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PUC/SP PROGRAMA CINCIAS DA RELIGIO

Questes epistemolgicas e metodolgicas I Prof. Dr. Eduardo Rodrigues da Cruz
Reduo, reducionismo, cincia, cientificismo - Textos
Zenon Lotufo Jr. 05/10/03
Cientismo ou cientificismo
[Scientisme e Scientiste]
Neologismos empregados (mais comumente em
sentido pejorativo) para designar seja 1o a idia
de que a cincia permite conhecer as coisas
como elas so, resolver todos os problemas reais
e suficiente para satisfazer todas as
necessidades legtimas da inteligncia humana; 2o (menos radicalmente) a idia de que o esprito
e os mtodos cientficos devem ser estendidos a
todos os domnios da vida intelectual e moral,
sem exceo.
[A cincia] no retm nenhum trao de
sua origem humana; e ela tem, em
consequncia, um valor absoluto. No existe
nada se no a cincia que tenha esse valor. Le
Dantec Contre la mtaphysique, captulo III:
Pragmatisme et scientisme
[Flix Le Dantec, bilogo francs (18691917)]
O cientismo no aceita como
conhecimento vlido se no as aquisies das
cincias positivas e, em consequncia, no
reconhece para a razo outro papel que no o
que ela preenche na constituio das cincias. O
positivismo seria um cientismo. O cientismo
constitui, em suma, uma tese metafsica. (E.
Van Bima.)
Andr Lalande Vocabulaire Techique et
Critique de la Philosophie Paris, P.U.F., 1960.
Considerando a questo do cientismo,
seu defeito bsico pode prontamente ser
sumariado. a crena equivocada de que a
cincia, o mtodo cientfico e a tecnologia, com
suas realizaes em prol do conforto humano,
cobrem inteiramente a experincia e a realizao
humanas. (...) O cientismo no reconhece, e
ajudou ativamente a suprimir, uma enorme e
importantssima parte da experincia humana.
Assim, ele fez do Organization Man uma
sociedade de castores e abelhas. Isso
consequncia do fato de que o cientismo no
pode proporcionar uma base para a

singularidade dos valores e da individualidade

humanas.
Ludwig von Bertalanffy [ex-integrante
do Crculo de Viena de positivistas lgicos]
The psychopatology of scientism em Helmut
Schoeck e James Wiggins (orgs.) Scientism
and Values, Princeton, D. Van Nostrand, 1960,
pgs. 215-216.
Exemplos
A cincia no se preocupa somente com
o obter os fatos, depois do que se poderia agir,
de maneira no cientfica, com mais sabedoria.
A cincia fornece a sua prpria sabedoria. (pg.
12) Se vamos usar os mtodos da cincia no
campo dos assuntos humanos, devemos
pressupor que o comportamento ordenado e
determinado. (...) Sugerir que abandonemos
essa noo ameaar muitas crenas
acalentadas e destruir o que parece ser uma
concepo produtiva e estimulante da natureza
humana. (...) Ameaa nossas aspiraes, quer
materiais, quer espirituais. (...) Ns,
simplesmente, no queremos esta cincia.(pg.
13) (...) A hiptese de que o homem no livre
essencial para a aplicao do mtodo cientfico
ao estudo do comportamento humano. (...) ...
a concepo do indivduo que emerge de uma
anlise cientfica desagradvel maioria
daqueles que foram afetados pelas filosofias
democrticas. (pg. 251)
Skinner, B. F. Cincia e Comportamento
Humano, Edit. Univ. de Braslia, Braslia,
1967. (grifos meus)
...o famoso qumico Marcelin Berthelot
afirmou, em 1901, que a cincia est hoje em
condies de aspirar a ser guia das sociedades,
no apenas no que toca s questes materiais,
mas tambm nos problemas intelectuais e
morais... a cincia que estabelecer a base
autenticamente humana da moral e da poltica
no porvir.

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Dubos, Ren Los Sueos de la Razn
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1967,
pg. 18.
... somos constitudos por robs (...),
somos cada um de ns, uma coleo de
mquinas macromoleculares. E todas essas so,
em
ltima
anlise,
descendentes
das
macromolculas auto-replicantes originais.
Dennett, Daniel C. ( em Tipos de
Mentes) citado por Wrigley, Michael em O
Seu Tatarav era um Rob Folha de S. Paulo ,
Jornal de Resenhas, 11/07/98.
Uma consequncia notvel dessa
perspectiva que plenamente possvel a
existncia de robs com intencionalidade e,
nesse sentido, no haveria uma diferena
fundamental entre um rob suficientemente
complexo e a mente humana. Wrigley loc. cit.
Os sentimentos religiosos fazem parte
da vida das pessoas... Por outro lado, o
sentimento religioso est ligado atividade
cerebral. Hoje, temos srias suspeitas de que
seja consequncia de um certo tipo de epilepsia
na chamada rea temporal do crebro. Pessoas
com esse tipo de epilepsia tm um
comportamento religioso exagerado. Uma figura
histrica como So Paulo foi quase certamente
epilptico. Em tempo mais recentes, Dostoievski
foi com certeza epilptico. Muitos experimentos
esto sendo feitos para ver se possvel induzir
experincias religiosas excitando-se o crebro.
Crick, Francis, bilogo britnico coresponsvel pela descoberta da estrutura do
DNA e ganhador do Nobel de Medicina em
1962, citado por Giannetti, Eduardo em O Anjo
Jacob Contra o Mefistoflico Crick, Folha de
S. Paulo, 13/08/98
Positivismo lgico
Quando, persuadidos destes
princpios, percorremos as bibliotecas, que
estragos deveramos fazer! Tomemos em nossas
mos, por exemplo, um volume qualquer de
teologia ou de metafsica escolstica e
perguntemo-nos: Contm algum raciocnio
abstrato acerca da quantidade e o nmero?
No? Contm algum raciocnio experimental
acerca dos fatos e coisas existentes? Tampouco?
Pois ento, arrojemo-lo fogueira, porque no
pode conter outra coisa se no sofismas e
engano. Esta citao foi extrada da obra
Enquiry Concerning Human Understanding, de

David Hume; constitui um excelente enunciado

da postura do positivista; no caso dos
positivistas lgicos, acrescentou-se o epteto
lgicos porque pretenderam incorporar as
descobertas da lgica contempornea; pensavam
que, em particular, o simbolismo lgico
desenvolvido por Frege, Peano e Russell lhes
seria til, mas sua atitude geral a mesma de
Hume. Como ele, dividiam as proposies
significativas em duas classes: as proposies
formais como as da lgica ou as matemticas
puras , que diziam serem tautolgicas em um
sentido que em seguida explicarei e as
proposies fticas, das quais se requeria fossem
verificveis empiricamente. Supunha-se que
essas classes continham todas as proposies
possveis, de sorte que, se uma orao no
conseguisse expressar nada que fosse
formalmente verdadeiro ou falso, nem expressar
algo que pudesse ser submetido a uma prova
emprica, adotava-se o critrio de que ela no
constitua uma proposio em absoluto; podia
ter um significado emotivo, mas literalmente
carecia de sentido.
A. J. Ayer Introduccin del compilador em A.
J. Ayer (org.) El Positivismo Lgico, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1965, pgs. 1516.
Popper: critrio de refutabilidade
Creio, pois, que se uma teoria no
cientfica, se metafsica (como poderamos
afirmar), isto no quer dizer, de modo algum
que carea de importncia, de valor, de
significado ou que carea de sentido. Mas ao
que no pode aspirar a estar respaldada por
elementos de juzo emprico, no sentido
cientfico, conquanto possa facilmente ocorrer
que, em um sentido gentico, seja ela resultado
de observao
Por conseguinte, o problema que
procurei resolver ao propor o critrio de
refutabilidade no foi um problema de sentido
ou de significado, nem um problema de verdade
ou aceitabilidade , mas sim o de traar uma
linha divisria (na medida em que isso pode ser
feito) entre os enunciados, ou sistema de
enunciados, das cincias empricas e todos os
outros enunciados, sejam de carter religioso ou
metafsico, ou simplesmente pseudocientfico.
Karl Popper El Desarrollo del
Conocimiento Cientfico Conjecturas y

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Refutaciones, Buenos Aires, Paidos, 1967,
pgs. 49-50.
A primeira interpretao errnea dada
obra de Popper, propagada amplamente e ainda
hoje objeto de divulgao, consistiu em v-la
como propositora da falseabilidade como
critrio de demarcao no, como ela pretendia
ser, entre a cincia e a no-cincia, entre o
significativo e o destitudo de significado. A
partir da ( e porque os prprios maus intrpretes
acreditassem que o no cientfico era destitudo
de sentido), insistiram os crticos em responder
ao protesto de Popper dizendo que, afinal, tudo
resultava no mesmo. Com efeito, os positivista
lgicos, determinados a afastar o palavreado
metafsico de que se impregnara a filosofia,
tinham como preocupao central a de encontrar
um princpio de demarcao entre enunciados
que realmente dissessem algo e enunciados que
nada encerrassem. (pgs. 48-49)
[Para os positivistas] A possibilidade de
verificao era, portanto, considerada o critrio
de demarcao entre enunciados significativos e
no significativos, acerca do mundo.
Popper, desde o incio, contestou essa
posio por motivos vrios. (...) ...o princpio
da verificao eliminava no apenas a
metafsica, mas todo o edifcio da cincia
natural. (pg. 49)
Teorias insuscetveis de serem
empiricamente submetidas a teste podem, no
obstante, constituir-se em objeto de discusso
crtica, tendo comparados os argumentos pr e
contra e da resultando que uma delas seja
prefervel outra. Assim, longe de ver a
metafsica em termos de absurdo, Popper
sempre afirmou ter crenas metafsicas acerca,
por exemplo, da existncia de regularidades no
campo da natureza. Terceiro e devastador ataque
por ele dirigido contra os positivistas lgicos
consistiu em afirmar que , se to-somente as
asseres suscetveis de verificao e as
tautolgicas so significativas, ento todo
debate acerca do conceito de significado
conter enunciados destitudos de significado.
(pg. 50).
A verdade que Popper jamais foi um
positivista de qualquer matiz; ao contrrio, foi
um antipositivista decidido, o homem que desde
o princpio adiantou os argumentos que
produziram (depois de um tempo
excessivamente longo) o esfacelamento do

positivismo lgico. O fato de Popper abordar

os problemas de maneira inteiramente
diversa da adotada pelos positivistas lgicos
pode ser ilustrado pelo mais simples dos
exemplos: estes teriam dito que Deus existe
no passa de rudo destitudo de significado,
de algo vazio; Popper teria dito que um
enunciado no qual est presente significado e
que poderia ser verdadeiro, no sendo um
enunciado cientfico por no haver maneira
concebvel de mostr-lo falso. (pgs. 50-51)
Bryan Magee As Idias de Popper,
So Paulo, Cultrix, 1977
Estratgia
Sobre como lidar com as objees
daqueles que procuram reduzir a religio a um
fenmeno meramente psquico ou cultural:
Um novo tipo de estratgia requerido,
o primeiro passo sendo negativo (o de
questionar a cientificidade atual das cincias
sociais), e o segundo positivo (procurar uma
nova fundamentao para o estudo da religio).
Eduardo Rodrigues da Cruz, Cincias
da religio: aspectos do debate contemporneo,
Do empate no xadrez
O empate no xadrez uma situao na
qual, pelas regras do jogo, no h mais como
decidir a partida a favor de um dos oponentes; o
rei, a quem cabe movimentar-se, no pode fazlo porque todas as casas do tabuleiro para onde
poderia deslocar-se esto sob ataque de peas
adversrias. E ele no pode suicidar-se. O
jogo terminou sem deciso.
Se, porventura, torna-se necessria uma
deciso, os critrios para esta devem ser
buscados em outro nvel, no mais os do
tabuleiro.
(Reflexes inspiradas no artigo de
Vilm Flusser Do empate, OESP
Suplemento Literrio 29/06/1963)
Podemos pensar em situao anloga no
que se refere disputa entre as cincias da
religio e as cincias sociais que buscam
desqualificar o objeto daquelas: demonstrando a
situao de empate - isto , que no terreno
rigorosamente cientfico ambas se equivalem em
no preencher critrios como o de falseabilidade
torna-se admissvel recorrer a critrios outros,
pertencentes a outro nvel ou outra dimenso.

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Cientificismos como teorias funestas:
O argumento de que conceitos
reducionistas hostis religio tm
consequncias nefastas est quase que
invariavelmente presente nas tentativas de
refutao elaboradas por defensores das
posies religiosas.
A reflexo teolgica se faz eco
permanente de uma srie de interrogantes
fundamentais do ser humano, cujo
escamoteamento faz um pobre servio razo,
ao esprito crtico-ilustrado e ao esforo
solidrio para conseguir um pouco menos de
dor no mundo e um pouco mais de felicidade.
como pretende o Racionalismo Crtico.
ltimo pargrafo do ensaio El
problema de Dios y la falibilidad de la razn. El
racionalismo crtico de H. Albert de Jos
Maria Mardones em Jos Gomes Caffarena e
Jos Maria Mardones (Coords.) Cuestiones
Epistemolgicas: Materiales para una filosofia
de la religin, I, Barcelona, Anthropos, 1992,
pgs. 255277.
Escolham qualquer livro apologtico,
quer dizer, de teologia advogadesca, e vero
com que frequncia se depararo com epgrafes
que dizem: Funestas conseqncias desta
doutrina. E as consequncias funestas de uma
doutrina provaro, no mximo, que esta doutrina
funesta, mas no que falsa, porque falta
provar que o verdadeiro seja o que mais nos
convm. A identificao da verdade com o bem
no mais do que um piedoso desejo.
Miguel de Unamuno Del Sentimiento
Trgico de la Vida, Buenos Aires, Losada,
1964, pgs. 86-87.
Razes para a hostilidade religio
Se acontece que tudo aquilo que til
ou agradvel merece nossa aprovao, que
pensar do jejum, do celibato, da mortificao, da
penitncia, de uma vida baseada na solido e no
silncio, etc.? Estas so condutas que, como
escreve Hume, nem aumentam a boa sorte de
um homem no mundo (que dizer, no so teis
para a prpria pessoa); nem o convertem em
um membro mais valioso da sociedade (quer
dizer, tampouco so teis para os demais); nem
o qualificam como companhia prazerosa (no
so, pois, imediatamente agradveis aos
demais); nem aumentam seu poder de desfrutar

consigo mesmo (tampouco acontece de serem

agradveis para si mesmos) (EM, 270).
...outra caracterstica de sua religio (do
cristo): o fato de que estamos diante de uma
divindade que emprega castigos to
desproporcionais quanto injustificveis (e,
portanto, pareceria autorizar seus devotos a que
se comportem da mesma maneira). Por acaso
no choca nosso sentido moral que se fale de um
castigo eterno para as ofensas sempre limitadas
de uma criatura to frgil como o homem? Por
outro lado, no certo que todos pensamos que
os castigos tm de servir para alguma coisa?
Mas, que finalidade pode atingir esse castigo
quando, como se expressa Hume, toda a cena j
foi concluda?
Gerardo Lopez Sastre David Hume, o la
reflexin esceptica sobre el mundo religioso
em Manuel Fraij (org.) Filosofia de la
Religin
Comentrios de Ronaldo Vainfas sobre o
livro O Pecado e o Medo de Jean Delumeau,
(EDUSC, 2003) e trechos de entrevista com o
autor:
O principal da obra de Delumeau, no
entanto, se compe de sete livros que integram
um dossi, como diz o autor no prefcio
edio brasileira de "O Pecado e o Medo". Um
dossi dedicado ao tema do medo, do pecado, da
confisso, do paraso. Inicia com "Histria do
Medo no Ocidente" (1978) e termina -se que
vale o verbo- com "O Que Sobrou do Paraso"
(2000), ambos publicados no Brasil pela
Companhia das Letras. Entre o livro de 1978 e o
de 2000, Delumeau publicou, em 1983, o que
considero seu livro maior, ou ao menos o livrochave desse dossi: "O Pecado e o Medo". Foi
este livro, para mim, como historiador, uma
verdadeira bblia para conhecer por dentro,
incluindo diversos caminhos sinuosos, a pastoral
do medo posta em prtica no Ocidente desde os
sculos finais da Idade Mdia at o sculo 18.
nele que Delumeau esmiua os diversos
veculos da culpabilizao das conscincias e
dos atos individuais que a igreja desenvolveu
pouco a pouco, enraizando-os, a servio de si
mesma e do Estado, ao menos no tempo em que
igreja e Estado, no mundo catlico, mantiveram
estreita aliana.
neste livro que Delumeau aprofunda,
examinando sermonrios, penitenciais, manuais

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de confisso, tratados espirituais, modelos
ascticos e toda uma produo livresca de cariz
tridentino, os meios e modos pelos quais a Igreja
Catlica pde manter, em parte, a sua
hegemonia na Europa e ainda irradi-la no
ultramar.
Mas Delumeau no esquece jamais do lado
protestante, da "pastoral dos reformados",
tambm ela, por outras vias, cultora do medo e,
por vezes, mais ameaadora, ao acenar com os
castigos dos homens, Purgatrio ausente, mais
do que com as penas do alm.
No terceiro passo, a preocupao central de
nosso autor: a descristianizao do Ocidente, em
grande parte resultante de uma pastoral que
preferia aterrorizar, prometendo a felicidade
paradisaca apenas para os mortos. Triunfo do
medo, derrota do amor, elemento essencial da
mensagem crist.
Sua obra atribui a progressiva
descristianizao do Ocidente ao triunfo
dessa pastoral culpabilizadora que se foi
enraizando por sculos. Seria possvel dizer
que a laicizao ou racionalizao
progressiva do pensamento ocidental foi um
subproduto dessa pastoral, que s admitia a
felicidade para os mortos? Essa pastoral fez
triunfar o medo sobre o amor, valor inerente
mensagem crist, como nos mostra "O
Pecado e o Medo". Mas o romantismo fez seu
esforo em favor do amor, no sculo 19,
embora por via e com motivaes totalmente
diferentes. O resultado foi de todo modo
pssimo, pois, nos dias de hoje,
espiritualidade e amor parecem valores muito
desprezados no mundo ocidental. O que dizer
sobre isso?
Acredito efetivamente, e creio t-lo
demonstrado, que o que chamei de "pastoral do
medo", dando uma imagem repulsiva de Deus,
deformou a mensagem crist e contribuiu para a
descristianizao. Concluo que uma nova
evangelizao no deveria cair nos mesmos
erros. Constato felizmente que, hoje em dia, por
um lado a palavra crist no desvaloriza mais a
vida terrena e, por outro, insiste prioritariamente
no amor.
Ronaldo Vainfas [professor de histria
moderna na Universidade Federal Fluminense
(UFF) e autor de "Os Protagonistas Annimos
da Histria" (Ed. Campus), entre outros livros.],
Folha de So Paulo, 05/10/03.

Um critrio de demarcao para

verdades no cientficas: o esprito cientfico
Caractersticas:
O fator moral
Amor verdade/mente aberta
Humildade
Conhecimento de si mesmo
Coragem

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Serenidade
Suspenso do juzo
Independncia intelectual
A questo da retrica
O raciocnio realmente cientfico tem por
meta conhecer a verdade e no provar uma
tese.
A pretenso de convencer o interlocutor com
argumentos supostamente cientficos forte
indcio de cientificismo.
O testemunho como critrio extracientfico de verdade
Crer diferente de saber. Giordano
Bruno cria e Galileu sabia. Exteriormente, sua
situao era a mesma. Um tribunal da Inquisio
exigiu-lhes a retratao sob pena de morte.
Bruno chegou a retratar-se de vrias de suas
teses, mas no as decisivas para ele; morreu
mrtir. Galileu se retratou da teoria de que a
Terra se move ao redor do Sol e logo se
inventou a apropriada anedota de que depois
formulou esta frase: pois se move. Esta a
diferena: A verdade que sofre por retratao e a
verdade cuja retratao a deixa intacta. Os dois
fizeram algo conforme ao sentido da verdade
por eles sustentada. Verdade base da qual vivo,
o somente pelo fato de que eu me identifique
com ela; em sua manifestao inistrica,
intemporal, mas no absoluta, antes referida aos
postulados e mtodos do conhecimento na
ordem finita. No teria sentido querer morrer
por uma exatido suscetvel de ser demonstrada.
Mas quando o pensador que se cr to
compenetrado com o fundo das coisas, no pode
retratar-se de suas teses sem ferir com isso a
verdade, seu mistrio.
Karl Jaspers La Fe Filosfica, Buenos
Aires, Losada, 1953, pg. 11.
...no fui chamado para ser advogado de
Deus (...) fui chamado para ser testemunha E.
Stanley Jones Jesus Senhor, So Paulo,
Imprensa Metodista., 1964, pg. 24.