavra da Fé àqueles que ainda nada tinham ouvido a seu respeito e
confiaram-lhe a responsabilidade de elevarem mais aqueles que haviam
trazido tão somente a fé. Passaram então a outros países e nações, com a
graça e o auxílio de Deus”.
2)
Os filósofos desde Platão, não haviam conseguido mais do que dar

respostas
incertas às perguntas mais angustiantes dos homens.
3)
As novas comunidades cristãs recomendavam a si mesmas pela evidente
pureza de suas vidas. Os primeiros cristãos eram homens e mulheres, como
nós, vivendo no meio de uma sociedade corrompida e exposta a todas as
tentações. 1 Coríntios nos mostra como era difícil viver segundo as novas
aspirações. Mas, eram ensinados a considerar os seus corpos como tempo

do
Espírito Santo.
.
A IDADE MÉDIA
Em meados do século III o império romano começou a ser perturbado

gravemente
pelos povos do norte e encontrar grandes dificuldades no trabalho de

difundir-se. A pressão
contra esse velho império durou até quase a sua destruição. Em 410 AD.,
Alarico, o Godo,
capturou e saqueou Roma. Alguns dos invasores tornaram-se cristãos. Após

o fracasso do
império, muitos homens começaram a se empenhar no assunto das missões

cristãs. Entre eles
destacam-se: Gregório, “O Grande” 540 -640, um dos mais capazes e

influentes bispos de
Roma, na Idade Média. Nessa mesma época outros monges, também

serviram à causa
missionária como, por exemplo, Bonifácio, apóstolo para Alemanha 700-

753, morto por um
bando de pagãos armados, na Holanda.
4.1. ANSKAR
Conhecido como “Apóstolo do Norte”, ele era um ascético de coração,

considerado a
oração de máxima importância. Como acontecia com a maioria dos líderes

religiosos da idade
média, foram-lhe atribuídos grandes milagres, mas ele procurava evitar

louvores desse tipo,
dizendo que: “ O maior milagre de sua vida seria que Deus fizesse dele um
homem
completamente piedoso”. Anskar morreu pacificamente em 865, sem a

coroa de mártir pela
qual ansiava tanto. Depois de sua morte o povo voltou ao paganismo e
somente após o século
X a Igreja católica firmou-se novamente na Suécia.
4.2. RAIMOND LULL
Nasceu, em 1232 na cidade de Maiorca, junto as costa da Espanha, no

Mediterrâneo.
Aos 30 anos passou por uma profunda experiência religiosa, “nasceu de

novo”. Em uma noite,
quando estava compondo uma canção, “ viu o Salvador pendurado na cruz

e o sangue
correndo em suas mãos, pés e fronte”. Uma semana depois, teve a mesma
visão e desta vez se
entregou a Cristo. Porém, com dúvidas no coração ele pergunta: “ Como

posso, corrompido
pela impureza, levantar-me e entrar numa vida mais santa?”
Este sentimento de culpa impeliu Lull a abandonar sua riqueza e prestígio e

dedicar
sua vida à serviço de Deus, aplicando-a ao jejum, oração e meditação. Seu

trabalho era lutar
contra o Islamismo, evangelizando muçulmanos e em 1314, com mais de 80

anos na Tunísia
passou mais 10 anos escondido e orando com seu grupo de novos

convertidos. Finalmente,
cansado do esconderijo e desejando morrer a serviço do mestre, pois, o

martírio seria para ele
o mais alto privilégio, ele foi até a praça e apresentou-se ao povo, falando
claramente toda a
verdade. Enfurecida com ousadia a população o arrastou para fora da

cidade apedrejando-o e
morreu logo depois. Apesar de ser ignorando pela Igreja católico e

condenado como herege
Lull manteve-se fiel a seu chamado, sempre consciente de seu dever
pessoal em difundir a
mensagem de Cristo.
4.3. LAS CASAS
No final do século XV, a Igreja Católica Romana iniciou um novo período de

missões
estrangeiras. O Novo Mundo foi visto como um campo propício para a

expansão do
cristianismo. Os papas e líderes políticos estavam ansiosos para estender o

domínio católico a
estas terras. A rainha Isabel considerava a evangelização dos índios como a

justificativa mais
importante para a expansão colonial, pelo que insistia em que sacerdotes e

frades estivessem
entre os primeiros a estabelecer-se no Novo Mundo. Os franciscanos e os

dominicanos e mais
.
tarde os jesuítas aceitaram o desafio. Dentro de algumas décadas o

catolicismo tornou-se uma
força permanente e de influência. O cristianismo se firmou com extrema

rapidez.
Os maiores obstáculos às missões no Novo Mundo eram criados pelos

próprios
colonizadores, com seu tratamento cruel e desumano para com os nativos.

Mesmo após o
decreto da rainha Isabel em que consistia em resguardar a liberdade e a

integridade dos índios,
este continuavam a sofrer todo o tipo de desumanidade por parte dos

colonos, que se
utilizavam meios para oprimir e escravizar. Os missionários observaram

este tipo de
tratamento e muitos passaram a desafiar a ira dos colonizadores, no intuito

de amenizar as
dores dos índios. Dentre estes missionários o que mais se destacou foi
Bartolomeu de Las
Casas, que embora tenha demorado a reconhecer e admitir este problema,

tornou-se o maior
defensor dos índios durante o período colonial espanhol.
Las Casas nasceu na Espanha em 1474, e era filho de um mercador que

viajara com
Colombo em sua segunda viagem. Depois de licenciar-se em Leis na

Universidade de
Salamanca, viajou para a ilha de Espanhola para servir como Conselheiro

legal do
Governador. Adaptou-se rapidamente ao estilo de vida influente dos

colonizadores, aceitando
o ponto de vista convencional quanto à população indígena, tendo
participado inclusive de
ataques contra as tribos e escravizado-os em suas plantações.
Provavelmente em torno de 1510, Las Casas sofreu uma transformação

espiritual tal,
que pediu para ser ordenado, tornando-se então no primeiro sacerdote a ser
ordenado na
América. Se interiormente ele havia mudado muito, exteriormente mudou

muito pouco até
então, porque aceitava com facilidade o estilo de vida que caracterizava a

maioria do clero.
Aos poucos foi entendendo que o tratamento dado aos índios não
correspondia aos preceitos
cristãos e em 1514 por ocasião do Pentecostes, teve finalmente uma

verdadeira conversão
com relação ao tratamento que afligia os indígenas, porque deduziu que a

fé cristã era
radicalmente incompatível com o modo desumano pelo qual os espanhóis

tratavam os índios.
A partir desta concepção juntou-se aos dominicanos, onde encontrou apoio

para o seu ponto
de vista.
Embora Las Casas seja considerado o pai da Teologia da Libertação, o

primeiro
clamor pela justiça no Novo Mundo foi levantado em 1511, pelo frade
dominicano Antonio
de Montesinos na Ilha Espanhola. Este clamor causou muita polêmica,

motivo pelo qual mais
tarde Las Casas tomou partido em sua defesa.
Em 1515, Las Casas retornou à Espanha em companhia de Montesinos,

onde
conseguiu apoio do Cardeal Cisneros que o enviou de regresso às Índias
com uma comissão
para investigar o tratamento dispensado aos índios, contudo a má opinião

de parte dos
membros contrária aos indígenas e suas atitudes protetoras para com os

encomendadores,
levaram Las Casas a romper com a comissão e regressar novamente à

Espanha.
Para defender os índios no Novo Mundo, Las Casas viajou várias vezes a
Espanha, apelando em favor dos índios aos oficiais do governo e a todos

que quisessem ouvir.
Ele tinha o evangelismo como prioridade e com este propósito viajou pela
América Central
fazendo um trabalho pioneiro.
Las Casas foi enviado pelas autoridades espanholas a evangelizar em

Cumaná,
como forma de comprovar se realmente ele era capaz de colocar em prática

suas afirmações
de que os índios eram de boa índole e que se convertessem ao verdadeiro

Deus seriam os
povos mais abençoados da terra. Contudo Las Casas fracassou porque os

colonizadores
fizeram todo o possível para criar obstáculos e todo o tipo de violência.

Posteriormente os
.
próprios índios se rebelaram o que obrigou Las Casas a se refugiar entre os

dominicanos em
Espanhola. Unindo-se à ordem de Santo Domingo, passou vários anos

escrevendo obras
literárias.
Após doze anos em São Domingos, Las Casas partiu com destino ao Peru,
mas em
decorrência de mau tempo, desembarcou na Nicarágua. Os colonizadores

dessa região
reagiram violentamente a suas idéias o que fez com que fugisse para a
Guatemala, onde
passou a aplicar suas idéias de que o evangelho era para ser pregado
pacificamente, contudo
os índios que já conheciam o tratamento dos espanhóis não demonstraram

interesse de ouvilo.
Neste ínterim Las Casas escreveu uma obra chamada “O Único Modo de
Chamar Todos os
Povos a Fé”. Daí partiu para o México onde foi nomeado bispo de Chiapas,
on de demonstrou
inflexibilidade para com os encomendadores, como fez constar de seu

“Confessionário”,
realizou trabalho missionário e mais uma vez retornou à Espanha em face

das pressões dos
colonizadores renunciando à sua diocese.
Na Espanha, Las Casas publicou uma obra chamada “Brevíssimo Relatório

da
Destruição das Índias”, que causou grande controvérsia em decorrência da

polêmica em torno
dos números por ele apontados que dava margem à dúvida. Em função
deste relatório, Carlos
V fez promulgar as Leis Novas, que limitavam os direitos dos espanhóis

sobre os índios. Este
fato causou muita revolta na América, principalmente no Peru aonde

chegou a haver uma
rebelião armada. Logo, logo, estas Novas Leis caíram rapidamente no

esquecimento,
prevalecendo o abuso e a exploração.
Em 1547, Las Casas com 73 anos de idade, partiu do Novo Mundo para não
mais
voltar. Sua luta pelos direitos humanos continuou viva na Espanha até sua
morte que se
verificou cerca de duas décadas após seu retorno. Na Espanha corrigiu e

publicou seus
escritos, em que se opunha à política colonial Espanhola.
Em 1566 morreu Las Casas aos 92 anos de idade e até hoje seu nome é
lembrado
como um dos maiores humanistas e missionários da história do cristianismo.

Contudo suas
idéias foram contestadas tanto no Peru em 1552 quanto na Espanha. Alguns

anos mais tarde e
no meado do século seguinte a Inquisição proibiu a leitura de suas obras. Os

inimigos de Las
Casas se alegravam ao verem fracassar os seus métodos pacíficos de tratar

com os indígenas,
porque dizia que “os habitantes originais das terras eram gente afável e
generosa, que
facilmente seria ganha mediante um bom exemplo e amor”.
.
MISSÕES MORÁVIAS
Surge entre o século XVIII, um grupo na Dinamarca-Halle e logo se tornou

uma das
maiores Igrejas missionárias de todos os tempos, “Os irmãos Morávios”,

liderado pelo Conde
Zinzendorf. Este abriu o caminho para a grande era das missões modernas
levando a sério a
grande comissão. Neste século os Morávios fundaram postos missionários

nas Ilhas Virgens,
em 1736, América do Norte em 1734, Lapônia e América do sul em 1735,

África do sul em
1736 e Labrador em 1771. Nota-se que seu objetivo supremo era espalhar o
Evangelho até aos
Confins da Terra. Todos os missionários das Missões Morávias tinham de

levantar seus
próprios sustentos, levando a profissão de artesão ao viajarem para o

exterior.
Os morávios eram remanescentes da obra de João Hus. Os poucos que
ficaram após as perseguições, encontraram asilo junto ao conde de

Zinzendorf, na
Saxônia, onde fundou, em 1722, uma aldeia denominada Herrnhut (“a

cabana do
Senhor”)
AVIVAMENTO MORÁVIO
No ano 1727, irrompeu o conhecido avivamento morávio. Por mais que

queiramos,
não dá para copiar despertamentos espirituais, mas felizmente podemos
aprender deles.
Zinzendorf
Neste ano 2000, se completam três séculos que o conde Nicolas Ludwig von
Zinzendorf nasceu. A família, luterana muito crente, morava no reinado de

Saxônia, em um
castelo a poucos quilômetros da fronteira tcheca. Seu pai, que era

secretário de Estado em
Dresden, morreu depois de consagrar seu filho de 6 semanas para a obra do

Senhor. Quatro
anos mais tarde, sua mãe casou-se de novo e o menino foi educado por sua
avó e uma tia.
Ambas apoiavam o movimento pietista, que procurava reavivar a igreja por

pequenas reuniões
de estudos bíblicos e oração, como “igrejinhas na igreja” ( ecclesiolae in

ecclesia). O líder era
o Dr. Spener, que às vezes visitava a família. O menino amava o Senhor,

orava muito e
sempre lia a Bíblia e o Catecismo de Lutero. Depois de estudar em famosa

escola em Halle,
aos 15 anos, seguiu para a Universidade de Wittenberg a fim de preparar-se

para o serviço
governamental, estudando direito e teologia.
Concluídos os estudos, fez uma viagem aristocrata através da Alemanha,

Holanda,
Bélgica e França. Em Düsseldorf, viram uma pintura de Cristo, coroado de

espinhos, com as
palavras: “Tudo isto fiz por ti. Que fazes tu por mim?”, que reforçaram sua
decisão de viver
para Cristo. De volta ao lar, casou-se com a condessa Erdmuth von Reuss,
que se tornou a
“Mãe Adotiva da Igreja dos Irmãos (morávios)”. Então, aos 22 anos, iniciou
seu ofício como
conselheiro real em Dresden. Nas tardes de domingo, dirigia estudos

bíblicos para
interessados. Comprou da sua avó a gleba de Berthelsdorf e, como senhor

feudal, instalou seu
amigo João Rothe como pastor, orando para que a vila se transformasse em
uma real
comunidade cristã, sem saber como Deus responderia a este desejo.
Unitas Fratrum
Havia uma igreja protestante florescente antes da Reforma na atual

República Tcheca
(cujas regiões principais eram Boêmia, ao redor da capital Praga, e Morávia,

no leste).
Estudantes tchecos que freqüentavam a universidade de Oxford ouviam o

professor John
Wycliffe e levavam seus ensinos bíblicos para casa. Um dos influenciados foi
o padre João
Hus, professor da Universidade de Praga, que pregava com zelo contra os

erros na vida e
.
doutrina da Igreja Católica Romana. Condenado pelo Concílio de Constança,

foi queimado
vivo em 1415, apesar do salvo-conduto imperial.
A Boêmia revoltou-se e foi formada uma igreja evangélica conhecida como a

Unitas
Fratrum, a União dos Irmãos. Quando, porém, em 1620, a Aústria venceu os

tchecos, o novo
governo decidiu exterminar os evangélicos. Muitos foram mortos. Outros

fugiram, entre eles o
famoso educador João Amós Comênio, bispo da Unitas Fratrum, que soluçou
que a igreja de
Roma tinha se tornado vampira dos próprios cristãos.
Parecia que os evangélicos haviam sido extirpados da Boêmia e da Morávia.
Entretanto havia uma semente oculta e Deus usou um jovem pastor de

ovelhas, Cristiano
David, para reacender o fogo. Ele era católico fervoroso, mas pela leitura da
Palavra de Deus
conheceu a verdade e começou a pregar as boas-novas de salvação,

causando um
despertamento espiritual, o que levou a mais perseguição. Então,

procurando uma saída,
David encontrou-se providencialmente com Zinzendorf por intermédio de

um amigo do pastor
Rothe. O conde consentiu em receber crentes perseguidos em sua

propriedade e David voltou
para Morávia. Assim, cinco famílias deixaram seu lar para atravessar as
montanhas e, depois
de doze dias, chegaram à vila Berthel em 1722.

Herrnhut
Foram recebidos com carinho. O administrador indicou uma colina distante

para os
refugiados se estabelecerem. Neste lugar nasceu o lugarejo de “Herrn -hut”,

debaixo da
“guarda do Senhor”. Mais famílias chegaram no decorrer dos anos

seguintes, especialmente
herdeiros da Unitas Fratrum. Além destes, foram recebidos anabatistas,

calvinistas e outros, o
que causou tensões. De fato, Herrnhut era uma congregação da Igreja

Luterana de Berthel,
mas o líder da confusão conclamou a todos a deixarem-na, xingando-a de

‘Babilônia’. Muitas
pessoas foram levadas pela pregação inflamada, até mesmo o próprio

pioneiro David. Embora
o líder da desavença tenha endoidado e sido internado em um manicômio, o

mal cresceu.
Zinzendorf continuava seu trabalho como conselheiro real em Dresden, no

inverno, e
cuidava da sua propriedade rural, no verão. A igreja na vila Berthel florescia

com o trabalho
do pastor Rothe. Em sua casa senhorial, o próprio conde explicava a

mensagem aos seus
arrendatários. Enquanto as coisas iam bem, Zinzendorf não se incomodava

com Herrnhut,
onde somente perseguidos por causa da fé eram recebidos, prometendo

fidelidade à confissão
luterana de Augsburg. Em 1727, porém, o radicalismo pediu intervenção.
Depois de muita preparação, convocou a todos para uma reunião na casa-

grande em
Herrnhut. Ensinou sobre o pecado do separatismo e, depois, como senhor
feudal, explicou
suas “ordens e proibiçõe s”. Finalmente, submeteu uns “Estatutos” como

base para uma
(futura) sociedade religiosa voluntária. A reunião foi longa, mas o resultado

foi positivo.
Todos lhe deram a mão, prometendo seguir as normas. Ele, por sua vez,
garantiu que seus
arrendatários nunca seriam seus servos feudais nem sua propriedade

pessoal, mas poderiam
viver como homens livres, algo especial para a época. No mesmo dia da
reunião, foram
eleitos doze anciãos para a supervisão da congregação. Destes, quatro

foram indicados para
servirem como ancião-mor, entre eles o próprio Cristiano David.

Posteriormente, foram
eleitos guardas-noturnos, inspetores de serviços públicos, ajudantes dos

enfermos, cuidadores
dos necessitados etc. Também foram organizados grupos pequenos para

edificação mútua.
.
Avivamento
Depois de receber licença da corte real, Zinzendorf dedicou seu tempo a

Herrnhut,
deixando seus negócios na mão da esposa. Pelas freqüentes reuniões com

os refugiados e com
os anciãos, ele percebeu a profunda preocupação dos tchecos em

ressuscitar a sua igreja. Mas
o conde sabia muito bem que as leis do Estado de Saxônia não permitiriam
uma igreja
independente. Chegou à conclusão de que a melhor solução seria organizar

em Herrnhut uma
congregação, uma “igrejinha dentro da igreja” (luterana) de Berthel com

características da
antiga igreja tcheca. Para isto, quase todos os habitantes de Herrnhut

assinaram a Concórdia
Fraterna, documento que muito ajudou na paz e no crescimento espiritual.

As reuniões de
oração, cânticos ou estudos bíblicos era diário. O movimento era de calmo

regozijo no
Senhor, sem tentativas de estimular as emoções, pois o conde alertara:

“Criar excitação
religiosa é tão fácil como excitar as paixões carnais. E, freqüentemente, a

primeira leva à
segunda”.
Depois que as brigas cessaram, o pastor Rothe convidou a todos para

participar da
Santa Ceia na igreja central de Berthel, marcada para o dia 13 de agosto.

Ele enfatizou que,
depois de tantas dificuldades, os irmãos estavam sendo convidados pelo
Senhor para sentarem
com Ele à mesa. Em meio às lágrimas de muitos, o conde fez a oração de

confissão pública,
pedindo perdão mediante o sangue de Cristo, o livramento de toda cisão e a

bênção de uma
união de coração, para que pudessem ser bênção para outros, perto e
longe. A liturgia sobre o
perdão dos pecados foi dirigida por um pastor vizinho que, então,
administrou os elementos.
Todos sentiram paz e alegria no Espírito Santo e profunda comunhão com

Cristo e com os
outros. Depois disseram: “Aprendemos a amar” (Rm 5.5). Não houve man
ifestações
especiais, mas foi um avivamento autêntico. Este foi o dia do renascimento

da Igreja dos
Irmãos, a Unitas Fratrum.
Resultado
Duas semanas depois, Herrnhut iniciou a “Intercessão de Hora em Hora”.

Durante 24
horas por dia havia oração e cada irmão tomava seu lugar no rodízio. Foi a
reunião de oração
mais longa da história, pois durou mais de um século. Algum tempo depois,
jovens solteiros
começaram a estudar juntos (a Bíblia, geografia, medicina, línguas etc.),

pois sentiram que
Deus queria prepará-los para uma outra obra. A chamada macedônica veio
em 1731 e, no ano
seguinte, começou o imenso trabalho missionário morávio. “Os seguidores

do Cordeiro”
foram por toda parte e, em 20 anos, Herrnhut mandaria mais missionários

do que as igrejas
protestantes em seus 200 anos de existência. Lembremo-nos do seu lema:
William Darkeer escreveu:
“ A contribuição mais importante dos morávios foi a
sua ênfase sobre a idéia de que todo cristão é um
missionário e deve testemunhar através da sua vida
diária. Se o exemplo dos morávios tivesse sido estudado
mais cuidadosamente pelos outros cristãos, é possível que
o homem de negócio pudesse ter retido seu lugar de
honra na missão cristã”.
.
A VIGÍLIA DOS CEM ANOS
Um dos homens destacados dentre os morávios foi o conde Nicolau. Um

grande
estadista missionário, o que mais se destacou em todos os tempos. Nascido

na Alemanha em
1700 teve poderosa influência sobre o cristianismo protestante primitivo e

em muito respeito
igualou ou superou seus amigos cristãos, John Wesley e Jorge Whitefield.

Fundou a Igreja
Moravia; compôs hinos e inaugurou um movimento missionário mundial que

preparou
cominho para William Carey.
Em 1722 um grupo de refugiados protestantes abrigou-se em sua

propriedade em
Bertheisdorf. Logo essa propriedade tornou-se própria comunidade. Em

1727, um período de
renovação espiritual chegou ao clímax em um culto de comunhão dia 13 de

agosto com um
grande re-avivamento que segundo os participantes marcou a chegada do

Espírito Santo em
Bretheisdorf. Esta noite de pentecostes trouxe uma nova febre pelas

missões que se tornou a
principal característica do movimento morávio.
Foi iniciada uma vigília de orações, que continuou noite e dia, sete dias por
semana,
sem qualquer interrupção até 1827, denominada a Vigília dos cem anos.
A missão teve muito êxito, a obra missionária floresceu e por volta de 1950
havia
sobre a jurisdição morávia 38 postos e quase 5 mil cristãos professos. Além

do conde
Zinzendorf, o individuo que mais se desenvolveu na fundação da Igreja foi

Christian David,
seguido de George Schmidt.
Apesar da pobreza e poucos seguidores, os primeiros foram enviados já em

1732.
Após 100 anos de atividade missionária, eles contavam com 41 estações, 40

mil batizados nos
campos missionários e 208 missionários. Em 1882 (50 anos depois) já

tinham aumentado para
700 estações, 83 mil batizados, 335 missionários e 1500 ajudantes

nacionais. A proporção de
missionários por membros do movimento chegou a 1 por 25, dificilmente

igualado por outro
grupo na história de missões.
A estratégia empregada pelos morávios era:
Iniciar o trabalho de missões entre povos pouco evangelizados e

esquecidos;
O missionário deveria ser auto-suficiente economicamente através de
comércio, indústria caseira, etc;
Aceitar a cultura do povo, não colocando normas européias de costumes e
valores;
.
O missionário era servo do Espírito Santo enviado para evangelizar e não
para
doutrinar; e,
Se o povo não aceitasse o evangelho, o missionário deveria procurar outro
campo.
Os Irmãos Wesley
A família Wesley, na Inglaterra, era já por tradição profundamente dedicada

a obra
cristã. Foram, principalmente, dois irmãos Wesley que se destacaram na

história da Igreja;
John e Charles.
John Wesley (1703-1791), a principal figura do metodismo, tinha, já de

berço,
influências do puritanismo e do anglicanismo. O movimento que surgiu

buscou, não obstante,
também aspectos do herrnhutismo e do colonialismo. John, justamente com

seu irmão
.
Charles, elaborou um método ritualista e ascético para a vida religiosa dos

membros. O uso
deste método levou ao apelido de metodismo.
Foi entre os operários ingleses que o movimento conseguiu maior êxito e,

enquanto
John Wesley vivia, tratava-se de avivamento dentro da Igreja Inglesa. Após

sai morte,
organizou-se numa igreja própria. O metodismo alcançou também a

América do Norte
estabelecendo sociedades metodistas partindo na divulgação do Evangelho

por todo o mundo,
com o envio de missionários mais tarde na história.
.
MISSÕES NA ÍNDIA – O GRANDE SÉCULO MISSIONÁRIO
A Índia é em si mesma um mundo. Tem milhões de habitantes, imersos em

todas as
formas de superstição e paganismo. Ainda que em algumas partes do

prevaleça o budismo e
maometismo, a religião que conta com maior número de aderentes é o

bramanismo, que
admite três deuses: Brama, o deus criador; Visnu, o deus conservador; Civa,
o deus
destruidor. A essas divindades podem justar-se outras subalternas,

representadas por figuras
ridículas ou espantosas e que recebem a homenagem de milhões de

adoradores. Tais são
alguns dos costumes e algumas das crenças do vasto campo de trabalho,

que desde longos
tempos estão desafiando os missionários cristãos.
Um nome de destaque na Índia foi, William Carey. Carey (17611834),
chamado de o “ pai das missões modernas”, era inglês. Foi sapateiro
dos 16 aos 28 anos de idade. Converteu-se na adolescência e pertencia a

um
grupo de batistas. Dedicava-se ao estudo nas horas de folga e assumiu o
primeiro pastorado em 1785. Publicou em 1792 um livro de 87 páginas com
o título: “ Uma Inquirição sobre a Responsabilidade dos Cristãos em
Usarem Meios para a Conversão dos Pagãos”. Carey demonstrava uma
forte preocupação missionária e um profundo desejo de se envolver
diretamente, indo ao campo missionário. Numa pregação em Nottingham

proferiu as palavras:
“ Espere grandes coisas de Deus; tente grandes coisas para Deus”.
No mesmo ano de 1792 foi organizada a Sociedade Missionária Batista e no

ano
seguinte Carey se baseava nos seguintes pontos:
Þ Conversão individual;
Þ Formação de uma igreja nacional autônoma;
Þ Uso de leigos bem treinados nas Escrituras;
Þ Treinamento de pastores nacionais;
Þ Tradução da Bíblia e de literatura cristã.
Þ Participação ativa na sociedade, influenciando a legislação e o ensino.
Apesar de muito sucesso, Carey também enfrentou enormes dificuldades,

começando
pelo seu próprio lar. O relacionamento com a Sociedade Missionária nem

sempre foi
harmonioso e os problemas econômicos se faziam sentir. Sua determinação,

no entanto, fez
superar as adversidades e Carey marcou uma era, deixando uma inspiração

missionária para
as gerações posteriores e influências positivas no seu país de trabalho.
A exemplo de Carey, outro homem resolveu dar sua vida pela Índia, este foi,
Alexandre Duff Chegou a Culcutá com sua esposa em 1830. Nasceu e foi
criado na Escócia,
sendo educado na Universidade de St. Andrews. O avivamento evangélico,

que levou a
Escócia a ajoelhar-se na década de 1820, entusiasmou este jovem de 33

anos a se tornar o
primeiro missionário da Igreja escocesa para o interior. Em sua viagem para

a Índia sofreu
dois naufrágios, tendo um deles perdido toda sua biblioteca pessoal. Foi um
golpe esmagador
para alguém tão aplicada à erudição como ele.
Quando os hindus souberam que ele escapara do naufrágio, disseram:
.
“ Certamente este homem é um dos favorecidos dos deuses e,
portanto de uma obra importante a realizar entre nós”.
Duff iniciou logo seus trabalhos os quais consistiam na criação de Institutos

destinados
a ensinar inglês, língua, que eram obrigados aprender os hindus que

quisessem conservar o
contato com os dominadores do território. Desse modo, Duff queria abrir um

caminho para as
classes mais elevadas. Em 1831, abriu sua escola com cinco alunos. No fim
da primeira
semana havia mais de 300 pedindo entrada. Com o tempo chegou a mais
de mil o número de
alunos. De modo, que ao mesmo tempo, que ensinava inglês, adquiria

influência entre a
juventude e ensinava-lhes também o cristianismo. Alguns dos que vieram a

dirigir os destinos
do povo foram ganhos também para Cristo. Entre outros é digno de especial
atenção Ram
Mohan Roy.
Por causa da capacidade intelectual de Duff, vários príncipes hindus vieram

do interior
para conhecerem sua Instituições.
Em 1864, a falta de saúde obrigou-o voltar para seu país natal, o que foi
lamentado por
todos. Apesar de suas escassas forças físicas, fez na Inglaterra uma obra
importante como
professor nos colégios indicados a preparar missionários. Neste trabalho por
onze anos e em
1878, faleceu aos seus 72 anos.
Adoniram Judson (1788-1850)
Judson era americano, inicialmente da Igreja Congregacional, mas foi

enviado pelos
batistas americanos para a Índia. Permaneceu ali pouco tempo e escolheu

como novo campo a
Birmânia.
David Livingstone (1813-1873)
Livingstone também era escocês, quem sabe o mais famoso de todos os

missionários
do período. Estudou medicina e teologia, finalizando os estudos em 1840,

sendo enviado no
mesmo ano para a África, pela Sociedade Missionária Londrina. Foi um

grande desbravador
do interior africano, contribuindo, tanto para a divulgação do Evangelho,

como para a
exploração do continente.
Mary Slessor (1848-1915)
Slessor era escocesa e representa o grande contingente de mulheres

engajadas na obra
missionária durante este período. De origem presbiteriana apresentou-se

em 1875 à Missão de
Calabar (Nigéria) que era uma das missões que aceitavam missionárias
solteiras. Fez trabalho
pioneiro de evangelismo, mas também se envolveu no apoio a escolas,
clínicas médicas e
servindo o povo local vivendo de forma simples ao estilo da população de

Calabar.
Robert Morrison (1782-1834)
Morrison de origem inglesa era presbiteriano e tinha desde a juventude o

desejo de
servir no campo missionário. Apresentou-se à Sociedade Missionária

Londrina em 1804,
sendo enviado para a China em 1807. Foi o primeiro a traduzir a Bíblia ao

chinês.
John Paton (1824-1907)
Paton era escocês, também presbiteriano, e trabalhou inicialmente entre os

cortiços de
Glasgow, como missionário. Em 1858 navegou para as Ilhas do Pacífico

onde trabalhou em
.
diversas ilhas, contribuindo para que, no final do século XIX, poucas ilhas
não tivessem sido
alcançadas.
Quando o rei Frederico IV da Dinamarca precisou de missionários para

enviar aos
seus súditos, na colônia dinamarquesa de Tranquebar, não encontrando em

seu reinado quem
se dispusesse a faze-lo, recorreu ao pietista alemão August H. Francke

(1663-1727), que
lecionava na Universidade de Halle, o qual enviou Bartholomew Ziegenbalg

(1683-1719) e
Henry Plütschau (1677-1747), os quais partiram da Europa no fim de 1705,

chegando em
Tranquebar no dia 9 de julho de 1706, sendo os primeiros missionários, não

católicos, a
chegarem na Índia, provenientes da Europa.
Apesar de não serem bem recebidos pelos colonos dinamarqueses,

Ziegenbalg e
Plütschau não se intimidaram, iniciando os seus estudos do idioma nativo,

tendo Ziegenbalg
se destacado pela facilidade em aprender outras línguas. Eles traduziram

para o tamil o
Catecismo de Lutero, orações e hinos luteranos. Em 1711, por questões de

saúde, Plütschau
regressou definitivamente para a Europa. Ziegenbalg continuou o seu

trabalho; compilou uma
gramática tamil, escreveu uma obra sobre o Hinduísmo, traduziu para o

tamil o Novo
Testamento (1714) e o Antigo Testamento até o livro de Rute. Ele fundou
uma escola
industrial e outra para a preparação de catequistas e, também, a primeira

imprensa evangélica
da Ásia (esta com a ajuda financeira da Sociedade Anglicana para a

Promoção do
Conhecimento Cristão).
Quando Ziegenbalg morreu em 1719, existia em Tranquebar uma

comunidade luterana
de cerca de 350 pessoas.
Poderíamos citar muitos outros missionários e missionárias, verdadeiros

“heróis”,
deste período. Inclusive, é importante frisar que mesmo que a história

escrita tenha se
concentrado nos homens, muitos deles só puderam realizar a obra devido

ao apoio de suas
esposas.
.
MISSÕES PARA OS ÍNDIOS AMERICANOS
Nenhuma outra população nativa tem sido tão solicitada e perturbada por
autoridades
governamentais, políticos e líderes religiosos do que os índios americanos.
John Eliot (1604-1690)
Foi um dos primeiros e talvez o maior de todos os missionários para os

índios
americanos, conhecido como “Apóstolo dos Índios”. Nasceu na Inglaterra

em 1604, mas
somente aos 40 anos começou seu trabalho missionário. Chegou à América

em1631.
Pertencia a Missão Indígena dos Puritanos da Nova Inglaterra e trabalhou

duramente toda sua
vida tentando alcançar os indígenas.
Em 1645, fez seu primeiro sermão a um grupo de índios. À medida que as

semanas e
meses se passavam, alguns índios foram convertidos em menos de um ano.

Eliot documentou
o seguinte:
“ Os índios abandonaram completamente suas cerimônias de
conjuração. Estabeleceram períodos de oração em suas tendas,
de manhã e à noite”.
A estratégia utilizada pela missão de Eliot foi:
Þ Evangelizar, principalmente através da pregação;
Þ Reunir as pessoas convertidas em igrejas locais; e,
Þ Fundar cidades cristãs, numa forma de segregação da sociedade corrupta.
O missionário sempre se preocupa com o bem estar social dos índios. Ele
queria mais
que simples profissão de fé. Buscava maturidade espiritual de seus

seguidores. Por isso, em
1649, começou traduzir a Bíblia no idioma Moicana. Pouco antes de morrer

em 1690 com 85
anos, John Eliot disse:
“Pouco posso fazer; todavia, tomei uma decisão pela
graça de Cristo, jamais, deixarei o trabalho, enquanto
tiver pernas para andar”.
David Brainerd (1718-1747)
Depois de John Eliot, Brainerd foi o mais famoso daqueles que trabalharam
entre os
índios. Nasceu no ano de 1718 em Haddam, Connecticut. Brainerd havia

sido expulso do
cruso teológico de Yale por afirmar que um certo professor não tinha mais a
graça de Deus do
que uma cadeira. Seus primeiros passos como missionário foram solitários e
deprimentes:
“Meu coração estava abatido, parecia-me que jamais
teria êxito junto aos índios. Minha alma estava cansada
da vida. Eu desejava a morte, acima de tudo”.

Em 1745, houve um reavivamento entre os índios quando as fontes dos
esforços de
David se evidenciaram. Em 1746, convenceu os índios dispersos em Nova

Gersey a se
reunirem em Cranbury, onde logo foi estabelecida uma igreja. Após um ano
e meio os
convertidos chegavam a quase 150. Brainerd morreu dia 9 de outubro de

1747, acometido por
tuberculose. David Brainerd foi um desses homens.
.
Tem sido dito que Brainerd orava nas florestas até que a neve se derretesse
debaixo de
seus pés. Mesmo assim, Brainerd viveu menos de trinta anos. De 1743 a
1747, ele se esforçou
para alcançar os índios da América para Cristo. Ele lutava constantemente

em oração pelas
multidões. Sua curta vida foi um impacto para todo o mundo cristão. A. J.
Gordon disse a
respeito de Brainerd:
“Esse homem orava secretamente nas florestas. Um pouco mais
tarde, William Carey leu sobre a sua vida e, impulsionado pela
leitura, foi à Índia. Payson, ainda jovem, com pouco mais de
vinte anos, após ter feito a mesma leitura, disse que nunca
ficou tão impressionado com qualquer coisa em sua vida,
como com a história de Brainerd. Murray McCheyne disse que
ele, de igual modo, ficou impressionado com aquela leitura”.
Brainerd morreu na casa de Jonathan Edwards, que foi poderosamente

usado por Deus
no primeiro Grande Despertamento na América. Sobre Brainerd, Edwards

falou:
“Eu louvo a Deus porque foi por sua providência que ele
morreu em minha casa, para que eu pudesse ouvir suas
orações, testemunhar sua consagração e ser inspirado pelo seu
exemplo”.
À medida que corria o século as missões entre os índios decresceu. Os
missionários
dirigiam-se para as terras exóticas, onde a população nativa não podia

interferir com o avanço
da sociedade americana. Muitos eruditos concordam que a evangelização

dos índios como de
um todo, não foi uma história de sucesso, sendo o fator principal o intenso
conflito entre as
duas culturas com vistas ao domínio da terra e a crença arraigada dos

Estados Unidos de raça
branca de que, os índios eram racialmente inferiores e que, não valia a pena
preservar aquelas
culturas.
Após a morte de David Brainerd, outros nomes se destacam nas missões

indígenas
americanas: Eleazar Wheelock, David Zeisberger, Isaac McCoy, Narcissa

Whitman, Henry
Spaulding.
.
MISSÕES NA ÁFRICA
Durante séculos a África Negra foi conhecida como “ Cemitério do Homem

Branco”.
Nesta região a evangelização tem tido um empreendimento dispendioso.

Embora as missões
protestantes tivessem começado tarde na África, ela tem sido um dos

campos missionários
mais produtivos no mundo. Calcula-se que neste século 50% da população

será composta de
cristãos. A maior parte desse crescimento surgiu no século XX, no século IX

o trabalho foi
lento, mas, foram os missionários pioneiros daquele século que arriscaram

tudo para abrir
caminho ao evangelho na África.
O futuro o cristianismo na África segundo os missionários, dependia da

influência
européia e do comércio. Poucos missionários se opunham aos conceitos

subjacentes do
imperialismo que está sendo destacado em anos recentes. Os missionários

foram seriamente
criticados devido a essa influência, porém, eles travaram longas e amargas

batalhas, algumas
vezes fisicamente, contra o tráfico de carga humana. E depois do

desaparecimento do
mercado de escravos, lutaram contra outros crimes, incluindo as táticas

cruéis usadas pelo rei
Leopoldo para extrair borracha no Congo. Os missionários eram pró-África e

sua defesa da
justiça racial muitas vezes fez com que fossem desprezados pelos seus
irmãos europeus.
Podemos afirmar que sem a consciência das missões cristãs, muitos crimes
praticados
pelo colonialismo teriam continuados impunes. As missões protestantes

para a África
começaram na Colônia do Cabo com os morávios no século XVIII. Em

princípios do século
XIX, os missionários estavam penetrando em três das principais cabeças de

praia. Começaram
na Costa Oeste entrando em Serra Leoa, na Costa Leste a partir da Etiópia e

Quênia e no Sul
estabeleceram sua missão base na cidade do Cabo.
Robert e Mary Moffat (1795-1883)
Este homem foi o patriarca das missões na África do Sul. Teve significativa
influência
nesta parte do mundo durante mais de um século. Embora durante sua vida
sempre foi
ofuscado pelo seu genro sendo sempre chamado de “o sogro de David

Livingstone”, entre os
dois ele foi o maior missionário. Ele era um evangelista, tradutor, educador,
diplomata e
explorador, combinando eficazmente esses papéis e se tornando um dos

maiores missionários
na África de todos os tempos.
Nascido na Escócia em 1795 foi criado em circunstância humilde sem

nenhum
treinamento bíblico formal. Ele não tinha grande inclinação pelos assuntos
espirituais, embora
seus pais fossem presbiterianos com forte zelo missionário. “Fugiu para o
mar” por algum
tempo e aos 14 anos tornou-se um aprendiz de jardineiro, aprendendo uma

arte que praticou
pelo resto de seus dias.
Em 1814, na cidade de Cheshire, Inglaterra, entrou em uma pequena

Sociedade
Metodista cujas reuniões eram realizadas numa casa de fazenda nas

vizinhanças. Essa
associação aquecera seu coração. Em 1815, quando ouvia uma mensagem

pelo Rev. William
Roby, um dos diretores da Sociedade Missionária Londrina, se ofereceu à

mesma para servir
como missionário.
Sendo rejeitado, porque o achou incapaz de efetuar esse sofrido trabalho.

Moffat não
desanimou, começou estudar teologia com Roby. Depois de um ano se

candidatou novamente
à SML, sendo então aceito. Logo, foi enviado à África do Sul e depois de 85
dias no mar
chegou a cidade do Cabo.
.
Os hardships e as circunstâncias primitivas não o deterão, enquanto

introduziu para o
norte no interior, onde ganhou para Cristo o mais perigosos outlaw o chefe
nessa região.
Retornando a Capetown em 1819, encontrou-se a jovem missionária Mary

Smith, a qual
Moffat havia conhecido na Inglaterra. Casaram-se permanecendo assim

durante 53 anos. Em
1827, Moffat, deixou sua mulher com os seus filhos pequenos e foi estudar
por onze semanas
a língua de uma tribo africana chamada Kuruman, onde assegurou o papel

de líder.
Ao voltar estava pronto para iniciar a tradução da Bíblia neste idioma,

passando 29
anos para completar. Em 1829, quase dez anos da chegada de Moffat em

Kuruman, foi
realizado o primeiro batismo e em 1838, uma grande Igreja de pedra foi

construída existente
ainda nos dias de hoje.
Embora a carreira de Robert Moffat seja geralmente associada a Kuruman,

sua obra se
estendeu muito além dessa área. Na verdade o núcleo de crentes em

Kuruman não passou de
duzentos, mas, sua influência fez-se sentir a centenas de quilômetros.

Chefes ou
representantes de tribos longínquas iam a Kuruman para ouvir suas

mensagens. A mais
notável dessas ocasiões foi quando um grande e temido Moselekatse, um

dos chefes tribais
mais infames da África, enviou cinco representantes para visitar Moffat e
leva-lo de volta com
eles. O encontro entre Moffat e Meselekatse foi inesquecível. Embora

Meselekatse nunca
houvesse se convertido, ele permitiu que missionário inclusive o filho e a

nora de Moffat,
John e Emily, estabelecessem um posto missionário entre sua tribo.

Contudo, por mais longe
que Moffat viajasse, seus pensamentos nunca se afastavam de Kuruman, a

qual se tornara um
cartão de visita da civilização africana.
Três de suas crianças morreram. Mary, a filha a mais velha tornou-se a

esposa de
David Livingstone.
O trabalho de Moffat era a pedra basilar que outro usou em espalhar o

evangelho
durante todo "o continente escuro”. Abriu muitas estações de missões e

serviu como o
missionário pioneiro em uma área de centenas de milhas quadradas.

Traduziu a Bíblia na
língua do Bechwanas.
Em 1870 após 53 anos na África, ele sua esposa retornaram a Inglaterra

onde um ano
mais tarde Mary morreu. Moffat por mais 13 anos continuou a promover
missões estrangeiras,
viajando pelas ilhas Britânica, tornando-se estadista missionário, desafiando

adultos e até
jovens com as tremendas necessidades do continente Africano.
Levantou fundo para um seminário para que fosse construído na estação de

Kuruman
onde os estudantes nativos foram preparados para o trabalho missionário
entre seus próprios
povos. Em sua morte em 1883, os jornais de Londres escreveram: Talvez

não mais alma
genuína respirada sempre... Não se dirigiu às audiências cultivadas dentro

dos
salões majestosos da abadia de Westminster com a mesma maneira simples

em que
conduziu à adoração nos huts dos selvagens.
.
MISSÕES NA EUROPA
O período de 1000 a 1500 é marcado pela expansão da Igreja ao norte

europeu e pelas
lutas em torno do Mediterrâneo, as chamadas Cruzadas.
Notamos que a expansão da Igreja, assim como o combate aos

muçulmanos, se dá
muito mais em função de interesses políticos, do que por questões

espirituais ou religiosas.
Naturalmente, existem exceções que deixam algum saldo positivo do

período.
Segundo os cálculos de Dionízio Exíguo, a era da Igreja estava chegando ao

fim no
finam de mil anos. Pensava ele que, esta data marcada por tremendas
calamidades, daria
início ao terrível juízo final. Na realidade nada demais aconteceu, contudo o

ano deve ser
tomado como uma espécie de marco divisório. Uma Europa que possuía por
fim um contorno
cristão começava sair dos piores horrores da idade média e acumulava uma
energia interior
que iria se manifestar no decurso dos quatro séculos seguintes, através do

comercio, aventuras
militares, arte, arquitetura e felizmente na construção do edifico do

pensamento teológico.
A primeira tarefa, portanto, consistia na Europa difundir o Evangelho até aos

seus
próprios limites. Porém, a Escandinávia vivera durante séculos num quase
completo
isolamento em relação ao resto do mundo. Durante anos os Nódicos

permaneceram nas suas
terras distantes, lutando entre si. De repente, no século VII, começaram a

expandir tornando-
se o terror no mundo civilizado e em particular do mundo cristão. A

variedade das suas
devastações é assustadora e a destruição por eles provocada quase não

conheceu limites.
A Inglaterra foi uma das primeiras vítimas. Lindisfarne viu-se saqueada em

793.
Jarrow em 194. o reino saxão de Northumbria caiu em chamas em 867 e

durante certo tempo,
pensou-se que a Inglaterra seria uma colônia dinamarquesa. No entanto foi

a Irlanda que
sofreu mais os ataques dos Vikings, tendo sido completamente destruída a

grande e bela
civilização cristã e a fonte de muito esforço missionário. Em 851, o

norueguês Olaf, o branco,
se estabeleceu em Dublin, criando um reino pagão que iria durar cerca de

três séculos.
No continente europeu eram os dinamarqueses que tomavam a chefia, em

relação aos
noruegueses. Toda Europa Ocidental foi sistematicamente devastada. Na

França do norte e na
Holanda, vastas áreas transformaram-se em desertos e os cristãos, sempre

que possível,
fugiam da tempestade destrutiva. Os normandos conseguiram se agrupar

na Itália meridional e
na Sicília e o seu reino floresceu gradualmente até atingir uma alta

civilização, cujo período
culminante se verificou durante o reinado do imperador Frederico II (1194-
1250), e que
aproveitou elementos da Grécia, do mundo muçulmano, da tradição latina e

do norte da
Europa.
.
A Dinamarca encontrava-se em maior contato com a Alemanha e, portanto,

com o
mundo cristão. Seria ali, naturalmente que o cristianismo teria suas

primeiras penetrações com
êxito. Anskar conseguiu fundar um certo número de Igreja na Dinamarca,

mas, a pressão da
evangelização não podia manter-se e a vida da Igreja era incerta. Mas, em

1104, Lund, onde é
hoje a Suécia, e que era então a principal cidade dos domínios

dinamarqueses foi elevada á
categoria de sede arcebispal e um dinamarquês nomeado seu arcebispo. A

Igreja
dinamarquesa ganhava assim, sua estrutura própria, independente de

qualquer prelado
vizinho.
Na Noruega, como na Dinamarca, o pode real desempenhou um papel

importante na
introdução da fé cristã. O primeiro herói importante da campanha da fé

cristã, se tal nome lhe
pode atribuir foi o viking espadachim Olaf Tryggvesson (995-1000), que

havia sido educado
numa colônia escandinava na Rússia, onde iniciara sua carreira como

guerreiro. Em 995
depois de seu batismo Olaf votou à Noruega onde foi eleito rei de todo o
país.
Logo após haver sido eleito, Olaf dedicou-se à tarefa de fazer do

cristianismo a
religião dos noruegueses. Olaf morreu no ano 1000, porém, sua obra foi
continuada por outro
Olaf: Que tinha por sobrenome Haraldsson (995-1030), conhecido depois
como “santo Olaf”,
este fez com que o evangelho penetrasse profunda e permanentemente no

povo.
Pro volta do ano 1220, quase toda Europa era cristã numa certa medida.
Porém, uma
vasta área permanecia no paganismo. Os pagãos por sua vez convocaram

uma grande reunião
em que decidiram sacrificar 2 homens em cada trimestre e pedir aos deuses

pagãos que os
livrasse de sofrer do cristianismo e impedisse a expansão deste pelas suas

terra. Mas, os
cristãos também, organizaram uma reunião e falaram:
“Os pagãos sacrificaram os piores
homens e atiraram-nos pelos
desfiladeiros abaixo; nós, porém,
sacrificaremos os melhores homens,
como dádiva a nosso Senhor Jesus Cristo
e comprometemo-nos a viver melhor e
com menos pecado e ofereceremos como
penhor de vitória de nosso Trimestre”.
As Cruzadas (1096-1291)
O primeiro grande empreendimento da Europa
renascido foi as Cruzadas, iniciadas em 1096, prosseguindo
até o ano de 1291. Mas, o movimento das Cruzadas durou
até 1492, quando os mouros foram definitivamente vencidos.
A idéia de libertar os lugares santos cristãos das mãos dos

infiéis não era em si mesma ignóbil. Os homens já lutaram
por causas menos elevadas que esta. Porém depois de ter dito
tudo o que se pode dizer de favorável em relação às
cruzadas, o que o cristão deve considerar é que representou
um desastre irreparável a causa cristã.
Havia entre os cristãos homens retos e de espírito
superior, como Bulhão, o primeiro rei cristão de Jerusalém,
mas, para a maioria dos guerreiros cristãos, os muçulmanos
.
28
eram infiéis, sem direito a existência, cuja fé não era
necessária conservar e que podiam ser chacinados sem dó
nem piedade, para a maior glória do Deus cristão.
Evidentemente, o ódio cria ódio e o fel engendra fel. Os serracenos sentiam-

se
igualmente felizes ao poder chacinar os cristãos o que perante o seu próprio

juízo se
encontrava bem justificado.
As principais razões para o uso da ofensiva armada dos cristãos nos países
do sul
europeu foram:
Sentimento religioso – o desejo de se fazer peregrinações a Jerusalém, em
poder dos muçulmanos;
Salvação pelas almas – sendo que a participação numa cruza era contada
como
uma boa obra diante de Deus;
Busca de aventura – atraindo os homens para as longas e demoradas

viagens.
Desejo de unir as igrejas ocidental e oriental;

.
A miséria e a fome que predominavam o mundo da época trouxeram um
profundo desejo de mudanças e de novas conquistas, além de um
fortalecimento do sentimento religioso que levaram muitos a buscarem a
realização do monasticismo e do ascetismo.
A primeira cruzada vai de (1096-1099).
A Segunda de (1147-1149) e a Terceira de
(1189-1192).
De três formas deixaram as Cruzadas a
sua marca indelével na história cristã:
1.
Lesaram para sempre as relações entre os ramos ocidental e oriental da

cristandade. O
mal atingiu o clímax quando a quarta cruzada se desviou de seu objetivo,

saqueando
Constantinopla em 1204 e, instalando um precário império latino sobre a

ruína oriental
assim que fora destruído. Sessenta anos depois os bizantinos reagiram,

expulsaram os
estrangeiros e criaram novamente o seu próprio império oriental. Mas, este

era uma
sombra do anterior, permanentemente enfraquecido pela luta infindável

contra os
muçulmanos. Quando Constantinopla caiu nas mãos dos turcos em 1453,

revelou-se
toda a extensão das culpas dos cruzados.
2.
Os cruzados deixaram um rastro de amargor nas relações entre cristãos e

muçulmanos
que continua sendo um fator vivo na situação mundial de nossos dias. Para
os
muçulmanos, o ocidente é o grande agressor. Há cerca de 900 anos,

participou
deliberadamente deste papel em nome de Cristo e hoje é muito difícil

apagar esta
imagem, que continua presente no espírito muçulmano. Porém, isto não

quer dizer que
os muçulmanos hajam sido sempre ternos e gentis. Também foram

bastante agressivos
sempre que se viram com força e autoridade para aplica-la, mas, em

qualquer caso, os
muçulmanos não pretendem ser seguidores do Príncipe da Paz. Para cada

muçulmano
.
das terras mediterrâneas, as cruzadas foi um acontecimento de ontem e as

feridas estão
prontas a abrirem-se de um momento para outro.
3.
As cruzadas explicaram a descida da temperatura moral da cristandade.

Uma cruzada
dirigida contra o barbarismo pagão do Norte poderia tornar-se grande

catástrofe. É
impossível discordar do juízo moderado de um historiador das cruzadas, dos

nossos
dias: “Visto dentro da perspectiva da história, todo o movimento das c

ruzadas foi um
vasto fiasco”. “Os triunfos das cruzadas foram triunfos da fé”. Mas a fé sem
sabedoria
é perigosa. O historiador quando regride nos séculos observando a sua

história galante,
acaba por encontrar a sua admiração vencida pela tristeza, ao verificar as

limitações da
natureza humana. Havia muita coragem e pouca honra; muita devoção e

pouca
compreensão. Os grandes ideais foram maculados pela crueldade e pela

avidez.
Viram-se afetados por uma retidão cega e estreita que a própria Guerra
Santa foi nada
menos que um grande ato de intolerância em nome de Deus, o que é um

pecado contra
o Espírito Santo.
Contudo, as cruzadas foram os primeiros sintomas do despertar da Europa e

de uma
nova capacidade, por parte dos povos europeus de agirem juntamente
como um todo. Embora
alguns cristãos afirmassem que o serraceno só era bom depois de morto,

havia outros que
pensavam diferente e acreditavam que por meio da pregação clara e

piedosa do evangelho, os
serracenos seriam ganhos para a fé em Cristo.
© Cruzadas contra os judeus
Um dos maiores missionários que surgiu nesta
época da história foi Raimund Lull, nascido em 1235,
na ilha de Maiorca e dedicando-se à Seara do Mestre
durante 50 anos. Luul escreveu dizendo: “ Os
missionários converterão o mundo por meio da pregação,
mas, também, vertendo lágrima e sangue através de
grandes trabalhos seguidos de mortes amargas”.
Não era este um homem que formulasse
pensamentos que não estivesse pronto para traduzir em
atos. Visitou quatro vezes a África do Norte para pregar
aos muçulmanos e discutir com eles em pessoa. Na
quarta destas visitas, em Gugia, em 1315 foi de tal
modo agredido que morreu em resultado dos ferimentos
recebidos.
.
MISSÕES NA ÁSIA
O primeiro grande avanço das missões estrangeiras deu-se ao Sul da Ásia

Central. Foi
muito difícil a obra do Senhor neste lugar, pois, ali eram praticadas as
religiões mais velhas e
complexas do mundo, como o hinduísmo, budismo, islamismo, sikismo ou

jainismo. Que
atração poderia haver numa tradição dogmática como o cristianismo? Os

hindus com seus
milhares de deuses pensavam ser superiores ao cristianismo que lhes

apresentava um único
Deus.
Mas, o cristianismo como William Carey e os que o sucederam

demonstraram que
tinham tudo a oferecer ao povo da Ásia Central. Mesmo sem levar em conta
o dom gratuito da
salvação e da vida eterna, só o cristianismo oferecia as pessoas à libertação

das cadeias do
antiqüíssimo sistema de castas e do processo interminável de

reencarnações que os
escravizava.
Só o cristianismo se aproximava dos “intocáveis” e lhes oferecia esperança

para o
momento presente. Só o cristianismo estava disposto a sacrificar seus

jovens, homens e
mulheres nos perigos do Sul da Ásia com seu clima excessivamente quente,
num amor
desprendido, a fim de erguer espiritualmente seu povo.
Os sacrifícios de Carey, Judson e outros que trabalhavam na Índia e na Ásia

foram
imensos. Carey e Judson sepultaram duas esposas cada um, assim como
filhos pequenos, mas,
nenhum preço era considerado alto demais para o privilegio de levar o

Cristo a essa área do
mundo.
.
MISSÕES NA AMÉRICA CENTRAL
Em fins de 1880 essa área do mundo chamou a atenção de C. I. Scofield,

americano
que se tornou famoso pela sua Bíblia editada em linguagem popular. Nesta
época os
missionários já estavam em quase metade do mundo, porém, haviam se

esquecido de seus
vizinhos do lado. Baseando sua estratégia como considerava um princípio

missionário em
Atos 1.8, Scofield decidiu corrigir seu erro: “ Tanto em Jerusalém, como em
toda a Judéia e
Samaria – América Central é o campo não ocupado mais perto de qualquer

cristão nos
Estados Unidos ou no Canadá! Nós nos esquecemos da nossa Samaria”.
Scofield nasceu em Michigan em 1843 e cresceu no Tennessee. Tendo

estudado
Direito foi admitido na Ordem dos Advogados em Kansas em 1869. Serviu

na Assembléia
Legislativa e veio ser mais tarde Procurador dos Estados Unidos sob o
Presidente Grant.
Em 1879 quando exercia sua profissão, um cliente testificou a ele e o

resultado foi sua
conversão ao cristianismo. Para ele que era escravo da bebida sua

conversão foi dramática.
Em 1883, iniciou um estudo intensivo da Bíblia. Durante 13 nos serviu como

Pastor em
Dallas e depois fundou a Faculdade Bíblica Filadélfia. Em 1890, fundou o
MAC, depois de
quatro meses a missão já tinha o primeiro candidato para Costa Rica. Em

1894 já havia sete
missionários na Costa Rica.
Em 1899, a Guatemala foi atingida e em 1900, a MAC chegou a Nicarágua.

Após 10
anos a missão possuía 25 missionários trabalhando em cinco áreas da

América Central e
apesar das dificuldades continuou crescendo e está em atividade até hoje,

com cerca de 300
missionários em seis repúblicas centro-americanas, além do México.
Porém, se certas sociedades missionárias se interessavam pela América

Central a outra
América, a Latina foi negligenciada durante séculos pelos protestantes. Em

fins do século IXI,
a percepção desse esquecimento começou a aumentar. Lucy Guineess,

escreveu um livro
chamado, “O Continente Negligenciado”, sublinhava a negligencia espiritual

da América do
Sul e ajudou a despertar muitos cristãos para sua responsabilidade. Homens

que deram suas
vidas pelas missões Latinas: Dave Bacon, Cecil Dye, Geroge Hosback, Bob
Dye e ldon
Hunter.
.
MISSÕES NO SÉCULO DEZOITO
· 64 – Começa a perseguição de Nero
· 67 – Martírio de Pedro e Paulo
· 70 – Destruição de Jerusalém
· 156 – Martírio de Policarpo
Mundo
Mediterrâneo
· 165 – Morte de Justino Mártir
· 203 – Morte de Perpétua
· 303 – Começa a perseguição de Dioclécio
· 313 – Constantino expede o Edito de Milão
· 325 – Concílio de Nicéia
· 340 – Início do Ministério de Ulfilas com os Godos
· 595 – Gregório, o Grande nomeia Agostinho
· 638 – O Islã conquista Jerusalém
· 1095 – Início das Cruzadas
· 1276 – Lull abre o mosteiro em Maorca
· 1316 – Morte de Raymond Lull
Europa
Septentrional
e Ocidental
· 361 – Martin de Tours começa seu trabalho missionário

· 432 – Patrício chega à Irlanda
· 496 – Conversão de Clóvis
· 563 – Columba chega à Escócia
· 716 – Bonifácio inicia seu trabalho missionário
· 732 – Batalha de Tours
· 744 – Fundação de Fulda
· 800 – Carlos Magno coroado imperador
· 827 – Anskar chega à Dinamarca
· 1212 – Francisco de Assis inicia sua missão para a Síria
· 1216 – Fundação dos Dominicanos
· 1219 – Franciscanos enviados para África do Norte
· 1534 – Fundação dos Jesuítas
· 1622 – Fundação de Propaganda
· 1705 – Fundação da Missão Dinamarquesa
· 1722 – Zinzerdorf estabelece Herrnhut
· 1773 – Jesuítas reprimidos pelo papa
Ásia e
África
· 635 – Nestorianos chegam à China
.
· 1219 – Frei John chega à Pequim
· 1542 – Xavier chega à Índia
· 1583 – Ricci chega à China
· 1606 – de Nobili chega à Índia
· 1706 – Ziegenbalg, na Índia
· 1737 – Geroge Shimt, na África do Sul
· 1750 – C. F. Schwartz chega à Índia
Novo
Mundo
· 1510 – Dominicanos chegam a Haiti
· 1523 – Las Casas une-se aos dominicanos
· 1555 – Calvino envia colonos ao Brasil
· 1625 – Brébeut nomeado para Nova França
· 1646 – John Eliot faz o primeiro sermão aos Índios
· 1675 – Guerra do rei Felipe
· 1722 – Egede chega à Groelândia
· 1732 – Morávios enviam missionários às Ilhas Virgens
· 1733 – Christian David chega à Groelândia
· 1743 – Brainerd inicia trabalho missionário
· 1744 – Zeiberger começa ministério aos Índios
.
MISSÕES NO SÉCULO XIX “O GRANDE SÉCULO”
Índia e Ásia
Central
· 1793 – William Carey chega à Índia
· 1806 – Chegada de Henry Martyn à Índia
· 1812 – Partida dos primeiros missionários americanos
· 1819 – Fundação do Colégio de Serampore
· 1824 – Prisão de Judson
· 1830 – Chegada de Alexander Duff à Índia
· 1834 – Morte de Carey
· 1845 – Licença de Hudson nos E.U.A.
· 1850 – Morte de Hudson
· 1870 – Dra. Clara Swain chega à Índia
· 1878 – Batismo em massa de John Clough
· 1896 – Amy Carmichael começa obra em Tinnevelly
África
Negra
· 1799 – Vanderkemp chega ao Cabo
· 1825 – Moffat se estabelece em Kuruman
· 1841 – Livingstone chega à África
· 1844 – Krapt chega a Quênia
· 1864 – Crowther consagrado bispo

· 1873 -Morte de Livingstone
· 1874 – Stanley começa a jornada de 999 dias
· 1875 – Grenfell chega ao Congo
· 1876 – Mackay chega à Uganda
· 1890 – O bispo Tucker chega à Uganda
· 1896 – Morte de Peter Cameron Scott
Extremo
Oriente
· 1807 – Morrison chega à Cantão
· 1814 – Morrison batiza o primeiro convertido
· 1840 – Gutzlaff inicia ministério na costa chineza
· 1842 – Tratado de Nanguim
· 1854 – Taylor chega a Changai
· 1859 – Missionários protestantes chegam ao Japão
· 1865 – Primeiro missionário protestante chega a Coréia
· 1867 – Morte de Gracie Taylor
· 1868 – Incidente de Yagchow
· 1870 – Morte de Mary Taylor
· 1877 – Jannie Taylor volta sozinha à China
· 1900 – Rebelião dos Boxes
.
Ilhas do
Pacífico
1796 – Duff viaja para o Pacífico Sul
1817 – William chega aos Mares do Sul
1819 – Batismo de Pomare
1820 – Início da Missão Havaiana
1837 – Coan começa
1838 – A Bíblia é publicada em italiano
1839 – Martírio de Williams
1848 – Gedie chega a Aneityum
1855 – Patterson viaja para os Mares do Sul
1858 – Paton chega a Tanna
1866 – Chalmers viaja para os Mares do Sul

•
1871 – Martírio de Patterson
1873 – O padre Damião chega a Molocai
1882 – Florence Young inicia ministério em Fairymead
1901 – Martírio de Chalmers
Europa e
América do
Norte
1795 – Fundação da Sociedade Missionária Londrina
1799 – Fundação da Sociedade Missionária da Igreja
1810 – Fundação da Junta Americana de Comissionários para Missões
Estrangeiras
1835 – Whitman viaja para Óregon
1837 – Remoção dos Cheroquis
1847 – Massacre de Waiilatpu
1865 – Fundação da Missão para o Interior da China
•
1886 – Nascimento do Movimento Voluntária Estudantil
1887 – Fundação da Aliança Cristã Central
1890 – Fundação da Missão Americana Central
1892 – Grenfell chega ao Labrador
1893 – Fundação da Missão para o interior do Sudão
1895 – Fundação da Missão para o interior da África.
.
36
MISSÕES NA AMÉRICA LATINA
É impossível descrever o movimento missionário no mundo do século XX e

início do
século XXI, em todos os seus lances, num período de grandes mudanças e

de muitas
iniciativas missionárias. O enfoque, portanto, será dado ao contexto latino-

americano de
forma geral. Recomendamos o estudo do avanço missionário em outras

regiões do mundo na
literatura produzida em cada região. A história do ponto de vista do norte

está nas obras
tradicionais e clássicas.
A Chegada das Missões à América Latina
Através dos descobrimentos e das iniciativas de colonização dos paízes

católicos
romanos do sul da Europa, as missões cristãs chegaram ao nosso

continente. Como já vimos,
em 1492, Cristóvão Colombo chega às Bahamas; em 1500, Pedro Álvares

Cabral ao Brasil;
em 1519, Hernán Cortés ao México; e, em 1531, Francisco Pizarro ao Peru.

Além do governo
de seu país, representavam a fé cristã, que pouco a pouco, invadia as

antigas terras indígenas
do Novo Mundo.
Três aspectos que caracterizaram as missões católicas que chegaram à
América
Central e do Sul:
Imposição – a cristianização à força
Superficialidade – não atingiu a alma do povo
Sincretismo – aproveitou-se elementos religiosos já existentes e não fez

clara
distinção entre o cristianismo e o animismo. Inclusive facilidade pelo
misticismo espanhol e português.
Nem todos os franciscanos, jesuítas e dominicanos que chegaram ao Novo

Mundo
eram solidários com os governos conquistadores e colonizadores da

Espanha, Portugal e
Itália. Um excelente exemplo é o dominicano Bartolomeu de Las Casas

(1474-1566), que
lutou a favor dos indígenas nas Ilhas do Caribe – Espanhola (República

Dominicana e Haiti).
As reduções na região das Missões, principalmente no atual Paraguai,

iniciadas pelos jesuítas,
foram modelos de cidades que visavam o desenvolvimento político, social,

cultural,
tecnológico e religioso dos Garanis.
Costuma dividir-se este tempo de missões católicas em três fases:
Heróica – a conversão e o batismo dos indígenas sem critérios
.
Missionária – o ensino mais sistemático sobre a doutrina e a prática cristã
Paroquial – o estabelecimento do sistema católico mais sólido.
As Missões Protestantes
A primeira tentativa como sabemos foi feita pelos huguenotes franceses,

com a
chegada de Villegagnon ao Brasil em 1555. Os franceses foram, no entanto

expulsos em 1567
e nada sobrou do seu empreendimento “missionário”. A segunda foi a dos

reformados
holandeses entre os anos 1624 e 1654, que também poucos vestígios

deixou. Tentativas
parecidas ocorreram, por exemplo, no Panamá pelos escoceses entre 1698

e 1700. Os
missionários morávios também trabalharam no continente latino-americano,

principalmente
em ilhas do Caribe e na Guiana Holandês.
.
As primeiras igrejas protestantes que chegaram ao continente e que

permaneceram,
vieram no começo do século XIX, através dos imigrantes, principalmente

alemães, ingleses,
italianos (valdenses) e americanos, além de outros grupos europeus. Uma

das primeiras
igrejas fundadas e que existe até hoje foi a Igreja Anglicana do Rio de
Janeiro, em 1819.
Os primeiros missionários, enviados pelas principais denominações da

época,
chegaram nos seguintes anos:
Presbiterianos: Argentina 1823, Colômbia 1859, Brasil 1859, México 1871 e
Guatemala 1882;
Metodistas: Brasil 1835, Argentina 1835, Uruguai 1835, México 1872, Chile
1877 e Bolívia 1901.
Batistas: México 1870, Brasil 1881, Argentina 1881 e Bolívia 1895.
O crescimento do movimento evangélico na América Latina tem sido forte

durante o
século XX, principalmente na sua segunda metade. Alguns dados

estatísticos:
9Em 1900, havia nas Guianas, onde a concentração de evangélicos era
maior, em torno de 14.000 membros. No Brasil eram um pouco mais de

11.000 e nos países de fala espana 5.200.
9Em 1916, o número total de evangélicos no continente latino-americano
tinha subido para 378.000.
9Em 1925 tinha alcançado 756.000; em 1936, sete milhões; em 1967, 15
milhões; em 1987, 37 milhões e no ano 2000, em torno de 80 milhões.
A conferência de Edimburgo em 1910 não considerou a América Latina

como campo
missionário por já ser católica, mas, o encontro alguns anos mais tarde no
Panamá, 1916,
mudou esta visão e há um aumentou de investimento em missões no

continente. A igualdade
de direitos dos evangélicos em relação aos católicos (no Brasil, já em 1890)

foi também um
fator que colaborou com a entrada de missionários e o desenvolvimento da

igreja evangélica.
Em termos do movimento missionário latino-americano, as primeiras

iniciativas têm
sido por parte das denominações, que desde o fim do século XIX,
começaram a enviar
missionários para campos pioneiros dentro do seu próprio país e no começo

do século XX
também para outros países. Hoje é, principalmente, o COMIBAM

(Cooperação Missionária
Ibero-americana) que representa o movimento missionário da América

Latina.
.
MISSÕES NO SÉCULO VINTE
África
Negra
· 1910 – C. T. Studd chega à África
· 1913 – Schweitzer chega à África
· 1915 – Morte de Mary Slessor
· 1928 – Carl Becker viaja para o Congo
· 1931 – Morte de C. T. Studd
· 1953 – Helen Roseveare chega ao Congo
· 1960 – Independência do Congo
· 1964 – Rebelião de Simba
· 1964 – Morte de Paulo Carison
· 1964 – Ataque do Quilômetro Oito
Extremo
Oriente e
Ilhas do
Pacífico
· 1905 – Martírio de Eleanor Chestnut
· 1907 -Goforth inicia ministério de reavivamento na Coréria e Manchúria
· 1930 – Gladys Aylward vai para China
· 1932 – Martírio de onze missionários em Team
· 1934 – Martírio de Stm

· 1940 – Gladys Aylward leva crianças para lugar seguro
· 1945 – Morte de Eric Liddell
· 1945 – Morte de R.A. Jafray em campo de concentração japonês
· 1948 – CREO inicia programa de rádio em Manilla
· 1958 – Cho inicia ministério de tenda na Coréia
· 1962 – Captura de Mitchell, Gerber e Vietti
· 1962 – Don Richardson chega a Írian Gaya
· 1964 – Myron Braomley entra no Vale Balim
· 1968 – Morte de Betty Oslen
América
Latina
· 1917 – W.C. Townsend chega a Guatemala
· 1929 – Townsend completa NT Cakchiquet
· 1931 – HCJB começa
· 1936 – Ken Pique começa trabalho no México
· 1941 – Wlater Herron começa ministério de aviação
· 1943 – Martírio de 5 missionários das Novas Tribos na Bolívia
· 1948 – Nate Saint chega ao Equador
· 1956 – Massacre Auca
· 1956 – Mariana Slocum completa NT Tzeital
.
· 1957 – Rachel Saint e Dayuna correm os U.S.A.
· 1981 – Martírio de Chet Bitterman
Oriente
Próximo,
África do
Norte e
Ásia Central
· 1900 – Ida Scudder funda Escola de Medicina em Vellore
· 1901 – Mause Cary viaja para Marrocos
· 1912 – Zwemer inicia obra no Cairo
· 1917 – E. Stanley Jones chega a Índia
· 1928 – Conferencia Missionária Mundial de Jerusalém
· 1933 – Morte de Johanna Veenstra
· 1938 – Conferencia Missionária Mundial de Madras
· 1951 – Morte de Amy Carmichael
· 1962 – Viggo Olsen chega ao Paquistão Oriental
· 1967 – Marrocos fechado para missionários
· 1973 – Morte de E. Stanley Jones
Europa e
América do
Norte
· 1908 – Grenfell salvo da icebergue
· 1910 – Conferencia Missionária de Edimburgo

· 1920 – Convenção MVE de De Moines
· 1932 – Publicação de “Reavaliação das Missões”.
· 1934 – Fundação do Instituto Lingüístico de Verão
· 1939 – Joy Ridderhof funda a gravadora “Gospel Recordings”
· 1942 – Fundação da Missão Novas Tribos
· 1945 – fundação das Asas de Socorro
· 1946 – Primeira convenção Missionária Trienal “Urbana” em Toronto
· 1950 – Fundação da “Visão Mundial”
· 1954 – Fundação da Radio “Trans -Mundial”
· 1955 – Morte de Mott
· 1976 – Fundação do Centro das Missões Mundiais nos E.U.A.
.
MISSOES A PARTIR DO BRASIL
O Brasil tem hoje uma das maiores igrejas evangélica do mundo. Superado
pelos
Estados Unidos da América e pela China, vem em terceiro lugar com cerca
de 35 milhões de
evangélicos, segundo estimativas. Durante mais de cem anos, os pais têm

recebido
missionários de fora e ainda trabalham no Brasil em torno de 2.600

missionários estrangeiros.
Missionários Pioneiros
Como já vimos, também no Brasil foi a Igreja Católica Romana que primeiro
chegou
como o Cristianismo. Somente no fim do século XVIII começaram a chegar

imigrantes que
trouxeram consigo a Igreja Protestante e ao longo do século XIX varias

igrejas se
estabeleceram no Brasil, a partir das colônias étnicas que surgiram.
Iniciativas missionárias, com o intuito de alcançar a população brasileira,

ocorreram
mais tarde. Os primeiros missionários estrangeiros que chegaram aos

nossos pais foram:
Þ Justino Spaulding Daniel e Cynthia Kidder
Missionarios americanos da Igreja Metodista Episcopal. Spaulding chegou ao

Brasil
em 1836 e o casal Kidder em 1837. Estabeleceram a primeira escola
dominical, venderam
Bíblias e deram inicio ao trabalho metodista no país. Cynthia faleceu de

febre amarela em
1940, levando o seu esposo a voltar aos Estados Unidos. Spaulding

regressou a sua pátria no
ano seguinte. A Igreja Metodista não chegou a ser organizada neste período
inicial, somente
1876 em quando um novo missionário J.J. Ranson foi enviado ao Brasil.
Þ Robert e Sarah Kalley
Chegaram ao Brasil em 1855 vindos da Escócia. Robert era medico e pastor

de origem
presbiteriana. Juntos fundaram a primeira igreja protestante de língua

portuguesa, a Igreja
Congregacional no Rio de Janeiro.
Þ Ashbel Green Simonton
Enviado pela Junta de Missões da Igreja Presbiteriana, como seu primeiro

missionário
ao Brasil, chegou em 1859. Fundou no Rio de Janeiro a Igreja Presbiteriana e

iniciou um
jornal evangélico e um seminário para formação de pastores brasileiros.
Þ Ana e William Bagby
Casal norte-americano que iniciou o trabalho batista no Brasil. Eles

chegaram em
1881, estabelecendo a primeira Igreja Batista em Salvador no ano seguinte,

juntamente com o
recém-chegado casal Kate e Zacarias Taylor. William faleceu em 1939 e Ana

1942.
Þ Gunnar Vingren e Daniel Berg

Missionários suecos que, via Estados Unidos, chegaram ao Brasil em 1910
estabelecendo o trabalho das Assembléias de Deus na cidade de Belém, PA.

Gunnar faleceu
em 1933 e Daniel em 1963.
Þ Erik e Anna Jansson
.
Missionários batistas suecos da Missão de Orebro, que chegaram ao Brasil

em 19121914,
respectivamente, para dar atendimento espiritual a colônia de imigrantes

suecos no Rio
Grande do Sul. Logo estabeleceram trabalho também entre os brasileiros

sendo a primeira
igreja brasileira organizada em 1915 na cidade de Ijui. O trabalho dos

batistas suecos deu
origem a Convenção das Igrejas Batistas Independentes, organizada com

liderança nacional
em 1952. Erik faleceu em 1971 com 86 anos de idade.
Muitos outros missionários chegaram ao Brasil ao longo dos anos. Vindos
principalmente dos Estados Unidos, do Canadá e paises europeus como

Alemanha, Inglaterra,
Escócia, Holanda, Suíça, Suécia e Noruega, ajudaram a estabelecer a igreja

evangélica em
nosso país.
MOVIMENTOS DE DESTAQUE
As ultimas décadas tem sido influenciadas, em termos de missões, por

vários movimentos.
Destacam-se:
1.-O MOVIMENTO DE LAUSANNE
A partir da conferencia missionária em Lausanne, na Suíça, em 1974, o

mundo
evangélico é levado a refletir sobre sua tarefa missionária e sobre a
cooperação no
cumprimento da missão. Com o lema”Toda igreja levando o evangelho a

todo homem em
todo mundo”, a conferencia alcançou bem amis do que os participantes,

criando um
movimento mundial com benefícios incalculáveis para as missões.

Conferencias regionais
foram realizadas e, em 1989, Lausanne II em Manila.
O movimento de Lausanne quer:
Dar uma orientação teológica, baseada na Bíblia, acerca da motivação

missionária e
seu conteúdo.
Estimular os cristãos a uma responsabilidade maior pela evangelização que

já vem
ocorrendo nas diferentes denominações e movimentos.
Inspirar o cristão, individualmente, a um serviço intensivo de intercessão e

de ofertar
bem mais para missões.
Conscientizar os cristãos de que a evangelização e ação social devem

acompanhar
uma a outra.
Possibilitar contatos entre a cristandade evangélica para melhor

planejamento e
cooperação.
2.-MOVIMENTO DO CRESCIMENTO DA IGREJA
Os primeiros passos dentro deste movimento foram tomados por Donald

McGavran,
professor de missões no Fuller Theological Seminary, Pasadena, EUA. O

movimento tem
trazido novos aspectos à analise do evangelismo e de missões e se baseia

nos seguintes
aspectos:
Não cruzar fronteiras de cultura, senão no trabalho pioneiro-evangelizaçao

em grupos
homogêneos.
Investir a maior parte dos recursos onde há receptividade.
.
42
Dividir a igreja em grupos menores.
Treinamento de leigos
Investir em pesquisas sobre crescimento
O movimento tem sido fortemente criticado por só se preocupar com o

crescimento numérico
mas, ultimamente, os seus defensores vem enfatizando o crescimento

equilibrado da igreja,
incluindo além do crescimento quantitaivo, também o qualitativo e o

orgânico.
3.-
MOVIMENTO ANO 2000 ( AD 2000)
Em janeiro de 1989, foi realizada em Cingapura, uma consulta global de
evangelização mundial para o ano 2000 e além. Esta consulta deu origem
ao movimento
denominado AD 2000. O movimento tem o propósito de: “Em um espírito de

serviço, buscar
motivar, fomentar e fazer redes de homens e mulheres lideres eclesiásticos,

que sejam
motivados pela visão de alcançar os não-alcançados até o ano 2000”,

cumprindo assim a
grande comissão de Jesus.

Os objetivos deste movimento são:
Trabalhar, enfocando particularmente aqueles que não têm ouvido a Palavra

de Deus.
Dar a cada pessoa a possibilidade real de ouvir a Palavra de Deus em um

idioma que
possa entender. O alvo é que pelo menos a metade da população mundial

professe sua
fé em, Jesus.
Estabelecer um movimento de plantação de igrejas com orientação para

missões,
dentro de cada grupo de pessoas não alcançadas pela Palavra de Deus.
Estabelecer uma comunidade cristã marcada pela adoração, discipulado,

evangelismo
e de interesse missionário em cada grupo humano.
Um enfoque principal dentro do movimento AD 2000, está para a chamada

janela 10/40. esta
janela representa os países no norte da África, sul da Ásia e todo o oriente

médio. Nesta área
vivem 97% das pessoas menos evangelizadas, a maioria delas muçulmanas.

A janela 10/40 é
também a região onde menos esforços evangelisticos têm sido

empreendidos.
A historia de missões continua a ser escrita e a obra missionária está mais

viva do que nunca.
Deus continua vocacionando vidas para servirem como missionários em

muitas maneiras.
.
A RESPONSABILIDADE DO JOVEM PELO MUNDO
John R. Mott estava no segundo ano da Faculdade em Cornell, quando certo

dia
entrando atrasado em sua sala de aula onde J.K. Studd dissertava, ouviu
que este dizia como
se dirigindo diretamente a ele:
“Jovem, buscas grandes coisas para ti mesmo?
Não a busques! Busca primeiro o reino de Deus”.
A subseqüente conversão e consagração de Mott colocaram-no no caminho

que o
conduziu a participar da Conferencia de Monte Hermon em 1886, ocasião

em que surgiu o
Movimento Voluntário Estudantil e do qual se tornou um voluntário e líder.

Ele serviu na
primeira Comissão Executiva do Movimento e por mais de trinta anos foi seu
presidente.
Liderando ao mesmo tempo, com grande capacidade, dois movimentos de

forte ênfase
evangelística para a época: A Associação Crista de Moços e a Federação

Crista Estudantil
Mundial. Laourette faz o seguinte comentário:
“ Mott se tornou um dos mais destacados lideres
de toda a historia do cristianismo, combinando sua
fé singela, fruto de uma completa dedicação a

Cristo, com uma liderança marcante, uma visão
que abrangia o mundo todo, uma capacidade para
identificar e alistar jovens hábeis e uma
capacidade para conquistar a confiança de
homens de negócios, ao mesmo tempo em que,
atravessava barreiras eclesiásticas para unir os
cristãos de muitas tradições no esforço de ganhar
toda a humanidade para fé crista”.
Ate’ sua morte ele se tornou, um simples evangelista. Em 1901, aplicou a

seguinte
mensagem:
“ E’ um fato muito inspirador que os jovens desta
geração não duvidem da causa das missões
mundiais. O cristão que se acanha em nossos dias
de participar desta causa deve ser considerado
ignorante e insensato. O individuo que, põem em
duvida a causa de missões suspeita na verdade
de toda a religião duradoura, pois, como disse Max
Muller, ‘as religiões não cristas estão morrendo ou
estão mortas”.
Ele duvidava abertamente do cristianismo por ser em essência um

empreendimento
missionário. Duvida da Bíblia porque missões constituem seu tema central.

Duvida da oração
do Pai nosso e do credo Apostólico, bastando repetir suas frases familiares

para que se sinta
humilhado com a idéia. Ele duvidava da paternidade de Deus e com isto,
também, da
fraternidade dos homens.
Se for cristão, suspeita do vigor de sua vida espiritual e na pior das

hipóteses, duvida
de Jesus Cristo, que e’ a propiciacão não só dos nossos pecados, mas, dos
pecados de todo o
mundo. Reputo, portanto, ou ele e’ ignorante ou insensato.
.
TODA A HUMANIDADE NA PERSPECTIVA MISSIONARIA
Perspectiva alguma da raça humana pode ser resumida sem que haja uma
tendência
simplista. Quando Deus escolheu Abrão e sua descendência, tanto para uma
bênção especial
como para uma responsabilidade especial de partilhar aquela bênção com

“todas as famílias
da terra”, Gn 12.3; 18.18, etc., Abrão misericordiosamente não entendeu

como essa tarefa era
grande e complexa.
Agora, entretanto, 4 mil anos depois, mais da metade de “todas as famílias

da terra”
são pelo menos o que Taynbbe chama de “judaicas” em religião e

certamente receberam pelo
menos alguma bênção direta através de pessoas com uma fé semelhante a

de Abrão e através
da obra redentora daquele para quem Abrão olhou (Jo 8.56).
Se levarmos em consideração influências, seria possível calcular que nove

décimos de
toda a humanidade já recebeu parta dessa bênção, mesmo quando

misturada com outros
elementos.
.
UM FUTURO REAVIVAMENTO
O mundo vai passar por um grande reavivamento antes do fim dos tempos?
Esta
possibilidade tem sido discutida pelos cristãos que crêem que as ultimas
lutas convulsivas de
nossa civilização já começaram.
As Escrituras parecem aludir a um reavivamento mundial, embora, esta

interpretação
não seja de maneira nenhuma unânime. Muitas referencias estão ligadas a

outras situações
históricas, tais como a volta dos judeus do cativeiro e a restauração de sua

nação. Também e’
preciso levar em consideração como uma pessoa encara o milênio, a

tribulação e o
arrebatamento. A complexidade destas profecias faz com que nenhuma

conclusão seja
definitiva. Mas, reconhecendo que atualmente vemos obscuramente como

através de um vidro
embaçado, podemos encontrar algumas vagas indicações de um ultimo e

poderoso
despertamento espiritual.
O reavivamento será um derramamento universal do Espírito Santo.
O reavivamento vira num período sem procedentes de tribulação.
•
O reavivamento purificara o povo de Deus e este será levado a verdadeira
beleza
de santidade.
O reavivamento vai preparar o caminho para a vinda do Rei.
Finney comentando sobre este assunto disse:
“ Reavivamento é renovada convicção de
pecado e arrependimento, seguida de um intenso
desejo de viver em obediência a Deus. É a
entrega da vontade a Ele em profunda humildade”.
Charles Finney
“Avivamento é santidade, humildade,
crucificação do ego, amor fraternal, paixão pelas
almas perdidas. É o sopro do Espírito para acordar
o que dorme, para o crescimento na graça, na
alegria e na paz”. Enéas Tognini
.
CONCLUSÃO
Poucas vezes foi possível, na historia da Igreja ou do mundo, indicar algo

que seja
inconfundivelmente novo. Mas, no século XX surgiu um fenômeno que ‘’e

sem duvida novo,
pela primeira vez existe no mundo uma religião universal, o cristianismo.
Foi esta a única religião entre o Budismo e o Islamismo, a saber, adaptar-se

em cada
continente e quase que em cada pais. Em muitas zonas a situação pode ser
precária e pequeno
o numero de fieis, contudo, em cada pais a religião crista mostra ser uma
minoria dinâmica
que se enraíza a cada dia mais fortemente, não por importações

estrangeiras, mas, como Igreja
universal do Senhor Jesus Cristo.
.
BIBLIOGRAFIA
Gonzalez, Justo L., “ Uma História Ilustrada do Cristianismo”, 1ª Edição,

1984, Sociedade
Religiosa Edições Nova Vida, São Paulo -SP.
________________ “ Uma História Ilustrada do Cristianismo”, (A era dos Altos

Ideais),
Vol. 4, 2a. edição, 1986. Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, São Paulo,
pp. 185.
A.
Tucker, Ruth, “... Até aos Confins da Terra”. 1ª Edição, 1986, Sociedade
Religiosa
Edições Nova Vida, São Paulo -SP.
Ekström, Bertil, História da Missão. 1a Edição, 2001, Editora Descoberta,

Londrina, PR,
pp.136.
Neill, Stehen, Historia das missões. 1 Ediçao, 1997, Editora Vida Nova, São
Paulo – SP
JORGE MANRIQUEZ
MESTRANDO EM MISSIOLOGIA
SERRA NEGRA 10 de Agosto de 2004

História de Missões Mundiais

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“... e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e

Segundos antes da ascensão do Senhor Jesus Cristo, os discípulos ali

Neste trabalho de pesquisa, falaremos sobre o avanço do cristianismo ao

abordaremos também, a HISTÓRIA DAS MISSÕES.

Três religiões denominam-se desde o começo, missionária e universalista:

O Budismo tem sido sempre uma religião oriental. Extinguindo-se na sua

O Islamismo, desde o princípio é a religião do deserto, destacando-se no

Médio, prolongando-se em todas as direções, de Marrocos à China

Indonésia e de uma forma eficaz na África Tropical.

O Cristianismo foi à única religião que realmente conseguiu transforma-se

A igreja primitiva era do tipo genuinamente missionária. Havia os que

Em virtude da perseguição após a morte de Estevão, espalharam a

No segundo século, havia três centros importantes de vida cristã no

Antioquia, Roma e Alexandria. Acerca da fundação da Igreja de Antioquia,

HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS

AS DEZ ERAS DA HISTÓRIA REDENTIVA

Encontramos no livro de Gênesis em seus onze capítulos iniciais três fatos, a

1.1. Uma criação original, gloriosa e boa, Gn 1.31;

1.2. A entrada de um poder rebelde, maligno e sobre humano, Gn 3.1-13;

1.3. O envolvimento do homem nesta rebeldia e mantido sobre o poder

Porém, em todo o restante da Bíblia, até Apocalipse, deparamos com um

a. Na 1a era: Abrão foi escolhido em Gn 12.1-3. O mesmo mandamento foi

g. Na 7a era, os godos foram evangelizados, mas não levaram o evangelho

h. Na 8a era, novamente quase por castigo os vikings invadiram a região

i. Na 9a era, a Europa, pela primeira vez mudou na fé cristã, se lançou a um

pseudomissão aos serracenos e se dirigiu ao oriente mais distante como

José, Jonas, Ezequiel, Gideão, são exemplos da obra missionária involuntária

HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS

sustentar e proteger a nação de Israel do que ser uma bênção para as

PERÍODO DA HISTÓRIA MISSIONÁRIA.

Os evangélicos têm refletido bastante sobre tendências na história e sobre o

No entanto alguns comentaristas da Bíblia interpretam que somente a

Israel e a nós, Gn 12.1-3; Mt 29.19-20.

Muitos que já receberam em sua vida a bênção da salvação em Cristo Jesus

Mesmo nossa tradição protestante reprimiu essa ordem durante mais de

2.1. Primeiro Período Um homem sapateiro inglês, chamado “ O Pai das

HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS

Porém, Carey recusou-se calar, publicando um livro de 87 páginas que teve

Todavia, ele estava disposto a partir mesmo sozinho, como o fez.

Com o embarque de Carey para a Índia, o 1o período das missões

Henry Venn, em relação à estrutura do campo missionário, diz: “ Do ponto

. HISTÓRIA DE MISSÕES MUNDIAIS

2.2. Segundo Período

A exemplo de Carey um outro homem destaca-se neste segundo período da

Hudson tinha por detrás de si um sopro divino.

O Espírito Santo opoupou de perigos inesperados e foi sua organização, a

Interior da China, a organização mais cooperativa e serviçal que já

de 6.000 missionários, no interior da China. Este 2o período ficou marcado

de áreas no interior. A missão para o interior da China surgiu na mente e no

tinham ouvido falar do evangelho.

isso os missionários alcançaram um recorde incrível. Eles implantaram

novos lugares, principalmente em regiões do interior.

2.3. Terceiro Período

terminar a faculdade. Trabalhando na Guatemala, observou que a maioria

não falava o espanhol e ficou tremendamente desafiado, quando um índio

perguntou-lhe: “ Se o seu Deus é tão inteligente e capaz, porque Ele não

língua?”. Neste terceiro período Cameron dedicou -se às tribos indígenas e

uma agência missionária conhecida como: “ MISSÕES NOVAS TRIBOS”.

de tradução da Bíblia para muitas tribos. Em dez anos de trabalho árduo

Um grupo de mulheres recebidas por Cam, trabalhou entre os shapras, uma

de caçadores de cabeças mais temidas da selva peruana, comandada pelo

que obtivera essa posição assassinando seu predecessor. Porém, com a

pouco anos afastou-se da feitiçaria e do homicídio para tornar-se cristão,