PLATON

El todo se divide en progresiones con intervalos dobles y triples, que entran en relaciones
semejantes cuando tres nmeros, masas o fuerzas, subsisten en igualdad de condiciones de
cualquier manera que se las disponga. Las cuatro especies (aire, agua, tierra, fuego), nacen
de tringulos escalenos o issceles de una infinita pequeez que mediante sus
combinaciones, engendran, a saber: el cubo, la pirmide, el octaedro y el icosaedro.
1 CIRCULO EXTERIOR (rotacin)
Gira sobre s mismo a intervalos,
arrastrando de este a oeste,
siguiendo el lado de un paralelogramo
hacia la derecha

7 CIRCULOS INTERIORES (traslacin)

Movimientos contrarios
marchando hacia adelante,
siguiendo la diagonal
hacia la izquierda

movimiento de la naturaleza de lo mismo

movimiento de la naturaleza de lo diverso

El movimiento de lo diverso, oblicuo con relacin al movimiento de lo mismo, hace girar las
rbitas grandes y pequeas en espirales opuestas.
CIRCULO INMOVIL
QUE COMUNICA
MOVIMIENTOS
fuerza que gira crculos
grandes y pequeos en
relaciones
proporcionales

CIRCULO MOVIL POR SI

MISMO Y EN OTROS
CIRCULOS
sustancias que ruedan sin
cesar con muchos centros
por base, moviendo por:
generacin/corrupcin

CIRCULO MOVIL
POR SI MISMO Y EN
SI MISMO
principio de los
cambios y
movimientos que
verifica el universo

CIRCULO MOVIL
EN Y POR OTROS
CIRCULOS
multitud
indeterminada de
partes sujetas al
accidente

unidad

dualidad en oposicin

proporcin

eternidad

tiempo

reunin de
opuestos
naturaleza

materia

La estructura armnica del universo depende de una tensin entre opuestos que
se encuentran separados por el tiempo. El tiempo es la imagen mvil del
universo que copia el modelo eterno realizando sus revoluciones medidas por el
nmero. El mundo temporal, puesto que no puede reproducir adecuadamente el
modelo, cae fuera de la inmovilidad hacia el movimiento, y declina de un invisible
presente hacia una extensin sin fin del tiempo futuro y del tiempo pasado.
As pues, es principio del movimiento lo que se mueve a s mismo. La materia
desprovista por si misma de forma est sujeta a las leyes del movimiento.
Nuestros sentidos nos revelan nicamente copias. En su contacto con el mundo
sensible que contiene imperfectas representaciones de Ideas eternas, el alma
despierta en mayor o menor grado a un conocimiento de las Ideas mismas.
Podramos entonces decir que el alma se parece a una fuerza que, como si
hubieran nacido juntos, lleva a una yunta alada y a su auriga. Por lo que a
nosotros se refiere, hay, en primer lugar, un conductor que gua un tronco de
caballos y, despus, estos caballos de los cuales uno es bueno y hermoso, y
est hecho de esos mismos elementos, y el otro de todo lo contrario, como
tambin su origen. Confusin, pues, y porfas y supremas fatigas donde, por
torpeza de los aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se les
parten muchas alas. Todas, en fin, despus de tantas penas, tienen que irse sin
haber podido alcanzar la visin del ser; y, una vez que se han ido, les queda slo

la opinin por alimento. A ese lugar supraceleste, no lo ha cantado poeta alguno

de los de aqu abajo, ni lo cantar jams como merece.
El nombre de inmortal no puede razonarse con palabra alguna; pero no
habindolo visto ni intuido satisfactoriamente, nos figuramos a la divinidad, como
un viviente inmortal, que tiene alma, que tiene cuerpo, unidos ambos, de forma
natural, por toda la eternidad. Pero, en fin, que sea como plazca a la divinidad, y
que sean estas nuestras palabras. La visin del reino del significado en s mismo
est por encima de todos los procesos de razonamiento y de argumentacin.
Su vislumbre tiene el poder de transformar momentneamente toda nuestra
comprensin. La amplitud de la visin interna del mal desaparece por el mero
hecho de que la verdadera y necesaria relacin de todo se ve en sus debidas
proporciones. No es a los hombres y s a las circunstancias y a los diversos
acontecimientos de la vida a los que las leyes deben su origen. Ninguna ley es
obra de mortal alguno, y casi todos los negocios humanos estn en manos de la
fortuna. Durante el reinado de Saturno presidido por Jpiter, muchos siglos antes
de que se establecieran los gobiernos, hubo un reinado, una administracin
perfecta, respecto de la que el mejor gobierno de hoy da no es ms que un
remedo. Saturno convencido de que ningn hombre era capaz de gobernar a
sus semejantes con una autoridad absoluta sin incurrir en la licencia y en la
injusticia, puso por jefes y por reyes en las ciudades, no a hombres, sino a
inteligencias de una naturaleza ms exquisita y ms divina que la nuestra, los
demonios, para hacer con nosotros lo que nosotros hacemos con los rebaos,
sean de carneros o de cualesquiera otros animales domsticos. Sin embargo, no
emplearon la violencia como los pastores que castigan suavemente a su ganado
para conducirle. El gnero humano ha sido destruido muchas veces por diluvios,
enfermedades y otros accidentes semejantes, de que slo se pudieron salvar
muy pocas personas. Todo instrumento y descubrimiento hecho hasta entonces
en las artes tiles, en la poltica y en las dems ciencias, se perdi sin que
quedara el menor vestigio. Los antiguos daban el nombre de Leyes a los aires
del lad. Los jueces eran hombres consumados en el arte de la msica.
Para que el alma de los jvenes no se acostumbre a sentimientos de placer o
dolor contrarios a la ley conforme con la recta razn, se han inventado los cantos
que son verdaderos encantamientos disfrazados con el nombre de juegos
destinados a producir esta conformidad. Es posible fijar, por medio de leyes, qu
cantos son bellos por su naturaleza y prescribirlos como modelos. Una vez
determinados los modelos, se los expona en los templos, y estaba prohibido a
los pintores y artistas, que hacen figuras o cosas semejantes, innovar nada, ni
separarse en nada de lo que ha sido arreglado por las leyes del pas, y lo mismo
sucede en lo relativo a la msica. En prueba de esto, es fcil encontrar en Egipto
obras de pintura y escultura, hechas hace diez mil aos, que no son ms ni
menos bellas que las que se hacen hoy, que han sido llevadas a cabo segn las
mismas reglas, y as los egipcios atribuyen a Isis estas melodas, que se
conservan entre ellos hace ya mucho tiempo. Con el tiempo los poetas; cuyo
arte no es ms que una imitacin, confundieron y mezclaron las leyes del lad,
abandonados al placer y pasando el desorden de la msica a todo lo dems. Se
produjo un espritu general de independencia desenfrenada. El gusto por el
placer, inclina sin cesar a los hombres a inventar nuevos modos de msica.

himnos
Suplicas a los dioses

treno
lamentaciones

peones
Cantos en honor de Apolo

ditirambo
nacimiento de Baco