Una visita a la Comunidad Cristiana de Esperanza: el proceso de

construccin de una religiosidad masculina.

Mtro. Luis Arturo Snchez Domnguez1.
Eptome
En el mes de junio de 2000, abri sus puertas en la Ciudad de Mxico la Iglesia
Comunidad Cristiana de Esperanza. Se trataba de la segunda Iglesia formada y
orientada a la poblacin sexodiversa de nuestra capital. Su propuesta religiosa
tiene un visin pentecostal, resaltando la emotividad en la oracin colectiva y el
reconocimiento de dones bajo el lema "Proclamando y viviendo el amor incluyente
de Dios".
En compaa de mis estudiantes de la ENAH, acudimos a esta nueva
iglesia para conocer su trabajo en octubre de 2001 y de esta visita se desprende
este texto que pretende hacer una reflexin de nuestras impresiones y
comentarios con quienes en ese momento desarrollaban las actividades
pastorales.
En ests breves lneas, divididas en cinco puntos, se presentar una breve
etnografa de este grupo religioso, resaltando su particular proceso en la
conformacin de una tica que, bajo una visin pentecostal, integra a varones
homosexuales; para despus hacer una pequea recapitulacin de los elementos
que nos permiten entender la propuesta de esta institucin religiosa.
Punto 1: La Aproximacin
El Concilio Vaticano II2 transform la vida religiosa de todas las iglesias cristianas.
Para muchos autores la Iglesia Catlica Apostlica Romana retom lo aprendido
1 ProfesorInvestigador de tiempo parcial de la Universidad del Valle de Mxico y
de la Escuela Nacional de Antropologa e HistoriaINAH.
2. Este Concilio se preocup por la renovacin espiritual y la condicin de los pobres. Dentro de
sus propuestas de renovacin, explic la necesidad de participacin de los laicos como parte de la
Iglesia, busc el encuentro con otros grupos cristianos, sealando como punto de partida el
respeto a la libertad de decisin. Su valor estaba en la posibilidad de cambio desde las
comunidades de fieles y la adecuacin de la Iglesia a las necesidades cotidianas. El Vaticano II,
Constituciones, derechos y declaraciones, Editorial Catlica, Madrid, 1966, pgs. 11-13.

de otras iglesias con relacin a sus compromisos terrenales para hacer estos
cambios en lo litrgico, lo laico y lo ecumnico. Las razones y las consecuencias
de este hecho an hoy estn detrs de los problemas y dilemas que dan sentido a
nuestro mundo y que en el mbito religioso constituyen los retos de significacin
para las instituciones en relacin a los bienes de salvacin que ofrecen.
Este Concilio mostr que las instituciones religiosas deben hacerse cargo
de la vida aqu y ahora, pues los cambios econmicos, polticos y sociales han
creado nuevas necesidades, nuevos sujetos y la demanda de nuevas
explicaciones.
Finales de los aos 60, fecha en la que aparece el mencionado Concilio, es
el momento histrico en el que se extienden dentro de muchas comunidades
religiosas los cambios por conformar una nueva forma de vida espiritual, es
cuando las mujeres aspiraron a ser ordenadas sacerdotalmente y cuando surgen
las demandas de igualdad entre los creyentes de diferentes orientaciones
sexuales. Desde entonces a la fecha, las instituciones religiosas intentan resolver
los problemas de la sexualidad moderna conforme con el

ideal de vida que

proponen. Este es sin duda uno de los temas ms polmicos en todas las iglesias.
Existen por supuesto algunas iglesias que han optado por una postura
inclusiva, insistiendo en la igualdad y la valoracin positiva de toda manifestacin
sexual bajo la idea del amor de Dios, estos Nuevos Movimientos Religiosos 3 an
Jos Ferraro, Teologa de la liberacin Revolucionaria o reformista?, Quinto Sol-UNAM, Mxico,
1992, pg. 39.

3 Las cualidades de los Nuevos Movimientos Religiosos han sido descritas por Meyer y Campiche.
Segn estos autores los nuevos movimientos tienen un discurso que incluye utopas tecnolgicas
o cibernticas, muchos plantean la vida en pequeas comunidades e intentan construir nuevos
espacios socio religiosos. Remiten a la plasticidad de la vida contempornea dentro de una gran
variedad de opciones individuales ubicando lo sagrado en el individuo mismo, en un ambiente de
racionalidad espiritual. El sentido de lo nuevo est dado por sus temas, contenidos, valores,
actores y formas de accin. Reivindican contenidos como un territorio fsico, el cuerpo, la salud, la
identidad sexual, la cultura tnica y nacional, la vecindad, la ciudad, el entorno fsico y la
supervivencia de la humanidad en general; sus valores ms importantes son la autonoma y la
identidad. Roland J. Campiche, "Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), divergencias y
convergencias", en: Cristianismo y sociedad 93, ASEL, Tierra Nueva, Mxico, 1987.
Jean Franois Meyer, El mundo de los Nuevos Movimientos Religiosos, en: Cristianismo y
Sociedad, XXV/3, Nmero 93, ASEL, Mxico, 1987.

pequeos, experimentan un doble reto: por un lado, enfrentar la descalificacin de

las instituciones mayoritarias; y por el otro, construir modelos nuevos de relacin y
reflexin religiosa desde la marginalidad con todas sus consecuencias. Un
elemento importante que no debe ser olvidado en relacin con los NMR es que
slo tienen sentido desde las necesidades emocionales (racionalizadas o no) de
los sujetos que buscan sustento frente a un mundo cambiante y deshumanizado.

Punto 2: La visita
La maana del Domingo 14 de octubre fue un da comn en la Ciudad de Mxico
en la que se ve poco movimiento el las calles y la mayora de los comercios estn
cerrados, el grupo de curiosos antroplogos que encabezaba 9 estudiantes
nos reunimos a las 9:30 de la maana en la calle Ro Nazas, de la Colonia
Cuauhtmoc, frente al nmero 96, lugar sealado como local de la citada iglesia,
de la cual hasta ese momento solo conocamos por correo electrnico y la visita a
su pgina Web.5
Sin ningn sealamiento en el exterior, el local daba la impresin de estar
desocupado, slo contaba con una pequea mesa y algunas velas de colores
sobre los nichos de la pared del fondo. As que con nuestras dudas sobre la
veracidad de la cita esperamos. A los pocos minutos llegaron dos jvenes que
abrieron en local y preguntaron qu queramos?, quiz por lo inusual de la
comitiva.
Tras recordarles que ramos el grupo de la ENAH, nos invitaron a pasar y
uno de ellos se prest para ser nuestro informante. Explic que esta iglesia
ministra particularmente a los jvenes que asisten dada su necesidad espiritual. A
quienes llegan se les explica que es necesario un cambio en su vida, siendo gays

4 Hervieu Lger, Secularizacin y modernidad religiosa, una perspectiva a partir

del caso francs, en: Enrique Luengo (compilador), Secularizacin, modernidad y
cambio social, Cuadernos de cultura y religin, Universidad Iberoamericana,
Mxico, 1991, pgs. 83-102.
5 http://mx.mnsusers.com/casadeesperanza
3

pero cristianos. Esta primera consigna la entenderamos despus al participar en

el Estudio bblico, tema de nuestro siguiente punto.
De las muchas preguntas que surgieron en este primer contacto seleccion
las ms pertinentes para explicar el trabajo de esta iglesia. Cuando se pregunt
Cul es su base teolgica?, se nos dijo:
"La base es la Biblia, nos basamos en ella y somos
crsitocntricos. Cristo es el que salva, el que cambia las vidas y tratamos
de vivir las enseanzas bblicas. Tenemos un poco la corriente
pentecosts6, los ritos, alzar las manos, danzar, pero cada uno lo hace de
acuerdo a lo que siente, como Dios le ministre, entonces no se obliga a
nade a que lo haga. Algunas personas tiene el don de lenguas. Creemos
en lo que ensea la Biblia.
"Lo primero es tener a Cristo en el corazn, aceptndolo como seor
y salvador, y el cambio en actitudes: forma de hablar, como conducirnos
con las dems personas, un estilo de vida tranquila, de paz, de amor, de
entrega a Dios en cada una de las cosas que hacemos. Tratamos de
ministrar a travs del estudio Bblico y los servicios de alabanza. Tratamos
de hacerle entender a la gente que viene por primera vez que el amor de
Dios cubre cualquier cosa, necesidad, problema o situacin. Tambin en el
servicio hay un tiempo para testimonios en el que los muchachos cuentan
lo que Dios ha hecho en sus vidas, como ha cambiado, como eran."
6 Segn los datos de Armida Muoz, las Iglesias Pentecostales se separaron de la Iglesia
Histrica Metodista. Las races del Movimiento Pentecostal moderno se remontan a una escuela
religiosa llamada Betel Bible College en Topeka, Kansas, bajo la direccin de Charles Fox Parham.
En 1900, Agnes N. Osman fue la primera seguidora de Parham que experiment el Bautismo del
Espritu y empez a hablar en lenguas. Para 1905 en Texas ya se haban convertido 25,000
personas. En corto tiempo se crearon grupos pentecostales otras ciudades como Missouri,
Alabama y el oeste de Florida. La poderosa fuerza de convocatoria de este movimiento se dej
sentir en todas las denominaciones, consolidndose en aquel pas lo que es hoy la tercera fuerza
religiosa. Para 1970, son consideradas como ms importantes: La Iglesia de Dios, Las Asambleas
de Dios, La Iglesia de Dios en Cristo y La Iglesia de Santidad Pentecostal Inc., esta ltima
conformada por diferentes grupos.Alma Armida Muoz Ros, Movimiento de la renovacin
carismtica (una experiencia religiosa en Chihuahua). Tesis de Licenciatura en Antropologa
Social, ENAH-INAH, Chihuahua, Mxico, 1997, pg. 19.

A raz de la insistencia de la idea de conversin, nos atrevimos a preguntar

Cmo Dios participa en la vida cotidiana de las personas, considerando su
sexualidad diversa?
"Nosotros creemos que Dios solamente cre hombres y mujeres y
esa es nuestra premisa. Mal intencionado es el que hace creer que los
varones son mujeres o que tienen una mujer adentro. Se les hace entender
que si somos hombres debemos comportarnos como hombres y si son
mujeres deben comportarse como mujeres. Quiz nuestra nica diferencia
es que tenemos una orientacin sexual distinta, pero entendemos que Dios
quiere que nos comportemos tal como nos creo."
Para entender el significado de sus palabras pregunt: Este comportamiento
ideal define las prcticas sexuales?, y la respuesta fue:
"La promiscuidad es algo que a Dios no le gusta, no le gusta la
infidelidad. Lo que nosotros enseamos es que a Dios no le gusta eso que
se dice comnmente: andar brincando de cama en cama. La enseanza es
que esperemos la voluntad de Dios para que l me mande a la persona
correcta para compartir la vida. Una vida correcta, de fidelidad, de
honestidad y lealtad."
Bajo esta declaraciones intuimos que este grupo estaba proponiendo un particular
modo de vida sexual y religiosa, pero siguieron las preguntas. Cmo entienden
la bisexualidad?
"No hemos tenido ese problema porque no ha llegado gente
bisexual. Es pura gente gay o lesbiana la que entra al grupo, pero no ha
habido esa situacin de platicar con alguien para que quiz defina una
opcin. Inclusive viene al grupo gente heterosexual y no tenemos
5

problemas en aceptar a nadie, simplemente tratamos de poner en prctica

las enseanzas de Dios."
Una de las compaeras antroplogas pregunt: Cmo se da la participacin de
la mujer?, y la respuesta fue:
"Quiz la comunidad lsbica es un poquito ms dura, trabajamos
con muy pocas muchachas y parece ser que las mujeres lesbianas son un
poquito renuentes para buscar a Dios."
Tras la respuesta ella insisti: Han desarrollado reas para poderlas integrar?, y
la respuesta fue contundente:
"La iglesia esta abierta, no es un iglesia exclusiva de gente gay,
es una iglesia para gente gay y lesbiana. Pude venir cualquier cristiano y
creo que no estamos haciendo nada que no este apegado a la palabra de
Dios. Aceptamos a todos, damos el mismo trato a todos y no hacemos
distincin."
Cambiamos el rumbo de nuestra indagacin a otros aspectos importantes para
entender su trabajo y preguntamos: Qu formacin teolgica tienen los lderes
del grupo?
"Tenemos un pastor preparado que estudia en el seminario. Copastores tenemos tambin con preparacin teolgica, participamos en
seminarios bblicos y una serie de estudios, talleres y capacitacin.
Sobre todo los que estamos al frente nacimos en hogares cristianos
y conocemos el evangelio, tenemos la formacin
actividades y nos

y participamos en

capacitamos. Simplemente hemos visto que en los

grupos donde estbamos, dada nuestra condicin, se nos condicionaba la

participacin, nos limitaban y en algunos grupos hasta se expulsa a la
6

gente. Simplemente aqu hemos venido a poner en prctica lo que hemos

aprendido a travs de los aos."
Otra pregunta que al grupo de antroplogos le pareci interesante fue saber si
dentro de esta iglesia se practicaban bodas entre personas del mismo sexo,
aclarndonos que no:
"La Biblia no ensea que la iglesia pueda cazar, la iglesia lo que
hace es dar bendiciones, pero la iglesia no caza. Hemos pensado que
puede haber un servicio de consagracin para las relaciones, pero no para
cazar."
Se nos aclar tambin que no existen restricciones para participar ni reglas
formales, a lo que otra compaera pregunt: Los que llegan deben ser
rebautizados?
"No, segn dice la Biblia una sola vez se recibe el bautismo, este
debe ser por testimonio y cuando crees en Cristo el bautismo por
inmersin, tal como lo ensea el libro de Juan como se bautiz nuestro
seor Jesucristo, as lo practicamos. Solamente que alguien no halla tenido
el bautismo despus de haber credo en Cristo Jess han sido bautizados,
pero quienes ya fuimos bautizados, es un bautismo vlido, no creemos que
sea necesario otro nuevo. En este caso no se contempla el bautismo
catlico que fue hecho cuando eran nios."
Tambin nos interes saber cmo se mantena econmicamente y cmo se daban
a conocer, sealndonos que:
"El grupo se mantiene por el mismo grupo. Invitamos a nuestras
amistades y amigos y la gente viene y se queda. Tenemos reuniones de
evangelismo, donde salimos a la calle a evangelizar a la comunidad gay de
7

la zona rosa a la que le repartimos folletos. Otra forma es que tenemos una
pgina en Internet, nos anunciamos en la publicidad del mundo gay y as
mucha gente nos conoce, y el grupo se sostiene automticamente por el
diezmo. No se paga sueldo a nadie, cada uno de los lderes tenemos
nuestro propio trabajo, as que el grupo se mantiene por si mismo. El
diezmo es una enseanza bblica, es una forma de obediencia a Dios, para
que Dios nos bendiga ms, Dios pide que le demos la dcima parte."
Finalmente preguntamos cul ha sido su participacin con otras iglesias y las
organizaciones de gays y lesbianas, a lo que se nos respondi:
"Si participamos porque es una forma de darnos a conocer y
aprovechar para compartir con otros, pero no tenemos ninguna ideologa
poltica.
Con respecto a las Iglesias: "Muchas iglesias que admiten a la
gente gay se les permite asistir con la condicin de abstenerse de tener
relaciones con alguien de su mismo sexo. No hemos tenido problemas y
participamos en las celebraciones cristianas que se hacen en la ciudad, la
marcha de gloria y los conciertos, porque somos hijos de Dios. No hemos
tenido problemas con nadie, inclusive otros grupos religiosos cristianos
saben que existimos."
Punto 3: Indagaciones y precisiones
En el transcurso de las preguntas fueron llegando al lugar algunos jvenes, que
tras observarnos con curiosidad, entraban al local que tena un pasillo formado
por la pared del fondo y que iniciaba del lado derecho y al parecer conduca a otro
sitio, frente a una escalera de madera que conduca a un tapanco o segundo piso.
La entrevista que iniciamos fue interrumpida porque era la hora en la que
iniciara el "Estudio Bblico" (a las 11:00 en punto), actividad a la que fuimos
invitados y se desarroll arriba en el segundo piso.
8

Esta Iglesia trabaja el estudio Bblico, actividad donde los que participan
hacen preguntas sobre lo que no entienden, sobre los dones, lo que es bueno o
malo. Se trata de una actividad comn en muchos grupos cristianos, suele ser
complementaria a los servicios dominicales y como lo ha sealado Manuel
Marzal7 es una actividad estratgica para fomentar el proselitismo y la conversin.
Dado que el inters de quienes asisten es conocer qu es lo que dice la
Biblia como la palabra y voluntad de Dios en relacin a la homosexualidad y
cmo debe ser su vida sexual, esta actividad nos mostr la propuesta de esta
iglesia y los ideales que persigue.
Subimos la estrecha escalera que conduca al segundo piso, de frente una
pequea oficina y atrs un espacio libre donde se encontraban algunas sillas y
donde los asistentes habituales esperaban con su Biblia en la mano, mientras que
a nosotros nos facilitaban ejemplares para seguir las lecturas.
El co-pastor al frente realiz la revisin del trabajo de la sesin del domingo
anterior, preguntando sobre el aprendizaje logrado y los sentimientos personales.
Los asistentes regulares eran cuatro hombres de entre 20 a 30 aos, dos de ellos
llamaron nuestra atencin por sus movimientos y atuendo personal, haciendo
evidente que se encontraban vestidos de forma especial para la ocasin de
moda casual, pero que contrastaba con la ropa cotidiana de los otros dos.
Despus del intercambio de impresiones el pastor seal el tema de la
sesin enfocado en el cuidado personal y la forma de vida que Dios exige a sus
Hijos bajo la frase: "el cuerpo es el templo de Dios, el cuerpo es de Dios". Seal
cuales seran las lecturas a revisar y procedi a repartir cada uno de los
versculos entre los asistentes, y al ritmo de: "vamos varones", se leyeron uno a
uno.
Poco importa cuales fueron las lecturas trabajadas, la seleccin estaba
preestablecida por el co-pastor, involucrando diferentes versculos y libros, que
lejos de slo interpretar el texto, pareca que tenan la funcin de convencer. Al
7 Manuel Marzal, Conversin y resistencia del catolicismo popular en Per a los
nuevos movimientos religiosos, en: Elio Masferrer Kan, (coordinador), Sectas o
iglesias, viejos o nuevos movimientos religiosos, Plaza y Valds, Mxico, 1998,
pgs. 101-121.
9

igual que en otros grupos cristianos esta actividad inici bajo la premisa de
reconocer la necesidad del trabajo de reflexin; ya sea asumiendo ser pecadores,
reconocer que no se cumple como buen cristiano o simplemente por el
compromiso de creer.
Despus de la lectura de cada versculo, el co-pastor proceda a explicar su
contenido, relacionando sus ejemplos con la vida cotidiana y reiterando que se
trataba de la voluntad de Dios, lo que Dios dice y lo que Dios espera, al ritmo
constante de frases como: Quedo claro varones!, Dios as lo quiere varones! y
debemos ser varones dignos ante Dios!.
Los ejemplos dados a nuestro parecer influyeron directamente en los
asistentes dadas sus reacciones. Por ejemplo, se dijo que la aceptacin de Dios
depende de nuestro actuar cotidiano, como varones se debe actuar como tales y
no tener conductas de mujeres, cosa que de inmediato caus reaccin entre
algunos de los asistentes, uno de los asistentes ms llamativos encogi los pies
detrs de su asiento, ocultando sus zapatos abiertos mientras otro se llevo la
mano al pecho y tom con ellas una cadena que luca por encima de la camisa,
que combinaba con un conjunto de pantaln y saco en color verde botella.
Ms adelante se coment sobre el cuerpo como regalo de Dios y la
necesidad de cuidarlo, en ese momento otro de los presentes, de cuerpo robusto
y claramente pasado de peso, se llev las manos al estomago y lo contrajo cuanto
pudo hasta que se ruborizaron sus mejillas.
De ese modo fueron explicados y sentidos los versculos al ritmo casi
militar de la palabra "varones". El final de la actividad de nuevo fue marcado por el
tiempo, pues a las 12:45 se realizara la Alabanza.
Todos nos dirigimos al saln principal, bajamos la escalera y recorrimos el
pasillo del fondo que conduca a la puerta de un pequeo bao y ms adelante a
un edificio anexo que entre plantas colocadas a ambos lados marcaban el camino
hacia abajo, en lo que seguramente fue el stano del edificio. Del lado izquierdo el
escenario de la celebracin y en torno a l, con un pasillo central con asientos
dispuestos ambos lados.
10

Al momento de bajar, nos fue entregado un tarjetn que indica algunos

datos y explicaciones para quienes asisten por primera vez. En el saln,
esperaban al rededor de 15 personas, casi todos hombres. Con el apoyo de un
proyector que mostraba el texto, los ah reunidos iniciaron los cnticos.
Despus de dos o tres canciones se acerc el Pastor saludando
animosamente a los asistentes. Se trataba de un hombre mayor de nombre
Richard y de origen norteamericano. l dirigi el servicio consistente en una serie
de

reflexiones

testimonios

que

mostraban

un

contenido

distinto

al

experimentado en el Estudio Bblico. En esta actividad el sentir general fue de

alegra y agradecimiento por ser y vivir como homosexuales, considerando un don
el ser gay y una bendicin el compartir la vida con una pareja del mismo sexo.
Los testimonios y las manifestaciones de alegra aumentaron entre cada
una de las canciones, combinndose con movimientos corporales y aplausos que
recuerdan estados de xtasis colectivo. Este ambiente slo fue interrumpido con
un pequeo momento de comunin y la colecta de donativos. Al terminar el
servicio, los asistentes sumaban ms de 30 personas, destacando slo dos
mujeres, sin contar a las antroplogas de nuestro grupo. Como se sealaba en la
tarjeta, despus del servicio los co-pastores y miembros invitan a los recin
llegados a una pequea convivencia para intercambiar impresiones. Fue en este
momento cuando los colaboradores de esta iglesia explicaron el porqu de su
trabajo bajo el filtro de su experiencia de vida.
Punto 4: Los testimonios
El intercambio de experiencias se desarroll de nuevo en el segundo piso del
local, ahora acompaados con otros co-pastores y miembros. Iniciamos
preguntando: Piensan que esta es una iglesia ecumnica?, y uno de los
fundadores seal:
"La visin de la Comunidad Cristiana de Esperanza no es volar en
un aire de indecisin, queramos tener un adoctrina definida, adems en
11

Mxico haba grupos ecumnicos como Gnesis8 o ICM9, con una posicin
muy concreta.
En nuestra experiencia cuando naci la Comunidad Cristiana de
Esperanza nos sentamos y vimos que la tradicin cristiana evanglica
(Bautistas, Presbiterianos, Metodistas, Pentecostales, Neopentecostales y
de la Nueva Restauracin) es enorme pero poco ruidosa. Con base en eso,
nosotros no nos preocupamos tanto por la gente, sino ms bien pensamos
mucho en lo que pasa si yo soy Bautista, Metodista, Presbiterianos o
Pentecostal, reconozco mi sexualidad. Voy con el pastor y la reaccin no
es agradable, y por eso nosotros queremos darle el espacio de Dios para
la gente gay o lesbiana, que puedan orar y que le guste esta expresin del
cristianismo. No creemos que sea la nica, sabemos que hay miles de
expresiones diferentes del cristianismo, pero creemos que hay formas de
adorar.
Esto que significa, una diversidad. En esta ciudad la ciudad ms
grande del mundo que solo haya un grupo (que no es iglesia) y una
iglesia, y nada ms. Y que en sa iglesia a fuerzas tengas que ser
ecumnico, entonces votamos por esta opcin y por tener una doctrina
muy delimitada porque pensamos que el ecumenismo no ha funcionado.
Queremos ser muy concretos, con respuestas claras a preguntas
complicadas. Por ejemplo por qu Cristo vino a morir por nosotros?, el
ecumenismo no te puede responder esas cosas, porque cuando se
encuentra con la teologa catlica y protestante, hay una lucha entre las

8 Gnesis se concibi como un grupo de apoyo espiritual para gays y lesbianas, aunque la
poblacin que asiste es casi exclusivamente de varones. Se cre en 1995 y concret un sitio
permanente en 1997. En 1999 se reuna en la Iglesia de San Jorge de la calle de Artculo 123, en
el saln colegial por apoyo de la Iglesia Anglicana.
9 Siglas de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana la primera institucin religiosa en el Mundo
que surge entre la poblacin homosexual y primera en ministrar en Mxico desde 1980.Luis Arturo
Snchez Domnguez, La pastoral de un Nuevo Movimiento Religiosos para la Diversidad sexual: el
caso de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de la Ciudad de Mxico, Tesis de maestra en
Antropologa Social, ENAH-INAH, Mxico, 2003.

12

dos y tu puedes creer lo que quieras, y eso es lo complicado. Por eso

tenemos una doctrina cristiana evanglica y con esa nos quedamos.
Lo que ustedes vieron el da de hoy (refirindose a nuestra visita) es
lo mismo que veran en cualquier otra iglesia de Mxico, nada ms que
aqu haba gays y lesbianas."
Con el conocimiento previo que quin nos habl ha participado e diversos grupos
religiosos y es adems un "judo cristiano", le preguntamos Con tu experiencia
en diferentes grupos, que tendencias identificas?, se estn formando nuevos
grupos bajo las cualidades de las propuestas religiosas, olvidando la necesidades
de gays y lesbianas?
"Hablando de Gnesis se mantiene como un grupo de ayuda pero
no como una Iglesia, porque como tales solo hay dos: ICM y Comunidad
Cristiana de Esperanza, no creemos en la ruptura, pero en la teora
cristiana evanglica, como la avanzada de la teologa, es incomparable con
la catlica, an la avanzada del Vaticano II. An tiene una serie de broncas
insalvables como la alabanza y la oracin, como el simbolismo en el
sacrificio de Jess cada domingo.
"En relacin al gobierno de esta comunidad no se maneja mediante
un pastor, se maneja con base en un ministerio que se llama "gobierno
apostlico" es un grupo de ancianos o un grupo de lderes que trabajan a
favor de la comunidad. Es un grupo siempre unnime y en esa visin en
lugar de disgregar siempre unimos, porque todos los que estamos en el
concilio hacemos un detalle, segn nuestras formaciones religiosas como
torico pentecostal, pro avanzada; otros ms bautistas, ms tradicionales y
conservadores; hay quien es completamente pentecostal y ministro
reconocido de la Iglesia del Evangelio Completo, una de las ms antiguas y
grandes iglesias Pentecostales; otros de la Iglesia de Cristo; uno ms de
la Iglesia Pentecostal de Restauracin de Chiapas. Es decir, tenemos
como de mucho y de todo, y an as, podemos trabajar muy a gusto."
13

Indagamos sobre sus motivaciones

con la pregunta: Consideran su trabajo

como una accin poltica, por qu dedicarse a esta actividad?, y los testimonios
sealaron:
"Yo pienso que no importa cuanto conozcas de la Biblia, yo pienso
que eso viene del corazn, porque el anciano sirve, porque el anciano ve a
las ovejas, el anciano pregunta, ayuda. Yo pienso que eso sale de ti, si tu
quieres ayudar puedes servir siendo anciano, puedes servir ayudando a
arreglar las sillas, puedes servir de muchas maneras."
Insistiendo en las razones de la pregunta previa hicimos otra: No aumentan sus
problemas cotidianos al ser representante o portavoces de esta iglesia o quiz
modelo o ejemplo de otros bajo la problemtica del rechazo social y religioso que
sufren los homosexuales, por ejemplo con la familia?
"Lo primero es el llamamiento, a veces los ttulos salen sobrando,
yo fui llamado a servir, despus de tener a Cristo en mi corazn aprend a
servir a los dems y lo haces por amor. Lo que Dios pone en ti es dar amor
para aquellos que estn necesitados.
"En cuanto a la familia, en mi caso mi familia lo entiende. Tengo una
familia que me apoya y tambin todos son cristianos, pero en la iglesia que
ellos asisten yo no sera apoyado, por el simple hecho de tener una
orientacin sexual distinta, pero tengo el apoyo de mi familia por el hecho
de seguir creyendo."
"Un punto a favor es que los cristianos creemos que todos somos
exactamente iguales, el nivel de autoridad no cambia y todos somos
exactamente iguales, pero hay un grupo de gente que ayuda a los Santos
a hacer la obra del ministerio dice la Biblia en Efecios 4, , en este caso
14

seramos nosotros. Cuando nos hacemos cargo de la logstica pero

tenemos muy claro que todos somos igual de importantes."
"Yo creo que si tu tienes una familia cristiana y llegas a una iglesia
gay cristiana hay una oportunidad enorme de salvar la situacin que se
rompe al salir del clset, que es una ruptura contigo mismo y con los
dems, quiz en este rollo cristiano pudiera haber un amor en medio que
puede ayudar a los rompimientos y las desvinculaciones.
"La homofobia occidental tiene una cadena que se agarra de la
interpretacin bblica, lo que Dios dice, lo que esta mal y lo que es
"contranatura", un pensamiento tan occidental y tan cristiano, entonces
hasta cierto punto yo creo que si damos unas herramientas teolgicas para
romper esta cadena, encuentras que es mucho ms fcil la vida, porque
mucha de la homofobia es interna, es que Dios no te perdona, es que esta
mal, es que no es natural, es que Dios no nos hizo as, en cambio si
desvinculas esto con una teologa mucho ms pro y real cristiana, pueden
hablar y vivir con apertura."
Qu lugar tiene la religin para la aceptacin de la sexualidad en su caso
particular?
"A mi me ayudo mucho encontrar la comunidad (refirindose a su
iglesia) porque yo me senta muy rechazado, sobre todo por otras
religiones que me decan que yo no poda ser homosexual y ser catlico,
que tena que renunciar a mi orientacin sexual y eso me creaba muchos
conflictos y muchos sufrimientos, muchos problemas internos hasta que
encontr la comunidad y me ayud muchsimo a sentir que Dios me ama y
me acepta, y eso me ha quitado muchos problemas que tena."
Qu problemas han enfrentado entre la identidad y la sexualidad, cmo regula
su iglesia la sexualidad, qu cambio produce o cmo ayuda?
15

"Me gusta la palabra identidad. Yo creo que mi experiencia en

pastoral, basada en lo que he platicado, veo como fracturas en el alma,
que tiene que ver con el rechazo, con la auto rebelda en contra de una
sociedad que no te acepta y que se refleja en: ahora hago lo que yo
quiero!, como una auto flagelacin, donde entra la falta de dignidad,
donde entra la humillacin, donde las relaciones sexuales ya no son ni por
amor ni por cario.
"Nos ha llevado a cmo entender una identidad. Una identidad que
no puedes recibir de tus paps porque eran heterosexuales y no
homosexuales, entonces es una idea que tienes que irte formando slo, de
tu aceptacin en el mundo, y me gusta porque yo he visto en pastoral que
esta identidad se renueva, te formas un criterio y te formas una vida."
"Como gays es muy fcil dejarse llevar por lo que todos hacen, y
actuamos creyendo satisfacer una necesidad, dado que todos lo hacen es
normal. Yo creo que muchos de nosotros experimentamos algo as, hasta
que nos agarramos de la mano, nos damos cuenta que necesitamos
ayuda, que todo lo que hacen los gays en los vapores, por ejemplo, es
superfluo, porque no satisface esa necesidad de identidad."
Existi un momento especial para reconocer esto?
"Lo hemos compartido con muchos, hemos dado testimonios,
desgraciadamente mucha gente recurrimos a Dios ya que la regamos, ya
que vivimos algo muy duro. Como muchos de los que estn aqu, Dios
tuvo un forma muy espacial de llamarlos a cada uno y cambio sus vidas.
Cuando yo decid entregar mi vida a Dios totalmente, porque me ama y me
acepta tal y como soy, se acaban muchos conflictos, soy as y Dios me
ama as y puedo vivir muy feliz."
16

"Yo creo que s, esto surge a travs de una necesidad, no

necesariamente generalizada, no todos pasan o atraviesan por un
momento difcil para decir voy a buscar esto o necesito esto, pero si es el
caso de muchos por problemas de enfermedad o de alcoholismo. Les he
hablado de Jess a mucha gente y cuando les hablo estn secos
espiritualmente, no saben nada de esto, personas que han tenido una
enfermedad como el SIDA o el alcohol estn acabados espiritualmente, yo
sufr de alcoholismo y drogadiccin y a mi me devast, no solo fsicamente,
sino espiritualmente.
para levantarme espiritualmente, solamente con un poder ms
grande que uno mismo, en ese momento surge la necesidad de algo antes
de que me muera. Bendito sea Dios!, que viene Dios y a travs de esto
nos alimenta espiritualmente y que va mas all, es el espritu de Dios como
nosotros los manejamos aqu.
Pero surge, yo siento, de una necesidad, no de todos, porque
muchos no han atravesado un enfermedad como el alcoholismo o el SIDA
y estn aqu, y han experimentado el amor y poder de Dios y eso es
maravilloso."
Punto 5: Sntesis de la experiencia
En los dos primeros siglos de la historia del cristianismo fue cuando tom forma la
doctrina teolgica que instituye al Espritu Santo como la tercera persona de la
divina trinidad cristiana que se coloca al lado del creyente para defenderlo, para
ser su amigo, para darle los consejos y animarlo en los momentos difciles, una
teologa que cobr sentido en la sociedades modernas entre quienes son presa
de fuertes presiones o desigualdades sociales, entre quienes generar un cambio
de vida es imposible a no ser que sea producido por disposicin divina.
La buena nueva que se desprende de este sentimiento religioso entre las minoras
sexuales transforma la estigmatizacin don y permite que el sujeto establezca
nuevas posibilidades de interaccin social, como en este caso con la bsqueda de
una cierta normalizacin basada en las aspiraciones culturalmente introyectadas.
17

Slo as es posible interpretar los argumentos que por momentos parecen

contradictorios entre la teologa moderna y la tradicional. En donde las
justificaciones bblica son a la vez argumento liberador y modelo patriarcal, dando
sentido a un estereotipo sexual idealizado que aspira se una vida moralmente
aceptable, pero propiciando cdigos de desigualdad entre hombres y mujeres, y
entre otras formas de interpretacin de vida sexual.
Es a travs de los testimonios que se logra articular la coherencia de este
proceso en donde la regulacin de la sexualidad se hace ley divina ante una
incapacidad de auto control dadas sus circunstancias de vida.
El trabajo de la Comunidad Cristiana de Esperanza a su manera
contrarresta los sentimientos de desigualdad y la necesidad de conformacin de
un identidad de la que no existen referentes de vida. Es un ejemplo de las
diversas formas en las que se construye una cierta etnicidad sexual mediante una
religiosidad masculina.

18