RELACIN LINGSTICA Y SIMBLICA DEL SUJETO CON EL MUNDO

1. El ser humano como animal simblico

1.1. El animal que tiene palabra.
El ser humano es el nico animal que tiene palabra, esto es, que utiliza smbolos o
signos lingsticos para comunicarse.
Es cierto que algunas especies de primates utilizan sonidos diferenciados, por ejemplo,
para advertirse de ciertos peligros y, desde luego, eso es comunicacin oral, pero no
lenguaje; e igualmente es cierto que algunos grandes primates han aprendido en
laboratorio un buen nmero de palabras en el lenguaje de signos de los sordos, pero
tampoco eso es lenguaje, pues no pueden utilizar sino los signos y significados que han
aprendido; no son capaces de elaborar nuevas combinaciones y necesitan que el
objeto est presente. Si tienen pensamiento, desde luego no es lingstico.
El lenguaje humano est irremediablemente unido al pensamiento y tiene, al menos,
cuatro notas distintivas frente a lo que acabamos de ver:
a) La universalidad semntica: la capacidad de referirse a cualquier realidad.
b) La productividad, que permite la construccin sin lmite de frases mediante la
combinacin de unos pocos signos elementales.
c) Es desplazado, en el sentido de que no es necesario que est presente el objeto
del que se habla para que se establezca la comunicacin.
d) Est vinculado con el pensamiento y con sus tres operaciones bsicas: la
conceptuacin, el juicio y el razonamiento.

1.2. Pensamiento y lenguaje

El problema surge cuando se intenta establecer ntidamente cul y cmo es la relacin
que hay entre ellos. Tanto que no hay una respuesta unnime ni mucho menos
demostrada. Hay tres posturas diferenciadas: quienes entienden que a) el
pensamiento es anterior que el lenguaje; b) quienes defienden que el lenguaje es
anterior al pensamiento y c) quienes mantienen que el lenguaje y pensamiento son
procesos distintos y simultneos que se influyen mutuamente.
a) Lo ms frecuente ha sido afirmar que el pensamiento es anterior al lenguaje; el
lenguaje no es sino una expresin de ideas, un conjunto de signos o seales
sensibles que el ser humano utiliza para expresar las ideas que previamente tiene
de los objetos que nombra con el lenguaje.
El suizo Jean Piaget defiende que el lenguaje es la parte externa de un proceso
ms extenso y profundo que es el pensamiento.

El lenguaje es el elemento fundamental para el propio desarrollo y

perfeccionamiento del pensamiento.
b) La posicin de quienes afirman que el lenguaje es anterior al pensamiento. Este
planteamiento (relativismo lingstico) mantiene que el pensamiento est
determinado por el lenguaje, esto es, que en cada comunidad hablante es el
lenguaje el que organiza su forma de pensar porque organiza su experiencia y su
forma de entender el mundo. Segn Edward Sapir no hay un lenguaje universal o
unas estructuras lingsticas bsicas comunes a todos los lenguajes que procedan
de unas estructuras lgicas igualmente universales, sino que, al contrario, es el
lenguaje el que determina las estructuras mentales.
c) Lev Seminovich Vigotsky defiende que pensamiento y lenguaje tienen origen
distinto, si bien en algn momento del desarrollo del nio ambos se unen para dar
lugar a una nueva forma de enfrentarse a la realidad: el pensamiento verbal. Hay
una fase previa de pensamiento prelingstico que desaparece con el posterior
desarrollo, hacindose ambos simultneos. Distingue entre lenguaje interior y el
lenguaje externo. Pensamiento y lenguaje siempre aparecen fuertemente
vinculados. Alguna vez se ha dicho que el ser humano no es un animal simblico.

1.3. Los smbolos no lingsticos

El lenguaje natural es simblico pero no todo lenguaje es verbal. Adems de los
smbolos lingsticos el ser humano utiliza para sus relaciones otros signos que
expresan algo ms y distinto de ellos mismos. Forman parte de la vida cotidiana de los
seres humanos.
Puede haber tanta identificacin entre un smbolo y la realidad simbolizada que
incluso hay leyes sancionadoras para los agravios a determinados smbolos.
Friedrich Nietzsche entenda que lo que capta cada uno de los seres humanos del
mundo, esto es, la huella que produce en los seres humanos lo que ven, oyen, huelen,
del mundo, es incomunicable o inexpresable. Si se quiere expresar lo que se conoce,
no se puede sino metaforizarlo y crear los lenguajes. La vida de los humanos est
continuamente rodeada de smbolos.

2. La lgica
2.1. La lgica como ciencia
El trmino griego logos de donde proviene la palabra lgica tiene tres significados: a)
ciencia; b) palabra o lenguaje y c) razn. El material con el que trabaja la razn es
siempre lenguaje. La lgica es la ciencia que tiene por objeto las reglas de la validez
formal de los razonamientos.

2.2. De Aristteles a la lgica formal

Aristteles es el fundador de la lgica. De l se conserva un conjunto de tratados
agrupados bajo el nombre genrico de rganon que fueron la base de los estudios y las
investigaciones de lgica hasta el siglo XVIII (lgica aristotlica).
La lgica aristotlica utiliza el lenguaje natural para la construccin de los
razonamientos. El lenguaje natural, til y rico para la comunicacin, no es muy til
para las operaciones lgicas. El lenguaje natural, por su riqueza expresiva, permite
expresiones equvocas, de doble sentido que solo aclaran el contexto, el tono de voz,
etc.
Gottfried Wilhelm Leibniz comprendi bien que una lgica basada en el lenguaje
natural jams alcanzara el rigor y la precisin suficientes. Para obtener rigor y
precisin sera necesario construir un lenguaje formal, de conceptos y operaciones.
Los trabajos de George Boole, Giuseppe Peano, Gottbol Frege y la obra Principia
Mathematica que en 1910 publicaron Bertrand Russell y Whitehead, s consiguieron tal
formalizacin. La lgica ha seguido progresando, hasta el punto de que a la lgica
formal se la considera clsica en contraste con las nuevas lgicas. La lgica formal,
cuando se ocupa de los enunciados y los toma como un todo, recibe el nombre de
lgica de enunciados o lgica proposicional. Cuando descompone los enunciados y
analiza la atribucin de una propiedad a un sujeto o la relacin entre dos clases, se
denomina lgica de predicados o lgica de clases, respectivamente.

2.3. Smbolos interpretados y no interpretados

Hay autores que denominan lgica simblica a la lgica formal. Esta expresin no es
posiblemente la ms adecuada, puesto que la diferencia entre el lenguaje natural y el
lenguaje forman no es que uno utilice smbolos y el otro no, sino que utilizan
diferentes tipos de smbolos.
Las palabras son smbolos, aunque smbolos interpretados, mientras que los smbolos
que utiliza el lenguaje formal son smbolos no interpretados.
Un smbolo es interpretado cuando se conoce su significado y cuando ha nacido para
designar una realidad existente antes que el smbolo. El campo de aplicabilidad de los
smbolos interpretados es reducido, solo sirven para designar a los objetos que los han
hecho nacer.
Un smbolo es no interpretado cuando, sin un contexto, no se conoce su significado,
pues por s solo no hace referencia a ninguna realidad y es una creacin de la mente
humana, sin que haya ninguna realidad que intervenga en su origen. Los smbolos no
interpretados tienen una aplicabilidad mltiple y X significa cosas totalmente
diferentes dependiendo del contexto en el que se utilice.

2.4. Verdad y validez del pensamiento

Razonamiento: la conclusin se deriva necesariamente de las premisas. Los juicios
tienen que estar correctamente relacionados, esto es, la validez. Puede haber
razonamientos vlidos que sean falsos. Los razonamientos lo son por su validez formal,
por la correccin de su estructura y no por ser verdaderos o falsos.
La lgica establece las reglas que permiten el anlisis de su validez formal, esto es, las
reglas que permiten averiguar si el razonamiento es vlido (reglas de inferencia).
La lgica es la ciencia que estudia las reglas que permiten averiguar si de un conjunto
de premisas se deriva necesariamente la conclusin.
La lgica es una ciencia formal, deductiva e instrumental.

3. La argumentacin
3.1. Diversos tipos de lgicas
Aristteles afirm que la lgica se sustentaba en unas afirmaciones previas que la
hacan posible (principios).
1. Principio de identidad: toda proposicin es igual a s misma.
2. Principio de no contradiccin: una misma proposicin no puede ser en el mismo
sentido y de la misma manera ella misma y su contraria.
3. Principio de tercio excluso: una misma proposicin o es verdadera o es falsa. Solo
son posibles dos valores de verdad: verdadero (1) o falso (0). Cuando se intenta
aplicar este principio en la prctica, en las ciencias no exclusivamente
matemticas, existen muchas complicaciones. Intento de salirse de estas lgicas,
creacin de las llamadas lgicas polivalentes, que admiten ms de dos valores de
verdad, como: la trivalente, que concede a las proposiciones tres valores posibles
de verdad: pueden ser verdaderas, falsas o probables; la pentavalente, que les
concede cinco, pueden ser verdaderas, muy probables, probables, poco probables
y falsas; y la probabilstica, que dando a las proposiciones verdaderas el valor de 1
y a las falsas el de 0 establece una escala del 1 al 0 con la que pretende precisar, de
la forma ms exacta posible, el valor de verdad de cualquier proposicin.

3.2. La lgica de la argumentacin

Lofti Zadeh: se empiezan a manejar conceptos como conjuntos borrosos, lgica
borrosa, etc., que intentan construir una lgica ms cercana a la filosofa y al lenguaje
natural que a las Matemticas, una lgica ms adecuada para representar la
incertidumbre que existe en el significado de cualquier palabra. Nacen una serie de
lgicas no formales o informales, capaces de elaborar rboles de posibilidades para

diagnosticar una situacin concreta, de adquirir conocimientos, evaluar su grado de

certeza y tomar decisiones.
La lgica de la argumentacin entiende que el rigor de la lgica formal no es aplicable
al discurso cotidiano y trata de hacer una serie de aportaciones que s lo sean.
Un argumento es un razonamiento que intenta probar o refutar una tesis
convenciendo a un interlocutor de la verdad o falsedad de tal tesis. Se trata de
convencer a alguien de la veracidad o falsedad de las ideas que se exponen. Los
anlisis de la argumentacin se entienden como parte de la retrica y no de la lgica.
3.2.1.

Diversos tipos de argumentos.

Fue Aristteles el primero en estudiar la argumentacin. Hay cuatro gneros
de argumentos en la discusin: didcticos, dialcticos, crticos y ersticos. Son
didcticos los que prueban a partir de los principios peculiares de cada
disciplina y no a partir de las opiniones del que responde; dialcticos los que
prueban la contradiccin a partir de cosas plausibles; crticos, los construidos a
partir de cosas que resultan plausibles para el que responde y que es necesario
que sepa el que presume tener conocimiento; ersticos, los que, a partir de
cosas que parecen plausibles, pero no lo son, prueban o parece que prueban.
Solo el didctico parte de principios; los otros tres se fundamentan en cosas
que resultan plausibles (verosmil).
Los argumentos dialcticos y crticos parten de hechos o ideas plausibles, que
pueden ser admitidos tanto por el hablante como por el oyente de la discusin
y como premisas en la argumentacin. En el dialctico, tal premisa podr
servir para contradecir al oponente; en el crtico, para convencerle de la tesis
que se est defendiendo.
La plausibilidad no garantiza la veracidad del argumento.

3.3. Falacias o sofismas

Falacia o sofisma es cualquier razonamiento no vlido con apariencia de validez. Si el
hablante simplemente comete un error en la argumentacin, se trata de una falacia; si
tiene intencin de persuadir al oyente, se trata de un sofisma.
La falta de validez de un razonamiento puede provenir de su forma, de su estructura
formal o de la utilizacin de su contenido lingstico. En el primer caso estaremos ante
una falacia formal, en el segundo ante una falacia no formal.
Las falacias formales lo son porque contienen un error en su estructura, de manera
que la conclusin no se deriva necesariamente de sus premisas. Detectarlas pertenece
a la lgica formal.
En la lgica proposicional o de enunciados suelen ser frecuentes dos falacias:

a) La que negando el antecedente en una frmula condicional niega el consecuente.

b) La que afirmando el consecuente afirma el antecedente.
Las falacias no formales pueden tener su origen en una enorme variedad de causas y
no es fcil sistematizarlas todas. Aristteles, Locke o Stuart Mill propusieron
clasificaciones:

3.3.1.

Las falacias lingsticas

a) Los equvocos se producen por falta de precisin en las expresiones, de manera

que pueden inducir al oyente a una comprensin errnea.
b) La anfibola consiste en el doble sentido de una proposicin que se presta a
confusin.
c) La homonimia es la doble significacin de un trmino.
3.3.2.

Las falacias de pertinencia.

Utilizan ideas o situaciones no pertinentes para la veracidad del argumento.

a) Ad hominen. Es toda refutacin que se basa en la censura de quien defiende la
idea que se quiere refutar.
b) Ad baculum. El tal bastn alude a la autoridad o poder de quien argumenta sobre
el oyente y en el que se apoya para forzar su asentimiento.
c) Ad populum. Persigue convencer a los oyentes apelando a sus sentimientos, no a
los argumentos expuestos.
d) Ad verecundiam. Se refiere a la autoridad intelectual, a la autoridad que sobre los
temas tratados tiene el especialista, el que sabe de ellos.
3.3.3.

Las falacias de datos insuficientes.

a) Generalizacin inadecuada. Se produce en argumentos, normalmente inductivos,

que en su conclusin incluyen una generalizacin de forma irregular porque rebasa
los lmites de las premisas.
b) Falsa de causa. Ocurre cuando se establece como causa de algo lo que ocurre
inmediatamente antes de ese algo.
c) Falta de pruebas. Ocurre cuando se omiten deliberadamente las pruebas.

3.4. Las paradojas o aporas

Paradoja significa contrario a la opinin. Suele referirse a los razonamientos o

argumentos que parecen verdaderos y, sin embargo, implican alguna contradiccin. A
veces tambin se utiliza el trmino apora. La diferencia con respecto a las falacias es la
contradiccin que se sigue de ellas. Pueden darse paradojas en cualquiera de las
ciencias e incluso en las situaciones cotidianas. Se puede hablar de paradojas
lgicomatemticas, fsicas o fisiolgicas. Las paradojas semnticas son propias de la
argumentacin en lenguaje natural.
3.4.1.

La paradoja de Zenn a Elea

Zenn de Elea, discpulo de Parmnides, dedic parte de sus esfuerzos a demostrar la

validez de las tesis de su maestro. Para Parmnides, lo nico que exista era el ser, una
entidad que lo abarcaba todo, finita en infinita a la vez, indivisible, invariable y
esfrica, y que se captaba mediante la razn: la informacin de los sentidos era falsa,
puesto que proporcionaban sensaciones de multiplicidad, cambio, divisibilidad, etc.
Zenn propuso varias aporas, de la que la ms conocida es la de Aquiles y la tortuga.
Esta apora viene a decir que si el espacio es divisible, como muestran los sentidos, es
divisible infinitamente. La hiptesis que haba servido de punto de partida al
argumento es falsa y la afirmacin contraria es la verdadera.
3.4.2.

Las paradojas del mentiroso y de los enunciados

a) La paradoja de Epimnides o del mentiroso dice: Epimnides, que es cretense, dice

que todos los cretenses mienten.
b) Paradoja de Jourdain o de enunciados autofalsables supone que alguien encuentra
un papel escrito por ambas caras. En una de ellas se lee: en la otra cara de esta
hoja hay un enunciado falso (1); y, en la otra: En la otra cara de esta hoja hay un
enunciado verdadero (2).
3.4.3.

Bertrand Russell propuso lo que se conoce como la teora de la jerarqua de los

lenguajes que pretende disolver las paradojas. Distingue entre lenguaje objeto
y metalenguaje. El primero es el lenguaje dado, mientras que el segundo es el
lenguaje del lenguaje. Lacrates dice que todos los humanos tienen setenta
brazos, aunque no lo sepas, hay que distinguir dos niveles distintos: lo que dice
Lacrates y que lo dice. Es verdadero que lo dice, lo que dice no es verdadero.
Se entremezclan los dos niveles del lenguaje y eso es lo que da apariencia de
paradoja.