O louvor da comunidade dos pobres no Salmo 146

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CENTRO BBLICO VERBO

MESTRADO EM BBLIA
CLEIDE LAZARIN
SALMOS
A ORAO DA COMUNIDADE DOS POBRES
Curitiba 2011.
Louvarei ao Senhor fonte da existncia e da vitalidade

enquanto eu viver.
Cantarei e exaltarei o meu Deus
enquanto eu existir
porque Ele faz justia aos oprimidos e d po aos
famintos
abre os olhos aos cegos,
ergue os abatidos
e ama com afeio as pessoas justas,
guarda e protege o estrangeiro, peregrino e imigrante,
ampara e sustenta o rfo e a viva... (Sl 146,2.6-9).
NDICE
Introduo ................................................................................................................. 05
Captulo I
O Livro dos Salmos ................................................................................................. 07
1.1- Poemas, oraes, Hinos e Cnticos ........................................................... 07
1.2- A poesia hebraica ....................................................................................... 09
1.3- A msica em Israel ..................................................................................... 10
1.4- O saltrio ..................................................................................................... 11
1.5- Formao do saltrio .................................................................................. 12
1.5.1- Salmos de libertao ......................................................................... 14
1.5.2- Salmos de instruo .......................................................................... 15
1.5.3- Salmos de louvor ............................................................................... 16
1.5.4- Salmos de celebrao da vida .......................................................... 17
1.6- Gnero literrio ........................................................................................... 19
1.7- Autoria e datas ........................................................................................... 22
1.8- Imagens ou rostos de Deus presentes no saltrio .................................... 22
1.9- Nomes de Deus que aparecem nos salmos .............................................. 24
1.10- O ensinamento dos salmos ...................................................................... 25
Captulo II
Salmo 146 ............................................................................................................... 27
2.1- Louvor ao Deus Criador que ama, socorre e sustenta .............................
27
2.2- Composio do Salmo 146 ....................................................................... 28
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2.3- Imagens de Deus presentes no Sl 146 ..................................................... 33
2.4- Datao e contexto do Sl 146 ................................................................... 34
2.5- Situao do povo na poca ps-exlica ..................................................... 36
2.6- Caractersticas da poca ps-exlica ........................................................ 36
2.7- O sistema do Templo ................................................................................ 37
2.8- Edio final das coletneas ....................................................................... 38
2.9- Memria Bblica que perpassa o Sl 146 .................................................... 40
Captulo III
O clamor do pobre na Bblia .................................................................................... 43
3.1- Os salmos na comunidade dos pobres ...................................................... 46
3.2- A alegria da presena de Deus .................................................................. 46
Captulo IV
O louvor na Bblia .................................................................................................... 50
4.1- Tudo e todos devem louvar ....................................................................... 50
4.1.1- A criao ....................................................................................... 50
4.1.2- Todas e todos na terra e a prpria terra louvam ao Senhor ......... 53
4.1.3- Todos e todas no cu prestam louvores ao Senhor ..................... 56
4.1.4- Deus merece o louvor ................................................................... 58
4.1.5- O louvor parte da adorao pblica ........................................... 60
4.1.6- O louvor e a ao de graas ........................................................ 61
Captulo V
Os salmos na vida e misso de Jesus .................................................................... 64
Concluso ................................................................................................................ 66
Referncias Bibliogrficas ....................................................................................... 69
I N T R O D U 0
O povo bblico sempre se caracterizou pelo uso de hinos e canes de

vrias formas na adorao e orao ao seu Deus. Desta forma o livro dos Salmos
essencial para estudo do Antigo Testamento. Pois nos ajuda a adentrar na
espiritualidade e na mstica bblica.
Com o estudo mais detalhado e aprofundado do livro dos Salmos
descobriu-se diversas maneiras de classificar os salmos, considerando o gnero
literrio, a nfase teolgica e as situaes concretas da vida onde surgiram.
A voz orante ou suplicante do salmista e de sua comunidade ressoa
em nosso corao: Tu s o meu Deus e sempre sers meu Deus - YHWH, meu
Deus, eu gritei a ti e me curaste (Sl 30,3; cf Sl 6,3; 41,5; 103,3; 107,20; etc.);
Quanto a mim, YHWH, eu confio em ti e digo: Tu s meu Deus (Sl 31,15). Deus o
centro inspirador da orao da comunidade. Os salmos se concentram no Deus
nico de Israel e o colocam em sua presena, sob o seu olhar: as queixas da pessoa
enferma e/ou perseguida; a satisfao e o contentamento de trabalhadores/as aps
a boa colheita; etc...
Louvar e elogiar a beleza do mundo criado por YHWH uma forma de
glorific-lo e exalt-lo. No mundo antigo, se pensava que esse mundo teria a
aparncia de um palcio de trs andares: o cu, a terra e o mar (ou o oceano e o
abismo). Fala-se de um oceano subterrneo ou de abismos em que repousa a parte
achatada da terra, sustentada por colunas, como encontramos no Sl 75,4: Trema a
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terra e seus habitantes todos, eu mesmo firmei suas colunas. Essa terra est
cercada pelo mar, o qual YHWH proibiu de ultrapassar os limites, como vemos no Sl
104,4.
Os salmos 146 a 150 iniciam e terminam com aleluia - hallelujah que
significa: Louve, elogie, exalte a YHWH. uma convocao ao reconhecimento da
ao de Deus e por isso, louv-lo para sempre e eternamente, em todas as
circunstncias.
Entrando no mundo dos Salmos, rezando, meditando, contemplando o
Deus presente e a voz presente em cada um deles, percebi que h duas palavras
que aparecem com freqncia e, que ajudam a penetrar no corao destas oraes:
pobre e humilde, ou pobreza e humildade, que muitas vezes tm uma
traduo fraca das palavras hebraicas to significativas como anaw, anawah ou o
plural anawim derivadas da raiz verbal anah, que significa estar curvado - estar
abaixado. ao mesmo tempo adorao ao Senhor, confisso da misria pessoal,
um gemido e grito de angstia, um manifesto de afeio e de obedincia. Em meio
s muitas provaes que agridem a alma judaica e a torna dolorosa e atormentada.
Com isso, o que eles tm de mais profundo a nos dizer, que a nica atitude
espiritual diante do Senhor seu Deus, deve ser uma atitude de pobreza espiritual.
Por isso, os salmos so uma orao de pobreza.
Este trabalho uma pesquisa simples e descoberta da vida que pulsa
na orao e no corao dos Salmos, do Deus presente na vida do/a pobre, de um
Deus que faz justia aos oprimidos, que d po aos famintos, abre os olhos aos
cegos, ergue os abatidos e ama com afeio as pessoas justas, guarda e protege o
estrangeiro, peregrino e imigrante, ampara e sustenta o rfo e a viva (Sl 146,2.69). Busca resgatar o sentido do louvor bblico, da pobreza e do clamor do/a pobre.
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Teriam ainda diversos outros aspectos que poderiam ser aprofundados
e que no foram tratados neste trabalho porque no h espao, tendo em vista que
o mesmo no tem por finalidade ser um trabalho completo.
Captulo I
O Livro dos Salmos
O Livro dos Salmos contm oraes, poemas e cnticos que so o

resultado da experincia da comunidade que reza e que se relaciona com o seu
Deus. A comunidade toma a palavra para dirigir-se a Deus e compartilhar as
experincias e as aspiraes ou intuies mais profundas do ser humano: lutas e
esperanas, vitrias e fracassos, adorao e rebeldia, gratido e arrependimento,
especialmente o grito de dor que surge da enfermidade, da pobreza, do exlio, da
injustia e de todas as espcies de calamidades, dificuldades, tragdias, intempries
e misrias que atingem a humanidade.
Como algumas pessoas adultas, jovens, adolescentes e/ou crianas
colecionam selos, moedas, discos, fitas, cartes, pedras, folhas ou flores secas,
insetos, etc., o povo de Israel colecionou no somente leis, provrbios e cantos de
amor, mas tambm suas belas oraes. Oraes que no ficaram em suas casas,
nas bibliotecas ou guardadas nas sinagogas, mas foram utilizadas nas reunies e
assembleias da comunidade.
Atravs dos Salmos que foram recolhidos da histria, temos em mos
uma riqueza de mais ou menos seis sculos de vida comunitria de Israel.
1.1) Poemas, Oraes, Hinos e Cnticos...:
Os salmos so poemas, cnticos e oraes que nasceram ao longo da

histria, da vida e da caminhada do povo bblico, da relao com o seu Deus e o
reflexo de suas dores e suas alegrias, de suas esperanas e suas decepes.
Fazem parte do conjunto de livros bblicos chamados Poticos e Sapienciais (J,
Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Sabedoria e Eclesistico).
Israel, como os outros povos do Egito, da Mesopotmia e de Cana,
desde as origens cultivou a poesia lrica sob todas as formas. Alguns desses
poemas esto inseridos em outros livros, como o Cntico de Moiss ou cntico de
vitria (Ex 15,1-18), o Cntico do Poo (Nm 21,17-18), o Hino de Vitria de Dbora
(Jz 5), a elegia de Davi sobre Saul e Jnatas (2Sm 1,19-27)... e mais tarde os
cnticos do NT, como o Magnificat (Lc 1,46-55), o Benedictus (Lc 1,68-80)...
Diversas partes dos livros profticos pertencem aos mesmos gneros literrios.
As histrias e outros relatos suscitam ou aguam nosso interesse, pois
nos acontecimentos, muitas vezes nos reconhecemos, de um modo ou de outro.
Mas, a poesia ou o salmo o que melhor expressa os sentimentos e emoes, o
que h de mais profundo na vivncia e experincia humana. Foram compostos para
serem cantados, com ou sem instrumentos musicais.
O poeta ou a comunidade orante cria algo original, porm, no segue
sempre a ordem lgica. Ao discorrer sobre uma situao, invertem a ordem dando
maior relevo ao que lhe parece mais importante ou para dar nfase s dimenses
teolgicas. E ainda, a linguagem potica explora todos os recursos da imaginao e
da intuio simblica.
A imaginao produz imagens, comparaes, metforas. Geralmente
as imagens refletem a cultura local do povo. E a intuio simblica percebe e
expressa sentimentos mais profundos que pertencem ao patrimnio universal da
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humanidade. Quando o poeta-salmista escreve dizendo: sua frente, vem um fogo
devorador e ao seu redor, tempestade violenta (Sl 50,3), est se valendo de uma
linguagem que ultrapassa as fronteiras culturais. Todas as pessoas e povos
entendero que se trata de uma interveno ameaadora de Deus. O fogo que
consome e o vento violento fazem parte da bagagem experiencial de todo o ser
humano de qualquer raa e cultura. So smbolos e por isso, mais que simples
imagens.
1.2) A poesia hebraica:
A forma da poesia hebraica no se assemelha ao estilo da poesia na

linguagem de hoje. Sua estrutura e composio so semelhantes s dos outros
povos semitas da antiguidade. Provavelmente de todas as formas peculiares de
gnero potico hebraico, o paralelismo seja a forma mais presente e possvel de
ser reconhecida em uma traduo para o portugus.
A estrutura paralela era uma das formas mais apreciadas para se criar
a beleza literria. A poesia hebraica no possui rima, normalmente utilizada na
poesia em portugus. Em seu lugar, o paralelismo oferece uma espcie de rima de
idias.
Podem-se distinguir trs formas de paralelismo:
a) Paralelismo sinonmico: expressa duas vezes a mesma idia com palavras
diferentes, como no Sl 15,1:
- Quem, Senhor, habitar no teu tabernculo?
- Quem h de morar no teu santo monte?
b) Paralelismo antittico: formado pela oposio ou pelo contraste entre duas
idias ou imagens poticas. Pode-se observar isso no Sl 37,22:
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- Aqueles a quem o Senhor abenoa possuiro a terra
e sero exterminados aqueles a quem amaldioa.
c) Paralelismo sinttico: se d quando a segunda parte prolonga ou expressa
melhor o pensamento enunciado na primeira parte acrescentando elementos
novos, como no Sl 19,8:
- Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao;
- O mandamento do Senhor puro e ilumina os olhos.
O paralelismo sinttico, s vezes, de forma particular, desenvolve a
idia repetindo algumas palavras do verso anterior. Por isso, costuma tambm ser
chamado de paralelismo progressivo, como no caso do Sl 145,18:
- perto est o Senhor, de todos os que o invocam,
de todos os que o invocam em verdade.
1.3) A Msica em Israel:
Os salmos so hinos e cnticos com acompanhamento por instrumento

musical, contudo, no existe informao completa sobre a msica no Oriente Mdio.
A msica uma das primeiras artes da civilizao, e atribuda a
Jubal, filho de Lamec (Gn 4,21). Existem inmeras aluses msica vocal e
instrumental, relacionada com momentos festivos e como componentes do culto (Jz
5; Ex 15). Tambm h citaes aludidas influncia da msica sobre a psique, como
por exemplo: a mente perturbada de Saul era aplacada pela msica (1Sm 16,23) e
Eliseu pagou um msico para que o assistisse na busca de inspirao proftica (2Rs
3,15). O relato de Senaquerib sobre a presa que fez em Jerusalm cita cantores
masculinos e femininos. Berzelai enumera a msica e o canto entre as alegrias que
os ancios j no so mais capazes de apreciar (2Sm 19,35). So citaes que
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esto em harmonia com a literatura e os monumentos dos povos do antigo Oriente
Mdio: certo que a msica desempenhava um papel importante e notvel na vida
cotidiana e na liturgia.
Crnicas um livro tardio que atribui a Davi a elaborao de toda a
organizao musical do Templo. Aps o exlio a questo musical era muito
complexa, exigindo um numeroso grupo de cantores e msicos.
O
livro
de
Crnicas,
sem
dvida,
retrojeta
uma
realidade
contempornea para um perodo mais antigo, entretanto, a tradio de que Davi era
um msico habilidoso aparece nas partes mais antigas dos relatos de Davi. O
prprio Davi tocava diante da Arca (2Sm 6). Desta forma, a tradio de que ele
tenha sido o principal autor da organizao primitiva da msica cultual parece se
basear em uma slida memria histrica.
1.4) O Saltrio:
Em hebraico o saltrio chama-se Tehillim, plural de Tehila, que

significa Hinos ou Cnticos de Louvor, mas o nome no se aplica adequadamente a
todos os salmos, pois apenas o Sl 145 est intitulado como hino. O ttulo mais
freqente mizmor, que supe um acompanhamento musical e que se traduz
muito bem com nossa palavra SALMO.
O Saltrio - psalterion, no grego o nome do instrumento de cordas
que acompanhava os cnticos e oraes da comunidade, tambm a coleo dos
cento e cinqunta salmos. Do Sl 10 ao Sl 148 a numerao da Bblia Hebraica est
uma unidade frente da Bblia Grega (Septuaginta) e da Vulgata, que renem os Sl
09 e 10 e os Sl 114 e 115 e dividem em dois os Sl 116 e o Sl 147.
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As diferenas de numerao entre os textos hebraico e grego se do
como na sequncia abaixo:
Hebraico
Grego (Septuaginta)
1-8 ................................................................... 1-8

9 ...................................................................... 9,1-21
10 ................................................................... 9,22-39
11-113 ............................................................ 10-112
114 ................................................................. 113,1-8
115 ................................................................. 113,9-26
116,1-9 ........................................................... 114
116,10-19 ....................................................... 115
117-146 .......................................................... 116-145
147,1-11 ......................................................... 146
147,12-20 ....................................................... 147
148-150 .......................................................... 148-150
1.5) Formao do Saltrio:
O saltrio que possumos o termo utilizado para definir esta longa

atividade. Existiam a princpio colees parciais. O Sl 72 (cujo ttulo o atribui a
Salomo) conclui-se com a nota: Fim das oraes de Davi, embora haja salmos
no-davdicos antes dele e salmos davdicos depois dele. Mas, pode-se dizer que h
dois grupos de salmos davdicos: Sl 3 a 41 e 51 a 72 atribudos individualmente a
Davi, exceto o ltimo que atribudo a Salomo e trs salmos annimos.
Outras colees anlogas devem ter existido isoladas: o saltrio de
Azaf (Sl 50 e 73-83), o dos filhos de Cor (Sl 42-49 e 84; 85; 87; 88) o das subidas
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ou peregrinaes (Sl 120-134), do Hallel (Sl 105-107; 111-118; 135; 136; 146-150). A
coexistncia de vrias colees comprovada pela repetio de salmos com poucas
variaes nas expresses, como por exemplo: Sl 14 e 53; 40,14-18 e 70; 57,8-12
juntamente com o 60,7-14 e 108.
O trabalho dos colecionadores transparece tambm no uso dos nomes
divinos: Iahweh usado de modo quase que exclusivo nos Sl 1-41 (primeiro grupo
davdico); Elohim o substitui nos Sl 42 a 89 (que formam o segundo grupo
davdico, parte dos salmos dos filhos de Cor e o saltrio de Azaf); e todo o restante
(Sl 90-150) javista, com exceo do Sl 108, que combina com os dois salmos
elostas: 57 e 60. No conjunto javista, muitos salmos so annimos e so
freqentes as repeties e citaes. Por isso, deve ser o mais recente do saltrio.
O saltrio foi tambm dividido imitao do Pentateuco em cinco
livros que foram separados por curtas doxologias: Sl 41,14; 72,18-20; 89,52; 106,48.
O Sl 150 serve de longa doxologia final, ao passo que o Sl 1 como um prefcio
para dar incio ao conjunto. Parece at que ele tenha sido composto como
introduo ao saltrio. Provoca confronto quelas pessoas que desejam participar
da famlia dos justos. Este salmo lembra os escritos da sabedoria, especialmente
Provrbios que se preocupam com a convivncia que o ser humano cultiva, com a
possibilidade de escolha entre os dois caminhos que esto diante dele (Pv 2,12ss;
20ss), e com tipos morais, especialmente os zombadores. Percebe-se tambm a
imagem simblica tirada da natureza que se arraiga na lei (v 2), e o paralelismo mais
prximo do salmo se encontra em Jr 17,5-8.
Nas Bblias atuais, as doxologias esto numeradas como versculos de
um salmo. Mas na realidade, so elementos independentes que encerram cada um
dos livros, com exceo do Livro V, no qual o ltimo salmo a doxologia, que por
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sua vez, encerra toda a coleo. A organizao dos livros e das doxologias pode ser
apresentada como segue:
Livro 1- Salmo 1,1-41,12
- Doxologia 41,13;
- Doxologia 72,18-19;
colofo (glosa) 72,20
Livro 4- Salmo 90,1-106,47 - Doxologia 106,48;
Livro 5- Salmo 107,1-149,9 - Doxologia 150,1-6.
- Doxologia 89,52;
Esta forma de organizao do saltrio no foi logo assumida

definitivamente. O Saltrio grego conta 151 salmos e a antiga verso siraca 155. As
descobertas do mar morto restituram o original hebraico do Sl 151 grego que a
combinao de dois salmos siracos; deram tambm a conhecer trs novas
composies poticas, inseridas em manuscritos do saltrio, nos quais os salmos
nem sempre seguem a ordem cannica. Por conseguinte, o Saltrio permaneceu
uma coleo aberta at o comeo de nossa era em alguns ambientes.
A partir da vida, das lutas cotidianas, do que nos move internamente,
tambm possvel classificar os salmos em quatro famlias:1
Famlia dos Salmos
Palavra-chave
1) Salmos de Libertao
2) Salmos de Instruo
3) Salmos de Louvor
4) Salmos de Celebrao
da Vida
Drama
Lio de vida
Admirao
Festa celebrao da
Evento Bblico
correspondente
Opresso-xodo
Amor de Deus - aliana
Criao
Ocasies especiais
vida
GIRARD, Marc Como ler o Livro dos Salmos Espelho da vida do povo, pag. 16.
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1.5.1) Os salmos de Libertao:2
Os salmos de libertao tambm podem ser chamados de salmos de

splica. Em sua maioria podemos escutar o grito por socorro daquele tempo e de
hoje dirigido ao Deus libertador, que socorre e alivia, ampara e protege... A palavra
chave desta categoria drama. Pois a vida que est por trs do salmo uma
situao de crise, de conflito ou de sofrimento diante de situaes de opresso
poltica, social, moral, fsica, psicolgica ou existencial. Essa situao ou esse grito
se faz ouvir tambm em nossa realidade atual.
Quando pensamos ou falamos de nossa vida no cotidiano, a primeira
coisa que nos salta aos olhos so os problemas, as dificuldades pessoais, da/s
Igreja/s e da sociedade como um todo. Basta abrir o jornal, assistir s notcias ou
sair s ruas. Tambm no saltrio trs quintos dos textos refletem sobre situaes de
crise, de conflitos, de catstrofes e de misria humana.
Atravs dessa famlia de salmos, as pessoas e a comunidade buscam
fortalecer sua luta por libertao, por vida livre com dignidade. A nfase teolgica
dos salmos de libertao a teologia do xodo que nasceu no processo libertador
da opresso. A libertao o eixo fundamental da espiritualidade dos salmos e de
todas as Escrituras.
Nestes salmos se fazem memria de YHWH libertador do xodo. Eles
nos impulsionam ainda hoje para continuarmos lutando por um mundo em que todas
as pessoas tenham acesso dignidade e convivncia social pacfica...
Trs quintos do saltrio podem ser classificados nesta famlia: Sl 3; 4;
5; 6; 7; 9-10; 11; 12; 13; 16; 17; 18; 20; 21; 22; 23; 25; 26; 27; 28; 30; 31; 32; 34; 35;
36; 38; 39; 40; 41; 42-43; 44; 51; 54; 55; 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 66; 68;
2
16
69; 70; 71; 73; 74; 76; 77; 79; 80; 83; 85; 86; 88; 89; 90; 94; 102; 106; 107; 108; 109;
115; 116; 118; 119; 120; 123; 124; 125; 126; 129; 130; 131; 137; 138; 139; 140; 141;
142; 143; 144 (= 89 salmos).
1.5.2) Salmos de Instruo:3
Os salmos de instruo tambm so conhecidos como salmos

sapienciais ou catequticos. Seu objetivo educar para a justia e para a prtica da
aliana.
A chave de leitura para essa famlia a lio de vida, o
aprendizado. Atravs dos acontecimentos, sejam eles felizes ou no, a pessoa, o
povo a comunidade enriquece a sua experincia vital. Com este aprendizado, a
vida passa a ser a melhor das escolas, pois a comunidade aprende de Deus a sua
vontade e seus projetos. Aprende a criticar as prprias escolhas e a buscar
caminhos libertadores. Estes salmos no so dirigidos diretamente a Deus, mas
comunidade, para pessoas e sobre pessoas, para que sejam e/ou permaneam fiis
aliana ou retornem ao amor de Deus.
A maioria dos salmos desta famlia apela para que sejam escolhidos os
bons valores da vida. Para isso, censura atitudes e comportamentos, confronta com
a Palavra de Deus, orienta para que se escutem os conselhos dos sbios e se
compare a prtica dos justos com a dos injustos e seu fim.
A teologia que perpassa os salmos de instruo a teologia da aliana
que celebra a promessa amorosa, fiel e gratuita do amor de Deus na vida. Com base
nesta teologia, neste movimento de amor, pode-se concluir que se os salmos so
testemunho de f a respeito de um Deus que faz aliana com a humanidade, eles
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continuam a fortalecer nossa mstica/espiritualidade e nossa esperana mobilizando
nossas energias, nossa luta e direcionando-as em favor de uma sociedade, cujos
alicerces so o amor, a fidelidade e a gratuidade nas relaes interpessoais,
interculturais e com o prprio Deus.
So 19 os salmos desta classificao: Sl 1; 14; 15; 19; 24; 37; 49; 50;
52; 53; 75; 78; 81; 82; 91; 95; 112; 114; 127.
O drama e o aprendizado a partir dos acontecimentos fazem
desenvolver tanto na pessoa como na comunidade uma conscincia mais viva e
engajada, em meio sociedade e ao mundo em que vivem. Buscam alternativas
para melhorar a vida em todos os sentidos e formas e de todas as espcies.
1.5.3) Salmos de Louvor: 4
Os salmos de louvor expressam a alegria diante de Deus, diante das

maravilhas de sua criao. So oraes de louvor, de gratido ou de exaltao
dirigidas diretamente a Deus ou comunidade. Em geral, h um convite para o
louvor no incio do poema seguido dos motivos pelos quais se louva o Criador.
A palavra-chave utilizada para essa categoria de salmos admirao,
pois a comunidade se maravilha diante da beleza da criao, contempla a ao de
Deus na histria, um Deus que est prximo, e que o Deus dos pobres.
A teologia dos salmos de louvor a da criao, que tem como centro
um projeto de vida plena, abundante e harmnico para mundo o planeta. Estes
salmos celebram o Deus doador e transbordante de vida, eles convidam tambm a
ns a sermos em nossos dias co-criadores com Ele, gerando, promovendo e
defendendo a vida, sobretudo, onde ela se encontra mais ameaada.
GIRARD, Marc Como ler o Livro dos Salmos Espelho da vida do povo pag. 53.
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So 25 os salmos que podem pertencer a esta famlia: Sl 8; 29; 33; 47;
92; 93; 96; 97; 98; 99; 100; 103; 104; 105; 111; 113; 117; 135; 136; 145; 146; 147;
148; 149; 150.
Mesmo em meio aos problemas, s exigncias da vida, a pessoa e at
mesmo o povo consegue encontrar o reflexo de Deus na beleza da natureza ou no
progresso da pequena histria (da famlia ou do grupo imediato de pertena).
1.5.4) Salmos de Celebrao da vida: 5
Da mesma forma que os salmos de Louvor, os salmos que celebram

momentos especiais da vida so oraes que expressam a alegria do povo, da
comunidade ou da famlia.
A idia chave presente nesta famlia de salmos a festa, pois
celebram ocasies especiais da vida, como a entronizao do rei, os nascimentos,
as colheitas, os casamentos e as peregrinaes...
A teologia nesta famlia diversa. No contm nenhuma das trs
nfases da teologia de Israel presentes nas categorias de salmos anteriores. O
destaque a celebrao da vida nos seus diversos aspectos.
So 17 os salmos classificados para esta famlia: Sl 2; 45; 46; 48; 65;
67; 72; 84; 87; 101; 110; 121; 122; 128; 132; 133; 134.
O povo, sobretudo o mais sofrido e abandonado sabe como criar para
si osis de festa em meio ao deserto ou s duras tempestades de areia e
intempries da vida cotidiana. A palavra festa, com o sentido de celebrao, de
encontro e de estar em comunho, descreve bem o elemento essencial da vida do
povo simples presente na Bblia e do povo de hoje.
GIRARD, Marc Como ler o Livro dos Salmos Espelho da vida do povo pag. 59.
19
Os dois aspectos: admirao e festa apontam para a alegria de viver,
celebrar a vida, elogiar e exaltar o Senhor Deus Criador e Gerador de vida. Ento,
pode-se sublinhar que o povo luta, aprende viver, maravilha-se e festeja a vida
presente em todos os acontecimentos. Vive de cotidiana alegria, de especial beleza,
de ativa espera, numa mistura de dor e alegria, uma permanente ciranda, num vai-evem entrelaando tudo o que a vida apresenta.
Os salmos sintetizam o contedo essencial de toda a Bblia.
Relembrando a histria, percebemos que no Egito Israel viveu o drama e depois
experienciou a libertao. Isso nos remete dupla realidade opresso-xodo.
Neste mesmo sentido os evangelhos apresentam a morte-ressurreio de Jesus
com referncia ao evento do xodo: Jesus que cumpre definitivamente o processo
de passagem da escravido liberdade, da morte vida. Tanto a sada do Egito
quanto a sada do tmulo acontecem por ocasio da mesma festa judaica a festa
da Pscoa que em hebraico quer dizer passagem.
E o povo segue fazendo sua Pscoa - o seu processo de passagem.
Depois de atravessar o mar, Israel atravessou o deserto para chegar a uma terra
melhor. Contudo, ps-se a escutar, querendo ou no. No decorrer do xodo, Deus
tinha falado somente a linguagem dos eventos. Agora passa a expressar-se por
meio de voz humana Moiss e a escrita a lei proclamada e anunciada na
comunidade. Hoje tambm o aprendizado comea na escola da vida atravs das
experincias concretas que a pessoa ou a comunidade est vivendo, ou que so
partilhadas da vivncia de outras pessoas ou grupos. Contudo, se instrudo pelo
prprio Deus, porque o par amor-aliana que ainda hoje define o que
fundamental para a vida humana. Assim, o ser humano aprende a revisar
20
constantemente seus objetivos e opes sociais, polticas, econmicas e morais
luz da palavra de Deus.
Em sua caminhada o povo da Bblia comeou a descobrir a realidade
da libertao e em seguida pode fazer e aprofundar a experincia da aliana por
volta de 1230 aC. Muito mais tarde, mdia de uns trs sculos, o povo bem
estabelecido ao redor da capital Jerusalm, ps-se a refletir sobre o sentido
profundo da criao. Israel estava vivendo um perodo de paz social e poltica
bastante estvel: dispunha de mais tempo de lazer e de mais liberdade interior para
expressar a sua admirao diante das obras do Senhor Deus.
Na Bblia, a palavra criao mais profunda que na linguagem de
hoje. Ela se refere a Deus no somente como criador da natureza e do cosmos,
inclusive o ser humano, mas tambm como criador do tempo e da histria, autor de
um plano de salvao e libertao muito admirvel.
O xodo, a aliana e a criao constituem um trip teolgico sobre o
qual a Palavra de Deus se apia. Na vida corrente de Israel, assim como em nossa
vida, havia ocasies especiais a realar, dar ateno, celebrar, festejar, exaltar a
Deus. Por isso, grande nmero de relatos bblicos descreve festas de cl e de
famlia casamentos, nascimentos, etc., grandes feriados nacionais e tambm
festas populares.
1.6) Gneros Literrios:
A melhor classificao dos salmos se d pelo estudo das formas

literrias. A partir da forma estilstica distinguem-se trs importantes gneros: os
hinos, as splicas e as aes de graas.
21
a) Os hinos: so os Sl 8; 19; 29; 33; 46-48; 76; 84; 87; 93; 96-100; 103-106; 113;
114; 117; 122; 135; 136; 145-150. A composio destes salmos bastante
uniforme. Todos iniciam com uma exortao a louvar a Deus. O desenvolvimento
do hino expressa os motivos do louvor, que so as maravilhas e os prodgios
realizados por Deus na natureza - sua obra criadora e na histria, especialmente
pela libertao do povo da escravido. A concluso repete a frmula da
introduo ou expressa uma prece.
No conjunto dos hinos podemos distinguir, conforme o seu tema, dois
grupos de salmos: os cnticos de Sio (Sl 46; 48; 76; 87 que exaltam com marca
profunda a escatologia, a cidade santa, a morada do Altssimo e meta das
peregrinaes (Sl 84 e 122)). Os Salmos do Reino de Deus, (Sl 47; 93; 96-98),
celebram de forma que relembra os profetas, o reino de YHWH. Utilizam o
vocabulrio e as imagens da subida dos reis humanos ao trono...
b) As splicas: so os salmos de sofrimento ou de lamentaes. No cantam as
glrias, maravilhas e prodgios de Deus, mas dirigem-se a Ele e nisto diferem dos
hinos. Geralmente as splicas comeam com uma invocao, acompanhada de
pedido de socorro, de prece ou de expresso de confiana.
No corpo destes salmos, procura-se comover a Deus descrevendo-lhe
a triste situao dos/as suplicantes, com metforas que raramente permitem
determinar as circunstncias histricas ou concretas da orao: fala-se das guas
do abismo; dos laos da morte ou do Xeol; de inimigos ou de feras (ces, lees,
touros) que ameaam e dilaceram; de ossos que secam ou se quebram; do corao
que palpita e se apavora. H pretextos de inocncia (Sl 7; 17 e 26) e confisses de
pecados como o miserere (Sl 51) e outros salmos de penitncia.
22
Recordam-se a Deus seus benefcios antigos ou se lhe faz a censura
de parecer esquecido ou ausente (Sl 9-10; 22; 44). Mas afirma-se tambm a
confiana que se mantm nele (Sl 3; 5; 42-43; 55-57; 63; 130...), e s vezes o salmo
de petio no seno, longo apelo confiante (Sl 4; 11; 16; 23; 62; 91; 125; 131).
Por vezes a splica concluda de modo repentino, pela certeza de que a prece
ser atendida e por ao de graas, como os Sl 6; 22; 69; 140.
Estas splicas podem ser coletivas ou individuais:
As splicas coletivas so: Sl 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 106; 123; 129; 137. A
situao que aparece de desastre nacional, derrota, destruio ou necessidade
comum; pede-se ento a restaurao e a salvao do povo. Os Sl 74 e 137,
como tambm a coleo de Lamentaes atribudas a Jeremias, refletem as
conseqncias da runa de Jerusalm em 587 a.C. O Sl 85 expressa os
sentimentos dos repatriados. O Sl 106 confisso geral dos pecados da nao.
As splicas individuais so: Sl 3; 5-7; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 38; 42-43; 51;
54-57; 59; 63; 64; 69-71; 77; 86; 102; 120; 130; 140-143. Estas preces so
numerosas e seu contedo muito diverso: alm dos perigos de morte, das
perseguies, do exlio e da velhice, os males de que pedem a libertao so
especialmente a doena, a calnia e o pecado. Os inimigos, os que fazem o
mal, dos quais se queixam ou contra os quais se irritam, so pouco definidos.
Porm, so oraes que foram feitas para tal pessoa ou situao ou por tal
pessoa em uma necessidade particular/especial. Estas oraes e poemas so
gritos do mais profundo de cada ser humano e expresses de f pessoal e
coletiva. No so puras lamentaes, so apelos confiantes a Deus na
tribulao.
23
As aes de graas, como as splicas podem terminar com agradecimento a

Deus que escuta a orao. Esse agradecimento pode tornar-se parte essencial
do poema nos salmos de ao de graas que so menores em nmero (Sl 18;
21; 30; 33; 34; 40; 65-68; 92; 116; 118; 124; 129; 138; 144). Geralmente no so
coletivos. Contudo, o povo d graas pela libertao de um perigo, pela
abundncia das colheitas, pelos benefcios concedidos ao rei. Com maior
frequncia so individuais: pessoas aps recordar os males sofridos e a orao
atendida, expressam seu reconhecimento a Deus e exortam outras pessoas a
louv-Lo com elas.
A estrutura literria dos salmos de ao de graas semelhante dos
hinos.
1.7) Autoria e datas:
Os ttulos atribuem 73 salmos a Davi, 12 a Azaf, 11 aos filhos de Cor

e salmos isolados a Em, Et (ou Iditu), Moiss e Salomo. Os ttulos da verso
grega nem sempre coincidem com os da hebraica.
As incertezas da autoria no nos devem levar a negligenciar o
testemunho importante e antigo que os ttulos dos salmos oferecem. provvel que
as colees de Azaf e dos filhos de Cor foram compostas por cantores do Templo.
De modo semelhante a coleo davdica deve vincular-se de algum modo ao grande
rei. Precisa-se reservar a Davi, cantor dos cnticos de Israel (2Sm 23,1), papel
essencial nas origens da lrica religiosa do povo.
Quase todos os salmos esto situados na poca do retorno do exlio
babilnico e s vezes em uma poca bem posterior, porm, a crtica tm posies
prudentes.
24
1.8) Imagens ou rostos de Deus presentes no Saltrio:
Os Salmos em geral nos apresentam algumas imagens de Deus,

conforme a forma de vida da poca de cada salmo, da realidade e da situao
vivida... importante ter claro pelo menos alguns traos do Deus dos salmos. So
percepes que precisam ser sempre aprofundadas porque mudam conforme
mudamos nossa compreenso de Deus, da vida, do mundo e de ns mesmos/as. E
mais ainda, medida que nos deixamos ensinar pelo prprio Deus. A fisionomia de
Deus nos ajuda a compreender melhor a expresso central dos salmos: Tu s o
meu Deus e sempre sers meu Deus... Com tal compreenso, estamos no corao
de Deus, pois, confiana e f so equivalentes.
A morada celeste usada pelos salmistas e suas comunidades para
proclamar a grandeza e a transcendncia de Deus. Assim como os reis da terra,
YHWH tem um palcio celeste: YHWH firmou no cu o seu trono e sua realeza
governa o universo (Sl 103,19). No Sl 82,1, o salmista diz: Deus se levanta no
conselho divino, em meio aos deuses ele julga, e no Sl 89,6 lemos: O cu celebra
tua maravilha, YHWH, por tua verdade, na assembleia dos santos. E quem, sobre as
nuvens, como YHWH? E YHWH, que reside nesta morada, observa do alto dos
cus tudo o que acontece na terra: O Senhor olha do alto dos cus; Ele v a raa
humana (Sl 33,3).
A montanha de Deus outra imagem antiga utilizada para evocar a
transcendncia e a grandeza de Deus. O Sl 48,2 descreve de forma esplendorosa
esta imagem: Sua montanha sagrada, bela em altura, alegria da terra toda; o monte
Sio o plo do mundo, a cidade do grande rei.
As imagens da morada celeste e da montanha expressam a idia de
altura, onde Deus se encontra. De sua morada, no alto, de vez em quando, Deus
25
se manifesta por meio de grande tempestade, que cria transtornos natureza, como
podemos ler no Sl 97,2-5: Envolvem-no trevas e nuvens, justia e direito sustentam
seu trono. frente dele avana um fogo, devorando seus adversrios ao redor; seus
relmpagos iluminam o mundo e, vendo-os, a terra estremece. As montanhas se
derretem como cera diante do Senhor.... No Sl 18,7s, o salmista no teme em dizer:
Na minha angstia, invoquei a YHWH [...] Ele ouviu minha voz [...] Ele inclinou o cu
e desceu, tendo aos ps uma nuvem escura; cavalgou um querubim e voou,
planando sobre as asas do vento.
O Deus bblico o Deus de amor que pe seu olhar sobre a terra para
se interessar pelo ser humano que criou. Os salmistas e suas comunidades no se
dirigem a Deus, mas ao seu Deus. Ao longo do saltrio encontramos expresses:
a) Meu Deus- 45 vezes;
b) Nosso Deus 30 vezes;
c) Deus da minha salvao 4 vezes;
d) Deus da minha justia 01 vez;
e) Deus de meu louvor- 01 vez.
As duas palavrinhas: Meu Deus - no se trata de uma frmula a ser
repetida rotineiramente sem pensar. Com ela experienciamos que Deus no mais
o Deus annimo, mas o Deus que fala como outrora falou a Moiss, como um amigo
fala a seu amigo, como algum fala a algum. como nos disse o Deutero Isaas (Is
40-55): Eu te chamei pelo nome, s meu/minha, diz o Senhor (Is 43,1), ou ainda
estas palavras que vo direto ao corao: Contas muito para mim, s precioso/a
aos meus olhos e eu te amo (Is 43,4). Senhor, tu s meu Deus, diz o/a salmista de
um lado, e por outro lado o Senhor responde: s precioso/a aos meus olhos e eu te
amo. Essas so as duas expresses que resumem o grito teologal dos salmistas.
26
No somente ests aqui para sempre, s tu que fazes minha graa, minha cidadela,
meu libertador, Deus, meu rochedo, o refgio das almas. Em tuas mos coloco o
meu sopro... Eu me abandono a ti, Senhor. Digo: Tu s o meu Deus. Teu amor me
faz danar de alegria!
1.9) Nomes de Deus que aparecem nos Salmos:
H diversidade de nomes e de expresses para designar Deus tanto

nos salmos como em nossas oraes hoje, tanto pessoal como em comunidade. Em
alguns salmos so utilizadas as palavras hebraicas, como: El no singular ou
Elohim no plural (um plural que indica plenitude e majestade). Algumas vezes
aparece tambm a palavra hebraica Eloah ou ainda encontramos a expresso El-Elyn o Deus altssimo ou - El Shadai o Deus montanhs da tradio do
Pentateuco. Aparecem em boa quantidade algumas expresses como: a face de
Deus para evocar sua presena, o brao de YHWH para expressar seu poder, as
entranhas de Deus para lembrar seu amor e sua ternura, entre outros termos que
expressam a presena e atuao de Deus na vida, na histria, no mundo...
O nome de YHWH pode receber diversos sinnimos ou aposies,
mas, a expresso mais significativa a de Meu Deus, que envolve todas as outras.
Est ligado a essa expresso, no possessivo da primeira pessoa: Eu te amo YHWH,
minha fora; Senhor minha rocha, minha fortaleza; Deus meu libertador, o rochedo
que me abriga, meu escudo e minha fora salvadora, minha torre e meu refgio!
Louvor a Deus! (Sl 18,2-3).
O pronome pessoal meu ou minha em sua simplicidade, esconde
um segredo comparvel ao segredo de seu nome YHWH. E toda gente
compreende que esse um termo de amor.
27
1.10)
O ensinamento dos Salmos:
No to fcil e nem to simples pontualizar o ensinamento dos

salmos por ser o Livro uma coletnea das devoes espontneas e das crenas de
Israel desde a monarquia at o perodo ps-exlico.
Os temas dos salmos so antes supostos ou implcitos, pois na orao
no possvel explicar tudo e em detalhes, sobretudo quando ela um canto.
Contudo, nos hinos, YHWH concebido como o Deus de poder e salvador de Israel.
Nas lamentaes concebido como o salvador de cada israelita, misericordioso e
pronto para o perdo, fiel s suas promessas. O ser humano considerado como
msero, frgil e totalmente depende de YHWH para a sua libertao de toda a forma
de mal, seja doena, perseguio, calnias...
Na orao, na poesia e no cntico de Israel, se pode perceber como a
histria, a profecia, a sabedoria e a lei penetraram a vida do povo e a transformaram
em orao viva, brotando do cho da realidade onde seus ps pisavam e seu
corao estava envolvido, misturado ao cotidiano, marcada por todo tipo de
situaes pessoais e coletivas. Encontramos nos salmos o modelo de como a f
penetra a vida e um exemplo de como todas as situaes podem se tornar orao.
Desta forma, os salmos convidam tambm a ns, em nosso tempo,
com todas as realidades diversas que nos envolvem a tambm nos voltarmos com
ateno para a vida e a histria. Nelas encontramos Deus sempre presente,
disposto e aberto a se aliar, a se fazer companheiro para caminhar conosco na luta
em favor da vida, na restaurao da harmonia com a criao, na construo de um
mundo novo, no qual seja possvel viver com dignidade, responsabilidade e cuidado
com a vida...
28
O livro dos Salmos muito amplo, uma riqueza sem fim para estudo
e aprendizado, para aprofundamento e crescimento na orao da vida e tudo o que
a envolve. Porm, o objeto de estudo neste trabalho o Sl 146, que ser trabalhado
no prximo captulo. Temos em mos, e que chega at o corao, um hino de
Louvor ao Deus fiel em quem se pode depositar toda sua confiana; uma confisso
de f expressa pela comunidade orante; um olhar pessoa, ao ser humano,
sobretudo aos poderosos que tambm tm vida frgil e passageira, e por isso, no
se pode colocar neles a confiana e a esperana; o nico a merecer a confiana o
Deus YHWH.
29
Captulo II
Salmo 146
Cinco dos salmos de louvor, de elogio, de jbilo e exaltao ao Deus
criador (146 a 150), comeam e terminam com aleluia, encerrando assim o saltrio.
Os salmos so uma miniatura de nossa histria como um todo que conclui com
bnos e louvores ao Deus da Vida. Por isso, possvel dizer: Louvarei ao meu
criador enquanto respiro.
O Salmo 146 inicia enunciando o louvor prprio de hino, convida
confiana em Deus e pronuncia uma bem-aventurana. Mas, o ponto central a
confiana no Senhor porque s Ele e somente Ele capaz de salvar e proteger. E
ter o Senhor como salvador e protetor motivo de felicidade.
Neste salmo, o motivo central do louvor a fidelidade ao Deus que
socorre, cuida e protege, verdadeiro, ativo e participativo na histria, que faz justia
aos pobres e oprimidos e liberta-os. A ao de Deus na histria implica a destruio
da injustia que impede a vida aos pobres e marginalizados, ao migrante, ao rfo e
viva.
Segue uma proposta de traduo do Sl 146:
2.1- Louvor ao Deus Criador que ama, socorre e sustenta
1- Louva! Elogia minha alma a YHWH.

2- Louvarei ao Senhor fonte da existncia e da vitalidade enquanto eu viver.
Cantarei e exaltarei o meu Deus enquanto eu existir.
30
3- No confieis em nobres, filhos de seres humanos a responsabilidade da
redeno
e do resgate porque so incapazes de redimir, resgatar e salvar.
4- Chegaro ao fim e no tempo de YHWH tornam ao p
e morrem seus planos no mesmo dia.
5- Feliz quem busca socorro e alvio no Deus de Jac,
Quem pe sua esperana em YHWH seu Deus.
6- Foi Ele quem fez o cu e a terra,
o mar e tudo o que neles existem
e a tudo sustenta com firmeza e solidez para sempre e eternamente.
7- Faz justia aos oprimidos e d po aos que tm fome
e liberta das ataduras os prisioneiros.
8- YHWH abre os olhos aos cegos,
ergue os abatidos e ama com afeio os justos.
9- YHWH guarda e protege o estrangeiro, peregrino e imigrante,
ampara e sustenta o rfo e a viva
e confunde o caminho dos mpios.
10-O Senhor reina para sempre e eternamente
Ele teu Deus, Sio, de gerao em gerao.
Exalta! Louva! Elogia!
O poeta do salmo 146 exortou as pessoas orantes e ouvintes a confiar
no Senhor e no nas pessoas. Deus o grande criador que cuida, salva, resgata,
protege, guarda os necessitados e necessitadas, desamparados e desamparadas.
Aqui explicita o rfo, a viva, o estrangeiro/migrante representando a todas as
pessoas que so abandonadas pela sociedade e pelos poderes pblicos.
31
2.2) Composio do Sl 146:
O salmo 146 enuncia o louvor, a exaltao o engrandecimento de

Deus, prprio de hino e pode ser classificado da seguinte forma:
I.
Invitatrio Aleluia Louvor ao Senhor pela vida inteira vv 1-2
II.
Exortao confiana em Deus o ser humano falsa segurana vv 3-4
III. Exclamao admirativa Deus socorro e alvio v 5

IV. Louvor ao Criador que a tudo sustenta com solidez - v 6
V.
Louvor ao salvador e resgatador ao Deus que salva e ampara vv 7-9
VI. Louvor ao Rei divino por toda a eternidade v 10.

O invitatrio ou introduo (vv 1-2) inicia com a exortao/convite a dar
glria, a louvar e elogiar a Deus. como que uma chamada: Louvai ao Senhor.
Est no plural. uma exortao e convocao a todos e todas. Mas, dentro do
contexto, cada participante pode fazer uma oferta que totalmente sua (V 1b,2).
Na liturgia a pessoa se compraz em adorar o seu Deus e a Ele
recomenda suas intenes e das outras criaturas. 6 Como bom cantar e louvar ao
nosso Deus! Como agradvel louv-lo! Exalte o Senhor, Jerusalm, Sio
Glorifica, Jerusalm, o Senhor, louva teu Deus, Sio (Sl 147,1.12). E assim por
diante... Louvai-o por suas proezas, louvai-o... (Sl 150,2); Naquele dia recitareis:
Dai graas ao Senhor, invocai o seu nome, contai aos povos as suas faanhas,
proclamai que o seu nome excelso (Is 12,4); O Senhor nos reabilitou, vamos a
Sio contar as faanhas do Senhor nosso Deus (Jr 51,10); [...] louvo, exalto e
glorifico o Rei do cu, porque suas obras so justas e seus caminhos so retos; ele
humilha quem age com arrogncia (Dn 4,34); Comereis at fartar-vos e louvareis o
Senhor vosso Deus, que fez prodgios por vs (Jl 2,26).
6
STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 701.
32
Louvar o Senhor enquanto viver, cantar e exaltar ao Senhor enquanto
existir, quer dizer ser agradecido e agradecida ao Senhor em todo o tempo, em
toda ocasio (cf Sl 34,1; Sl 146,2) porque nossos dias, nossa vida est nas mos de
Deus (cf Sl 31,15). O NT explicita isso de forma mais vivencial: Em tudo da graas
ao Senhor (1Ts 5,18; cf Rm 8,28.37).
A exortao ou convocao um chamado confiana em Deus (vv 34) de quem unicamente pode vir o auxlio seguro para a pessoa ou a comunidade. A
salvao implorada ou pedida obra e dom de Deus, fugindo de qualquer instncia
ou interveno humana, que transitria e frgil nem pode assegurar e garantir sua
prpria sobrevivncia.7 um convite por meio de contrastes confiana em Deus
YHWH, porque o ser humano, a um sopro volta ao solo, terra da qual foi feito.
A palavra prncipes ou nobres (v 3) talvez no seja bem adequada
para nossa realidade. Mas a palavra influentes pode dizer melhor quem so esses
seres que no so dignos e confiana e porque no so. Isaas (32,5) nos lembra
que os nomes grandes nem sempre so aquilo que aparecem ser. O apelo no
confiar no adam que feito de adm (Gn 3,19).
O v 5 traz a ltima bem-aventurana do Saltrio. feliz, bemaventurado, est de parabns quem busca socorro, auxlio e alvio no Deus de Jac 8
e d a totalidade da estrofe. A exclamao admirativa resulta do estado de felicidade
proveniente da experincia da salvao, redeno e resgate que vem de Deus, tanto
do indivduo como da comunidade. Chama ateno para a ao de Deus que
incessantemente oferece seus benefcios. Menciona-se o Deus de Jac porque este
patriarca o pai do povo bblico e atravs dele se descobre a interveno de Deus
na histria. Jac tambm traz lembrana as doze tribos: embora falte um rei
7

Bem-aventuranas no Saltrio: 1,1; 2,12; 32,1-2; 33,12; 34,8; 40,4; 41,1; 65,4; 84,4-5.12; 89,15;
94,12; 106,3; 112,1; 119,1-2; 127,5; 128,1-2; 137,8-9; 144,15.16; 146,5.
8
33
humano, a memria do patriarca continua reunindo o povo. Jac tambm traz
memria a lembrana do homem de quem Deus se faz amigo transformando-o.
Certamente essa bem-aventurana para a pessoa que est em aliana pessoal
com Deus. E os versculos seguintes mostraro como grande esse privilgio.
Ao depositarem a esperana em seu Deus, as pessoas rezam para
obterem auxlios que as ajudem a vencer as dificuldades. 9 Pronuncia uma bemaventurana, contudo, o ponto central o seguinte: podeis confiar no Senhor,
porque Ele tem dons para tudo e os oferece humanidade e t-Lo como protetor,
como goel ser motivo de felicidade.
O louvor ao Criador (v 6) manifestado de forma csmica e nos leva a
ador-Lo por ter feito tudo do nada.10 A primeira parte do versculo d a viso
tripartida do universo. Seres celestes se tratam dos astros. Deus como Criador est
em visvel contraste com os ajudadores efmeros prncipes e nobres dos vv 3 e
4. No somente como criador, mas tambm como aquele que mantm fidelidade.
Com os seres humanos no somente falta a boa vontade como tambm a
capacidade para permanecer fiis. Neste sentido, Paulo discorre sobre o seu
julgamento: Todos me abandonaram... mas o Senhor me assistiu (2Tm 4,16-17).
Os versculos 6b a 7a falam de felicidade e justia que podem
definir o governo de YHWH (Jr 50,33; Sl 103,6). O v 7b tratando da preocupao
com os cativos parece afirmar-se com o desterro (Is 49,9; 61,1). Do sentido prprio
passa-se facilmente ao significado de outros cativeiros, fsicos ou espirituais.
Tambm a cegueira (v 8b) admite significados metafricos (Is 42,7.16-19; 43,8). E
nos extremos (vv 8b-9) coloca os honrados, perversos ou inocentes e culpados
STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 701

10
34
devem-se tornar como correlativos. No meio como caso particular, as trs categorias
tradicionais de imigrantes, rfos e vivas.
O louvor a Deus Salvador, Resgatador e Protetor... (vv 7-9) se d
mediante sua ao na histria e tem por motivao a sua fidelidade aliana com a
humanidade. A interveno de Deus na histria tem por finalidade sustentar a vida
dos pobres, presos, rfos, vivas... em meio s ameaas sua existncia por
opresso, fome, doenas, dominao estrangeira, toda e qualquer situao aflitiva e
conflitiva. Aos indefesos e excludos da proteo e amparo das leis humanas, se
assegurava e garantia o amparo divino, como tambm aos forasteiros e peregrinos
que viviam margem da sociedade, e aos rfos e s vivas, que no tinham o
apoio da famlia e da tribo ou cl. Tambm h situaes em que h necessidade de
recorrer a Deus para suplicar sua interveno contra pessoas ou realidades que
poderiam desviar do objetivo de vida, desviar da aliana, desviar do projeto de
Deus.11 Dos vv 7 a 9, pode-se dizer ainda que tal como Deus, assim Jesus em sua
prtica. Estes versculos suscitam lembrana o orculo de Is 61,1 que Jesus leu
para anunciar a sua misso (Lc 4,18-19; 7,21-22).
O louvor individual (v 10), para durar a vida inteira, desabrocha em
louvores de Sio. Isto , do povo de Deus e nos da eternidade. Se o cantor do v 2 se
via includo nestas geraes eternas ou no, foi este, de fato, o destino dele, pois
Deus no dos mortos, e sim, dos vivos Meus dias de louvor nunca se
passaro, enquanto durarem a vida, o pensamento e a existncia, ou enquanto
perdurar a imortalidade.
O louvor ao Rei Divino (v 10) uma homenagem a Deus porque o seu
Reino se espalha pelo mundo inteiro. uma forma de reconhecimento da ao de
11
35
Deus com fora, que se estende sobre todas as criaturas no universo inteiro e da
escolha de Sio como lugar de encontro com os fiis, que o celebram na liturgia. 12
Este belo hino de louvor inicia com a primeira pessoa e depois passa a
exortar na segunda pessoa. Os destinatrios so a comunidade e Sio capital do
rei (Mq 4,7) e onde ele se encontra. Os predicados meu Deus reina (v 10)
formam uma significativa incluso teolgica. Por ser Criador (v 6), meu Deus rei
para sempre e eternamente e no h outro Senhor (v 3).
Os versculos 3-4 e 5-6a formam clara oposio entre Deus e o ser
humano: No confieis no nobre filho de ser humano, porque ele falvel e infiel. O
auxlio verdadeiro e que no falha vem de Deus porque Ele o Criador de tudo o
que h no cu e sobre aterra.
2.3) Imagens de Deus presentes no Salmo 146:
As imagens de Deus presentes neste salmo trazem mente as

teologias da criao e da libertao contidas em toda a Bblia.
Mostra o Deus criador quando o salmista convoca a louv-Lo porque
fonte da existncia e da vitalidade (v 2). Deus redentor, resgatador e salvador por
isso merecedor da confiana acima de qualquer ser humano, por melhor que seja (v
3). Dono do tempo ao seu tempo as pessoas tornam ao p, terra de onde
vieram e seus projetos desaparecem no mesmo dia (v 4). Felicidade, socorro, alvio
e esperana a quem lhe busca (v 5). um Deus fazedor. Fez o cu, a terra, o mar e
tudo o que neles existem. Sustentador, firmeza e solidez em todo o tempo a tudo o
que Ele fez (v 6).
12
36
O Salmo mostra ainda um Deus justo, alimentador, libertador e que
ama de paixo, porque faz justia aos oprimidos, d po aos famintos e liberta os
prisioneiros de suas ataduras, abre os olhos aos cegos e ergue os abatidos e
amante dos justos (v 8). Um Deus cuidador, guardador, protetor, amparador,
sustentador do estrangeiro, do peregrino, do migrante, do rfo e da viva e que
confunde o caminho do mpio (v 9). o Deus de cada pessoa e das geraes
futuras (v 10). Por isso, digno e merecedor de todo o louvor permanente.
Elogiar e exaltar a beleza do mundo criado por Deus uma forma de
glorific-Lo. Igualmente glorificar o Senhor Deus, reconhecendo sua ao
libertadora, cuidadosa, amorosa e atenciosa na histria pessoal, comunitria e da
humanidade. Nosso Deus um Deus de amor que pe seu olhar sobre a terra e se
interessa pelo ser humano e tudo o que Ele criou.
2.4- Datao e contexto do Sl 146:
Este hino de louvor, exaltao e elogio ao Deus que quer a vida do

pobre, do rfo, do migrante, do estrangeiro, da mulher, sobretudo a viva, datado
do perodo ps-exlico,13 na poca da dominao persa.
A estratgia de dominao dos assrios e babilnicos era a mesma. Ao
subjugar um povo, cobravam tributos. Caso um povo, por algum motivo,
suspendesse o envio da remessa do imposto, havia uma nova invaso e se
exilavam as classes dirigentes para evitar qualquer tentativa de resistncia e de
rebeldia. Os assrios, alm das deportaes, traziam outros povos e misturavam
com os que restavam no pas, a fim de suprimir a identidade de cada povo. Com o
mesmo objetivo impunham suas divindades e sua religio.
13
37
De maneira diferenciada dos assrios e dos babilnios, a estratgia
poltica dos persas era mais tolerante e menos cruel. Os persas no deportavam e
permitiam a repatriao de quem havia sido expatriado pelo imprio que os
precedera. Respeitavam tambm a religio dos povos conquistados.
O Rei Ciro (555-530 a.C.), restabeleceu o culto a Marduc na Babilnia.
Decretou tambm a reconstruo do santurio de YHWH em Jerusalm. Mandou
devolver os objetos que Nabucodonosor havia levado para a capital de seu imprio.
No somente financiou a construo do altar e do segundo Templo, como tambm
patrocinou a realizao dos sacrifcios dirios ali oferecidos (Esd 6,2-10).
Por um lado, os persas permitiam a cada povo que seguisse suas
tradies e seus costumes, por outro, negavam a autonomia econmica, poltica e
militar. O poder poltico pertencia aos persas e o poder religioso, no caso dos judeus,
aos sacerdotes sadoquitas.
Os judeus podiam observar sua prpria lei, contanto que se
submetessem ao imprio. A lei dos judeus era considerada a lei do rei (Esd 7,26),
isto , a lei do rei persa em Jud era a lei de Deus contida nos primeiros cinco livros
das escrituras judaicas.
Fazendo alianas com as elites locais, os persas dominavam com
menor possibilidade de revoltas dos povos anexados ao imprio. Patrocinando o
culto, os persas conseguiam o apoio pelo menos dos sacerdotes locais.
O imprio persa no parece ser to violento quanto o dos assrios e
dos babilnios. Mas, na prtica, os persas eram implacveis com os povos
subjugados que ousavam interromper o pagamento de tributos ou proclamar sua
independncia. A paz que reinava, era uma paz controlada por cavalos persas,
smbolo do domnio militar. Era uma paz resultado da injustia (Zc 1,8.11.15).
38
Os persas cobravam tributos somente em moedas, especialmente
moedas de prata. Porm, os camponeses no tm moedas. Precisam ento,
produzir um bom excedente agrcola para vender e comprar moedas. O Templo era
o principal mediador nesse processo de remessa de dinheiro para o exterior. O
campesinato pagava os impostos com produtos agropecurios que eram entregues
ao Templo. Os nobres ou influentes tinham o controle sobre esse fluxo de
mercadorias e de moedas. O Templo passou a exercer a funo de casa de cmbio
e centro comercial. Isso lhe ajudou a acumular riqueza e poder.
Mas, os templos no eram os nicos lugares de arrecadao de
impostos. Os persas tambm cobravam taxas em estradas, nas alfndegas e portos.
As caravanas eram vistoriadas a fim de que fossem cobradas as taxas
correspondentes a cada mercadoria.
O aramaico era a lngua diplomtica internacional durante os imprios
assrio e babilnico (2Rs 18,26), mas tornou-se o idioma comum dos povos, bem
como a lngua oficial do governo, somente durante o imprio persa. Com diversos
dialetos, o aramaico era a lngua comum na Palestina ainda no tempo de Jesus.
2.5) Situao do povo na poca ps-exlica:
A prtica da justia deixava a desejar (Zc 7,9-10). Faltavam amor e

compaixo para com os irmos e irms. Os pobres, os estrangeiros, os rfos e as
vivas eram oprimidos e maltratados. Havia injustias e opresso sobre os mais
fracos. Estava presente no meio do povo pessoas sem po para se alimentar, sem
casa para morar e sem roupa para vestir (Is 58,6-10).
A situao de injustia maltratava sobretudo, a populao pobre e, por
isso, o trito Isaas reivindica inmeras vezes o cumprimento da justia e do direito (Is
39
56,1; 58,2.8; 59,14-17; 60,17; 61,3.10.11). Essa era a situao da maioria do povo
do campo. So pessoas que no foram deportadas e continuavam vivendo
pobremente nas terras de Jud. Entre elas estavam os levitas que, desde os tempos
antigos, mantinham vivo o ideal de uma sociedade igualitria, justa e fraterna como
na poca das tribos. Possivelmente os camponeses mais abastados dentre os
remanescentes seriam os que praticavam injustias nos tribunais e opresso sobre
os pobres.
2.6) Caractersticas da poca ps-exlica:
a)
Jerusalm e seus arredores no eram mais um estado autnomo como na

poca pr-exlica;
b)
Os judeus eram um pequeno povo em meio a um imprio multicultural;
c)
Apesar de terem uma lei prpria e que podiam seguir, os judeus tinham que se
submeter s leis ditadas por um rei estrangeiro a quem pagavam pesados
tributos;
d)
Alm da relao de submisso das aldeias para com o imprio atravs do

pagamento de impostos, outra forma de manter essa situao foi a aliana
entre a elite sacerdotal de Jerusalm e os reis persas;
e)
O povo judeu no possui um exrcito prprio e tem que conviver com a

ocupao de um exrcito imperialista;
f)
O destino do povo judeu no est mais em suas mos. Depende do gosto ou

da boa vontade de um soberano estrangeiro;
g)
A esperana de independncia poltica fracassou na medida em que fracassou

a tentativa de Zorobabel e de Ageu. Contudo, a esperana na vinda de um
messias davdico permaneceu. Mas, foi adiada para um futuro mais distante;
40
h)
Clima e ambiente de reconstruo da cidade de Jerusalm, do Templo, do altar

dos sacrifcios e do prprio povo.
2.7) O sistema do templo
A preocupao em buscar a santidade, viver de acordo com a vontade

de Deus, a tal ponto de ser santo como Ele , louvvel (Lv 19,2). Porm, a
preocupao excessiva pela santidade e pela pureza criou um sistema no judasmo
oficial que classificava as pessoas de acordo com seu grau de pureza. A lei da
pureza determinava quem estava mais prximo de Deus e quem estava mais
distante. Ela criou, de fato, um sistema de excluso.
O maior smbolo dessa estrutura era o Templo de Jerusalm. Sua
disposio e a dos ptios em torno do prdio legitimavam, em nome de Deus, a
diferena entre as pessoas. Em torno do Templo havia vrios ptios. O ptio mais
prximo, onde ficava o altar dos sacrifcios, somente podia ser freqentado por
sacerdotes. Depois vinha o ptio dos homens israelitas acima de 12 anos. Somente
depois vinha o ptio das mulheres israelitas e suas crianas. Por ltimo, estava o
ptio onde os estrangeiros tinham acesso. Esse ptio funcionava como um
verdadeiro mercado pblico. Seria desse ptio que Jesus mais tarde expulsaria os
cambistas e os vendedores de animais para os sacrifcios no altar do Templo. Cada
um desses compartimentos do Templo e do ptio determinava o grau de pureza, isto
, de proximidade maior ou menor de Deus.
Essa teria sido uma das razes porque a maioria dos profetas e
tambm Jesus condenaram tanto o Templo, anunciando, inclusive a sua destruio.
Para a profecia e para Jesus, o fim desse smbolo religioso de excluso
representava a inaugurao de relaes de incluso, de acolhida, de dignificao
41
das pessoas, fossem elas estrangeiras, mulheres, crianas, idosos, pessoas com
alguma deficincia, etc.
2,8) Edio final das coletneas:
No ltimo perodo da dominao persa, pelo ano 400 a 332 a.C, que se
situam a edio final de coletneas. Isto , as colees de Provrbios, os cinco livros
da lei (Pentateuco), os quatro livros da OHC e os Salmos. As pessoas responsveis
por esse trabalho editorial so os sacerdotes sadoquitas e os sacerdotes levitas
especializados nas Escrituras. Eram escribas com boa formao intelectual. Eram
tambm considerados sbios.
Nessa poca voltaram a ser valorizadas as escolas sapienciais e de
ensino da lei, que j existiam antes do exlio, mas haviam perdido sua importncia e
fora
junto
comunidade
judaica.
Nessas
escolas
os
sbios
instruam
especialmente os filhos homens de famlias ricas (Eclo 51,23). No h indcios

histricos que tenha havido instruo formal para meninas.
Esses sacerdotes e levitas so os responsveis pela edio final de
Provrbios, Pentateuco e do Saltrio. deles tambm a responsabilidade pela
releitura da histria de Israel que est na OHC. Tambm deles a autoria de Pr 1-9
e de vrios captulos do Pentateuco.
2.9- Memria Bblica que perpassa o Salmo 146:
a)
Aleluia (Sl 146,1): louvor, elogio, exaltao da ao e presena do Senhor

Deus da vida que ampara, protege, cuida como nenhum humano pode faz-lo
(Sl 146,1 cf. 147,1.12; 150,2; Is 12,4; Jr 51,10). Como bom e belo cantar,
louvar, bendizer e exaltar o Senhor Deus. Como agradvel e prprio louv-Lo
42
com a alma, o corao, toda a plenitude do ser, pelos seus feitos porque Ele
merece. Como bonito anunciar sua ao e invocar o seu nome.
b)
Louvarei o Senhor fonte da existncia e da vitalidade enquanto eu viver.

Cantarei e exaltarei o meu Deus enquanto eu existir (Sl 146,2): Eu te exaltarei
meu Deus... bendirei e louvarei o teu nome. Uma gerao contar outra a
grandiosidade de teus feitos. Anunciaro os teus atos. Com meus lbios
louvarei o Senhor. Que todo o ser vivo bendiga teu santo nome... (Sl
145,1.2.4.21). Cantarei o Senhor toda a minha vida e louvarei o meu Deus
enquanto eu viver (Sl 104,33). Cantem ao Senhor e bendigam o seu nome,
cada dia proclamem a sua salvao (Sl 96,2). De todo o meu corao te
louvarei, Senhor, meu Deus, glorificarei o teu nome para sempre (Sl 86,12).
Quanto a mim, para sempre anunciarei essas coisas. Cantarei louvores ao
Deus de Jac (Sl 75,9). Enquanto eu viver te bendirei e em teu nome levantarei
minhas mos (Sl 63,4). Bendirei o Senhor o tempo todo e meus lbios sempre
te louvaro (Sl 34,1). Para que o meu corao cante louvores a ti e no se cale,
Senhor, meu Deus, eu te darei graas para sempre (Sl 30,12).
c)
No confieis em nobres e influentes, filhos de seres humanos a

responsabilidade da redeno e do resgate porque so incapazes de redimir,
resgatar e nem salvar. Chegando ao fim e no tempo de YHWH tornam ao p e
morrem seus planos no mesmo dia (Sl 146,3-4): Contigo posso avanar contra
uma tropa, com meu Deus posso transpor muralhas, Ele me faz correr veloz
como a gazela e me firma os passos nos lugares altos. Tu me ds o teu escudo
de livramento, a tua ajuda me fez forte. Alargas sob mim o meu caminho, para
que os meus tornozelos no se toram (2Sm 22,30.34.36.37). Pelas vitrias
que lhe deste, grande a sua glria, de esplendor e majestade o cobriste.
43
Fizeste dele uma grande bno para sempre e lhe deste a alegria de tua
presena. O rei confia no Senhor: por causa da fidelidade do altssimo ele no
ser abalado (Sl 21,5.7).
d)
Feliz Quem busca socorro e alvio no Deus de Jac. Quem pe sua esperana
em YHWH seu Deus. (Sl 146,5): O meu socorro vem do Senhor que fez o cu
e a terra (Sl 121,2). O nosso socorro est no nome do Senhor que fez o cu e a
terra (Sl 124,8). Com habilidade fez os cus e estendeu a terra sobre as guas.
Seu amor dura para sempre (Sl 136,5-6).
e)
Foi Ele quem fez o cu e a terra, o mar e tudo o que neles existem e a tudo
sustenta com firmeza e solidez para sempre e eternamente (Sl 146,7): No
princpio Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1; 2,4). No princpio firmaste os
fundamentos da terra e os cus so obras de tuas mos (Sl 102,25). Por sua
sabedoria o Senhor lanou os alicerces da terra, por seu entendimento fixou o
lugar dos cus (Pv 3,19). Senhor dos exrcitos, Deus de Israel, cujo trono est
entre os querubins, s tu s Deus sobre todos os reinos da terra. Tu fizeste os
cus e a terra (Is 37,16). Assim diz o Senhor, o seu redentor, que o formou no
ventre: Eu sou o Senhor, que fiz todas as coisas, que sozinho estendi os cus,
que espalhei a terra por mim mesmo (Is 44,24). Minha prpria mo lanou os
alicerces da terra e a minha mo direita estendeu os cus; quando eu os
convoco, todos juntos se pe em p (Is 48,13).
f)
faz justia aos oprimidos, d po aos que tm fome e liberta das ataduras os
prisioneiros (Sl 146,7): Muitas vezes me oprimiam desde a juventude; que
Israel o repita: muitas vezes me oprimiam desde a juventude, mas jamais
conseguiram vencer-me (Sl 129,1-2). Sei que o Senhor defender a causa do
necessitado e far justia aos pobres (Sl 140,12). O Senhor ampara todos os
44
que caem e levanta todos os que esto prostrados (Sl 145,14). O meu Deus
suprir todas as necessidades de vocs, de acordo com as suas gloriosas
riquezas em Cristo Jesus (Fp 4,19).
g)
YHWH abre os olhos aos cegos, ergue os abatidos e ama com afeio os
justos (Sl 146,8): Das alturas estendeu a mo e me segurou, tirou-me das
guas profundas (2Sm 22,17). Mudaste o meu pranto em dana, a minha veste
de lamento em veste de alegria (Sl 30,11). O justo passa por muitas
adversidades, mas o Senhor o livra de todas, protege todos os seus ossos,
nenhum deles ser quebrado (Sl 34,19-20). O mpio fica espreita do justo
querendo mat-lo, mas o Senhor no o deixa cair em suas mos, nem permitir
que o condenem quando julgado (Sl 37,32-33). Pois tu destruste o jugo que os
oprimia, a canga que estava sobre os seus ombros e a vara de castigo de seu
opressor, como no dia da derrota de Mdia (Is 9,4).
h)
YHWH guarda e protege o estrangeiro, peregrino e imigrante, ampara e

sustenta o rfo e a viva e confunde o caminho dos mpios (Sl 146,9): No
maltratem nem oprimam o estrangeiro, pois vocs foram estrangeiros no Egito.
No prejudiquem as vivas nem os rfos; porque se o fizerem, e eles
clamarem a mim, eu certamente atenderei ao seu clamor. Com grande ira
matarei vocs espada; suas mulheres ficaro vivas e seus filhos rfos (Ex
22,21-24). Ele defende a causa do rfo e da viva e ama o estrangeiro,
dando-lhe alimento e roupa (Dt 27,19). Maldito quem negar justia ao
estrangeiro, ao rfo e/ou viva (Dt 10,18). Voc mandou embora de mos
vazias as vivas e quebrou a fora dos rfos. Por isso, est cercado de
armadilhas e o perigo repentino o apavora. Tambm, por isso, voc se v
envolto em escurido que o cega e o cobrem as guas, em tremenda
45
inundao (J 22,9-11). Pai para todos os rfos e defensor das vivas Deus
em sua santa habitao (Sl 65,8). O Senhor derruba a casa do orgulhoso, mas
mantm intactos os limites da propriedade da viva (Pv 15,25).
i)
O Senhor reina para sempre e eternamente. Ele teu Deus, Sio, de

gerao em gerao. Exalta! Louva! Elogia! (Sl 146,10): O Senhor reina para
sempre, estabeleceu o seu trono para julgar (Sl 9,7). Antes de nascerem os
montes e de criares a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus
(Sl 90,2). O teu trono est firme desde a antiguidade, tu existes desde a
eternidade (Sl 93,2). Quem fez tudo isso? Quem chama as geraes
existncia desde o princpio? Eu, o Senhor, que sou o primeiro e que sou o
mesmo com os ltimos (Is 41,4). Sio a capital de Deus Rei (Mq 4,7): terei
alegria em fazer-lhes o bem e os plantarei firmemente nesta terra de todo o
meu corao e de toda a minha alma. Sim, o que farei (Jr 32,41).
46
Captulo III
O CLAMOR DO POBRE NA BBLIA

O clamor dos pobres que chega at os ouvidos de Deus (J 34,38)
ressoa muitas vezes e de diversas formas nos salmos. Atravs dos salmos ouvimos
as queixas dos e das indigentes e a prece dos perseguidos e perseguidas, dos e das
infelizes, dos aflitos e aflitas. Todos fazem parte da famlia dos e das pobres e os
salmos nos revelam seu grito comum (Sl 9-10; 22; 25; 69). Pode acontecer que
estes e estas pobres, movidos pelo cansao exaustivo de tanto sofrimento
expressem de modo agressivo e violento suas aspiraes por dias melhores, por
vida em condies dignas. At desejem que a situao de sofrimento seja invertida
(Sl 54,7ss; 69,23-30), mas o que esperam que Deus interfira na realidade, que
Deus os resgate do meio de tal situao, de quem se sabem solidrios, como o
pobre Jeremias que lhe confiava sua causa (Jr 20,12s). Seus inimigos so tambm
inimigos de Deus, os orgulhosos (Sl 18,28) e os mpios (Sl 9,14-19). Os pobres dos
salmos aparecem como amigos e servos de Deus (Sl 86,1s), em quem buscam
abrigo com confiana, a quem temem e procuram (Sl 34,5-11).
Pobreza bblica no significa apenas a questo material. Por isso, o
grego utiliza algumas expresses para identificar a pessoa pobre: para anaw, alm
de utilizar ptochos, indigente ou penes, pobre necessitado, emprega-se tambm
prays, que contm a idia de um ser humano manso, quieto, mesmo na provao
e na dificuldade. Por isso, com boas razes em alguma situao pode-se traduzir
anawim por humildes (Sl 10,17; 18,28; 37,11; cf Is 26,5s). Sua disposio
fundamental a humildade. E a expresso anawah alguns textos do AT
47
aproximam da justia (Sf 2,3), do temor de Deus (Pv 15,33; 22,4) e da f ou da
fidelidade (Sl 45,4; cf Nm 12,3).
Os que sofrem e rezam com tais sentimentos levam o nome de pobres
de YHWH (Sl 74,19; 149,4). So os alvos de seu amor benevolente (Is 49,13; 66,2)
e constituem as primcias do povo humilde e modesto (Sf 3,12s).
Os pobres, geralmente esquecidos nas literaturas clssicas e oficiais,
encontram na Bblia um lugar especial e considervel. O vocabulrio hebraico nos
possibilita evocar uma atitude compassiva: alm de ras, o indigente, temos dal, o
magro ou o dbil, ebyn, o mendigo, no saciado, ani e anaw (plural anawim),
pessoa abaixada e aflita. Mas a pobreza bblica no somente uma condio social
e econmica, pode ser tambm uma disposio interior. Desta forma, o AT nos revela
as riquezas espirituais da pobreza e o NT reconhece nos verdadeiros pobres, os
herdeiros privilegiados do Reino de Deus, os prediletos de Jesus.
Longe de considerar a pobreza como um ideal de vida espiritual, Israel
entendia nessa condio uma infelicidade a ser suportada e mesmo um estado
desprezvel, na medida, em que um entendimento imperfeito da retribuio divina via
as riquezas como uma recompensa certa da fidelidade a Deus (Sl 1,3; 112,1.3).
Outra realidade que se impe com evidncia aos nossos olhos que
muitos pobres so vtimas da cobia e ganncia de outros seres humanos que se
colocam acima e exploram os mais fracos (J 24,2-12). Esses deserdados do sistema
poltico e econmico encontraram nos profetas, seus defensores credenciados. Os
porta-vozes de YHWH denunciam sem dar trguas, a violncia (Ez 22,29) que mancha
o pas; fraudes no comrcio (Am 8,5s; Os 12,8), aambarcamento das terras (Mq 2,2;
Is 5,8), escravizao dos pequenos (Jr 34,8-22; cf Ne 5,1-13), abusos de poder e
perverso da justia (Am 5,7; Is 10,1s; Jr 22,13-17). O Deuteronmio, especialmente,
48
prescreve todo um conjunto de atitudes caritativas e de medidas sociais para aliviar o
sofrimento dos indigentes (Dt 15,1-15; 24,10-15; 26,12).
Os sbios da Bblia tambm lembram os direitos sagrados dos pobres
(Pv 14,21; 17,5; 19,17), cujo defensor o Senhor da vida (Pv 22,22s; 23,10s). Os
sbios ou salmistas ou pessoas orantes eram israelitas fiis que se sentiam fracos e
isolados do mundo que lhes era hostil. Em suas oraes, nos falam dos orgulhosos e
dos violentos que dominam o pas (Sl 41,7-12), dos ricos que olham com desprezo os
pobres, dos prncipes e senhores que s pensam em seu poder, dos juzes parciais da
terra, que fazem pesar sobre o povo, um jugo muito duro. Os poderosos perseguem o
pobre com suas emboscadas e conspiraes. Eles o acabrunham e lhe fazem
violncia. No Sl 93,5-6 rezam com clareza e veemncia: teu povo, YHWH, que eles
massacram, tua herana que eles humilham, matam a viva e o estrangeiro, e os
rfos assassinam. So prfidos que caluniam o justo (Sl 5,9; 26,12; 34,11) so
inquos que vendem a justia e recusam fazer o direito ao inocente.
Os salmistas eram, geralmente, de condio social pobre e modesta,
vtima dos ricos e dos poderosos de seu tempo. Podemos reconhecer nestas pessoas
orantes: gente do campo que, depois de um dia de trabalho, voltam para casa e
desabafam apresentando a Deus a sua queixa; ou membros do baixo clero do Templo,
levitas, vtimas da riqueza dos sacerdotes; ou ainda doentes, deitados em seus leitos
de dor, ou desgraados da vida, ou
que no compreendem sua doena ou sua
situao inexplicvel com a justia de Deus.

A maioria dos salmistas era annima. Nunca conheceremos sua
identidade; todavia, sabemos que a maioria realmente morou no campo da antiga
Palestina, numa cidadezinha sem nome, no cume ou no flanco da colina ou no fundo
do vale. Na maioria eram camponeses, lavradores e pastores como seus pais. De dia
49
trabalhavam, cultivavam o solo pedregoso debaixo do sol ardente e abrasador. De
noite, quando voltavam para suas casas, desabafavam a queixa, clamavam a Deus
em seu socorro.
3.1) Os salmos na comunidade dos pobres
A maioria dos salmos nasceu de experincias dolorosas. O justo sofre,

os pobres so objetos de opresso dos ricos e dos poderosos. O Sl 34,20 atesta: Os
males dos justos so muitos, mas de todos eles o Senhor os liberta, porque essa
situao de sofrimento no poderia durar muito para a pessoa justa. A esperana e a
certeza de que logo o Senhor restabelecer as coisas como elas devem ser.
Porm, o tempo passa e as diversas situaes sofridas no mudam. Os
pobres continuam sofrendo enquanto os mpios prosperam. Desses fatos concretos do
cotidiano, brotam interrogaes e incertezas. E a orao se torna um apelo doloroso e
angustiante: Por qu? At quando Senhor? (Sl 41,10-12). Se o fiel clama pelo seu
Deus no para satisfazer uma paixo de vingana, mas tem por finalidade proclamar
a vitria de Deus diante do mundo.
Diversos salmos trazem o sentido forte da justia divina. Os salmistas e
suas comunidades no buscam se vingar das opresses de que so submetidos, mas
de todo o corao, desejam que a justia de Deus se realize, que o seu reino venha,
que sua vontade seja feita na terra.
Essa busca incansvel da justia presente nos salmos, bem expressas
na voz dos salmistas e das comunidades pelo constante protesto contra a injustia
social, ainda se encontra profundamente enraizada nos dias de hoje.
50
3.2) A alegria da presena de Deus
Os salmistas e suas comunidades tambm deixam seu testemunho de

alegria pela presena de Deus em sua histria. Alguns salmos traduzem a experincia
de estar com Deus na terra. H alegria da caminhada para a cidade santa, Jerusalm,
onde segundo a tradio encontrariam Deus vivo e presente: Alegrei-me quando me
disseram: Vamos casa de YHWH! (Sl 121,1). Alegria tambm de se encontrar no
Templo face a face com Deus: Felizes os que habitam em tua casa, eles te louvam
sem cessar [...]. Sim, vale mais um dia em teus trios que milhares a meu modo (Sl
83,5.11).
No Templo, os pobres experimentaram uma alegria perfeita por estarem
na casa de Deus, em serem seus hospedes. Nessa alegria plena, h um sentimento
de bem-estar fsico que se mistura com a mais pura felicidade da alma: poder
descansar sombra das asas de YHWH, matar a sede no rio de seus benefcios,
saciar-se com o po de sua graa e com o excelente alimento de sua casa (Sl 35,810). Isso nos faz pensar na nostalgia do levita exilado a quem devemos o Sl 42:
Como uma cora anela pelas torrentes de gua, minha alma anela por ti, meu Deus!
A pessoa expressa sua alegria em ir ao Templo em meio multido jubilante: ela se
aproxima ento do Deus que faz a sua alegria, o Deus que a fonte da vida e motivo
de alegria. A presena de Deus a torrente de alegria e o que torna desejvel: Vou
habitar em tua tenda para sempre, abrigar-me ao amparo de tuas asas (Sl 60,5).
Em meio s misrias da vida, o pobre suspira e aspira por um espao na
casa de seu Deus, como pelo asilo de paz e de felicidade. Quase afogada pelas
fadigas deste mundo, a pessoa pode descansar ao menos por um tempo na casa de
Deus. E ento, o pobre encontra e re-encontra sua alegria no meio das provaes
cantando louvores com seus irmos e suas irms, com quem vive e se encontra em
51
comunho: como leo fino sobre a cabea, descendo pela barba, a barba de Aaro,
descendo sobre a gola de suas vestes (Sl 133,1-2).
H tambm a alegria de meditar a palavra de Deus, especialmente no Sl
119. Isto , meditar e coloc-la em prtica: Felizes [...] os que andam conforme a lei
de YHWH!. Para a pobreza, a palavra de Deus expresso de sua vontade e
ultrapassa todas as riquezas que a retribuio terrestre prometia pessoa justa. A
fidelidade palavra de Deus vale mais do que todas as riquezas deste mundo. Porque
a palavra de Deus uma forma de amor: Nos teus mandamentos esto minhas
delcias: eu os amo. Levanto as mos a teus mandamentos que amo e medito teus
estatutos (Sl 119,47-48).
A comunidade juntamente com o salmista est convicta de que a
realizao da vontade de Deus est acima de toda riqueza da terra: A lei da tua boca
um bem para mim, mais que milhes em ouro e prata (Sl 119,72). Isto , o pobre
encontra nessa Lei a nica recompensa desejvel e por isso coloca nela toda a sua
alegria. Esta a parte que me cabe: observar teus preceitos. Minha parte, Senhor, eu
o digo, observar tuas palavras (Sl 119,56-57). porque o pobre sabe que acima de
todas as riquezas deste mundo, h a justia e a lei de Deus. E isto fonte da
felicidade que se busca de forma incansvel.
A alegria de estar com Deus no Templo de Jerusalm meditando a sua
palavra e colocando-a em prtica: essa a grande revelao feita aos pobres de
Deus. Diante da prosperidade dos mpios e dos sofrimentos que no eram poucos, os
pobres descobriram que a verdadeira felicidade no era bem como eles a imaginavam
uma felicidade a partir dos bens terrestres, de honra, de vida longa: sua esperana
deveria orientar-se para algo mais, que estivesse acima de tudo isso. No h
52
esperana e alegria mais verdadeiras que aquelas que cumulam de alegria e
esperana de estar com Deus.
Do mesmo modo que YHWH, meu Deus viu a misria de seu povo no
Egito, experimentou a compaixo por ele e decidiu libert-lo. Assim como YHWH,
meu Deus havia escolhido Israel seu povo, no por causa de seus mritos ou por
sua grandeza, mas pelo amor gratuito para com ele, assim tambm o mrito da
salvao do Pai formado no como pagamento merecido pelo trabalho ou pelas
obras dos seres humanos, mas por pura gratuidade. Na origem de tudo h a
generosidade de um Deus de quem prprio dar gratuitamente.
O dom mais gratuito de Deus humanidade a vinda de Jesus Cristo
entre ns (Jo 3,16; 1Jo 4,9). Jesus Cristo o dom de Deus que nos leva a Deus. E
nele Deus se manifesta em nosso meio. nos gestos e acontecimentos concretos da
vida no cotidiano que conhecemos o Deus de Jesus. Nos evangelhos da tradio
sintica encontramos uma srie de gestos de ternura a respeito dos pequenos, dos
humildes, dos despojados, dos desamparados, dos colocados margem de tudo e de
todos.
Dentre os muitos gestos ternos e solidrios de Jesus podemos destacar:
o leproso que chegou at Ele dizendo: Se queres, podes me curar, e Jesus
comovido at as entranhas, estendeu a mo, tocou-o, e imediatamente a lepra o
deixou (Mc 1,40ss); estavam levando um morto para enterrar, filho nico de me
viva, e o Senhor ficou comovido at as entranhas e disse: Jovem, levanta-te, e o
morto se levantou (Lc 7,12s); e ainda um cego de Jeric, que tendo ouvido a multido
seguindo Jesus, exclamou: Jesus de Nazar, tem piedade de mim. E Jesus
comovido at as entranhas, tocou-o e o cego recuperou a vista (Mt 20,24).
53
Os gestos de ternura e compaixo de Jesus revelam o verdadeiro rosto
de Deus: Quem me v, v o Pai (Jo 14,9). Estes gestos levam plenitude os gestos
de compaixo de YHWH, meu Deus, Deus de ternura e Senhor de benevolncia,
lento para a clera, mas rico em graa que guarda seu amor a milhares (Ex 34,6).
O Deus do povo bblico identificado de diversas formas nos salmos se revelou em Jesus Cristo. O Eu sou (Ex 3,14) da revelao de si mesmo a Moiss
na sara ardente se desvenda nos traos da imagem de Jesus: Eu sou o po da
Vida (Jo 6,35); Eu sou a luz do mundo (Jo 8,12); Eu sou a porta das ovelhas, o bom
pastor (Jo 10,7.11); Eu sou a ressurreio (Jo 11,15); Eu sou o caminho, a verdade
e a vida (Jo 14,6); Eu sou o verdadeiro tronco, e vs sois os ramos. E o Eu estou
contigo (Ex 3,12) da sara ardente se concretizou na palavra de Jesus antes de
deixar os seus: Eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos! (Mt
28,10ss); Eu vos enviarei o consolador, o Parclito, o Esprito de verdade, que vos
conduzir verdade plena (Jo 16,13).
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Captulo IV
O LOUVOR NA BBLIA
Sendo o Salmo 146 de louvor e exaltao ao Deus da Vida, ao Deus

vivo e verdadeiro, nos leva a fazermos perguntas que nos remetem a outros salmos
e nos ajudam a viajar um pouco pela Bblia. Coloca-nos no corao da comunidade
orante que vive em profunda intimidade com o seu Deus:
1) Quem deve louvar a YHWH? (Sl 145,4-5; Is 55,12).
2) Onde se louva a YHWH? (Sl 96,3).
3) Como louvar a YHWH? (Sl 33,1-3).
4) Quando louvar a YHWH? (Sl 34,1).
5) Por quais motivos se louva a YHWH? (Sl 150,2).
6) Por que se louva a YHWEH? (Ap 5,12).
4.1) Tudo e Todos devem louvar o Senhor:

4.1.1) A criao:
Alguns salmos convidam e ressaltam a idia de a criao ou a
natureza louvar e bendizer a Deus. Contudo, os hebreus no possuam a idia do
processo ou das leis da natureza como se tem conhecimento em nossos dias,
considerando-a como se fosse constantemente regulada e governada pela vontade
de YHWH. Para o povo bblico YHWH quem comanda os astros do cu,
chamando-os pelo nome (Is 40,26), os astros celestes so guiados por YHWH (Is
45,12), Ele chama e eles se apresentam (Is 48,13). Na sua compreenso YHWH
quem faz a aurora e o crepsculo, que transforma a noite em dia e o dia em noite
55
(Am 4,13; 5,8). YHWH quem mede a gua no cncavo de sua mo (Is 40,12).
Ele quem mantm a vida que deu a todas as coisas criadas, quem d vida aos seres
humanos da terra e esprito queles que caminham sobre a terra (Is 42,5). YHWH
quem d a primavera para os animais selvagens que vivem nos campos, os pastos
para o rebanho e a forragem para o gado. Os animais esperam que YHWH lhes d o
alimento no tempo devido. Quando YHWH suspende o seu sopro, os animais
morrem; quando insufla o seu sopro, os animais so criados. Assim YHWH renova
constantemente a face da terra (Sl 104,10.14s.28ss). Essa conscincia da ao e
sustentao por parte de Deus faz reconhecer a sua presena como algo vital e leva
a louv-Lo.
No Antigo Testamento YHWH frequentemente louvado como criador
(Sl 8; 19,1ss; 24,1ss; 36,6ss; 95,5; 104; Pv 8,22ss; J 38,4ss; Eclo 42,22-43,33; Is
40,12ss.26.28; 45,18; 48,13). Em J 38 e Pv 8,22ss o universo representado com
detalhes, como se fosse um vasto edifcio, com pilastras que se apiam sobre
alicerces colocados no abismo, como cmodos e depsitos para a luz e as trevas, o
vento, a neve e o granizo. Nessas aluses criao, muitas vezes o centro da
admirao da criatividade divina no constitudo pelo poder, mas pela sabedoria
(Sl 104,23.28ss; Pr 3,19s; 8,22ss; J 38,4ss). A sabedoria criadora de YHWH uma
inteligncia que mantm a ordem e a harmonia planetria. No existiam os
problemas ecolgicos que presenciamos atualmente.
No Novo Testamento a criao no recebe destaque especial. Nos
evangelhos sinticos, as aluses criao so poucas (Mt 19,4; Mc 10,6; 13,19). J
nos escritos paulinos essas aluses so mais freqentes. As obras criadoras de
Deus demonstram o seu invisvel poder e a sua divindade, motivo pelo qual ningum
pode ser desculpado por no distinguir o criador das criaturas (Rm 1,20ss). de
56
Deus e por meio dele que todas as coisas vm a ser e para Deus que todas as
coisas tendem (Rm 11,36).
Paulo faz de Cristo o princpio da criao, o primognito de todas as
criaturas, no qual tudo foi criado no cu e na terra, tanto as coisas visveis como as
invisveis. Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele tendem. Tudo
alcana sua existncia por meio dele (Cl 1,15ss). Deus fez o mundo atravs de seu
Filho, que tudo sustenta com sua palavra (Hb 1,2ss). Para Joo, tudo foi feito por
meio do Verbo, sem o qual no haveria nada de tudo aquilo que existe. nele que
est a vida e o mundo foi feito por seu intermdio (Jo 1,3s.9). E Cristo tambm o
princpio de uma nova criao. Quem vive em Cristo uma nova criatura (2Cor
5,17). Cristo fez do judeu e do gentio um s ser humano (Ef 2,15). No h mais
circunciso, nem incircunciso, mas sim uma nova criatura (Gl 6,15).
Por isso, a comunidade hebria quando reza faz o convite a toda a
criao para o louvor ao criador que governa o universo: o mar e o campo, o cu e a
terra (1Cr 16,32-33; Sl 69,35; 96,11-12; 98,7-8; 44,23; 49,13; 41,19; 41,25; 42,8;
43,7; 48,1.9; 50,10) louvam ao Senhor, em seu nome e por seu nome. Juntam-se o
louvor csmico do cu e da terra, as duas metades do universo criado. O poeta
orante acrescenta o mar, com o olhar atrado pelo prodigioso pulular de vida que
descobre como no final do Sl 8. Para a comunidade orante, o bramido do mar
festivo a sua voz. O balanar das rvores ao vento o seu jeito de louvar o
Senhor, seu criador e sustentculo. Os rudos da natureza podem ser incorporados
msica, ao hino de louvor ao Senhor que tudo gera, tudo cria e re-cria e d
sustentabilidade.
O convite para bendizer o Senhor em todo o lugar (Sl 103,22; 148,710) e todas as obras ou criaturas de Deus o louvam. As criaturas consideradas sem
57
inteligncia tambm podem louvar o Criador por meio do ser humano que as
interpreta como criaturas de Deus e lhes d linguagem. Linguagem que as nomeia, e
assim toma posse delas. Linguagem que as ordena e organiza como assistentes
de um grande hino de louvor. Linguagem que interpela e lhes d presena mental.
Linguagem pela qual o ser humano reconduz as criaturas ao Criador.
Criaturas e leais louvam e bendigam o Senhor porque ele age (Sl
145,10; Is 44,23). Em Is 55,12 ressoam temas do novo xodo: sada desta vez da
Babilnia (Is 48,20; 49,9; 52,11s), com alegria (35,10; 51,3.11), por serem levados
(40,11; 46,3.7), em segurana e paz (48,18; 52,7).
4.1.2) Todas e todos na terra e a prpria terra louvam o Senhor:
A vida do ser humano depende quase que inteiramente das riquezas

que a terra esconde e da fertilidade de seu solo. Ela o meio providencial de sua
vida: [...] a terra Ele a deu... (Sl 115,16). Contudo, a terra no somente o meio de
vida do ser humano: h entre ele e ela uma ligao ntima e profunda. O ser humano
tem sua origem na adamah (Gn 2,7; 3,19; cf Is 64,7; Jr 18,6) da qual recebe o seu
nome. Todas as antigas civilizaes sentiram essa ligao ntima entre a terra e o
ser humano a ponto de express-la sobre a imagem da terra-me ou da terramulher.
Deus utiliza dessa experincia no momento da aliana, para levar o
povo a descobrir as ligaes que atravs da aliana Ele quer estabelecer com o ser
humano. Por isso vemos a terra ocupar um importante lugar na revelao de Deus:
ela est associada ao ser humano e toda a sua histria - sua experincia de vida.
No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). A Bblia d duas
descries sucessivas dessa gnese, anterior ao ser humano, mas ordenada a Ele.
58
Deus lida com sua terra, sua criao. Trabalha-a para que produza vida. De um lado,
Deus separa o continente das guas e o chama de terra e depois a povoa com
toda espcie de seres viventes (Gn 1,9-25). De outro, a terra um deserto vazio e
estril (Gn 2,4-6) em que Deus ir plantar um jardim para nele colocar o ser humano.
De qualquer forma a terra depende inteiramente dEle, obra sua, est em suas
mos, sob os seus cuidados: A Ele pertence a terra (Sl 24,1; 89,12; cf Lv 25,23).
Por ser seu criador Deus dispe de seus bens (Gn 2,16s) estabelece suas leis (Ex
23,10). Faz a terra frutificar e com isso gerar vida (Sl 65; 104). seu Senhor (J 38,
4-7; Is 40,12.21-26). Ela seu escabelo (Is 66,1; At 7,49). Como toda a criao ela
deve louv-Lo (Sl 66,1-4; 96; 98,4; Dn 3,74) com um louvor que toma forma e
linguagem nos lbios humanos.
Por isso, a terra inteira canta ao Senhor, [...] porque Ele grande e
digno de louvor (Sl 41,25; Sl 42,8; Sl 43,7; Sl 48,1.9; Sl 50,10). [...] batem palmas, o
aclamam e lhe rendem homenagem... (1Cr 16,23-25; Sl 29,1-2; Sl 47,1). A
comunidade festeja o Senhor Deus, aclama com acompanhamento musical, aplaude
com aclamaes ao som de trombeta (Sl 48,11-12). Para as pessoas que s vem, a
cidade era manifestao de beleza e poder militar. Para os que meditam descobrem
valores de Deus como a lealdade e a justia. No existe beleza se a injustia a
contamina. O poder militar se justifica pela justa causa (Sl 45,5). Justia e sentenas
justas abrangem todo o sistema de governo e fonte de alegria.
O mundo inteiro aclama a Deus e lhe rende homenagem tocando em
sua honra [...] fazendo ressoar o seu louvor (Sl 66,1.4.8). O mundo inteiro
convidado a louvar, isso pode equivaler-se a no mundo todo, se faz ressoar o
louvor e a homenagem festiva a Deus. Isso para que a terra conhea os teus
caminhos e todas as naes a tua salvao, pois ele rege o mundo com justia e os
59
povos com retido e, governa as naes da terra [...]. A terra responde ao de
Deus dando sua colheita. Isso o Senhor nosso Deus que nos abenoa (Sl 67,3-7).
Os caminhos so o modo de agir dos povos ou da comunidade. O
governo de Deus justo, como cantam os Sl 96 e 98. A bno equivale chuva
que fertiliza a terra. Embora diga nosso Deus, no pronuncia o nome de YHWH.
E ns, povo teu, ovelhas de teu rebanho, te daremos graas para
sempre... (Sl 79,13). O termo ovelhas de teu rebanho se encontra em outros dois
importantes textos de pastores (Jr 23,1 e Ez 34,31). splica na calamidade
nacional, com elementos que descrevem a desgraa, confessam a culpa, denunciam
a maldade do inimigo, pedindo castigo, apelam para o nome e a honra de Deus e
prometem ao de graas.
O convite ou a exortao continua: Cantai ao Senhor um cntico novo,
porque Ele fez maravilhas... (Sl 98,1). O Senhor, Deus de Israel que parecia
vencido pelos deuses da Babilnia, conseguiu a vitria em mbito internacional,
por isso, Bendito seja o nome do Senhor agora e para sempre (Sl 113,3). A orao
se traduz em hino ao nome de Deus e sua ao entre os seres humanos,
destacando-se a sua lealdade e a sua fidelidade (Sl 117,1-2). A motivao ao louvor
nacional ns - e o apelo universal.
Os reinos do mundo tambm so convidados a cantar a Deus, tocar
para o Senhor nosso (Sl 68,33). A homenagem deve ser festiva e alegre. No Sl 29
so as divindades que reconhecem Deus. Aqui so os reinos do mundo.
Senhor, os reis do mundo te dem graas quando escutarem teus
discursos... (Sl 138,4-5). A pessoa orante supe que os orculos do Senhor so
ouvidos no mundo inteiro. Todo ser que respira louve o Senhor (Sl 150,6). A pessoa
orante pensa nos anjos, como no Sl 148,2 e no final, todos os seres vivos da terra
60
louvam, confiam aos instrumentos musicais seus sentimentos religiosos, poupando
palavras ou compensando sua pobreza ou limitao. Como a msica instrumental
assim a dana estiliza movimentos humanos, os ordena em ritmos, os combina em
figuras. E tudo oferecido divindade em sua honra. O louvor e a honra comeam
no templo que casa de Deus e casa do povo, lembrando que a tarefa principal
de qualquer ser que respira louvar o Deus criador e sustentador, cuidador e
alimentador, protetor e resgatador.
Cantai ao Senhor um cntico novo e chegue seu louvor aos confins da
terra... Alegre-se o deserto com suas tendas, os cercados onde Cedar habita;
exultem os habitantes de Petra, clamem do alto das montanhas; dem glria ao
Senhor, pronunciem seu louvor no litoral (Is 42,10-12). O jbilo do hino corresponde
certeza do anncio do Deus presente em todo o cosmo. O convite se dirige ao
universo, terra e mar e seus habitantes, deserto de bedunos e litoral remotos. o
horizonte geogrfico conhecido na poca.
4.1.3) Todos e todas no cu prestam louvores ao Senhor:
Para o povo hebreu, o cu uma parte do universo diferente da terra,

contudo, essa parte constitui o universo. Este, na falta de um termo apropriado
chamado de cu e terra (Gn 1,1; Mt 24;35). Para o israelita o cu uma construo
to solidamente edificada e organizada quanto a terra, sustentada por colunas (J
26,11) e por fundamentos (2Sm 22,8), provida de reservatrios para a chuva, a neve,
o granizo, o vento (J 38,22ss); 37,9ss; Sl 33,7), equipada de janelas e de
comportas por onde, quando for chegada a hora, saem os elementos ali
armazenados (Gn 7,11; 2Rs 7,2; Ml 3,10). Os astros fixados neste firmamento, o
exrcito incontvel das estrelas (Gn 15,5), testemunham, pela magnfica
61
regularidade de sua ordenao, a potncia dessa arquitetura (cf Is 40,26; J 38,31).
A Bblia, no cu visvel, descobre o mistrio de Deus e sua obra.
O cu tambm entendido como a morada de Deus. Depois de t-lo
estendido como a uma tenda, construiu Ele, por cima de suas guas os andares do
seu palcio (Sl 104,2s), de l Ele sai para cavalgar sobre as nuvens (Sl 68,5.34; Dt
33,26) e fazer ressoar a sua voz por cima das grandes guas, no estrondo da
tempestade (Sl 29,3). L tem Ele o seu trono e convoca a sua corte, o exrcito dos
cus, que cumpre as suas ordens at as extremidades da terra (1Rs 22,19; cf Is
6,1s.8; J 1,6-12). Assim Ele o Deus do cu (Ne 1,4; Dn 2,37).
Essa compreenso no so imagens infantis, so vises poticas, mas
profundas e verdadeiras, da realidade do mundo, de um universo submisso a Deus e
penetrado pelo seu olhar e cuidado. Se o Senhor tem o seu trono nos cus,
porque Ele provavelmente se ri ou chora olhando os reis, os prncipes, os nobres, os
influentes da terra e suas tramas (Sl 2,2ss; cf Gn 11,7), as suas pupilas perscrutam
os filhos dos homens e das mulheres (Sl 11,4). necessria essa altura para que
Ele faa justia a todos e todas; uma glria acima dos cus para levantar do p o
pobre (Sl 113,4ss), para que a Ele chegue a splica de todo ser humano e de todo o
seu povo (1Rs 8,30). Se Ele um Deus de perto, prximo, junto, ligado vida de
cada dia, no menos Deus de longe (Jr 23,23s), no somente porque a sua glria
enche toda a terra (Is 6,3), mas porque nada no mundo capaz de cont-Lo (1Rs
8,27).
A morada celeste de Deus evoca acima de tudo, a sua transcendncia
e igualmente a presena junto ao ser humano, uma presena bem prxima. Diversos
textos explicitam essa infinita distncia e essa proximidade, desde a escada de
Jac, apoiada na terra com seu cimo tocando os cus (Gn 28,12), at os orculos
62
profticos: o cu o meu trono... que casa podereis construir-me?... sobre o
pobre e o de corao contrito que lano o meu olhar (Is 66,1s; cf 57,15).
A exortao para que o louvor seja direcionado ao Senhor no cu, no
alto com todos os seus anjos e seus exrcitos (Sl 148,1-2). O cu o lugar de Deus
(Sl 115,16; Is 33,5). A pessoa orante no pensa no templo. Os exrcitos celestes so
os astros (Is 45,12). Tudo est convidado a louvar o Deus libertador. Ento o
Esprito me arrebatou e ouvi... [...] quando a glria do Senhor se elevou do seu
lugar (Ez 3,12). Da glria do Senhor, o profeta s percebe um estrondo que se
afasta; Nesse instante juntou-se ao anjo uma multido do exrcito celeste, que
louvava a Deus.... (Lc 2,13-14). E o motivo de todo esse movimento que nasceunos um menino. Glria luminosa, alegria e paz pelo nascimento de um salvador
dominam o anncio evanglico. Tambm o final de Baruc est dominado pelos
termos glria, esplendor, alegria e paz. Pronuncia isso, um anjo do Senhor, ao qual
se junta a multido celeste, ou seja, os astros como anjos, ou ao contrrio (cf. J
38,7 e o ttulo de YHWH dos exrcitos). Os favorecidos so uns pastores em
harmonia com o ofcio primitivo de Davi por aquela regio (1Sm 16,11; 17; Sl 78,70;
cf Ez 34,23 sobre o futuro de Davi como pastor); gente simples e sem preconceitos,
receptiva para a mensagem; tudo se passa margem da corte e das autoridades. O
sinal oferecido estranho: um menino na pobreza e humildade. Estavam vigiando
(ao contrrio dos pastores de Is 56,10-11). Vencido o temor aceitam conciliar a
humildade da aparncia com a sublimidade do ttulo; o Messias esperado, o
Senhor. O Anjo o evangelista (Is 52,7) que anuncia paz e salvao. Salvador
ttulo dos antigos juzes e raramente de Jesus (At 5,31; 13,23).
63
4.1.4) Deus merece o louvor:
Os cnticos e hinos de louvor muitas vezes multiplicam as palavras em

busca de descrever a Deus e suas grandezas, maravilhas e feitos, isto , sua ao
concreta a algum, no pas ou na comunidade. Destacam a bondade de Deus e sua
justia (Sl 145,6), sua salvao (Sl 71,15), seu socorro (1Sm 2,1), seu amor e sua
fidelidade (Sl 89,2; 117,2), sua glria (Ex 15,21), sua fora (Sl 29,4), seus
maravilhosos desgnios (Is 25,1), sua ao libertadora (Sl 146,1) tudo isso
resplandece nas maravilhas de Deus (Sl 96,3), nos seus altos feitos... (Sl 105,1ss;
106,2), em todas as suas obras (Sl 92,5s), inclusive nos milagres de Jesus (Lc
19,37).
Pelas obras se chega a Deus o autor e criador de tudo e se lhe
engrandece por tudo: Grande o nosso Deus e mui digno de louvor! (Sl 145,3).
[...] meu Deus, tu s sumamente grande... (Sl 104,1; cf 2Sm 7,22; Jt 16,13). Os
hinos cantam o grande nome de Deus (Sl 34,4; 145,2; Is 25,1). Louvar a Deus
exalt-Lo, engrandec-Lo (Lc 1,46; At 10,46), reconhecer a sua grandeza nica e
por habitar no mais alto dos cus (Lc 2,14), por ser Ele o Santo. O louvor brota da
conscincia exultante desta santidade de Deus (Sl 30,5 = 97,12; 99,5; 105,3; cf Is
6,3) e essa exaltao que brota do corao estabelece profunda comunho com o
Senhor Deus.
O Senhor nosso Deus merece o louvor porque muda o luto em dana
festiva, desata o pano de saco e cinge de roupa de festa os seus fiis (Sl 30,12; cf
Ex 15,20; Jz 11,34; 21,21). Louvor pela cura de uma enfermidade grave. A ordem
cronolgica dos fatos : doena splica cura ao de graas, ao clima festivo e
alegre da cura; [...] seu louvor est sempre em minha boca (Sl 34,2). A insistncia
em louvar em todo o momento louvar na totalidade (vv 5.7.18.20.21). [...] sempre
64
damos graas ao teu nome (Sl 44,9). A salvao sempre atribuda a Deus e a Ele
damos glria em todo o tempo. Assim te bendirei enquanto viver, levantando as
mos em teu nome (Sl 63,5); Eu sempre proclamarei a grandeza dEle... (Sl
75,10). O Deus de Jac ttulo que engloba todas as tribos. As tribos o louvaro
sempre levantando as mos como expresso de seu reconhecimento pela ao de
Deus na histria. Eu te darei graas de todo o corao, Deus meu, dono meu;
honrarei sempre teu nome (Sl 86,12). Dar graas de todo o corao o preceito
prescrito em Dt 6,5. [...] bendizei seu nome... (Sl 96,2). A pessoa orante canta o
reinado sereno e universal, para o qual apaga os momentos dramticos de luta ou
justia vindicativa. motivao ao louvor e bendio do Senhor. Cantarei ao
Senhor enquanto eu viver e tocarei para meu Deus enquanto eu existir (Sl 104,33).
O poeta orante contente com sua obra espera que o Senhor a aceite com prazer.
Essa ser sua maior alegria: a aceitao divina, mais que o acerto potico. Mas ns
bendiremos ao Senhor, agora e para sempre (Sl 115,18). Ns diz respeito
comunidade presente e inclui os descendentes as geraes futuras. Se louvamos
porque estamos vivos; se estamos vivos, para louvar o Senhor da vida. Eu te
exaltarei [...] bendirei teu nome para sempre. Todos os dias te bendirei, louvarei teu
nome para sempre Louvam eles tua glria e majestade, e eu medito em tuas
maravilhas Pronuncie minha boca o louvor do Senhor, todo o vivente bendiga seu
santo nome para sempre (Sl 145,1-2.5.21). Exaltar significa reconhecer o que ,
no significa dar o que falta; baseia-se no simbolismo especial da altura (cf. Sl 113).
A expresso sempre est no contexto da realidade do autor (cf. Sl 30,13). Embora
as maravilhas excedam a compreenso do ser humano, podem ser meditadas.
Louvarei o Senhor enquanto eu viver e tocarei para meu Deus enquanto eu existir
65
(Sl 146,2). A expresso enquanto eu viver/existir explica a expresso sempre dos
outros salmos (Sl 118,9).
4.1.5) O louvor parte da adorao pblica:
O louvor em Israel geralmente aparece ligado liturgia. Porm, esta

relao se torna mais concreta aps a construo do Templo, com a reorganizao e
reestruturao do culto. A participao do povo no culto do Templo era viva e ativa,
dinmica e alegre, sobretudo, por ocasio das festas anuais ou nos momentos
importantes da vida como a celebrao de uma vitria, dedicao do Templo,
Pscoa, etc. Nestes momentos aparecem os elementos do louvor: a assembleia e o
entusiasmo que procuram traduzir as aclamaes amm, aleluia! (1Cro 16,36; Ne
8,6; cf 5,13), os refros: Pois eterno o seu amor! (Sl 136,1; Esd 3,11), o perfume
do incenso, a msica e os cantos.
Assim percebemos que so para fins de louvor que so compostos
muitos salmos e cnticos agora dispersos no saltrio. Encontram-se de maneira
mais caracterizada em pelo menos trs grupos tradicionais: o Pequeno Hallel (Sl
113 a 118), o Grande Hallel (Sl 136), o Hallel Final (Sl 146 a 150). No ato pblico
de louvor, o canto dos salmos acompanha principalmente a todah, sacrifcio de
louvor (Lv 7,12; 22,29s; 2Cro 33,16). Era um ritual de sacrifcio pacfico seguido de
uma refeio sacra, muito alegre nas dependncias do Templo.
Pensando em louvor pblico, realizado nas assembleias, nos diversos
momentos da vida do povo, encontramos vrios salmos utilizados para esses rituais
de ovao: [...] e celebrar tua vitria nas portas de Sio (Sl 9,14-15). O perigo foi
extremo, quase mortal. S Deus pode afast-lo. Ao portal da morte, se contrape as
66
portas de Sio, o acesso vida 14. [...] na assembleia bendirei o Senhor (Sl 26,12);
[...] na grande assembleia, diante de um povo numeroso te louvarei (Sl 35,18). [...]
na assembleia de Israel (Sl 68,27); [...] na assembleia dos Santos (Sl 89,6); [...]
suas portas com ao de graas, em seus trios com hinos... (Sl 100,4); [...] na
assembleia do povo, [...] no conselho dos ancios (Sl 107,32). [...] em meio
multido (Sl 109,30); [...] no conselho dos retos e na assembleia (Sl 111,1);
Servos do Senhor, louvai o nome do Senhor (Sl 113,1). Abri-me as portas do
triunfo e entrarei... (Sl 118,19); [...] servos todos do Senhor, vs que passais a noite
na casa do Senhor. Levantai as mos para o santurio e bendizei ao Senhor (Sl
134,1-2); [...] louvai-o servos do Senhor, que estais na casa do Senhor, nos trios
da casa de nosso Deus (Sl 135,1-2). [...] na assembleia dos leais (Sl 149,1). [...]
em seu Templo, louvai-o em seu forte firmamento (Sl 150,1).
4.1.6) O Louvor e a ao de graas
O louvor e a ao de graas na Bblia muitas vezes se encontram num

mesmo movimento interno da pessoa ou da comunidade orante e, no plano literrio,
nos mesmos textos. pela ao na histria e na vida dos seres humanos que Deus
se revela digno de louvor. Esse louvor se torna reconhecimento e bno (Sl 35,18;
69,31; 109,30; Esd 3,11).
O louvor e a ao de graas despertam as mesmas manifestaes e
expresses externas e internas de alegria (Is 42,12; Sl 22,24; 50,23; 1Cro 16,4; Lc
14
O Antigo Testamento apresenta certo desenvolvimento na concepo israelita da morte. Contudo,

no um desenvolvimento progressivo. O conceito que aparece em Eclesistico no muito
diferente do que aparece no Pentateuco. No entanto, o que prevalece no Antigo Testamento a idia
de que a morte constitui o fim. Na realidade a concepo da morte determinada pelo que se
entende a respeito da vida. A concepo hebraica da pessoa humana como corpo animado e no
como esprito encarnado. Assim, o fim da animao aparece como cessao de toda atividade vital
(Is 38,10-20; J 38,17; cf. Sl 30,2). nesse quadro veterotestamentrio que Jesus diz que Deus no
um Deus de mortos, mas sim de vivos (Mt 22,32; Mc 12,27; Lc 20,38).
67
17,15-18; At 11,18; Fp 1,11; Ef 1,6.12.14). Pode-se dizer que o louvor pensa mais na
pessoa de Deus do que em seus dons, mais teocntrico, mais perdido em Deus,
mais prximo da adorao, profundo, est no caminho do xtase.
O louvor a Deus e o agradecimento aos seres humanos sinal de
crescimento, de amadurecimento pessoal e comunitrio. O louvor gera abertura de
corao ao de Deus em nossa vida e esta abertura desperta o louvor. um
processo cclico. O louvor genuno flui do corao, do cho da realidade, mesmo em
tempos de sofrimento, em situaes de desnimo, de tribulao e de tentao (Sl
42,5).
A Bblia nos oferece diversos momentos de louvor que brota do cho
da vida e do reconhecimento da ao de Deus na histria da humanidade: [...] Ele
meu Deus: eu o louvarei; o Deus de meu pai: eu o exaltarei (Ex 15,2b). O povo
bblico louva o Deus de meu pai provavelmente o Deus de Jac, pai das Tribos.
Celebra a vitria sobre as tropas do fara e a partir da o Deus libertador se torna a
base da f. Assim te bendirei enquanto viver, levantando as mos em teu nome. [...]
e com os lbios jubilosos minha boca te louvar (Sl 63,5-6). A orao de confiana
e louvor de uma pessoa em situao de perigo, possivelmente no exlio, longe de
um elemento importante na vida de Israel o Templo. O Salmo mostra densidade
corprea. Uma corporeidade que ao mesmo tempo real e simblica: madrugar, ter
sede e desfalecer, saciar-se, estar sombra de, estar no leito, contemplar, falar com
a boca, erguer as mos, apegar-se a algum, sentir o contato de uma mo que
ampara e conduz. Ver, saborear, tocar, aclamar - porm observa-se a ausncia do
escutar. Contudo, o amor de Deus vale mais que a vida. Isto o que d sentido
vida.
68
O louvor, em primeiro lugar, uma confisso da ao de Deus e de
suas grandezas. De diversas e numerosas maneiras, o louvor introduzido por uma
proclamao solene (cf Is 12,4s; Jr 31,7; Sl 89,2; 96,1ss; 105,1s; 145,6; cf 79,13). A
proclamao ovacional supe um pblico disposto, pronto a vibrar e a compartilhar
dos mesmos sentimentos e motivos do louvor. Este pblico a assembleia dos
justos (Sl 22,23.26; cf 33,1); so os coraes retos, os humildes, que podem
compreender a grandeza da ao de Deus e entoar seus louvores (Sl 30,5; 34,3;
66,16s) e no o insensato (Sl 92,7).
Surgindo do contato da intimidade com o Deus verdadeiro, o louvor
desperta o ser humano em seu todo (Sl 57,8; 108,2-6) e o arrasta a uma renovao
da prpria vida. Para louvar o seu Deus, o ser humano empenha todo o seu ser. Se
o louvor for verdadeiro, ser incessante (Sl 145,1s; 146,2; Ap 4,8). O louvor como
que uma exploso de vida. No so os mortos que j desceram ao shel, mas os
vivos e as vivas que podem louvar a Deus (Sl 6,6; 30,10; 88,11ss; 115,17s; Is 38,18;
Ba 2,17; Si 17,27s).
Sempre, louvar a Deus consiste em primeiro lugar, em proclamar as
suas grandezas, de forma solene e amplamente prpria volta (Mt 9,31; Lc 2,38; Ro
15,9 = Sl 18,50; Hb 13,15; cf Fp 2,11).
No louvor, o corao orante estava todo voltado a Deus para proclamar
sua admirao e se extasiar de surpresa pela nica razo de que Deus Deus,
Deus de majestade, mas tambm Deus pertinho, juntinho, bem prximo de ns,
cujas obras so admirveis: maravilhas, faanhas, prodgios e proezas. O Salmista
parecia esquecer seus interesses pessoais, seus sofrimentos e dores e queria que
toda a comunidade partilhasse com ele seu louvor.
69
Captulo V
OS SALMOS NA VIDA E MISSO DE JESUS
Os evangelhos nos do poucas informaes, mas mostram que Jesus

tinha cultura slmica. Se buscarmos as fontes dos salmos poderemos aprofundar
muito a nossa comunho com Jesus em sua vida de orao na intimidade com o seu
Deus.
Os quatro evangelhos nos apresentam ligaes entre palavras de
salmos em diversas circunstncias da vida de Jesus, por exemplo: a fala de Jesus
por meio de parbolas (Mt 13,35); a expulso dos vendilhes do Templo (Jo 2,17); a
esponja embebida em fel, que lhe ofereceram na cruz (Mt 27,34.48); a partilha das
roupas do crucificado (Mt 27,35) e o no quebrar-lhe as pernas aps sua morte na
cruz (Jo 19,33-36). s vezes tambm as multides (Mt 21,9) e at o diabo (Mt 4,5;
Lc 4,10-11) citam salmos.
Contudo, fico apenas com as expresses colocadas na boca de Jesus.
Em algumas vezes as palavras de salmos se misturam com seus ensinamentos, por
exemplo, quando Ele fala dos pobres que possuiro a terra (Mt 5,4; Sl 37,11). Outras
vezes Ele cita o texto mesmo um versculo de salmo. Parece ter utilizado onze
salmos diferentes.
Sete dos salmos citados por Jesus so de libertao, sendo que a
maioria se refere ao evento da paixo e da crucificao. Podendo ser considerada
uma aluso geral: Odiaram-me sem motivo (Jo 15,25; Sl 35,19 e 69,5). Quando
Jesus expressou sua dor diante da traio de Judas que se aproximava: Aquele
que come po comigo o primeiro a me trair (Jo 13,18; Mt 26,23; Sl 41,10). Mais
70
tarde na cruz, Jesus exclamou: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
(Mc 15,33; Mt 27,45; Sl 22,2). Jesus no deixou de expressar sua queixa, contudo
confiou em seu Deus: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23,46; Sl
31,6).
Jesus valeu-se do Sl 118 para anunciar a sua ressurreio: A pedra
que os construtores deixaram de lado tornou-se a pedra mais importante... (Mt
21,42; Sl 118,22-23); Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor (Mt 23,39;
Sl 118,26). Fez referncia a outro salmo para falar do julgamento final (Lc 13,27; Sl
6,9).
De forma breve citou dois salmos de instruo, um recordando o man
no deserto (Jo 6,31; Sl 78,24) e outro lembrando a profecia (Jo 10,34; Sl 82,6).
Uma nica vez Jesus citou um salmo de louvor. Pouco antes de as
autoridades o prenderem, Ele qualificou as aclamaes da multido: Vocs nunca
leram nas escrituras: Da boca das crianas e dos que mamam tiraste um louvor?
(Mt 21,16; Sl 8,3).
E em duas ocasies ele cita o salmo 110: na discusso com os fariseus
a respeito de sua misso (Mt 22,44; Sl 110,1) e, durante o seu processo para afirmar
sua soberania de Filho do Homem sobre o mundo inteiro (Mt 26,64; Sl 110,1).
Essas referncias mostram que os salmos, entre outros textos bblicos,
foram o alimento dirio da orao de Jesus. Ele assumiu o contedo dos salmos e
estes passaram a ser suas Palavras.
71
C O N C L U S 0
Os salmos so oraes de uma multido incontvel de fiis. So a voz

teolgica dos salmistas e suas comunidades. Nesta voz teolgica est o cerne dos
salmos, porque a expresso profunda de f. Isto , uma f que no seu conjunto
manifesta afeio a Deus um Deus amoroso e de ternura, que solidariedade,
justia, direito do/a pobre, companheiro de vida... a quem possvel dirigir-se com
confiana, dar-lhe graas, ador-Lo em todos os momentos da vida: na aflio e na
alegria, no abandono e na esperana...
Rezando os salmos como discpulos e discpulas de Jesus, ns nos
situamos na vida do povo bblico, na esperana e na segurana inconfundvel de
Israel, no grito e no gemido, no apelo em meio s provaes, mas tambm situamonos na vida humilde, misericordiosa e amorosa de Jesus. Intumos melhor o que
est no cerne dos Salmos e que expressos na voz dos salmistas recebeu de
plenitude: YHWH, tu s meu Deus e sempre sers meu Deus. A qualidade da
nossa orao dos salmos valer o que vale nossa f em nosso Deus, o Pai de Jesus
Cristo, Deus de ternura e compaixo, rico em graa e misericrdia, apaixonado pelo
seu povo.
Mulheres e homens no decorrer da histria rezaram, rezam e
continuaro rezando os salmos, modelando seus sentimentos aos do povo bblico,
proclamando sua admirao pela obra de Deus na criao, na histria do povo ou na
vida de cada salmista e/ou comunidade orante, desabafando tambm sua queixa,
gritando de aflio, mas tambm se refugiando com toda a confiana e ao de
graas no hesed do Senhor e, sobretudo, extasiando-se diante do amor de Deus,
to gratuito e benevolente.
72
Os salmos tratam, sobretudo, do amor de Deus. O salmista proclama
uma certeza: algum os ama e esse algum Deus.
No decorrer da histria, os Salmos tm servido de inspirao tanto
para a comunidade judaica como para a comunidade crist. A Igreja os adotou como
estavam e, ao receb-los, os incorporou f crist, dando-lhes um sentido
cristocntrico. As experincias messinicas, originalmente centradas no rei da
linhagem de Davi, foram identificadas com Jesus (At 2,30-31).
Tudo o que tece a trama de nossa vida cotidiana se enraza
profundamente na experincia do povo bblico. O povo tem quatro necessidades
fundamentais a satisfazer: livrar-se dos problemas; deixar-se instruir por Deus;
maravilhar-se com o que belo e bom e fazer festa - celebrar, seguindo um
agrupamento de salmos: de libertao; de instruo; de louvor e de celebrao da
vida.
Ao entrar no mundo dos Salmos, contexto que me ajuda a estudar e a
rezar ao mesmo tempo, fao minhas as duas citaes seguintes: O Saltrio o livro
de todas as pessoas que buscam a Deus. Cada um e cada uma, quem quer que
seja, pode sentir que esta parte da Escritura lhe foi pessoalmente dirigida por Deus.
O Saltrio oferece o acesso mais fcil e agradvel ao que Deus quer nos dizer sobre
Ele mesmo e sobre a vida (Gregrio de Nissa, p. 44, 437). O Saltrio a Bblia
condensada por conter autnticas palavras de fiis, palavras que ainda podem
iluminar a situao da pessoa que cr no mundo e diante de Deus (...). Toda pessoa
que quer orar e recolher-se pode se servir do saltrio. Seria bom que todo/a cristo/
se familiarizasse a tal ponto com este livro que o soubesse de cor, palavra por
palavra e pudesse citar, em toda circunstncia uma passagem apropriada
(Introduo ao livro dos Salmos. A primeira parte da citao est em E. MULHAUPT,
73
Doktor Martin Luthers Psalmen, Auslegung, v. I, Gttingen, 1959, p. 3 e a segunda
parte da citao: cf. ANDR CHOURAQUI, A Bblia, louvores I. Rio de Janeiro:
Imago, 1998, p. 13).
Para ns, cristos e crists de hoje, que guardamos profundo
enraizamento na f do povo Israel, os salmos servem para expressar nosso grito
teologal para o Deus de Jesus Cristo, que o mesmo Deus de Israel, do Israel dos
Salmos. A profisso de f dos salmistas tambm nossa: Tu s o meu Deus e tu
sers sempre o meu Deus. o grito teologal que ouvimos dos salmistas, levado
plenitude pela encarnao de Jesus. o mesmo rosto de Deus com traos novos e
perfeitos, realizados em Jesus Cristo e na Nova Aliana.
74
Referncias Bibliogrficas
GIRARD, Marc. Como ler o livro dos salmos espelho da vida do povo. So Paulo
Paulinas, 2002, 88 pginas.
MAILHIOT, Gilles Dominique. Os Salmos rezar com as palavras de Deus.
Traduo de Odila Aparecida de Queirz, c.s.j., So Paulo, Loyola, 2008, 214
pginas.
STADELMANN, Lus I.J. Os salmos Comentrio e orao. Petrpolis, Vozes, 1999,
727 pginas.

O louvor da comunidade dos pobres no Salmo 146

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O louvor da comunidade dos pobres no Salmo 146

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1

CENTRO BBLICO VERBO

Louvarei ao Senhor fonte da existncia e da vitalidade

O povo bblico sempre se caracterizou pelo uso de hinos e canes de

O Livro dos Salmos

O Livro dos Salmos contm oraes, poemas e cnticos que so o

1.1) Poemas, Oraes, Hinos e Cnticos...:

Os salmos so poemas, cnticos e oraes que nasceram ao longo da

1.2) A poesia hebraica:

A forma da poesia hebraica no se assemelha ao estilo da poesia na

1.3) A Msica em Israel:

Os salmos so hinos e cnticos com acompanhamento por instrumento

Em hebraico o saltrio chama-se Tehillim, plural de Tehila, que

1-8 ................................................................... 1-8

1.5) Formao do Saltrio:

O saltrio que possumos o termo utilizado para definir esta longa

Livro 1- Salmo 1,1-41,12

Livro 2- Salmo 42,1-72,17

colofo (glosa) 72,20

Livro 3- Salmo 73,1-89,51

Livro 4- Salmo 90,1-106,47 - Doxologia 106,48;

Livro 5- Salmo 107,1-149,9 - Doxologia 150,1-6.

Esta forma de organizao do saltrio no foi logo assumida

Famlia dos Salmos

Os salmos de libertao tambm podem ser chamados de salmos de

1.5.2) Salmos de Instruo:3

Os salmos de instruo tambm so conhecidos como salmos

1.5.3) Salmos de Louvor: 4

Os salmos de louvor expressam a alegria diante de Deus, diante das

1.5.4) Salmos de Celebrao da vida: 5

Da mesma forma que os salmos de Louvor, os salmos que celebram

1.6) Gneros Literrios:

A melhor classificao dos salmos se d pelo estudo das formas

As aes de graas, como as splicas podem terminar com agradecimento a

1.7) Autoria e datas:

Os ttulos atribuem 73 salmos a Davi, 12 a Azaf, 11 aos filhos de Cor

Os Salmos em geral nos apresentam algumas imagens de Deus,

1.9) Nomes de Deus que aparecem nos Salmos:

H diversidade de nomes e de expresses para designar Deus tanto

O ensinamento dos Salmos:

No to fcil e nem to simples pontualizar o ensinamento dos

2.1- Louvor ao Deus Criador que ama, socorre e sustenta

1- Louva! Elogia minha alma a YHWH.

O salmo 146 enuncia o louvor, a exaltao o engrandecimento de

Invitatrio Aleluia Louvor ao Senhor pela vida inteira vv 1-2

Exortao confiana em Deus o ser humano falsa segurana vv 3-4

III. Exclamao admirativa Deus socorro e alvio v 5

Louvor ao salvador e resgatador ao Deus que salva e ampara vv 7-9

VI. Louvor ao Rei divino por toda a eternidade v 10.

STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 701.

STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 701.

STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 701

STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 702

2.3) Imagens de Deus presentes no Salmo 146:

As imagens de Deus presentes neste salmo trazem mente as

STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 702

2.4- Datao e contexto do Sl 146:

Este hino de louvor, exaltao e elogio ao Deus que quer a vida do

STADELMANN, Lus I. J. Os Salmos Comentrios e Orao Ed. Vozes pag. 702.

2.5) Situao do povo na poca ps-exlica:

A prtica da justia deixava a desejar (Zc 7,9-10). Faltavam amor e

2.6) Caractersticas da poca ps-exlica: