Sunteți pe pagina 1din 31

Comentariu

culturalistoric al

Vechiului Testament

Comentariu
culturalistoric al

Vechiului Testament
John H. Walton
Victor H. Matthews
Mark W. Chavalas
Traducere de:
Silviu Tatu
Luca Crean
Romana Cuculea

Casa Crii, Oradea


2014

Copyright 2000 John H. Walton, Victor H. Matthews i Mark W. Chavalas


Ediia original a fost publicat n limba englez, cu titlul The IVP Background Bible
Commentary: Old Testament, de John H. Walton, Victor H. Matthews i Mark W. Chavalas.
Publicat n 2000 de InterVarsity Press, P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515-1426, SUA.
Tradus cu permisiune.
Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin editurii Casa Crii, Oradea.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea n scris a
editurii Casa Crii, Oradea.
Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament
autori: John H. Walton, Victor H. Matthews i Mark W. Chavalas
Copyright 2014 Casa Crii
Casa Crii, Oradea
OP 2, CP 30
410670, Oradea
Tel./Fax: 0259-469 057; 0359-800761; 0728-874975
E-mail: info@ecasacartii.ro
www.ecasacartii.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Walton, John H
Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament / John H. Walton,
Victor H. Matthews, Mark W. Chavalas ; trad.: Silviu Tatu, Luca Crean,
Romana Cuculea. - Oradea : Casa Crii, 2014
Index
ISBN 978-606-732-004-6
I. Matthews, Victor H
II. Chavalas, Mark W
III. Tatu, Silviu (trad.)
IV. Crean, Luca (trad.)
V. Cuculea, Romana (trad.)
222.07
Traducerea: Silviu Tatu, Luca Crean, Romana Cuculea
Editarea: Fidelia Stroie i Teofil Stanciu
Tehnoredactarea: Vasile Gabrian
Corectura: Timeia Viman
Coperta: Marius Bonce
Consultant de specialitate: Silviu Tatu
Tiparul executat la Alfldi Nyomda Zrt., Debrecen, Ungaria.

Cuprins
Cuvnt-nainte din partea editurii 7
Prefa  9
Surse folosite de editur 12
Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament 14
Pentateuhul: Introducere 23
Geneza 28
Mitologia Orientului Apropiat antic i Vechiul Testament 30
Relatrile despre Potop din Orientul Apropiat antic 38
Religia lui Avraam  48
Rute comerciale majore n Orientul Apropiat antic 74
Exodul 81
Data Exodului 91
Leviticul 128
Numeri 154
Deuteronomul 184
Legmntul i tratatele din Orientul Apropiat antic 186
Literatura istoric: Introducere 227
Iosua 230
Informaii egiptene despre Canaan i Israel 233
Judectori  261
Climatul politic din Epoca Fierului Timpuriu 282
Rut  298
1 Samuel  303
2 Samuel  346
1 mprai  381
2 mprai  413
Campaniile n vest ale lui Tiglat-Pileser al III-lea, 734732 .H. 432
1 Cronici 442
Semnificaia genealogiilor pentru generaiile postexilice 443
2 Cronici 451
Inscripiile lui Sanherib  488
Lachi  489
Ezra 492
Neemia 506
Estera 517
Herodot 518

Literatura poetic i de nelepciune: Introducere  527


Iov 530
Principiul rspltirii 532
Psalmii 548
Teme comune 548
Metafore comune pentru Dumnezeu  552
Termeni muzicali 554
Proverbele 601
Influena Proverbelor n Orientul Apropiat antic  602
Cum erau folosite proverbele 603
Proverbele ca adevr general 606
Eclesiastul 613
Cntarea cntrilor  620
Metafora sexual 621
Literatura profetic: Introducere  625
Isaia  627
Credine n viaa de dup moarte n Israel i n Orientul Apropiat antic 648
Ieremia 689
Sigilii i bule 715
Plngerile lui Ieremia (Lamentaii) 736
Lamentaiile cu privire la cderea oraelor n lumea antic. 738
Ezechiel 740
Daniel 783
Apocalipsele akkadiene  802
Osea 807
Ioel 816
Ziua Domnului 817
Amos  820
Schimbri economice i sociale n Israelul secolului VIII 824
Obadia 832
Iona 834
Mica 838
Naum 845
Habacuc 850
efania 853
Hagai 855
Zaharia 857
Literatura apocaliptic  858
Sumar al legturilor dintre construirea Templului i vedeniile lui Zaharia  863
Maleahi  869
Glosar 872
Tabele i diagrame 877
Hri 883
Index de subiecte 890

Cuvnt-nainte din partea editurii


Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament, realizat de profesorii John H. Walton
(actualmente la Wheaton College) i colaboratorii si: Victor H. Matthews (Southwest
Missouri State University) i Mark W. Chavalas (University of Wisconsin, La Crosse),
a fost publicat pentru prima dat n limba englez n anul 2000. n tot acest rstimp s-a
dovedit a fi o unealt util pentru toi cei interesai de studiul biblic. Dup cum trdeaz
nsi ordinea numelor, John Walton a scris cea mai mare parte a materialului, fapt confirmat personal de acesta cnd a vizitat Romnia n anul 2013. Cei trei profesori americani
s-au specializat n problematica socio-cultural i istoric a lumii antice i au publicat studii pe aceste subiecte. Preocuparea lor este s ofere contemporanilor notri instrumentarul
necesar pentru nelegerea textelor strvechi ale Vechiului Testament i s diminueze lipsa
de familiaritate a cititorilor cu astfel de texte. Nu nseamn ns c toate explicaiile sunt
unanim acceptate de ntregul spectru al specialitilor Vechiului Testament, ci ele reprezint cele mai bune explicaii pe care autorii le-au putut oferi punctual.
Aceast lucrare este complementar cu Dicionarul biblic, Noua enciclopedie a Bibliei sau
cu alte lucrri similare, cu diferena major c, potrivit cu specificul unui comentariu,
textul biblic este parcurs verset cu verset, fapt ce permite cititorului o corelare foarte la
ndemn ntre pasajul din Scripturi studiat/lecturat i materialul conceput de comentatori. Ca orice lucrare de factur cretin, comentariul de fa mparte Vechiul Testament n
cele patru seciuni consacrate: Pentateuhul, crile istorice, crile poetice i crile profetice, individualiznd prin materiale introductive fiecare dintre cele patru grupuri mari de
cri biblice. Din loc n loc sunt inserate casete suplimentare n care se detaliaz subiecte
specifice crii n discuie. Dintre cele 29 de teme abordate n casete (pe care le gsii n
cuprins) menionm urmtoarele: Relatrile despre Potop din Orientul Apropiat antic
n Geneza, Data Exodului n Exodul, Climatul politic din Epoca Fierului Timpuriu n
Iosua, Herodot n Estera, Termeni muzicali n Psalmii, Cum erau folosite proverbele
n Proverbele, Credine n viaa de dup moarte n Israel i n Orientul Apropiat antic n
Isaia, Ziua Domnului n Ioel, Literatura apocaliptic n Zaharia.
Chiar dac o lucrare de referin ar impune folosirea unui aparat critic amplu i referine bibliografice detaliate pentru fiecare informaie oferit, n cazul comentariului de
fa s-a optat pentru o variant mai accesibil publicului larg. Documentele primare,
inscripiile i vestigiile arheologice nu sunt dect arareori citate, evitndu-se astfel att
aglomerarea lucrrii cu elemente tehnice, ct i extinderea semnificativ a unui tom deja
foarte consistent (aproape 900 de pagini). Credibilitatea informaiei este girat, aadar,
doar de credibilitatea autorilor ca specialiti pe domeniul lor. Aceast lips este suplinit
totui prin listele bibliografice incluse la nceputul acestui volum. ntre cei care semneaz
7

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

lucrrile recomandate ca lectur suplimentar se regsesc att autori evrei, ct i cretini,


iar dintre cei din urm autori evanghelici de diverse nuane.
Lumea Vechiului Testament se afl la o distan de cel puin 2 500 de ani de cititorul
contemporan. Dei omul i preocuprile sale fundamentale nu s-au schimbat substanial
pe parcursul mileniilor de istorie scris, exist numeroase aspecte specifice lumii antice
care au nevoie de interpretare pentru c se leag de realiti care au disprut ntre timp
sau cel puin s-au estompat de-a lungul vremii. Cititorului i se ofer informaii despre
relaiile sociale, ocupaiile i legislaia care le guverna. Tot aici se ncadreaz detaliile privitoare la popoare, minoriti etnice i subdiviziunile poporului: triburi (seminii), clanuri,
case printeti (familii).
Contextul cultural ofer alte particulariti: obiceiuri legate de activitile agricole din
timpul anului (semnat, secerat, treierat, clcatul strugurilor n teasc) i de evenimentele sociale ale vieii umane (natere, circumcizie, logodn, cununie, deces, dumnie,
mpcare), mbrcminte, nclminte, hran. ntruct viaa religioas este prioritar n
Vechiul Testament, se acord atenie diverselor detalii privitoare la cultele religioase (att
monoteismul iahvist, ct i diversele culte politeiste cu care se afl n opoziie), ritualurile
religioase, srbtorile, dar i unor elemente specifice spiritualitii (postul, rugciunea,
cntarea, dansul, zeciuiala, drnicia, pocina, meditarea la Scripturi i memorarea lor).
Adeseori limbajul artistic nglobeaz cel mai bine aspectele legate de mentalitile unei
comuniti, motiv pentru care figurile stilistice sunt frecvent explicate.
Contextul istoric aduce n discuie problematica siturilor geografice, a datelor (calendarul) i a evenimentelor petrecute. Evenimentele biblice sunt interpretate de o manier
integrat cu ajutorul hrilor (din text i de la sfritul crii) i al descrierilor geografice. Suplimentar, sunt oferite (tot la finalul crii) patru tabele sinoptice cu tbliele
cuneiforme, inscripiile, textele legislative i alte piese literare relevante pentru studiul
Vechiului Testament. Cronologia Palestinei este studiat comparativ cu istoria Imperiului
Hitit, Egiptean i a civilizaiilor mesopotamiene. Informarea rapid pe un subiect de interes este facilitat de glosarul de termeni i de indexul tematic de la sfritul comentariului.
Comentariul cultural-istoric al Vechiului Testament este un instrument complex, iar eficiena utilizrii sale crete prin exerciiu. Cu ct ne ndeprtm mai mult de lumea Orientului
Apropiat antic, cu att un asemenea comentariu devine o unealt mai indispensabil studiului atent al Vechiului Testament. Fr ndoial, Comentariul cultural-istoric al Vechiului
Testament nu trebuie s ia locul studierii Vechiului Testament ca atare, dar cu siguran
poate facilita familiarizarea cititorului cu particularitile lumii n care a fost scris, astfel
nct, n ultim instan, studiul Vechiului Testament devine mai rodnic.
Conf. univ. dr. Silviu Tatu
profesor de exegeza i teologia Vechiului Testament
Institutul Teologic Penticostal, Bucureti

Prefa
Cartea aceasta reprezint o ncercare de a acoperi o anumit ni din domeniul vast al
comentariilor biblice ntr-un singur volum. Am exclus din discuie diverse elemente precum teologia, structura literar, sensul cuvintelor, istoria erudiiei i aa mai departe, i
ne-am focalizat asupra informaiilor referitoare la contextul biblic.
Poate se ntreab cineva ce semnificaie au informaiile contextuale pentru interpretarea textului. La ce ne ajut s tim lucrurile pe care ni le furnizeaz acest comentariu?
Observm pe bun dreptate c mesajul teologic al Bibliei nu se bazeaz pe cunoaterea
locurilor i a contextului cultural. Observm, de asemenea, c oricte dovezi istorice i
arheologice s-ar strnge pentru a atesta, de exemplu, exodul israeliilor din Egipt, acestea
nu au cum s arate modul n care a fost orchestrat de Dumnezeu , iar implicarea lui
Dumnezeu este mesajul cel mai important al autorului biblic. Prin urmare, ce rost are s
ne pierdem timpul i energia ncercnd s nelegem contextul cultural, istoric, geografic
i arheologic al israeliilor?
Scopul acestei cri nu este unul apologetic, dei cu siguran, sunt informaii care
s-ar preta anumitor discuii apologetice. Cu toate acestea, selecia i prezentarea datelor
nu s-a fcut conform unui plan apologetic. ncercm s punem n valoare cultura israeliilor i concepia lor despre lume i via. De ce? Atunci cnd citim Biblia ca o comunitate a credinei, vrem s beneficiem ct mai mult de coninutul teologic. Aadar, oamenii
obinuiesc s caute n detalii semnificaia teologic. Exist tendina de a deslui n text
propriile prejudeci culturale, precum i propriile perspective i concepii despre lume i
via ca o baz pentru nelegerea semnificaiei teologice atunci cnd nu suntem ateni la
diferenele care au existat n gndirea israeliilor. Societatea extins din Orientul Apropiat
antic este important prin faptul c este, de multe ori, o fereastr spre cultura israeliilor.
Cartea aceasta, prin sondarea modului de gndire al israeliilor sau al celor din Orientul
Apropiat antic, poate s l ajute pe interpret s evite concluziile eronate n multe situaii.
De exemplu, semnificaia teologic a stlpului de foc, a apului ispitor sau a pietrelor
Urim i Tumim poate fi neleas altfel atunci cnd ne raportm la cultura general a
Orientului Apropiat antic.
Identificarea similaritilor nu s-a fcut prin raportarea strict la anumite perioade.
Recunoatem c ocurena anumitor elemente culturale din Ugarit de la mijlocul secolului II
s-ar putea s nu aib nicio legtur cu gndirea israeliilor de la mijlocul secolului I. Totui,
nu de puine ori am vrut s artm doar c anumite idei sau concepii au existat n culturile din Orientul Apropiat antic. Se prea poate ca asemenea idei s fi reprezentat aspecte
ale unei matrici culturale generale ale lumii antice. Le dm doar ca exemple ale modului
de gndire specific lumii antice. Aceste informaii trebuie folosite cu precauie, totui,
pentru c nu ne putem asuma o omogenitate complet de-a lungul epocilor, al regiunilor
9

10

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

sau al grupurilor etnice din Orientul Apropiat antic. n zilele noastre, de exemplu, este
deplasat s vorbim despre cultura european tiind ce diferene semnificative sunt ntre
italieni i elveieni, de exemplu. Am ncercat s fim sensibili la aceste lucruri, ns nu am
impus limite stricte informaiilor pe care le oferim.
Chestiunea n discuie nu este dac israeliii au mprumutat de la vecinii lor sau nu.
Nu ncercm s gsim un parcurs literar i nici nu credem c trebuie s dovedim faptul c
israeliii au fost familiari cu anumite opere literare pentru a fi folosit motive similare. Am
evitat termeni precum influen sau impact n discuia despre asimilarea informaiei.
ncercm s studiem acele elemente care e posibil s fac parte din motenirea cultural
a Orientului Apropiat antic. Acea motenire este reflectat probabil n diferite opere literare, ns israeliii nu trebuiau neaprat s cunoasc sau s fie influenai de acele opere
literare. Acestea pur i simplu fac parte din matricea cultural comun. Procesul revelaiei lui Dumnezeu presupune ca El s se arate binevoitor fa de noi, s se acomodeze la
umanitatea noastr, s se exprime folosind un limbaj i metafore uzuale. Nu ar trebui s
ne surprind faptul c multe dintre elementele comune au fost adoptate, uneori adaptate,
iar alteori, total modificate sau transformate, ns au fost folosite pentru a mplini planul
lui Dumnezeu. Am fi surprini dac nu ar fi aa, totui. Comunicarea presupune o serie
de convenii i nelegeri comune. Atunci cnd vorbim de orarul de var, presupunem
c interlocutorul nelege aceast convenie cultural strict i nu stm s-i explicm. Un
om dintr-o er sau cultur diferit n care nu se obinuiete s se schimbe ceasul va fi
absolut nedumerit de aceast expresie. Ar trebui s se familiarizeze cu cultura noastr ca
s neleag. La fel de adevrat este atunci cnd ncercm s ptrundem literatura israelit.
Astfel, pentru a nelege circumcizia n contextul lui Israel, este necesar s nelegem forma
acesteia din Orientul Apropiat antic. Pentru a aprecia semnificaia jertfei n Israel, este
necesar s o comparm cu semnificaia acesteia n lumea antic. Dei ne lovim de anumite probleme greu de soluionat uneori atunci cnd cutm s ne documentm, faptul
c tratm cu ignoran acele probleme, nu nseamn c ele nu exist. i faptul c ne-am
documentat are mai multe urmri pozitive dect negative.
Uneori furnizm informaii doar pentru a satisface curiozitatea. Ca profesori, ne-am
dat seama c cel mai mult dezvoltm n studenii notri curiozitatea fa de text i ncercm, apoi, s satisfacem, ntructva, acea curiozitate. Totodat, se poate ntmpla de multe
ori s dm via lumii biblice fcnd din noi cititori ateni i avizai. Informaiile dintr-un
articol nu sunt neaprat date pentru a interpreta textul mai uor, ci doar pentru a furniza
informaii ct se poate de pertinente pentru interpretarea textului. Astfel, informaiile din
Iov 38 privind imaginile mitologice despre Creaie din Orientul Apropiat antic nu trebuie
s ne constrng s considerm gndirea din cartea lui Iov n aceeai termeni. Datele sunt
furnizate pur i simplu pentru comparaie.
Cartea aceasta se dorete a satisface piaa celor neavizai mai mult dect comunitile
academice i tiinifice. Dac ar fi s adnotm fiecare informaie n parte astfel nct colegii
notri s ajung la resurse i s verifice publicaiile originale, ne-am trezi la final cu o
lucrare n multe volume, prea detaliat pentru a le mai folosi celor neavizai, crora urmrim s le facem un serviciu. Chiar dac ni se pare, adesea, cumplit s omitem trimiterile

Prefa

11

la reviste i cri, recunoatem c avem o datorie fa de colegii notri i sperm c puinele


referine bibliografice pe care le furnizm i vor ndruma pe cititori spre acestea. n plus,
am ncercat s fim foarte ateni cu informaiile i ideile privind dreptul de proprietate ca
s meninem un standard de integritate. Un alt lucru care decurge din faptul c intim
piaa celor neavizai este aceea c trimiterile la literatura primar nu sunt, inevitabil, ntru
totul exacte. n loc s menionm sursa i referinele textului, a trebuit s ne rezumm la
a spune: Legile babiloniene cuprind sau regulile hitite includ. tiind c cei mai muli
nu vor avea oportunitatea sau nclinaia de a cuta n text i c multe citate vor fi obscure
i inaccesibile nespecialitilor, am fcut eforturi n special pentru a furniza informaii pertinente mai degrab dect pentru a oferi o pist de cercetare. Admitem c aceasta i va
frustra pe cei crora le place s culeag mai multe informaii de la surs. Putem doar
s recomandm revenirea asupra listei bibliografice pe care am ntocmit-o i extragerea
informaiilor de acolo. Pentru cititorul nefamiliarizat cu anumii termenii care apar n mod
repetat, am pus un glosar ajuttor la finalul crii. Caracterele ngroate n text l ndreapt
pe cititor spre termenii din glosar.
Pentru cititorul neavizat, e posibil ca informaia s produc uneori confuzie. Obiectivul
nostru a fost s furnizm informaii, nu s intrm n detalii explicnd cum ar trebui folosit informaia sau ce ne dovedete i ce nu. La fel de bine, cititorul poate s se ntrebe
adesea ce anume trebuie s fac cu informaia. n multe cazuri, informaia s-ar putea s
nu-i foloseasc la nimic, ns cititorul care deine informaia nu va mai face cu textul ceea
ce nu trebuie s fac. De exemplu, informaia despre cercul pmntului din Isaia 40:22
s-ar putea s nu l edifice pe cititorul nedumerit care ncearc s-i explice din punct de
vedere teologic ideile depite din Biblie despre forma pmntului, ns i va furniza suficient informaie pentru a evita concepia greit c textul include idei tiinifice moderne.
La modul i mai general, ndjduim c chiar i atunci cnd anumite informaii sunt inutile
ntr-un anumit context, vor fi i mai mult apreciate modurile nenumrate n care Israel i
Vechiul Testament reflect motenirea cultural a Orientului Apropiat antic.

Surse folosite de editur


Versiuni ale Bibliei
BO: Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a P.F. Teoctist,
cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura IBMBOR, 1982 (retiprit n 2001).
BVA: Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, varinata online.
KJV: King James Version, varianta online.
LXX: Septuaginta (traducere coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu,
Monica Broteanu), Iai, Polirom, 20042011.
NIV: New International Version, varinata online.
NTR: Biblia Noua traducere n limba romn, International Bible Society, prima ediie, 2007.
RSV: Revised Standard Version of the Bible, varianta online.
VDC: Biblia traducerea Dumitru Cornilescu.
Cri de referin generale
Not: Am folosit crile din aceast list pentru identificarea unor titluri ale textelor
strvechi, pentru echivalarea unor nume (mai ales ale celor care nu apar n Dicionarul
enciclopedic al Academiei Romne) i pentru traducerea citatelor acolo unde au fost
disponibile n limba romn. Trebuie precizat ns c exist variaii n ce privete numele
sau titlurile textelor antice chiar i n cuprinsul lucrrilor aceluiai autor. Tutmes, de pild,
apare n literatura romneasc de specialitate i ca Tutmose; ulgi apare i ca Sulghi sau
Sulgi. Cum spaiul nu permite o list exhaustiv cu nume i variante, am optat de fiecare
dat pentru o singur variant de transcriere. Exist i deosebiri care apar din pricina
anumitor decalaje documentare sau de traducere ntre specialitii romni i cei strini
(numele egiptean care n englez este preluat sub forma Neferti figureaz n romnete ca
Neferrohu, iar numele zeului mesopotamian transcris Anzu, n englez, a rmas nc Zu
n literatura romneasc se pare c aceast form era o eroare mai veche de transliterare).
Opiunile editurii au mers toate n direcia facilitrii unui acces ct mai rapid i mai
simplificat la traducerile romneti ale textelor strvechi.
Daniel, Constantin, Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1981.
, Civilizaia Egiptului antic, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1976.
, Civilizaia sumerian, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1983.
, Orientalia mirabilia I, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, seria Bibliotheca
Orientalis, 1975.
, Scripta aramaica, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, seria Bibliotheca
Orientalis, 1980.
12

Surse folosite de editur

13

Daniel, Constantin (trad.), Gndirea egiptean antic n texte, Bucureti, Ed. tiinific, seria
Bibliotheca Orientalis, 1974.
Daniel, Constantin; Ion Acsan (trad.), Faraonul Kheops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic,
Bucureti, Minerva (BPT), 1977.
Daniel, Constantin; Ion Acsan (trad.), Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic, Bucureti,
Minerva (BPT), 1981.
Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1989.
Losch, Richard R., Dicionar enciclopedic de personaje biblice, Oradea, Casa Crii, 2014.
Negoi, Athanase (trad.), Gndirea asiro-babilonian n texte, cu un Studiu introductiv de
Daniel, Constantin, Bucureti, Ed. tiinific, seria Bibliotheca Orientalis, 1975.
Negoi, Athanase (trad.), Gndirea fenician n texte, cu un Studiu introductiv de Constantin
Daniel, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, seria Bibliotheca Orientalis, 1979.
Negoi, Athanase (trad.), Gndirea hitit n texte, cu un Studiu introductiv de Constantin
Daniel, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, seria Bibliotheca Orientalis, 1986.
Posener, Georges, Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene, trad. Radu Florescu i Gloria
Ceacalopol, Bucureti, Meridiane, 1974.

Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament


Lista cuprinde cteva surse importante pe care le considerm utile n ce privete dezvoltarea informaiei prezentate. Nu este o bibliografie elementar n sensul c anumite surse
dintre cele menionate n list sunt prea tehnice sau sofisticate. Nu este nici o bibliografie
cuprinztoare sunt multe lucrri faimoase, chiar lucrri de valoare omise. Totui acestea
vor fi lucrrile importante la care poate face apel cititorul interesat de mai multe informaii
sau discuii despre temele prezentate.
Cri de referin generale
Biblical Archaeologist. Acum Near Eastern Archaeology.
Biblical Archaeology Review.
Boardman, John, et al., ed., The Cambridge Ancient History, Cambridge, Cambridge Univer
sity Press, 1970.
Botterweck, G. Johannes, i Helmer Ringgren, ed., Theological Dictionary of the Old Testament,
Grand Rapids, Eerdmans, 1975.
Bromiley, Geoffrey, ed., The International Standard Bible Encyclopedia, Grand Rapids,
Eerdmans, 1988.
Douglas, J.D., ed., The Illustrated Bible Dictionary, Wheaton, Tyndale House, 1980.
Freedman, D.N., ed., The Anchor Bible Dictionary, New York, Doubleday, 1992.
Hallo, W.W., i K.L. Younger, ed., Context of Scripture, Leiden, Brill, 1997.
Mazar, Benjamin, ed, Views of the Biblical World, Jerusalem, International Publications, 1959.
, ed, World History of the Jewish People, Jerusalem, Masada, 19631979, Meyers, Eric,
ed, The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, New York, Oxford University
Press, 1997.
Pritchard, James, ed, Ancient Near East in Pictures, Princeton, N.J., Princeton University
Press, 1954.
, Ancient Near Eastern Texts, Princeton, N.J., Princeton University Press, 1969.
Reiner, Erica, et al., ed., Chicago Assyrian Dictionary, Chicago, University of Chicago Press,
1956.
Ryken, Leland, et al., ed., Dicionar de imagini i simboluri biblice, Oradea, Casa Crii, 2011.
Sasson, Jack, Civilizations of the Ancient Near East, New York, Scribner s, 1995, Stern,
Ephraim, ed, The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land, New
York, Simon & Schuster, 1993.
Van der Toorn, Karel, et al., ed., Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Leiden, Brill,
1995.
VanGemeren, Willem, ed, New International Dictionary of Old Testament Theology and
Exegesis, Grand Rapids, Zondervan, 1997.
Cri despre anumite aspecte ale contextului biblic
Aberbach, Moshe, Labor, Crafts and Commerce in Ancient Israel, Jerusalem, Magnes, 1994.
14

Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament

15

Ackerman, Susan, Under Every Green Tree, Popular Religion in Sixth-Century Judah, Harvard
Semitic Monographs 46, Atlanta, Scholars, 1992.
Aharoni, Yohanan, The Land of the Bible, Philadelphia, Westminster Press, 1979.
Amiet, Pierre, Art of the Ancient Near East, New York, Abrams, 1980.
Anderson, B.W., Gemstones for Everyman, New York, Van Nostrand Reinhold, 1976.
Baines, John, and Jaromr Mlek, Atlas of Ancient Egypt, New York, Facts on File, 1980.
Beckman, Gary, Hittite Diplomatic Texts, Atlanta, Scholars, 1996.
Beitzel, Barry, The Moody Atlas of Bible Lands, Chicago, Moody Press, 1985.
Berquist, Jon, Judaism in Persias Shadow, Minneapolis, Fortress, 1995.
Borowski, Oded, Agriculture in Iron Age Israel, Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 1987.
, Every Living Thing, Walnut Creek, Calif., Alta Mira, 1998.
Bottro, Jean, Mesopotamia, Chicago, University of Chicago Press, 1992.
Cansdale, George, All the Animals of the Bible Lands, Grand Rapids, Zondervan, 1970.
Chirichigno, Gregory, Debt-Slavery in Israel and the Ancient Near East, Sheffield, U.K., JSOT,
1993.
Clifford, R.J., Creation Accounts in the Ancient Near East and the Bible, Washington, D.C.,
Catholic Biblical Association, 1994.
Cook, J.M., The Persian Empire, New York, Schocken, 1983.
Crenshaw, James C, Education in Ancient Israel, New York, Doubleday, 1998.
Cross, F.M., Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, Mass., Harvard University Press,
1971.
Cryer, Frederick H., Divination in Ancient Israel and Its Near Eastern Environment, Sheffield,
U.K., JSOT, 1994.
Currid, John, Ancient Egypt and the Old Testament, Grand Rapids, Baker, 1997.
Dalley, Stephanie, Myths of Mesopotamia, New York, Oxford University Press, 1991.
Davies, W.D., et al., The Cambridge History of Judaism, vol. 1, The Persian Period, Cambridge,
Cambridge University Press, 1984.
Dearman, Andrew, Religion and Culture in Ancient Israel, Peabody, Mass., Hendrickson,
1992.
Eshkenazi, Tamara, and Kent Richards, ed., Second Temple Studies, Sheffield, U.K., Sheffield
Academic Press, 1994.
Fisher, Loren R., ed., Ras Shamra Parallels 2, Roma, Pontifical Biblical Institute, 1975.
Forbes, R.J., Studies in Ancient Technology, 9 vol., Leiden, Brill, 1964.
Foster, Benjamin, From Distant Days, Bethesda, Md., CDL, 1995.
Frankfort, Henri, Before Philosophy, Baltimore, Penguin, 1946.
Fritz, Volkmar, The City in Ancient Israel, Sheffield, U.K., Sheffield Academic Press, 1995.
Gammie, John, i L.G. Perdue, ed., The Sage in Israel and the Ancient Near East, Winona
Lake, Ind., Eisenbrauns, 1990.
Gershevitch, Ilya, ed., The Cambridge History of Iran, vol. 2, The Median and Achaemenid
Periods Cambridge, Cambridge University Press, 1985.
Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times, Chicago, Moody Press, 1987.
Grabbe, Lester, Judaism from Cyrus to Hadrian, Minneapolis, Fortress, 1992.
Haran, Menahem, Temples and Temple Service in Ancient Israel, Winona Lake, Ind.,
Eisenbrauns, 1985.
Hepper, F. Nigel, Baker Encyclopedia of Bible Plants, Grand Rapids, Baker, 1992.
Hill, Andrew, Enter His Courts with Praise, Grand Rapids, Baker, 1993.

16

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

Hillers, D.R., Covenant, The History of a Biblical Idea, Baltimore, Johns Hopkins University
Press, 1969.
Hoerth, Alfred, Archaeology and the Old Testament, Grand Rapids, Baker, 1998.
Hoerth, Alfred, Gerald Mattingly, and Edwin Yamauchi, Peoples of the Old Testament World,
Grand Rapids, Baker, 1994.
Horowitz, Wayne, Mesopotamian Cosmic Geography, Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 1998.
Jacobsen, Thorkild, The Harps That Once, New Haven, Conn., Yale University Press, 1987.
, Treasures of Darkness, New Haven, Conn., Yale University Press, 1976.
Keel, Othmar, The Symbolism of the Biblical World, New York, Seabury Press, 1978.
Keel, Othmar, and Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses and Images of God in Ancient Israel,
Minneapolis, Fortress, 1998.
King, Philip, Hosea, Amos, Hosea, Micah: An Archaeological Commentary, Philadelphia,
Westminster Press, 1988.
Kitchen, Kenneth A., The Third Intermediate Period in Egypt, Warminster, U.K., Aris &
Phillips, 1986.
Kloos, Carola, Yhwhs Combat with the Sea, Leiden, Brill, 1986.
Kuhrt, Amlie, The Ancient Near East, 3000330 B.C., Londra, Routledge, 1997.
Lambert, W.G., Babylonian Wisdom Literature, Oxford, Clarendon Press, 1960.
Lichtheim, Miriam, Ancient Egyptian Literature, Berkeley, University of California Press, 1980.
Matthews, Victor, Manners and Customs in the Bible, Peabody, Mass., Hendrickson, 1988.
Matthews, Victor, i Donald Benjamin, The Social World of Ancient Israel, 1250587 B.C.E..
Peabody, Mass., Hendrickson, 1993.
, Old Testament Parallels: Laws and Stories from the Ancient Near East, ed. a II-a, New
York, Paulist, 1997.
Mazar, Amihai, Archaeology of the Land of the Bible, New York, Doubleday, 1990.
McNutt, P.M., The Forging of Israel: Iron Technology, Symbolism and Tradition in Ancient
Society, Sheffield, U.K., Almond, 1990.
Millard, Alan, Treasures from Bible Times, Tring, U.K., Lion, 1985.
Miller, J. Maxwell, i John Hayes, A History of Ancient Israel and Judah, Philadelphia,
Westminster Press, 1986.
Miller, Patrick D., They Cried to the Lord, Louisville, Fortress, 1994.
Moore, Carey, Studies in the Book of Esther, New York, Ktav, 1982.
Moran, William L., The Amarna Letters, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1992.
Morenz, Siegfried, Egyptian Religion, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1973.
Nemet-Nejat, Karen Rhea, Daily Life in Ancient Mesopotamia, Westport, Conn., Greenwood,
1998.
Oppenheim, A.L., Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization, Chicago, University
of Chicago Press, 1964.
, Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, TAPS 46, nr 3, Philadelphia,
American Philosophical Society, 1956.
Parker, Simon, Ugaritic Narrative Poetry, Atlanta, Scholars, 1997.
Paul, Shalom, i William Dever, Biblical Archaeology, Jerusalem, Keter, 1973.
Perdue, Leo G., et al., ed., Families in Ancient Israel, Louisville, Westminster John Knox,
1997.
Pitard, Wayne, Ancient Damascus, Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 1987.
Rasmussen, Carl, NIV Atlas of the Bible, Grand Rapids, Zondervan, 1989.

Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament

17

Redford, D.B., Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times, Princeton, N.J., Princeton
University Press, 1992.
Reiner, Erica, Astral Magic in Babylonia, Philadelphia, American Philosophical Society,
1995.
Reviv, Hanoch, The Elders in Ancient Israel, Jerusalem, Magnes, 1989.
Roaf, Michael, Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East, New York, Facts on
File, 1990.
Rogerson, John, Atlas of the Bible, New York, Facts on File, 1985.
Roth, Martha, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, Atlanta, Scholars, 1995.
Saggs, H.W.F., Encounter with the Divine in Mesopotamia and Israel, Londra, Athlone, 1978.
, The Greatness That Was Babylon, New York, Mentor, 1962.
, The Might That Was Assyria, Londra, Sidgwick & Jackson, 1984.
Selms, Adrianus van, Marriage and Family Life in Ugaritic Literature, Londra, Luzac, 1954.
Shafer, Byron E., ed., Religion in Ancient Egypt, Ithaca, N.Y., Cornell University Press, 1991.
Snell, Daniel, Life in the Ancient Near East, New Haven, Conn., Yale University Press, 1997.
Stadelmann, Luis, The Hebrew Conception of the World, Roma, Biblical Institute, 1970.
Stillman, Nigel, and Nigel Tallis, Armies of the Ancient Near East, Sussex, U.K., War Games
Research, 1984.
Thiele, Edwin, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Grand Rapids, Zondervan,
1983.
Thompson, J.A., Handbook of Life in Bible Times, Downers Grove, Ill., InterVarsity Press,
1986.
Tromp, Nicholas, Primitive Conceptions of Death and the Nether World in the Old Testament,
Roma, Pontifical Biblical Institute, 1969.
Van der Toorn, Karel, From Her Cradle to Her Grave, Sheffield, U.K., JSOT, 1994.
, Sin and Sanction in Israel and Mesopotamia, Assen, Neth., Van Gorcum, 1985.
Vaux, Roland de, Ancient Israel, New York, McGraw-Hill, 1961.
Walton, John H, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context, Grand Rapids, Zondervan,
1989.
Weinfeld, Moshe, Social Justice in Ancient Israel, Minneapolis, Fortress, 1995.
Wiseman, D.J., Nebuchadrezzar and Babylon, New York, Oxford University Press, 1985.
Wright, Christopher J.H., Gods People in Gods Land, Grand Rapids, Eerdmans, 1990.
Wright, David, The Disposal of Impurity, Atlanta, Scholars, 1987.
Yadin, Yigael, The Art of Warfare in Biblical Lands, Londra, Weidenfeld & Nicolson, 1963.
Yamauchi, Edwin, Persia and the Bible, Grand Rapids, Baker, 1990.
Younger, Lawson, Ancient Conquest Accounts, Sheffield, U.K., JSOT, 1990.
Zohary, Michael, Plants of the Bible, Cambridge, Cambridge University Press, 1982.
Comentarii i alte resurse
Geneza
Hamilton, Victor, The Book of Genesis, 2 vol., New International Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1990, 1995.
Sarna, Nahum, JPS Torah Commentary: Genesis, Philadelphia, Jewish Publication Society,
1989.
Wenham, Gordon, Genesis, 2 vol., Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987, 1994.

18

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

Exodul
Beegle, Dewey, Moses: The Servant of Yahweh, Grand Rapids, Eerdmans, 1972.
Davis, John, Moses and the Gods of Egypt, Grand Rapids, Baker, 1971.
Durham, John, Exodus, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987.
Kelm, George, Escape to Conflict, Ft. Worth, Tex., IAR, 1991.
Sarna, Nahum, Exploring Exodus, New York, Schocken, 1986.
, JPS Torah Commentary: Exodus, Philadelphia, Jewish Publication Society, 1991.
Leviticul
Grabbe, Lester, Leviticus, Old Testament Guides, Sheffield, U.K., JSOT, 1993.
Hartley, John, Leviticus, Word Biblical Commentaries, Dallas, Word, 1992.
Levine, Baruch, JPS Torah Commentary: Leviticus, Jewish Publication Society, 1989.
Milgrom, Jacob, Leviticus 116, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1991.
Wenham, Gordon, The Book of Leviticus, New International Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1979.
Numeri
Ashley, Timothy, The Book of Numbers, New International Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1993.
Levine, Baruch, Numbers 120, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1993.
Milgrom, Jacob, JPS Torah Commentary: Numbers, Philadelphia, Jewish Publication Society,
1990.
Wenham, Gordon, Numbers, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,
InterVarsity Press, 1981.
Deuteronomul
Tigay, Jeffrey, JPS Torah Commentary: Deuteronomy, Philadelphia, Jewish Publication
Society, 1996.
Weinfeld, Moshe, Deuteronomy 111, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1991.
Iosua
Boling, Robert G, Joshua, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1982.
Hess, Richard, Joshua, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,
InterVarsity Press, 1996.
Judectori
Block, Daniel I, Judges/Ruth, New American Commentary, Nashville, Broadman &
Holman, 1999.
Boling, Robert G, Judges, New York, Doubleday, 1975.
Rut
Bush, Frederic, Ruth/Esther, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1996.
Campbell, Edward F, Ruth, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1975.
Hubbard, Robert, The Book of Ruth, New International Commentary on the Old Testament,
Grand Rapids, Eerdmans, 1988.

Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament

19

12 Samuel
Bergen, Robert, 1 & 2 Samuel, New American Commentary, Nashville, Broadman &
Holman, 1996.
McCarter, P. Kyle, Samuel. 2 vol., Anchor Bible, New York, Doubleday, 1980, 1984.
12 mprai
Cogan, Mordecai, i Hayim Tadmor, 2 Kings, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1988.
Gray, John, 1 & 2 Kings, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox,
1970.
Jones, G.H., 1 & 2 Kings, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1984.
Wiseman, D.J., 1 & 2 Kings, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,
InterVarsity Press, 1993.
12 Cronici
Braun, Roddy, 1 Chronicles, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1986.
Dillard, Raymond, 2 Chronicles, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1986.
Japhet, Sara, 1 & 2 Chronicles, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox,
1993.
Selman, M.J., 1 & 2 Chronicles, 2 vol., Tyndale Old Testament Commentaries, Downers
Grove, Ill., InterVarsity Press, 1994.
Williamson, H.G.M., 1 & 2 Chronicles, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1982.
Ezra, Neemia, Estera
Bush, Frederic, Ruth/Esther, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1996.
Clines, D.J.A., Ezra, Nehemiah, Esther, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1984.
Fensham, Charles, The Books of Ezra and Nehemiah, New International Commentary on the
Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1982.
Fox, Michael V., Character and Ideology in the Book of Esther, Columbia, University of South
Carolina Press, 1991.
Williamson, H.G.M., Ezra and Nehemiah, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1985.
Yamauchi, Edwin, Ezra and Nehemiah, Expositors Bible Commentary 4, ed. F. Gaebelein,
Grand Rapids, Zondervan, 1988.
Iov
Clines, D.J.A., Job 120, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1989.
Habel, Norman, Job, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox, 1985.
Hartley, John, The Book of Job, New International Commentary on the Old Testament,
Grand Rapids, Eerdmans, 1988.
Pope, Marvin, Job, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1965.
Psalmii
Allen, Leslie, Psalms 101150, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1983.
Anderson, A.A., Psalms, 2 vol., New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1972.
Avishur, Yitzhak, Studies in Hebrew and Ugaritic Psalms, Jerusalem, Magnes, 1994.
Craigie, Peter C., Psalms 150, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1983.
Dalglish, E.R., Psalm 51 in the Light of Ancient Near Eastern Patternism, Leiden, Brill, 1962.
Goulder, M.D., The Psalms of the Sons of Korah, Sheffield, U.K., JSOT, 1982.

20

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

Kraus, H.-J., Psalms 159, Continental Commentaries, Minneapolis, Augsburg, 1988.


Sarna, Nahum, Psalms, Book of, n Encyclopaedia Judaica, ed. Cecil Roth, col. 13161322,
Jerusalem, Keter, 1973.
Tate, Marvin, Psalms 51100, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1990.
Weiser, Artur, The Psalms, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox, 1962.
Proverbele
Clifford, R.J., Proverbs, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox, 1999.
McKane, William, Proverbs: A New Approach, Louisville, Westminster John Knox, 1970.
Murphy, R.E., Proverbs, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1998.
Whybray, Norman, Proverbs, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1994.
Eclesiastul
Crenshaw, James, Ecclesiastes, Old Testament Library, Louisville, Westminster John Knox,
1987.
Longman, Tremper, The Book of Ecclesiastes, New International Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1997.
Murphy, R.E., Ecclesiastes, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1992.
Seow, C.L., Ecclesiastes, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1997.
Whybray, Norman, Ecclesiastes, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1989.
Cntarea cntrilor
Carr, G. Lloyd., The Song of Solomon, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers
Grove, Ill., InterVarsity Press, 1984.
Fox, M.V., The Song of Songs and the Ancient Egyptian Love Songs, Madison, University of
Wisconsin Press, 1985.
Keel, Othmar, The Song of Songs, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1994.
Murphy, R.E., The Song of Songs, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1990.
Pope, M.H., Song of Songs, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1977.
Isaia
Oswalt, John, The Book of Isaiah, 2 vol., New International Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1986, 1997.
Wildberger, Hans, Isaiah 112, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1991.
, Isaiah 1327, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1998.
Ieremia
Holladay, William, Jeremiah, 2 vol., Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1986, 1989.
Thompson, J.A., The Book of Jeremiah, New International Commentary on the Old Testament,
Grand Rapids, Eerdmans, 1980.
Plngerile lui Ieremia
Provan, Iain, Lamentations, New Century Bible, Grand Rapids, Eerdmans, 1991.
Ezechiel
Allen, Leslie, Ezekiel, 2 vol., Dallas, Word, 1990, 1994.
Block, Daniel I., The Book of Ezekiel, 2 vol., New International Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1997, 1998.

Alte resurse pentru contextul cultural al Vechiului Testament

21

Bodi, Daniel, The Book of Ezekiel and the Poem of Erra, Freiburg, Switz., Vandenhoeck &
Ruprecht, 1991.
Garfinkel, Stephen, Studies in Akkadian Influences in the Book of Ezekiel, Ann Arbor, University
of Michigan Microfilms, 1983.
Greenberg, Moshe, Ezekiel 120, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1983.
, Ezekiel 2137, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1997.
Zimmerli, Walther, Ezekiel, vol. 1., Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1979, 1983.
Daniel
Baldwin, Joyce, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,
InterVarsity Press, 1978.
Collins, John J, Daniel, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1993.
Goldingay, John, Daniel, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1989.
Osea
Andersen, F.I., i D.N. Freedman, Hosea, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1980.
MacIntosh, A.A., A Critical and Exegetical Commentary on Hosea, International Critical
Commentary, Edinburgh, T & T Clark, 1997.
Stuart, Douglas, HoseaJonah, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987.
Wolff, H.W., A Commentary on the Book of the Prophet Hosea, Hermeneia, Minneapolis,
Fortress, 1974.
Ioel
Allen, Leslie, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, New International Commentary
on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1976.
Crenshaw, James, Joel, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1995.
Dillard, Raymond, Joel, n The Minor Prophets 1, ed. T.E. McComiskey, p. 239313, Grand
Rapids, Baker, 1990.
Finley, Thomas, Joel, Amos, Obadiah, Chicago, Moody Press, 1990.
Hubbard, David, Joel, Amos, Tyndale Old Testament Commentaries, Downers Grove, Ill.,
InterVarsity Press, 1989.
Stuart, Douglas, HoseaJonah, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1987.
Wolff, Hans Walter, Joel and Amos, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1977.
Amos
Andersen, F.I., i D.N. Freedman, Amos, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1989.
Paul, Shalom, A Commentary on the Book of Amos, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1991.
Wolff, Hans Walter, A Commentary on the Books of the Prophets Joel and Amos, Hermeneia,
Minneapolis, Fortress, 1977.
Obadia
Raabe, Paul R, Obadiah, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1996.
Wolff, Hans Walter, Obadiah and Jonah, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress,
1986.
Iona
Sasson, Jack, Jonah, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1990.

22

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

Walton, John, Jonah, Grand Rapids, Zondervan, 1982.


Wolff, Hans Walter, Obadiah and Jonah, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress,
1986.
Mica
Hillers, Delbert, Micah, Hermeneia, Minneapolis, Fortress, 1983.
Waltke, Bruce, Micah n The Minor Prophets 2, ed. T.E. McComiskey, p. 591764, Grand
Rapids, Baker, 1993.
Naum
Baker, David, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Tyndale Old Testament Commentaries,
Downers Grove, InterVarsity Press, 1988.
Longman, Tremper, Nahum n The Minor Prophets 2, ed. T.E. McComiskey, p. 765829,
Grand Rapids, Baker, 1993.
Roberts, J.J.M., Nahum, Habakkuk and Zephaniah: A Commentary, Old Testament Library,
Louisville, Westminster John Knox, 1991.
Habacuc
Roberts, J.J.M., Nahum, Habakkuk and Zephaniah: A Commentary, Old Testament Library,
Louisville, Westminster John Knox, 1991.
Smith, R.L., MicahMalachi, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1984.
efania
Berlin, Adele, Zephaniah, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1994.
Roberts, J.J.M., Nahum, Habakkuk and Zephaniah: A Commentary, Old Testament Library,
Louisville, Westminster John Knox, 1991.
Smith, R.L., MicahMalachi, Word Biblical Commentary, Dallas, Word, 1984.
Hagai
Meyers, Eric, i Carol Meyers, Haggai and Zechariah 18, Anchor Bible, New York,
Doubleday, 1987.
Verhoef, Peter A, The Books of Haggai and Malachi, New International Commentary on the
Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1986.
Wolff, Hans Walter, Haggai, Continental Commentaries, Minneapolis, Fortress, 1988.
Zaharia
Ellis, Richard S, Foundation Deposits in Ancient Mesopotamia, New Haven, Conn., Yale
University Press, 1968.
Halpern, Baruch, The Ritual Background of Zechariahs Temple Song, Catholic Biblical
Quarterly 40 (1978), 167190.
Meyers, Eric, i Carol Meyers, Zechariah 914, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1993.
Maleahi
Glazier-McDonald, Beth, The Divine Messenger, Atlanta, Scholars, 1987.
Hill, Andrew, Malachi, Anchor Bible, New York, Doubleday, 1998.

Pentateuhul
Introducere
Dei avem nenumrate motive s considerm Pentateuhul o pies literar unitar, materialele contextuale relevante pentru studiul fiecrei cri sunt extrem de diverse. Ca atare,
prezentm mai jos fiecare carte n parte.
Geneza
De regul, Geneza este mprit de comentatori n dou mari seciuni (111, 1250). Cel mai
bun material contextual pentru nelegerea primei seciuni a crii este literatura mitologic
a Orientului Apropiat antic. Att mitologia mesopotamian, ct i cea egiptean furnizeaz
numeroase materiale despre perspectivele contemporane asupra crerii lumii i a fiinelor
umane. Printre aceste lucrri se numr Enuma Eli i epopeea Atrahasis, precum i cteva
mituri mesopotamiene de origine *sumerian. Din Egipt provin trei texte principale despre
creaie: unul din Memfis, unul din Heliopolis (textele din piramide) i unul din Hermopolis
(textele sarcofagelor). n plus, exist cteva relatri despre Potop, de provenien mesopotamian, n Epopeea lui Ghilgame i n epopeea Atrahasis. Examinarea acestui tip de literatur
ne permite s remarcm numeroase asemnri i deosebiri ntre conceptele vehiculate n
Israel i n Orientul Apropiat. Asemnrile ne vor contientiza de faptul c a existat un limbaj
comun al lui Israel cu vecinii si. Uneori asemnrile vor consta n anumite detalii narative
(precum trimiterea psrilor din arc) sau n unele elemente din text pe care e posibil s nu
le fi observat nainte (precum numirea lucrurilor n asociaie cu crearea lor). Constatarea
unor asemnri ne va face s ne ntrebm dac nu cumva am adncit prea mult semnificaia
teologic a anumitor elemente din text (de ex., crearea femeii dintr-o coast), n timp ce n
alte cazuri s-ar putea s realizm c nu am neles prea bine semnificaia teologic (de ex.,
venirea lui Dumnezeu n grdin n rcoarea zilei). n general, asemnri de acest fel ne
vor ajuta s nelegem relatarea biblic dintr-o alt perspectiv.
Diferenele dintre literatura Orientului Apropiat antic i cea biblic ne vor ajuta s apreciem trsturile distinctive ale culturii israelite i ale credinei biblice. Acestea vor presupune, din nou, detalii specifice (forma arcei, durata Potopului) precum i anumite concepte
fundamentale (contrastul dintre perspectiva biblic asupra creaiei prin cuvntul rostit al lui
Dumnezeu i perspectiva mesopotamian n care crearea lumii a fost asociat cu naterea
zeitilor cosmice). De multe ori, diferenele sunt raportate (direct sau indirect) la credina
monoteist, unic a lui Israel.
Nu e ceva neobinuit s existe asemnri i deosebiri vizavi de acelai element. Ideea c
fiinele umane sunt create (1) din lut i (2) dup chipul divinitii apare n Orientul Apropiat
antic, dar Israel i-a dat o interpretare unic care conduce la o aplicaie cu totul diferit.
Nu vom putea totdeauna s numim asemnrile i deosebirile att de clar i categoric pe
ct ne-am dori. Savanii vor avea preri diferite despre implicaiile bazate pe unele presupoziii pe care le fac. Problemele sunt uneori complexe, iar concluziile oricrui erudit pot fi
supuse unor interpretri numeroase. De aceea, e mai uor s prezentm informaia dect s
dm un rspuns satisfctor.
n fine, literatura comparativ nu numai c furnizeaz relatri paralele la cele din Geneza
111, dar prezint i paralele la structura de ansamblu a acestei seciuni. Epopeea Atrahasis,
la fel ca Geneza 111, conine un rezumat al Creaiei, trei ameninri i o rezoluie. Asemenea
observaii ne vor ajuta s nelegem aspectele literare privind modul n care aceast parte din
Biblie a fost unit ntr-un tot. n plus, dac paralela este legitim, aceasta ne ajut s privim

23

24

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

genealogiile ntr-o lumin diferit, deoarece un text biblic care conine genealogii reflect
binecuvntarea de a rodi i de a te nmuli, din Geneza, pe cnd, n versiunea din epopeea
Atrahasis, zeii sunt deranjai de creterea populaiei i ncearc s o frneze.
Identificarea paralelelor literare cu Geneza 1250 este ceva mai dificil. Dei specialitii au ncercat s atribuie diveri termeni descriptivi naraiunilor despre patriarhi (precum
saga sau legende), terminologia modern nu circumscrie suficient natura literaturii
antice i ne induce n eroare la fel de mult pe ct ne i ajut. Nimic din literatura Orientului
Apropiat antic nu se compar cu naraiunile despre patriarhi. Materialul cel mai nrudit l
gsim n Egipt, n lucrri precum Povestea lui *Sinuhet, ns aceasta privete biografia unui
singur om, nu mai multe generaii, i nu spune nimic despre recolonizare i despre relaia
cu Dumnezeu. Chiar i istoria lui Iosif este greu de clasificat i de comparat. Comparaiile
posibile ar fi cu povestea lui Sinuhet, a lui *Uenamon sau a lui *Ahiqar (toate privesc viaa i
mandatul unor curteni), dar asemnrile sunt vagi.
Informaia contextual care permite nelegerea acestor naraiuni provine dintr-un set
diferit de materiale. Aceste capitole privesc vieile patriarhilor i ale familiilor lor care se
mut din Mesopotamia n Canaan i n Egipt, odat cu instituirea Legmntului. Numeroase
arhive (*Nuzi, *Mari, *Emar, *Alalah) descoperite n Siria i n Mesopotamia au furnizat
informaii despre istoria, cultura i obiceiurile Orientului Apropiat antic din mileniu II .H.
Adesea, aceste materiale pun n lumin evenimentele politice sau istoria colonizrii acestei
regiuni. Acestea ne ajut s nelegem cum au trit familiile n acele vremuri i de ce au
fcut uneori lucruri care ni se par stranii. Pe parcurs, obinem informaii importante care ne
ajut s prelucrm materialele biblice. De exemplu, cutm, de regul, ndrumare etic n
ce privete comportamentul personajelor biblice (dei aceast procedur nu d ntotdeauna
rezultate). Pentru a nelege de ce anumite personaje s-au purtat ntr-un anumit fel i au luat
anumite decizii, este important s ne familiarizm cu normele culturale specifice epocii lor.
Atunci, vom afla c unele manifestri ale patriarhilor au fost determinate de anumite norme
pe care nu le-am neles suficient sau, prea adesea, le-am neles greit. Informaiile corecte
se gsesc, de cele mai multe ori, n arhive.
Una dintre concluziile interesante care poate fi extras din acest tip de analiz este
nelegerea c foarte puine elemente din concepia despre lume i via a patriarhilor i a
familiilor lor i-a difereniat de cultura comun a Orientului Apropiat antic din acea vreme.
Din nou, nelegerea culturii n general ne ajut s distingem n text acele elemente care au
o semnificaie teologic de cele care nu au. De exemplu, nelegerea practicii *circumciziei
n Orientul Apropiat antic ne deschide orizontul nelegerii acesteia n Biblie. Observaiile
despre folosirea torei sau a cdelniei n *ritualurile Orientului Apropiat antic ne pot nlesni
nelegerea textului din Geneza 15. Informaiile din documentele Orientului Apropiat antic
ne pot ajuta s nelegem chiar i modul n care l percepea Avraam pe Dumnezeu.
Izbindu-ne de toate aceste informaii, suntem poate impresionai de ct de des Se folosete
Dumnezeu de lucrurile familiare pentru a Se apropia de oameni. n msura n care lucrurile
familiare lor ne devin familiare i nou, vom putea nelege textul mai bine. La fel, este important s realizm c inteniile scrierii Genezei depesc cu mult orice alt literatur existent
n Orientul Apropiat antic. Faptul c exist asemnri nu nseamn deloc c Biblia este o literatur de imitaie, o reambalare ieftin a unor teme literare din Orientul Apropiat antic. Mai
degrab, materialul contextual ne ajut s nelegem Geneza ca un produs teologic unic aflat
n strns legtur cu oameni i evenimente situate ntr-un context cultural i istoric specific.
Exodul
Aceast carte conine extrem de multe tipuri de literatur, de la naraiuni, la legi i la instruciuni arhitectonice. Toate sunt abil mbinate, rednd secvena de evenimente care i dau poporului ansa s depeasc sentimentul c Dumnezeu l-a prsit i s ajung la nelegerea c

Pentateuhul

25

este poporul ales al lui Dumnezeu, avnd prezena lui Dumnezeu n mijlocul su. Aadar,
sunt o mulime de surse primare utile.
Dup cum era de ateptat, Exodul prezint legturi cu sursele egiptene mai multe dect
oricare alt carte. Din nefericire, datarea incert a evenimentelor i numrul mic al materialelor din anumite perioade narate ale istoriei egiptene las nc unele ntrebri fr rspuns.
Prin urmare, nu depindem att de mult de literatura egiptean istoric, ct de sursele care
furnizeaz date geografice i culturale. Identificarea oraelor i a locurilor menionate n textul biblic este o misiune foarte grea i exist multe dubii, ns unele lacune sunt acoperite pe
msur ce arheologia investigheaz siturile importante.
Pasajele legislative din Exodul sunt comparabile cu o mulime de coduri legislative din
Mesopotamia. Printre acestea se numr textele legislative din *Sumer, precum reforma lui
Uruinimgina (sau Urukagina), legile lui *Ur-Nammu i legile lui *Lipit-Itar. Toate acestea
sunt texte fragmentare care dateaz de la sfritul mileniului III i nceputul mileniului
II .H. Cele mai ample texte legislative sunt cele din Enunna i cel al lui *Hammurabi (acestea provin din perioada babilonian veche, secolul XVIII .H.), legile hitite din secolul XVII
i legile perioadei asiriene intermediare din secolul XII .H. Aceste colecii de legi, dup cum
arat paragrafele nvecinate, sunt menite s dezvluie zeilor succesul regelui n ntemeierea
i consolidarea dreptii n mpria sa. Ca atare, legile sunt menite s reflecte cele mai
nelepte i corecte decizii pe care i le putea imagina regele. Asemenea candidatului care i
ntocmete discursul de campanie cutnd toate articolele din legislaie de care poate afirma
c e rspunztor, regele inteniona s se pun n cea mai bun lumin posibil.
Aceste legi ne ajut s nelegem c legislaia care a modelat societatea israelit nu a
fost foarte diferit, n aparen, de legile care au caracterizat societatea asiro-babilonian.
Diferena consta n faptul c, pentru Israel, Legea constituia o parte a revelaiei lui Dumnezeu
cu privire la identitatea lor. Babilonienii au avut, la fel ca israeliii, interdicii ferme de a
ucide. Ei s-au abinut de la crim doar pentru c aceasta nclca ordinea societii i principiile civilizaiei. Israeliii s-au reinut de la crim din pricina caracterului lui Dumnezeu.
Chiar dac legile pot s semene, temelia sistemului juridic era cu totul diferit. Pentru israelii, Dumnezeul lor, *Iahve, era sursa ntregii Legi i temelia tuturor normelor societii.
n Mesopotamia, regele era nvestit cu autoritatea de a defini caracterul legii i de a urmri
aplicarea ei. Zeii nu erau morali i nici nu solicitau un comportament moral, ci ateptau ca
oamenii s respecte valorile civilizaiei i s acioneze n mod ordonat i civilizat.
Esenial, aadar, este c Legea dat la Sinai nu prescrie, neaprat, legi noi. Legislaia poporului Israel poate fi foarte asemntoare cu legile sub care tria n Egipt i este vdit similar
legilor care guvernau alte societi din Orientul Apropiat antic. Noutatea const n revelaia
lui Dumnezeu care este ncheiat prin instituionalizarea Legii ca parte a *Legmntului lui
Dumnezeu cu Israel. Compararea Legii din Biblie cu coleciile de legi din Orientul Apropiat
antic ne ajut s nelegem att conceptul de lege i ordine, ct i fundamentele filosofice i
teologice ale legii.
n partea din Exodul dedicat construirii Tabernaculului, ne prinde foarte bine nelegerea
utilizrii i a construirii sanctuarelor (portabile sau altele) din Orientul Apropiat antic. Descrierea
detaliat a materialelor folosite la construirea Tabernaculului poate fi neleas dac ne dm
seama ntru totul de valoarea cultural atribuit acelor materiale. De exemplu, s lum n considerare valoarea pe care societatea noastr o d unei haine de nurc, unui birou de stejar, unui
scaun cptuit cu piele sau unei case din piatr. Pe lng materialul din care este confecionat un
obiect, acordm valoare poziiei acestuia, cum e un apartament tip penthouse, un birou amplasat
pe col i o cas din vrful dealului. Astfel, pe msur ce ne familiarizm cu materialele i cu poziiile crora israeliii le acordau valoare, vom aprecia raiunea unor detalii din text. Vom redescoperi adesea c raiunea este, mai degrab, cultural dect teologic. Dac nelegem elementele
culturale, putem evita atribuirea unei semnificaii teologice strine unora dintre componente.

26

Comentariu cultural-istoric al Vechiului Testament

Leviticul
Cartea Leviticul este plin de instruciuni legate de ntreinerea spaiului sacru rezervat prezenei lui Dumnezeu. Include detalii despre sistemul sacrificial, instruciuni pentru preoi
i legi privitoare la *curie. n Antichitate, se credea c *necuria creeaz mediul prielnic
pentru manifestarea demonic, motiv pentru care trebuia pstrat puritatea. Aceasta presupunea, de regul, att *ritualuri, ct i incantaii. Pentru Israel, curia era o valoare cu
caracter pozitiv care includea att reguli de comportament etic, ct i chestiuni ceremoniale.
Materialul din Orientul Apropiat antic cel mai util pentru nelegerea crii Leviticului
este cel care ofer informaii despre sacrificii, despre ritualuri i despre instruciunile pentru
preoi i pentru tratarea necuriei. Aceste informaii trebuie adesea preluate pe fragmente
din felurite surse. Exist totui cteva texte ritualice majore care servesc drept surse importante de informaii. n literatura *hitit care conine felurite texte ritualice, cel mai folositor se
dovedete a fi cel intitulat Instruciuni pentru slujitorii templului, datnd de la jumtatea mileniului II. Acest text ofer detalii despre mijloacele care trebuie folosite pentru a proteja sanctuarul de profanare i de prejudicii. Sursele mesopotamiene sunt, de asemenea, numeroase.
Textele maqlu conin opt tblie cu incantaii i o tbli cu ritualuri care au de-a face
cu incantaiile. Cele mai multe incantaii sunt ncercri de a contracara puterea vrjitoriei.
Alt categorie o constituie textele urpu, privitoare la curie, textele bit rimki despre splri
ritualice i ritualurile namburbu de contracarare a blestemelor.
Cele mai multe dintre aceste texte presupun un context al magiei i al divinaiei n care
vrjitoria, forele demonice i incantaiile reprezint ameninri puternice la adresa societii. Convingerile lui Israel nu permiteau, n mod ideal, asemenea perspective, iar conceptele sale despre *curie i *necurie erau vdit diferite de cele ale mesopotamienilor. Cu
toate acestea, studiul acestui material poate evidenia numeroase faete ale concepiei antice
despre lume i via mprtite de israelii. Dei literatura biblic a nlturat din ritualuri
elementul magic, practicile instituionalizate i terminologia care le descriu au inclus n continuare semnele distinctive sau vestigiile culturii mai largi.
Cu siguran, credinele i practicile israelite erau mai asemntoare cu cele din Orientul
Apropiat antic dect cu propriile noastre concepte despre ritual, magie i *curie. nelegnd
prea puin aceste elemente din concepia lor despre lume i via, avem adesea tendina de a
descifra concepte sau simboluri teologice foarte improprii n unele practici i reguli. Acest fapt
determin adesea o concepie eronat despre natura i nvtura crii. Familiarizndu-ne
cu concepia despre lume i via vehiculat n Orientul Apropiat antic, putem s evitm
acest tip de erori i s nelegem textul i mai mult n felul n care l-au neles israeliii.
Numeri
Cartea Numeri conine att instruciuni cu privire la cltorie i instalarea taberei, ct i
nregistrri ale evenimentelor care au avut loc n timpul celor aproape 40 de ani petrecui de
Israel n pustiu. n plus, conine pasaje despre ritualuri i despre legi. Multe dintre sursele
care contribuie la nelegerea crilor Exodul i Leviticul constituie un cadru adecvat pentru
nelegerea crii Numeri. Mai mult, traseele din sursele egiptene ne ajut s identificm
diversele locuri menionate n cltoriile lui Israel. Aceste trasee provin din surse diferite,
inclusiv din textele *sarcofagelor (n care numele unor ceti au fost scrise pe boluri i sparte
n cadrul unor ritualuri de blestemare; Epoca Bronzului Intermediar, Dinastia a XII-a) i din
listele topografice dltuite pe zidurile templelor precum cele din Karnak i Medinet Habu
(Epoca Bronzului Trziu). Acestea au pstrat hri sub forma unor liste n care sunt numite
cetile ntlnite ntr-o cltorie pe anumite trasee. Este interesant c anumite situri biblice,
considerate suspecte de arheologi pentru c nu au fost gsite artefacte dintr-o anumit perioad istoric, sunt totui atestate n traseele egiptene din acea perioad.

Pentateuhul

27

Cartea Numeri, ca i alte cri din Pentateuh, conine informaii despre calendarul ritua
lic al Israelului. Informaia despre zilele de srbtoare i calendarele ritualice abund n
Orientul Apropiat antic deoarece calendarele erau administrate, de regul, de preoi. Cu
toate acestea, este greu s nlturm multe dintre detaliile importante despre srbtori i,
mai ales, s descoperim ce st n spatele formrii tradiiilor instituionalizate prin aceste
calendare. Cutarea unei legturi ntre srbtorile din diferite culturi ne poate induce n
eroare, dei exist dovezi ale unor schimburi sau asocieri culturale n multe domenii.
Deuteronomul
Cartea Deuteronomul imit formatul unui acord ntre popoare, aa cum este descris n articolul Legmntul i tratatele din Orientul Apropiat antic. n aceste legminte antice, cea
mai ampl seciune era alocat clauzelor n care erau redate n amnunt obligaiile vasalului.
Acestea includeau expectane cu caracter general, precum loialitatea, dar i unele cu caracter
special, precum plata tributului i gzduirea trupelor de garnizoan. Existau i obligaii ca
aceea de a contribui la aprarea poporului suzeran i de a-i trata cu respect pe ambasadorii
acestuia.
Clauzele din Deuteronomul sunt sub forma unor legi care descriu amnunit expectanele i interdiciile. Conform unor interpretri, legile din capitolele 626 (sau 1226) sunt
aranjate dup tiparul Decalogului. Tot aa cum coleciile antice de legi aveau un prolog i un
epilog pentru a le oferi un cadru literar (a se vedea introducerea la Exodul), Legmntul este
cel care ofer cadrul literar al Legii. Cadrul literar al legilor lui *Hammurabi ne ajut s nelegem c rolul coleciei de legi nu era acela de a ncadra legislaia propriu-zis, ci de a demonstra ct era de dreapt domnia lui Hammurabi. La fel, cadrul literar al Deuteronomului ne
sugereraz motivul colecionrii acestor legi. Deuteronomul ncadreaz aceste legi nu ntr-o
simpl legislaie, ci ntr-un *Legmnt.
Cnd un popor din Orientul Apropiat antic accepta un tratat mpreun cu clauzele acestuia, se obliga s respecte termenii tratatului. Acelai nivel de obligaie ar trebui raportat
la legea rii, ns funcioneaz diferit, nu n cadrul unui sistem legislativ. De exemplu, n
lumea de astzi, fiecare ar are legile ei proprii, ratificate de propriile organisme legislative care sunt obligatorii pentru toi cetenii. Exist ns i legi internaionale care au fost
reglementate, cel puin n parte, de organisme multinaionale, adesea, prin acorduri de tipul
tratatelor. Aceste legi internaionale sunt obligatorii pentru toate prile implicate n acord.
Natura contractual a Deuteronomului ine mai mult de un tratat dect de o lege (adic mai
mult de Legmnt dect de legislaie), ceea ce nseamn c obligaiile lui Israel aveau legtur cu susinerea relaiei stabilite prin Legmnt. Pentru a rmne poporul lui Dumnezeu
(n Legmnt), Dumnezeu atepta ca poporul Su s se poarte n manierele prezentate (clauzele). Aadar s nu privim la aceste legi ca la nite legi ale rii (dei ar fi putut fi). Israeliii
nu trebuiau s respecte Legea pe motiv c era o lege; trebuiau s-o respecte pentru c reflecta
ceva din natura lui Dumnezeu i ceea ce El le cerea s fie pentru a rmne n relaie cu El.
O caracteristic n plus a crii Deuteronomul este prezentarea ei sub forma unor ndemnuri date poporului de Moise. Astfel, Moise este nfiat ca un mediator al Legmntului
deoarece, n calitate de mesager sau trimis al lui Dumnezeu, el stabilete termenii tratatului.
Tratatele *hitite pstreaz doar tratatele fr s ne ofere amnunte despre trimisul care a
prezentat tratatul. Din alte texte ns, putem s obinem informaii despre rolul trimisului.
Acesta i-a prezentat adesea mesajul n mod verbal, dar a avut i un document scris pentru
documentaie i mrturie. Cuvintele lui Moise, care ndemnau poporul s fie loial termenilor
Legmntului, sunt foarte asemntoare cu ceea ce era de ateptat s spun oricare trimis
regal. Vasalului i se amintea c era un privilegiu s fie inclus n acest acord i c ar fi bine s
se abin de la orice aciune care ar periclita acele privilegii.

Geneza
1:12:3
Creaia
1:1. la nceput. Un text egiptean creaionist
din Teba vorbete despre dumnezeul Amon
care a elaborat la nceput sau cu prima ocazie.
Egiptologii interpreteaz aceasta nu ca pe o idee
abstract, ci ca pe o referire la un eveniment
petrecut pentru prima oar. Tot astfel, termenul evreiesc tradus prin nceput se refer,
de obicei, la o perioad iniial. Faptul acesta
sugereaz c perioada de nceput la care se face
referire este reprezentat de cele apte zile din
primul capitol.
1:2. fr form i gol. Perspectivele egiptene
asupra originii lumii includ conceptul de inexisten care poate fi foarte apropiat de ceea
ce exprim Geneza aici. Prin aceasta se nelege ceea ce nu a fost nc difereniat i nu i s-a
desemnat nc o funcie. Nu i s-au stabilit nc
nici granie, nici definiii. Conceptul egiptean,
totui, include i ideea de potenialitate sau calitatea de a fi absolut.
1:2. Duhul lui Dumnezeu. Unii comentatori
au tradus aceast expresie ca pe un vnt supranatural sau puternic (termenul evreiesc pentru
duh este tradus n unele pasaje prin vnt),
care i gsete paralela n epopeea babilonian
Enuma Eli. Acolo zeul cerului, Anu, produce cele
patru vnturi care rscolesc adncul i pe zeia
lui, Tiamat. Este vorba de un vnt care face ravagii i produce ngrijorare. Acelai fenomen poate
fi ntlnit n vedenia lui Daniel cu cele patru fiare
n care cele patru vnturi ale cerului au tulburat
marea cea mare (7:2), o situaie care a deranjat
fiarele din mare. Dac interpretarea este corect,
vntul ar trebui s fie parte a descrierii negative
din versetul 2, comparat cu ntunericul.
1:15. diminea i sear. Relatarea Creaiei nu
e menit c dea o explicaie tiinific modern
a ntregului fenomen natural, ci mai degrab
s trateze aspectele mai practice ale creaiei
care nsoesc experienele noastre de via i n
supravieuire. n acest capitol, autorul relateaz
modul n care Dumnezeu a stabilit perioade
alternative de lumin i de ntuneric ca baz a
timpului. Naraiunea vorbete nti despre o
sear deoarece prima perioad de lumin tocmai

se apropia de ncheiere. Autorul nu recurge la


o analiz a proprietilor fizice ale luminii, nici
nu este preocupat de sursa sau de generarea ei.
Lumina este regulatorul timpului.
1:35. lumina. Omul antic nu credea c toat
lumina provenea de la soare. Pe atunci nu se tia
c luna doar reflecta lumina soarelui. Mai mult,
nu exist, n text, nicio sugestie c lumina zilei
ar fi fost cauzat de lumina soarelui. Soarele,
luna i stelele erau percepute ca propagatori ai
luminii, dar lumina zilei era prezent chiar i
atunci cnd soarele era dup un nor sau era o
eclips. Lumina i fcea apariia nainte ca soarele s fie vzut i persista i dup ce soarele nu
se mai vedea.
1:68. ntinderea. La fel, ntinderea (cunoscut i ca firmament), instituit n a doua zi,
este regulatorul climei. Culturile din Orientul
Apropiat antic considerau c cosmosul prezint
o structur pe trei niveluri: cer, pmnt i lumea
subpmntean. Climatul i avea originea n
cer, iar ntinderea reprezenta mecanismul care
regulariza umiditatea i lumina soarelui. Dei
n lumea antic se considera c ntinderea era o
suprafa mai solid dect suntem, azi, dispui
s acceptm, nu compoziia sa fizic conteaz
aici, ci funcia. n epopeea babilonian despre
creaie, Enuma Eli, zeia care reprezenta oceanul
cosmic, Tiamat, este sfiat n dou de Marduk
pentru a crea apele de sus i apele de jos.
1:919. funcia cosmosului. Aa cum Dumnezeu
este Acela care a pus timpul n micare i a stabilit condiiile climaterice ale pmntului, El
este, n egal msur, responsabil de cauzarea
tuturor celorlalte aspecte ale existenei umane.
Prezena apei i capacitatea pmntului de a
produce vegetaie; legile agriculturii i ciclul
anotimpurilor; toate creaturile lui Dumnezeu,
create pentru a juca un rol toate acestea au
fost rnduite de Dumnezeu i au fost bune,
nu tiranice i nici amenintoare. Faptul acesta
reflect convingerea anticilor c zeii erau responsabili de iniierea unui sistem operaional.
Pentru omul antic, funcionarea cosmosului era
mult mai important dect forma lui fizic sau
compoziia lui chimic. Ei au descris ceea ce au
vzut i, mai important, ceea ce au trit n raport
cu lumea creat de Dumnezeu. Faptul c totul a

29
fost bun reflect nelepciunea i dreptatea lui
Dumnezeu. n acelai timp, textul demonstreaz
modaliti subtile de dezacord cu perspectiva
Orientului Apropiat antic. Cel mai notabil este
faptul c Geneza evit folosirea de nume pentru
soare i lun care, pentru vecinii lui Israel erau
tocmai numele zeitilor corespunztoare, prefernd, n schimb, formulrile lumintorul cel
mare i lumintorul cel mic.
1:14. semne i anotimpuri. Conform prologului
dintr-un tratat astrologic sumerian, principalii
zei: An, Enlil i Enki, au stabilit ca luna i stelele s regularizeze zilele, lunile i augurele.
Renumitul imn babilonian dedicat lui ama,
zeul-Soare, face referire la rolul acestuia n
regularizarea anotimpurilor i a calendarului n
general. Este intrigant faptul c el este i patronul divinaiei. Termenul ebraic pentru semn
este nrudit cu akkadianul folosit pentru augure.
Termenul ebraic ns are un sens mult mai neutru, iar autorul, din nou, a exclus din elementele
cosmosului orice caracteristici personale.
1:20. petii cei mari. Imnul babilonian dedicat lui ama, zeul-Soare, precizeaz c acesta
a primit laude i reveren chiar i din partea
celor mai dezagreabile grupuri. Pe lista acestora
sunt inclui montrii marini nfiortori. Imnul
sugereaz c supunerea tuturor creaturilor fa
de ama este total, exact ca n relatarea despre creaie, din Geneza, unde se arat c toate
creaturile sunt create de Iahve i, drept urmare,
supuse lui Iahve. Mitul lui Labbu consemneaz
crearea viperei de mare, a crei lungime era de
aproximativ 300 km [60 leghe].
1:2025. categorii zoologice. Categoriile zoologice includ diverse specii de (1) creaturi ale
mrii, (2) psri, (3) creaturi ale uscatului care
sunt mprite n animale domestice i animale
slbatice i trtoare ale pmntului (posibil
reptile i/sau amfibieni) i (4) oameni. Insectele
i lumea creaturilor microscopice nu sunt menionate, dar categoriile sunt suficient de largi
pentru a le include i pe acestea.
1:2631. rolul oamenilor. Dei accentul organizaional sau funcional al relatrii poate s
prezinte asemnri cu perspectiva Orientului
Apropiat antic, raiunea ei este cu totul diferit. n Orientul Apropiat antic, zeii au creat n
beneficiul lor lumea era mediul plcerii i al
existenei lor. Oamenii au fost creai doar ca ceva
secundar, cnd zeii au realizat c au nevoie de
munca sclavilor pentru cele necesare traiului lor

Geneza 1:141:26
(precum canalele de irigaie). n Biblie, cosmosul
a fost creat i organizat n folosul oamenilor pe
care Dumnezeu i-a conceput ca piesa central a
creaiei Sale.
1:2631. crearea omului n miturile Orientului
Apropiat antic. n relatrile mesopotamiene
despre Creaie, o populaie ntreag de oameni
este creat i civilizat, folosindu-se un amestec
de lut i snge provenite de la un zeu rebel executat. Aceast creaie este urmarea conflictului
dintre zei, iar zeul care organizeaz cosmosul
trebuie s nving forele haosului pentru a face
ordine n lumea sa creat. n relatarea despre
Creaie din Geneza, ns, creaia lui Dumnezeu
este descris nu ca o parte a conflictului cu forele
opuse, ci ca un proces nestingherit i controlat.
1:2627. chipul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu
a creat omul, El l-a pus responsabil peste toat
creaia. A pus n om chipul Su. n lumea antic,
se credea c imaginea conine esena a ceea ce
era reprezentat. Efigia unei zeiti era folosit
n nchinare deoarece coninea esena zeitii
respective. Aceasta nu nsemna c efigia putea
face ceea ce zeitatea nu putea i nici c efigia arta
asemenea zeitii reprezentate. Mai degrab, se
credea c zeitatea i ndeplinea misiunea prin
intermediul efigiei sale. La fel, se credea c
Dumnezeu i ndeplinete lucrarea prin poporul Su. Totui ideea de chip al lui Dumnezeu
n om presupune mai mult dect att. n Geneza
5:13, chipul lui Dumnezeu n Adam este asemuit cu chipul lui Adam n Set. Aceasta depete observaia c plantele i animalele se reproduc dup soiul lor, dei copiii mprtesc
anumite caracteristici i natura fundamental
(genetic vorbind) a prinilor lor. Ceea ce au n
comun imaginea idolului i imaginea copilului
este faptul c imaginea confer capacitatea de a
sluji n locul lui Dumnezeu (reprezentantul Su
avnd esena Sa), dar i calitatea de a fi i aciona
ca El. Instrumentele pe care ni le-a dat pentru a
ndeplini aceast sarcin sunt contiina moral,
contiena de sine i discernmntul spiritual.
Tradiiile mesopotamiene vorbesc despre fii care
sunt dup chipul tailor lor (*Enuma Eli), dar
nu vorbesc despre oameni creai dup chipul
lui Dumnezeu. Lucrarea egiptean nvtur
pentru regele Merikare identific umanitatea cu
chipurile zeului provenite din trupul su. n
Mesopotamia, semnificaia chipului poate fi
vzut n obiceiul regilor de a-i amplasa efigiile
acolo unde doreau s-i consolideze autoritatea.

Geneza 2:12:7

30

Altminteri, doar zeii erau fcui dup chipul


altor zei. (Vezi comentariul la 5:3).
2:13. ziua de odihn. n relatarea egiptean
despre Creaie, din Memfis, zeul creator Ptah
se odihnete dup ce i-a ncheiat lucrarea. Tot
astfel, crearea oamenilor este urmat de odihn
i la zeii mesopotamieni. n Mesopotamia ns,
odihna este urmarea faptului c oamenii au fost
creai pentru munca pe care zeii s-au obosit s
o fac. Cu toate acestea, dorina pentru odihn
este unul dintre elementele motivatoare ale
acestor naraiuni ale Creaiei. Strunirea sau distrugerea forelor cosmice ale haosului, care este
adesea partea central a naraiunilor antice ale
Creaiei, conduce la odihn, la pace i la repausul zeilor. Tot astfel, faptul c zeii nu se pot
odihni din cauza zgomotului i a deranjului
provocat de omenire conduce la potop. Pe scurt,
este clar c ideologiile antice considerau odihna
unul dintre obiectivele principale ale zeilor. n
teologia israelit, Dumnezeu nu are nevoie de
odihn din pricina deranjului produs de cosmos
sau de om, ci caut odihna ntr-o locuin (vezi
mai ales Ps. 132:78, 1314).
2:1. diviziuni n funcie de Sabat. mprirea
timpului n perioade a cte apte zile era o practic nemaintlnit n alte culturi ale Orientului
Apropiat antic, dei mesopotamienii considerau
anumite zile fatidice, aflate la apte zile deprtare una de cealalt (adic ziua a aptea a lunii,
ziua a paisprezecea a lunii etc.). Ziua de odihn
a lui Israel nu era srbtorit n anumite zile ale
lunii i nu era legat de anumite cicluri naturale, nici mcar ale lunii, ci se srbtorea tot a
aptea zi.

2:425
Brbatul i femeia n grdin
2:5. categorii botanice. Se gsesc doar cele mai
generale descrieri ale plantelor. Astfel, apar
pe list doar copacii, plantele i iarba, fr a fi
amintite anumite specii. tim, totui, c cele mai
importante specii de arbori din Orientul Apropiat
erau salcmul, cedrul, chiparosul, smochinul, stejarul, mslinul, curmalul, rodiul, ctina i salcia.
Dintre arbuti fceau parte leandrul i ienuprul.
Principalele specii de cereale cultivate erau grul,
orzul i lintea. Descrierea din acest verset difer
de ziua a treia prin aceea c se refer la plantele
cultivate sau aclimatizate. Prin urmare, nu se face
referire la un timp anterior zilei a treia, ci la faptul
c agricultura nc nu era cunoscut.
2:5. descrierea condiiei. Un text despre Creaie
din Nippur pregtete scena pentru creaie spunnd c apele nc nu se scurgeau prin deschiztur pe pmnt, nu cretea nimic i nu fusese
tras nici mcar o brazd.
2:6. sistem de irigare. Termenul folosit pentru a descrie sistemul de irigare folosit n v. 6
este dificil de tradus (NIV prefer torente).
Termenul se mai gsete doar n Iov 36:27. Un
termen similar se gsete i n vocabularul babilonian preluat din *sumeriana timpurie pentru
a defini sistemul apelor subterane i rul primordial subteran. Mitul sumerian al lui *Enki i
Ninhursag menioneaz, de asemenea, un astfel
de sistem de irigare.
2:7. omul fcut din rn. Crearea primului om
din rna pmntului este similar cu ceea ce
gsim n mitologia Orientului Apropiat antic.
Epopeea Atrahasis zugrvete crearea omului

Mitologia Orientului Apropiat antic i Vechiul Testament

n lumea antic, mitologia juca rolul pe care l are tiina n lumea modern ea explica cum a aprut
i a funcionat lumea. Abordarea mitologic ncerca s considere funcia o consecin a scopului. Zeii
aveau scopurile lor, iar aciunile lor erau cauza a ceea ce experimentau oamenii ca atare. n schimb,
abordarea tiinific modern consider funcia o consecin a structurii i ncearc s neleag cauza i
efectul pe baza legilor naturale care au legtur cu structura, adic prile componente ale unui fenomen
dat. Deoarece perspectiva tiinific modern asupra lumii este profund interesat de structur, cutm,
n relatarea biblic, adesea, informaii despre structur. n acest domeniu ns, concepia biblic despre
lume i via este mult mai apropiat de replica ei din Orientul Apropiat antic prin aceea c percepe
funcia ca pe o consecin a scopului. Tocmai despre aceasta vorbete Geneza 1 prezint foarte puin
interes pentru structuri. Acesta este unul dintre numeroasele domenii n care nelegerea culturii, a literaturii i a concepiei despre lume i via din Orientul Apropiat antic ne poate ajuta s nelegem Biblia.
Pot fi identificate numeroase paralele ntre mitologia Orientului Apropiat antic i diverse pasaje i concepte din Vechiul Testament. Acest fapt nu ar trebui s sugereze c Vechiul Testament trebuie considerat
doar un alt exemplu de mitologie antic sau care este dependent de acea literatur. Mitologia este o fereastr spre cultura unui popor. Ea reflect concepia despre lume i via i valorile culturii care au plmdit-o.

31
din sngele amestecat cu lut, al unui zeu executat. Aa cum rna reprezint, n Biblie, ceea ce
trupul devine dup moarte (Gen. 3:19), tot astfel,
n gndirea *babilonian, lutul era materialul n
care se transforma trupul la moarte. Sngele
divinitii reprezenta esena divin a omului, un
concept asemntor modului n care Dumnezeu
l-a adus la via pe Adam suflnd n el suflare
de via. n gndirea egiptean, lacrimile zeului
sunt amestecate cu lutul pentru a-l furi pe om,
dei nvtur pentru regele Merikare vorbesc i
despre zeul care sufl n nrile omului.
2:814. localizarea Edenului. Pe temeiul proximitii fluviilor Tigru i Eufrat i al legendei *sumeriene a trmului mistic i utopic
*Dilmun, cei mai muli savani tind s localizeze Edenul undeva n extremitatea nordic
a Golfului Persic. *Dilmun a fost identificat cu
insula Bahrain. Direcia indicat prin n rsrit
vizeaz doar zona general a Mesopotamiei i
este tipic primelor naraiuni. Aceasta, pe lng
direcia curgerii fluviilor (locaia fluviilor Pion
i Ghihon fiind incert), i-a determinat pe unii
s caute Edenul n zona Armeniei, n apropierea izvoarelor fluviilor Tigru i Eufrat. Totui,
caracteristicile unei grdini bine irigate n care
oamenii muncesc puin sau deloc i n care viaa
rsare fr efortul cultivrii se potrivete cu
zonele mltinoase de la baza golfului i poate fi
chiar zona acoperit de apele din regiune.
2:8. grdina Edenului. Termenul Eden face
referire la un loc bine irigat care sugereaz un
parc luxuriant. Termenul tradus prin grdin
nu se refer, de regul, la straturi cu legume, ci
la livezi sau parcuri cu arbori.

Geneza 2:82:21
2:9. pomul vieii. Pomul vieii este zugrvit
n alte locuri din Biblie ca oferind prelungire
vieii (Prov. 3:1618), ceea ce, uneori, poate fi
interpretat ca avnd calitatea de a rentineri.
Exist diverse plante n Orientul Apropiat antic
care sunt cunoscute pentru aceast calitate. n
*Epopeea lui Ghilgame, exist o plant numit
Omul ntinerete la btrnee care cretea pe
fundul fluviului cosmic. Copacii apar n mod
preponderent n arta Orientului Apropiat antic
i pe cilindrele sigiliilor. Adesea au fost interpretate ca imagini ale pomului vieii, dar e nevoie
de mai mult informaie pentru a confirma o
asemenea interpretare.
2:11. Pion. Analiza dunelor de nisip din Arabia
Saudit i fotografiile din satelit ne-au ajutat
s identificm albia unui fluviu strvechi care
curgea pe direcia nord-est prin Arabia Saudit,
din munii Hijaz, n apropiere de Medina, pn
la vrsare n Golful Persic, n Kuweit, n apropiere de gurile de vrsare ale fluviilor Tigru i
Eufrat. Acesta ar fi un bun candidat pentru fluviul Pion.
2:11. Havila. Dat fiind c aurul este menionat
n relaie cu Havila, acesta este menionat i n
alte cteva pasaje (Gen. 10:7; 25:18; 1 Sam. 15:7;
1 Cron. 1:9). Cel mai adesea, a fost localizat n
vestul Arabiei Saudite din apropiere de Medina,
pe malul Mrii Roii, un teritoriu care conine
zcminte de aur, bedelium i onix. Textul
din Geneza 10:29 descrie Havila ca fratele
Ofirului, un teritoriu cunoscut pentru resursele
sale de aur.
2:2122. coasta. Folosirea coastei lui Adam
la crearea Evei i gsete explicaia n limbajul

Multe dintre scrierile Vechiului Testament au avut, pentru cultura Israelului antic, aceeai funcie pe
care a avut-o mitologia pentru alte culturi au oferit un mecanism literar pentru cultivarea i transmiterea concepiei despre lume i via i a valorilor proprii. Israel a fcut parte dintr-un complex cultural mai larg care a existat pe teritoriul Orientului Apropiat antic. Sunt multe aspecte ale acestui complex cultural pe care le-a mprtit cu vecinii, dei fiecare cultur n parte a avut propriile trsturi
distinctive. Cnd cutm s nelegem cultura i literatura lui Israel, ne ateptm s gsim un sprijin
n zona cultural mai larg, n mitologie, n scrierile de nelepciune, n legislaie i n inscripii regale.
Comunitatea de credin nu trebuie s evite utilizarea unor asemenea metode pentru informarea noastr
n ce privete motenirea cultural comun a Orientului Apropiat. Nici mesajul teologic al textului i nici
statutul acestuia de Cuvnt al lui Dumnezeu nu sunt ameninate de aceste studii comparative. De fapt, din
moment ce revelaia presupune comunicare eficient, trebuie s ne ateptm ca, ori de cte ori este posibil,
Dumnezeu s foloseasc elemente cunoscute i familiare pentru a comunica cu poporul Su. Identificarea
asemnrilor i a deosebirilor poate oferi un context important pentru o nelegere adecvat a textului.
Aceast carte are doar sarcina de a oferi informaia i nu se poate angaja n discuii detaliate despre modul
n care poate fi explicat fiecare asemnare sau deosebire. O abordare de acest tip poate fi gsit totui n
lucrarea lui John Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context (Zondervan, Grand Rapids, 1987).

Geneza 2:243:14

32

*sumerian. Cuvntul sumerian pentru coast este


ti. Este interesant faptul c ti nseamn via, la
fel ca i Eva (3:20). Alii au evideniat asocierea cu
termenul egiptean imw, care poate nsemna lut
(din care a fost fcut brbatul) sau coast.
2:24. va lsa omul pe tatl su i pe mama sa.
Aceast afirmaie este o digresiune narativ i
ofer un comentariu asupra lumii sociale a oamenilor din vremurile de dup creaie. Aceasta se
servete de naraiunea crerii Evei care st la
baza principiului legal al familiilor separate.
Cnd se ncheia o cstorie, soia prsea familia
printeasc i devenea parte a familiei soului ei.
Astfel, se stabileau noi loialiti. Mai mult chiar,
consumarea cstoriei este asociat cu ideea de
cuplu care devine un singur trup, aa cum Adam
i Eva au provenit din unul singur. Afirmaia c
omul, adic brbatul, i va prsi familia nu
se refer neaprat la o anumit sociologie, ci la
faptul c, n acest capitol, brbatul i-a cutat un
tovar. Aceasta poate reflecta i faptul c ceremoniile de cstorie, inclusiv noaptea nunii,
aveau loc n casa printeasc a miresei.

3:124
Cderea i sentina
3:1. semnificaia arpelui n lumea antic.
ncepnd cu cele mai vechi mrturii din arta
i literatura Orientului Apropiat antic, arpele
este prezentat ca un personaj important. Poate
pentru c otrava lui punea n pericol viaa, iar
ochii lui fr pleoape creau o imagine enigmatic, arpele a fost asociat att cu moartea, ct
i cu nelepciunea. Relatarea din Geneza evoc
ambele aspecte n dialogul filosofic dintre arpe
i Eva i odat cu ivirea morii dup expulzarea
din Eden. La fel i *Ghilgame este nelat de un
arpe care i mnnc planta magic a tinereii fr btrnee pe care a luat-o de pe fundul
mrii. Imaginea sinistr a arpelui este redat
plastic prin nlnuirea trupului unui arpe n
jurul piciorului unui obiect cultic descoperit
la Bet-an. Fie c reprezenta haosul primar
(*Tiamat sau *Leviatan) sau era un simbol al
sexualitii, arpele ascunde un mister pentru
oameni. De un interes deosebit aici este zeul
*sumerian Ningizida care era zugrvit sub
forma unui arpe i al crui nume nsemna
Domnul pomului venic roditor. El era considerat conductorul lumii subpmntene i purttorul-tronului pmntului. El era una dintre
divinitile care oferea pinea vieii lui *Adapa

(vezi comentariul urmtor). Chiar i atunci cnd


nu era asociat cu un zeu, arpele reprezenta nelepciunea (ocult), *fertilitatea, sntatea, haosul
i nemurirea i adesea i se oferea nchinare.
3:25. ispita de a fi ca Dumnezeu. Aspiraia
nspre divinitate i oportunitile pierdute de a
fi asemenea zeilor se remarc n cteva mituri
antice. n Mitul *Adapa, oferta hranei vieii venice este refuzat n mod imprudent. Adapa,
primul dintre cei apte nelepi care au trit
nainte de Potop, ncearc s aduc civilizaia n
prima aezare uman, Eridu. Travestit n pescar,
acesta a avut parte de o escapad mai puin fericit pe aripile vntului de sud care s-a ncheiat
cu o audien naintea zeului suprem, Anu. La
sfatul zeului, *Ea, a refuzat mncarea oferit de
Anu, doar ca s descopere mai trziu c hrana
aceasta i-ar fi putut aduce nemurirea. Viaa venic i scap printre degete i lui *Ghilgame. n
celebra epopee despre el, moartea prietenului
su, Enkidu, l determin s caute nemurirea,
doar ca s afle c este imposibil de atins. n
ambele relatri, faptul de a fi asemenea zeilor
este neles n termeni de obinere a nemuririi,
pe cnd n relatarea biblic, este neles n termenii nelepciunii.
3:7. semnificaia frunzei de smochin. Chiar
dac frunzele de smochin sunt cele mai mari
frunze din Canaan, ele pot fi doar un acopermnt parial pentru cuplul cuprins de ruine.
Semnificaia utilizrii frunzelor de smochin
poate sta n simbolismul fertilitii. Consumnd
din fructul pomului interzis, primul cuplu a pus
n micare rolul lor viitor de prini i cultivatori
de pomi i de cereale.
3:8. rcoarea dimineii. Terminologia *akkadian a demonstrat faptul c termenul tradus prin
zi poate avea i sensul de furtun. Sensul
acesta poate fi descoperit i n textul din efania
2:2. Aici, este pus, adesea, n legtur cu divinitatea care apare n furtun pentru a judeca. Dac
acesta este sensul corect al termenului n acest
pasaj, ei au auzit tunetul (termenul tradus prin
sunet este adesea pus n legtur cu tunetul)
Domnului micndu-Se prin gradin n vntul
furtunii. n acest context, e de neles de ce s-au
ascuns primii oameni.
3:14. s mnnci rn. Zugrvirea prafului
sau a rnii ca hran este tipic pentru descrierile lumii subpmntene din literatura antic.
n Epopeea lui Ghilgame, Enkidu viseaz lumea
subpmntean pe patul su de moarte i o