Dios en La Realidad Humana

DIOS
EN LA
REALIDAD
HUMANA
Maestra en
Teologa 2014
DIOS EN LA REALIDAD HUMANA

INDICE
Dios Obrando en el Diseo del Hombre
3
Daniel A. Vergara
Entendiendo al Hombre Como Una Unidad
12
Adrin A. Peralta
Dios y nuestro espritu
20
Christian Varela
La Bondad de Dios Hacia el Hombre
28
Javier A. Badano
Dios en las Heridas Humanas
39
Edgardo D. Iuorno (ed.)
Dios y el Hombre en Busca de Sentido
46
Eduardo M. Velardo
Dios en el Matrimonio
50
Eduardo S. Hengen
Dios en el Divorcio
64
William Castaeda S.
Dios y la Homosexualidad
74
Javier A. Holm
Dios en la Predicacin
81
Gabriel M. Cevasco
Respuestas Bblicas a Inquietudes Antropolgicas
91
Juan R. Peralta C.
Dios en la Muerte
96
2

Fabin D. Marcos
Dios en el Duelo
Emilio Mettner
Dios y el Destino del Hombre
Edgardo D. Iuorno
105
111
Dios Obrando en el Diseo del Hombre

Daniel A. Vergara
Pastor en Roque Senz Pea, Chaco
Durante siglos el ser humano quiere saber ms
respecto de la vida y de su propia esencia.
Precisamente hay una rama de la filosofa que se
llama ontologa (gr. ontos + logos) y trata de
estudiar al ser en su sentido general y
trascendental. El debate respecto de la esencia
del ser humano lleva, literalmente, siglos. Y entre
los telogos y lderes cristianos hay incesantes
controversias respecto de la naturaleza humana.
Dentro de la teologa cristiana hay un rea
dedicada al estudio de lo relativo al hombre (o sea
a la humanidad) que se llama antropologa. Las
diversas ciencias y sistemas de pensamiento
tienen su antropologa. Por ello encontramos
ramas de la misma que son llamadas antropologa
filosfica, antropologa teolgica, antropologa
forense, antropologa gentica, antropologa
cultural, etc.
Dentro de la antropologa teolgica hay
diversas posturas y es el inters de este ensayo
presentar al lector una breve definicin de
trminos, seguida de una somera descripcin de
las principales posturas encontradas en el estudio
3

de lo ontolgico. Las siguientes escuelas de
interpretacin son un intento de explicar algo tan
complejo como la vida humana. Primeramente se
presentar la idea monista, seguida de la dualista
y luego la tricotomista.
Definicin de monismo
Es la idea filosfica, y en parte religiosa, que
reconoce un nico tipo de realidad. Se considera
como la anttesis del dualismo. Hay variantes
dentro de las creencias monistas as como
diferentes aplicaciones, pero ese ya sera tema
para un diccionario o tratado ms extenso. A los
propsitos de este ensayo basta mencionar que
volveremos sobre este punto ya que hay quienes
consideran que sta es la postura bblica y est
siendo ms ampliamente aceptada. A veces al
monismo se lo llama tambin holismo. Este
trmino designa la comprensin de la integralidad
tanto de un ser como de un sistema de
pensamiento. Y postula la necesidad de abordar
un estudio de la totalidad del ser y no solamente
de alguna de sus partes.
Definicin de dualismo
Es la teora de que todas las cosas tienen su
opuesto. Y por lo tanto cada realidad se explica
mejor al considerar su contraparte. Por ejemplo el
bien se entiende mejor al contrastarlo con el mal.
Muchas religiones y escuelas filosficas tienen
como base este pensamiento. En trminos
generales el cristianismo acepta un dualismo
modificado, llamado dualismo moral, donde Dios
tiene su contraparte, Satans (pero ste ser
4

luego destruido). Es decir, en un sentido amplio el
dualismo es la tensa relacin de dos realidades
polares que estn referidas la una a la otra; y en
un sentido estricto es la contraposicin de dos
principios que no pueden derivarse uno del otro y
que son incompatibles entre s. En la teologa esta
idea ha influido en la formacin de los dogmas
alma-cuerpo, gracia-ley y pureza-pecado, etc.
Definicin de tricotomismo
Esta es la doctrina que ensea la divisin en
tres partes. En teologa se la usa para hablar de la
naturaleza tripartita del ser humano, esto es:
cuerpo, alma y espritu. Esta visin es un
desarrollo de la doctrina dualista de Platn. ste
crea que el ser humano era la suma del cuerpo y
del alma. Aristteles avanz un poco ms al
dividir el alma entre lo orgnico de la vida y el
alma racional o intelectual. Muchos creen ver esta
doctrina en las palabras paulinas encontradas en
1 Tesalonicenses 5:23 donde el apstol menciona
el ser y enumera el cuerpo, el alma y el espritu.
Se pueden armonizar estos modelos? A
priori resulta difcil imaginar un acuerdo entre tan
contrastantes posturas. Si no hay una posible
concordia, cul es, entonces, la enseanza
bblica? Para responder esto se realizar un
somero anlisis teolgico de estas posturas a
continuacin.
Monismo (Holismo)
Como ya se expresara, el monismo, tambin
llamado holismo, es cada vez ms aceptado como
la comprensin que hace justicia a las enseanzas
5

bblicas. Una lectura sin preconceptos y un
estudio cuidadoso de toda la Biblia ha llevado a
muchos a afirmar esto. Por ejemplo, para
Robinson no tenemos un cuerpo, somos un
cuerpo y somos carne-animada-por-un-alma,
siendo concebido el todo como una unidad psicofsica. Tambin para Andreasen: la terminologa
bblica para la naturaleza humana es consistente
con este punto de vista holstico. Y segn
Bacchiocchi el nfasis de la Biblia es en la unidad
del cuerpo, el alma y el espritu, cada una siendo
parte de un organismo indivisible.
Un anlisis del relato de la creacin hace
notorio que en Gnesis 2:7 la vida es el resultado
de la unin de los materiales qumicos presentes
en la tierra con el aliento de vida insuflado por
Dios. Estos dos elementos hacen posible la vida.
El relato dice que cuando convergieron estas
partes se form un ser viviente. En el idioma
hebreo en que se escribi originalmente este libro
se destaca exactamente esto mismo. Es esta
unin de elementos que hace posible que surja la
vida, que ahora haya un nepeshayyah, o sea, un
alma viviente. Y qu significa alma viviente? Un
ser con vida. Literalmente un ser con movimiento.
Hasta en nuestro idioma muchas veces usamos el
trmino alma para significar una persona; por
ejemplo cuando decimos no caba un alma ms
en ese lugar.
Tambin es necesario destacar que en el
concepto bblico monista u holista el ser humano
no fue creado inmortal, pero s con la capacidad
de convertirse en inmortal (Gnesis 2:9; 3:22;
Apocalipsis 22:2, 14). Esto es, no tenemos un
6

cuerpo mortal y un alma inmortal. Somos un ser
integral, mortal pero con la posibilidad de ser
inmortales. Esta inmortalidad es el regalo de Dios
(Romanos 6:23). Asimismo, es enftica la
enseanza bblica de que Dios es el nico inmortal
(1 Timoteo 6:16).
Volveremos sobre este tema al final en las
conclusiones. Pero antes haremos una rpida
revisin del pensamiento dualista.
Dualismo
El dualismo es una enseanza antigua que
fue sistematizada y difundida por Platn (Siglo IV
a. C.). Platn afirmaba que un ser humano era la
combinacin de un alma inmortal que estaba
prisionera de un cuerpo. Crea que el cuerpo era
malo y que el alma no se poda corromper. Esta
doctrina resurgi a travs del neoplatonismo de
Alejandra, (siglo III d. C.) e influenci el
pensamiento y la teologa de Agustn de Hipona
(siglo IV d. C.) y de Toms de Aquino (silgo XIII d.
C.). A travs de estos telogos (adems de otros)
ingres esta enseanza en el cristianismo
tradicional. Pero la aceptacin de esta doctrina
caus debates, controversias famosas y largas
discusiones, y por supuesto, no todos la
aceptaron. Pero con el paso de los siglos logro
afirmarse en el cristianismo y luego servir de cua
para el ingreso de otras doctrinas cristianas que
no tienen base bblica sino en conceptos
filosficos, folclricos o las tradiciones
eclesisticas (como por ejemplo el infierno de
tormento eterno, el purgatorio, el limbo, la
intercesin de los santos, la intercesin de Mara y

todas las enseanzas que se derivan de la idea de
que el ser humano tiene un alma inmortal.
No obstante el amplio grado de aceptacin
de esta visin dualista del ser humano, sta
doctrina viene recibiendo ataques constantes.
Cada vez hay ms telogos, filsofos, siclogos y
otros cientficos que no encuentran ninguna
evidencia para esta creencia. Y es cada vez ms
frecuente leer propuestas que postulan que el
alma es un aspecto de el cuerpo humano y no un
componte que pueda ser separado al momento de
la muerte. En este sentido, estudios cientficos
afirman que cuando se termina la vida cerebral,
todas las funciones mentales cesan y ya no es
posible que existan pensamientos o percepciones.
Para muchos hombres de ciencias est confirmado
con estos estudios la inexistencia de un alma
inmortal o de algn tipo de vida fuera del cuerpo.
Por supuesto estas voces preocupan a los
dualistas porque ven sus creencias desafiadas y
hasta socavadas. Entre ellos Cooper escribe en un
intento de reafirmar la doctrina dualista. Y dice
que si los eruditos que afirman el monismo estn
en lo cierto entonces los dualistas tienen dos
grandes problemas. Primero, la doctrina que es
afirmada por la mayora de las religiones
cristianas es falsa. Y segundo, hay una
consecuencia personal y existencial, pues lo que
creen millones de cristianos sobre que sucede
cuando mueren resulta ser un engao.
Refirindose a los posibles resultados de
este debate, Bacchiocchi dice que hay una
ansiedad existencial entre los dualistas por
causa de este debate. Porque hay millones de
8

sinceros cristianos que creen que su alma
inmortal se va al cielo cuando ellos mueren, pero
ahora ven desafiada esa creencia. Teniendo esto
en mente, Bacchiocchi, anima a los cristianos a
estar dispuestos a reexaminar profunda y
concienzudamente sus creencias tradicionales y
cambiarlas si comprueban que no son bblicas.
Oscar Cullmann da testimonio de la crudeza
que resulta de semejante debate entre posturas
tan contrapuestas. El escribi una obra titulada:
Inmortalidad del alma o resurreccin de los
muertos? Y dice que ninguno de sus escritos a
provocado tanto entusiasmo o tan violenta
hostilidad. De hecho su postura fue tomada como
una tremenda ofensa por muchos, lo que llev a
Cullmann a deliberadamente guardar silencio por
algn tiempo. Y refirindose al mismo punto,
Bacchiocchi agrega que a Cullmann no lo tom
por sorpresa el ataque recibido, pero si le
impresion que sus detractores no hablaron del
anlisis exegtico de su obra, sino que usaron
argumentos emocionales, sicolgicos y
sentimentales. Y Bacchicchi aade la visin de
Pinnock que menciona que en ste y muchos
otros casos hay quienes usan la tctica del
hostigamiento; que consiste en un intento para
desacreditar a la persona por cualquier medio,
para que de esa manera no haya necesidad de
debatir sus argumentos. sta tctica es intil con
personas inteligentes pero puede ser muy efectiva
con los ignorantes que se dejan llevar por tal
retrica.
Pero como en las diferentes reas de la vida,
en la teologa tambin se pueden encontrar ideas
9

nuevas a cada paso. Por ejemplo, Cooper sostiene
que el holismo y el dualismo no son
incompatibles. Y lo explica de la siguiente
manera. l cree que la vida de una persona
debemos comprenderla desde una perspectiva
monista u holstica; asimismo luego de la
resurreccin no habr otra cosa que un ser
integral. Pero sostiene que en el perodo
intermedio se encuentra un cadver, que ya no es
ms una persona, y hay un alma inmortal. En
esta postura el holismo es comprendido de la
siguiente manera. Durante la vida el cuerpo y el
alma estn tan ligados que no se pueden
diferenciar uno del otro, pero es en el momento
de la muerte cuando se produce esa separacin.
El debate sigue abierto, pero me pregunto:
ser que an hay muchos que piensan que una
doctrina se debe fundamentar por el voto de una
mayora (o ms an, por la tradicin)? Cuntos
creern que una enseanza debe ser establecida
a travs de un slido estudio de las escrituras (por
cierto, libre de rgidos preconceptos)?
Tricotomismo
Para algunos telogos, el tricotomismo es un
pensamiento que se origin en el apstol Pablo.
Segn esta teora, al concepto clsico dualista
(cuerpo-alma) Pablo le agreg su aporte, la
dimensin espiritual. As el ser estara dividido en
tres partes: cuerpo, alma, espritu. Segn esta
visin la tricotoma es posible cuando el ser
humano se entrega a Cristo y se desarrolla su ser
espiritual. Hay quienes ven un desarrollo de esta
postura en Filn de Alejandra, pues el menciona
10

que debemos observar que nuestra alma (psuche)
es triple y tiene un aspecto racional, otro
emocional, y otro marcado por los apetitos y
deseos. As tambin con ms claridad se ve la
postura de Apolinario de Siria que lleg a aseverar
que en Cristo se encontr un cuerpo humano, un
alma humana y un espritu que no era humano.
Uno de los exponentes modernos de esta teora
tricotomista es el telogo Watcham Nee. Y aunque
no ha recibido mucho apoyo de otros telogos, su
postura ha cado muy bien entres los siclogos y
otros cientficos del rea de las ciencias humanas.
Esto se debe a que de acuerdo con esta
concepcin se diversifica y especializa la atencin
de cada persona, pues los mdicos se encargan
de tratar el cuerpo, los siclogos el alma, y los
clrigos el espritu.
Pero claro, esta postura tambin es resistida
por otros. Por ejemplo Gundry no niega que el
apstol Pablo y otros autores bblicos usan
expresiones que combinan las palabras espritu,
alma y cuerpo (por ejemplo 1 Tesalonicenses
5:23). Pero l explica que cuando se para habla
de la constitucin del ser humano el espritu y el
alma habra que entenderlas como estando juntas
y el cuerpo por otro lado. La tesis de Gundry es
que Pablo postula en sus enseanzas una
antropologa dualista. Tambin Robertson se
expresa de manera similar cuando dice que no
necesariamente esta mencin tricotmica de 1
Tesalonicenses 5:23 sea opuesta a la dicotoma
que se encuentra en las dems epstolas paulinas.
Estos autores proponen combatir la tricotoma con
el dualismo clsico.
11

En otra postura argumentatia es posible
encontrar una idea ms conciliatoria respecto de
estos dos conceptos: tricotoma y dicotoma. Por
ejemplo Duffield asevera que si se tiene en mente
que la diferencia entre las dos posiciones no es
realmente grande se descubrir que ninguna
doctrina importante es afectada por esta
diferencia de conceptos.
Y en una tercera posicin, ms radical que
la arriba mencionada, encontramos la propuesta
de que el tricotomismo tiene que ser descartado,
postulando en su lugar la comprensin monista u
holstica.
ltimas ideas y conclusiones
Como se ha visto hasta aqu, a pesar de los
incesantes intentos de imponer alguna de las tres
posturas (y algunos pocos intentos de
fusionarlas), por ahora el debate sigue abierto. La
postura ms difundida es la dualista. Pero desde
es correcto pensar que la mayora tiene la razn
slo por ser mayora? Se pueden aceptar las
doctrinas por votos o contando con mayor apoyo
popular? Por supuesto, yo prefiero la segura
palabra proftica, a la que hacemos bien en estar
atentos (2 Pedro 1:19).
Un estudio cuidadoso de las escrituras debe ser la
nica norma para la elaboracin de la doctrina. Ya
lo dice el relato de Hechos 2:42: los cristianos
perseveraban firmes en la doctrina de los
apstoles. Las mismas escrituras
neotestamentarias comprueban el lento pero
insidioso intento de infiltrar enseanzas al cuerpo
doctrinal original. Por ejemplo Pablo hace una
12

fuerte defensa del evangelio al pedir a los
cristianos que no acepten otro evangelio ni an si
un ngel del cielo apareciera para ensear algo
diferente (Glatas 1:6-9).
Pero, cul es la postura antropolgica original de
la Biblia? El ya citado texto de 1 Tesalonicenses
5:23 nos da algunas ideas muy interesantes. El
texto versa as: y el mismo Dios de paz os
santifique enteramente; y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo. (RV60). Sin pretender hacer un
estudio exegtico exhaustivo del texto,
expondremos algunas ideas.
En primer lugar, ste texto no es una declaracin
doctrinal, sino que es una oracin, una plegaria,
en el cierre mismo de su carta. Esta era una
costumbre en las cartas paulinas.
Segundo, salta a la vista la doble mencin de
plenitud. De hecho, en el original se usa la raiz
holo (s, la misma de la cual deriva holismo)
para expresar enteramente y completo. En
ambos casos estos son adjetivos que califican
respectivamente la santificacin que obra Dios,
as como el objeto de esa santificacin: el ser
completo. Por lo tanto aqu estamos ante una
mencin holstica del ser. Ntese por ejemplo que
el verbo y el adjetivo estn en singular. Esto
muestra que Pablo conceba al hombre como un
individuo completo.
En virtud de lo expresado arriba, los vocablos
espritu, alma y cuerpo no estn presentes para
describir partes contrastantes del organismo, sino
para enumerar aspectos del ser que no deben ser
13

despreciados o minimizados para dar lugar a la
exaltacin de otro aspecto. Por ejemplo, para
muchos cristianos slo la espiritualidad
pareciera ser el objeto de trabajo del Espritu
Santo. Pero sta no es una enseanza bblica. Dios
quiere trabajar en el ser completo.
Tambin sera bueno recordar que el mismo
Jess us una expresin con similitudes, pero
tambin con diferencias al hablar del ser humano.
En el texto registrado en Marcos 12:30 dijo as: Y
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas
tus fuerzas. ste es el principal mandamiento
(RV60). Que yo sepa, nadie ha aseverado que
Cristo enseara una naturaleza dividida en cuatro
partes o cuatritomismo (creo que no existe esta
expresin). El ya citado Bacchiocchi relaciona
estos dos textos, junto a otros, para demostrar
que en el NT la doctrina no era dualista ni
tricotomista, sino monista u holstica.
Por lo tanto, an sabiendo que este pequeo
artculo no profundiza, ni menos an agota este
tema, deseamos que sirva para alentar al lector a
continuar estudiando a la manera de Jess. Del
Salvador se escribi que comenzando desde
Moiss y siguiendo con todos los profetas, les
explic lo que las Escrituras decan de l (Lucas
24:27). Y el resultado fue que sus oyentes
comprendieron y testificaron que arda su
corazn cuando les explicaba las escrituras
(Lucas 24:32). Podemos pedir su ayuda, pues
Jess sabe como abrir el sentido, para que
podamos entender las Escrituras (parfrasis de
Lucas 24:45). Y prometi que el Espritu Santo, a
14

quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo
que os he dicho (Juan 14:26).
Entendiendo al Hombre Como Una Unidad
Adrin A. Peralta
Pastor en Chajar, Entre Ros
Al trabajar y compartir tiempo con los hermanos
de la iglesia, nos podemos encontrar con gente
que conoce muy bien los fundamentos de la
doctrina cristiana y otros que no. Uno de los
aspectos antropolgicos que no siempre quedan
claros es el concepto de alma mortal. Al vivir en
una sociedad con mentalidad catlica, muchas de
sus ideas han influenciado durante aos a las
personas que reciben estudios bblicos, y por ms
que reciben una instruccin elemental, en algunas
oportunidades esa instruccin no es asimilada
inmediatamente, sino que demanda un proceso
de tiempo.
Lo que los hombres creen sobre la
naturaleza humana influencia lo que creen sobre
otras
doctrinas
fundamentales,
as
que
comprender de manera correcta esta doctrina
ayuda a entender apropiadamente otro grupo de
doctrinas
que
son
importantes
a
nivel
soteriolgico.
Concepto bblico de vida
Para entender qu es la muerte es necesario
entender qu es la vida. El relato bblico dice que
Dios cre a Adn formando el cuerpo de barro y
15

sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre
un ser viviente.
Satans al tentar a Eva le dijo que si
desobedeca a Dios no morira, sino que sera
como Dios. Tal vez desde ese momento se
preocup para que esa mentira perdurara en el
tiempo. Por otro lado, Dios cre a Adn y Eva sin
prepararlos para la muerte, porque, si bien era
una posibilidad que pecaran, no los prepar para
pecar y como consecuencia del pecado morir. Los
prepar para que vivieran una vida sin pecado y
vivir para siempre, as que generalmente el ser
humano busca la idea de perpetuidad.
El dualismo
Los dualistas creen que el alma es algo que
se puede separar del cuerpo en el momento de la
muerte y que conserva la esencia de la persona,
lo nico que muere es el cuerpo que vuelve al
polvo. Por lo tanto esa alma sobrevivir a la
muerte del cuerpo para vivir eterna felicidad o
tormento.
El
dualismo
supone
la
inmortalidad
incondicional del hombre, y encuentra sus races
en la filosofa griega, ms precisamente en Platn.
El nfasis de estas filosofas est en la distincin y
separacin entre los componentes materiales:
cuerpo y espritu o alma, de la naturaleza
humana. El cuerpo es generalmente malo, de
tendencia pecaminosa y corrupta y dura un
tiempo, mientras que el espritu, que es
inherentemente bueno, es eterno.
Otro presupuesto del dualismo es que la
parte consciente del ser humano puede funcionar
16

fuera de su envase, el cuerpo, y en muchos
casos se entiende el cuerpo como una crcel para
el alma, que es liberada en el momento de la
muerte para pasar a un estado superior de vida.
El monismo
El monismo sostiene que la Biblia no
presenta una divisin entre el cuerpo y el alma o
entre el cuerpo y el soplo de vida, aunque el
hombre fue formado por dos elementos
separados, la unin de esos dos elementos son los
que dan origen al ser humano, y al separarse deja
de existir como tal.
Al producirse la muerte el cuerpo deja de
realizar sus funciones y el cerebro, como parte del
cuerpo tambin. Algunos estudios cientficos
sostienen que para que funcione la persona, es
necesario que el cerebro est en funcionamiento.
Cuando hay muerte cerebral, deja de funcionar el
conocimiento de la persona, y se cumple lo que
dice Eclesiasts 9:5 Porque los que viven saben
que han de morir; pero los muertos nada saben, ni
tienen ms paga; porque su memoria es puesta
en olvido.
El hombre no es por naturaleza inmortal,
pero tiene la posibilidad de serlo como un regalo
de Dios. Mientras Adn y Eva vivan sin pecado
tenan acceso al rbol de la vida, el cual
evidentemente
tena
todos
los
nutrientes
necesarios
como
para
mantenerlos
completamente saludables para siempre. Con la
entrada del pecado esto cambi, y el planeta
entero qued sujeto a las consecuencias del
pecado, entre ellas la muerte. Pero la promesa de
17

inmortalidad est an latente, ya que Cristo pag
el precio del pecado al morir por aquellos que lo
quieran aceptar como Salvador. En consecuencia,
la persona entera muere, deja de existir, a este
momento la Biblia la llama muerte y la compara
con un sueo, pero en la resurreccin se
levantarn para pasar luego a muerte eterna
quienes no aceptaron a Jess o vida eterna para
quienes s lo hicieron.
En otras palabras, Adn y Eva podan ser
inmortales al consumir del rbol de la vida,
mientras que inmortalidad o vida eterna es el
regalo de Dios a los que aceptan su provisin de
la salvacin, por lo tanto, la inmortalidad es un
regalo de Dios y no algo inherente al hombre.
Implicaciones doctrinales del dualismo
Cambiar la doctrina bblica del monismo por
la doctrina platnica del dualismo, como fue
dicho, afecta directamente a otras creencias
fundamentales; entre ellas se agrega el concepto
de la transicin del alma en el momento de la
muerte al paraso, infierno o purgatorio. Muchos
cristianos sostienen que si el alma se puede
separar del cuerpo, y permanece con vida
despus de que la persona muere, en ese
momento recibe ya la paga de sus acciones y las
almas van al cielo si mientras vivan en el cuerpo
sus acciones lo ameritaron o al infierno si es que
no se merecen ir al cielo. Algunos agregan el
purgatorio como un lugar donde van aquellos que
no fueron tan malos como para ir al infierno ni tan
buenos como para ir al cielo, y una vez pagada su
culpa pueden ir al reino de Dios.
18

Otra doctrina que muchos dualistas agregan
es la intercesin de los santos, quienes llegaron al
cielo tienen la facultad, en algunos casos, de
ayudar y conceder algunos favores a quienes
estn en el cuerpo, adems de hablar y aconsejar.
Para muchos es ms importante lo que ellos
pueden llegar a decir que lo que ensea la misma
Biblia (quienes tienen el pensamiento bblico
saben que no son los espritus de los muertos
quienes pueden llegar a hablar o intervenir, sino
los de Satans).
Otra doctrina que sostiene el catolicismo y
que no es bblica y se puede mantener solo con
una idea dualista de la persona es que las
indulgencias pueden sacar a personas que estn
limpiando sus vidas en el purgatorio y llevarlas
al cielo. En algn momento esta doctrina signific
un gran ingreso de dinero para la Iglesia Catlica
Romana y fue uno de los puntos de conflicto que
critic la reforma protestante del siglo XVII.
Por otro lado, la doctrina de inmortalidad del
alma debilita la expectativa en el segundo
advenimiento, an siendo este evento uno de los
temas ms recurrentes en la Biblia.
Qu sentido o importancia tiene que Cristo
venga por segunda vez a la tierra a buscar a sus
hijos si estos cuando mueren ya van al cielo? De
esta manera que Cristo vuelva o no, no significa
tanto como si lo hace cuando se cree que los
muertos en Cristo resucitarn en ese momento
para disfrutar a partir de entonces de las de las
mayores bendiciones de Dios.
Si los muertos estn en realidad con vida
espiritual en el cielo y ven lo que sus seres
19

queridos estn pasando en la tierra pueden
disfrutar? El cielo se transforma en un lugar en el
cual no sufren ms por sus propios problemas,
dolores o dificultades, pero s lo siguen haciendo
por los seres queridos que continan en la tierra
pasando por problemas, dolores o dificultades; as
que el cielo ya no es tan especial como podra
llegar a ser si no supieran lo que otras personas
estn pasando en la tierra todava, mientras
tienen el cuerpo con vida.
El
dualismo
tambin
produce
equivocaciones sobre el otro mundo y surge la
idea de un lugar de meditacin eterna inspirado
en el dualismo platnico y no en la Biblia, ya que
para
Platn
las
cosas
materiales
estn
corrompidas, no pueden estar en el mundo ideal.
As que el cielo se transforma en un lugar poco
atractivo y hasta un poco aburrido; estar todo el
da haciendo lo mismo! Por su lado, la Biblia
presenta el cielo nuevo y la tierra nueva como un
lugar fsico, real y perfecto.
Ya que en esta dualidad la carne es la parte
mala del ser humano, lo espiritual propici el
castigo de la carne y el autoflagelo; as al castigar
ese aspecto malo de su ser, muchos pensaban
que podan alcanzar el cielo, y en lugar de
depender de la gracia de Cristo y buscar en l la
salvacin, la buscaban en maltratar el cuerpo
demostrando
que
el
espritu
estaba
en
condiciones de recibir los dones de Dios. La Biblia
en este sentido sostiene que por ms esfuerzos
que realice el ser humano, nada puede hacer para
solucionar el problema del pecado, as que para
eso vino Cristo.
20

El dualismo perme hasta en la liturgia, al
punto tal que en algunas religiones las oraciones
e himnos contienen ideas de esta naturaleza.
Una persona que entra a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da y acepta el monismo
bblico, tiene necesariamente que cambiar todos
los aspectos antes mencionado, y muchas veces
eso genera una serie de conflictos en su mente,
que lleva tiempo poder solucionar.
Implicaciones doctrinales del monismo
Al entender que somos una persona integral
y aceptar la idea bblica de monismo, nos lleva a
cuidar nuestra vida en todos sus aspectos y
promover el desarrollo de la persona entera, no
solo el aspecto espiritual.
En la primera carta a los Corintios captulo 6
versculo 19 Pablo dice O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est
en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois
vuestros?1 por lo tanto el cuidado debe estar
sobre todos los aspectos de la vida, incluyendo el
fsico, no solo el espiritual como lo entienden los
dualistas.
Cuando se entiende al ser humano como
una unidad, se necesita cuidar la salud de una
manera especial. Es necesario cuidar el cuerpo
porque es templo del Espritu Santo y tambin
porque al cuidar nuestro cuerpo cuidamos nuestra
mente, que es el medio por el cual nos podemos
comunicar con Dios, no por un sentido meramente
espiritual, sino porque para comunicarnos con l
necesitamos utilizar el pensamiento, la razn, la
1
La versin utilizada es Reina-Valera 1960
21

fe, y todo esto se hace por medio de las funciones
del cerebro.
En la actualidad algunos estudios cientficos
llegan a la conclusin de que el cuerpo tiene una
marcada influencia sobre la mente y que la mente
a su vez influye sobre el cuerpo, o expresado en
otras palabras, hay una unidad muy estrecha
entre esos dos aspectos de la vida, que hace que
se asemeje ms a la forma de ver al hombre
sostenida por el monismo bblico que la que
propone el dualismo platnico.
Incluso las consecuencias de aceptar el
monismo se reflejan en la medicina, ya que se
trata a la persona no como contenida en un
cuerpo enfermo, sino considerndola una unidad
que debe ser tratada en su totalidad.
En lo que tiene que ver con la medicina, me
cuesta mucho pensar en el dualismo ante
enfermedades como el alzhimer, donde la mente
de la persona va sufriendo un deterioro hasta
llegar a un punto en el cual no conoce a nadie,
desconociendo incluso hasta la misma familia.
Esto presenta una conexin muy fuerte entre la
mente y el cuerpo, en este caso, el cerebro. Al
entender a la persona como un ser integral, esta
enfermedad tiene una explicacin, al deteriorarse
el cerebro, sus funciones sufren un impacto.
Si se acepta la idea de dualismo cmo se
puede explicar que el alma de la persona se vea
afectada por lo que sucede con el cuerpo? El alma
cambi al enfermarse el cuerpo?
A dems, el aceptar la concepcin monista
del ser humano, ayuda a ver la tierra nueva no
como algo etreo, sino como esta misma tierra
22

restaurada (despus del milenio), donde los
santos disfrutan de un planeta purificado y
transformado, de un lugar perfecto, donde la vida
va a dar nuevas oportunidades de hacer una gran
variedad de actividades.
En la actualidad una gran cantidad de
estudiosos del texto bblico comienzan a aceptar
la idea bblica de unidad en el ser humano.
Muchos de ellos llegan a esta conclusin al
estudiar el significado de algunos trminos
bblicos relacionados al concepto de hombre,
como son: cuerpo, alma, espritu, carne, mente y
corazn.
Conclusin
Ante
tanta
evidencia,
hay
muchos
evanglicos que se rehsan a cambiar su
cosmovisin. La pregunta es por qu?
As como en la poca de la reforma muchos
cristianos dejaron de lado la doctrina del
purgatorio, se podra esperar que hoy en da las
iglesias puedan completar el cambio para adecuar
sus creencias sobre la unidad del hombre a lo que
ensea la Biblia, pero esto implicara un cisma
interno, con el riesgo que implica, el cual tal vez
ninguna iglesia est dispuesta a correr.
La mayor parte de los cristianos acepta ms
la idea del dualismo de platn por sobre el
monismo bblico.
Ante el debate alma-cuerpo, el presupuesto
es si la parte consciente puede funcionar fuera del
cuerpo. La respuesta de la mayora de los
cristianos fue s, aunque ltimamente muchos
estudiosos comienzan a cambiar la visin dualista
23

por una monista, las distintas denominaciones
cristianas no se animan a hacerlo.
Como adventistas del sptimo da, nos toca
trabajar el concepto que la Biblia presenta sobre
el ser humano en contra de la gran mayora de los
cristianos. Esto hace que sea muy difcil para
muchas personas que ingresan a la iglesia
cambiar su manera de pensar, y si bien cuesta
llevar a las personas a aceptar el mensaje bblico
en este aspecto, es algo que al ser entendido,
ayuda en gran manera a enfrentar la vida
cristiana y a entender mejor otras creencias y
doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da.
BIBLIOGRAFA
Bacchiocchi, Samuele. Immortality or
Resurrection, A Biblical Study Human Nature and
Destiny. Appian Way, Berrien Springs,
Michigan: Biblical Perspectives.
Neufeld Don F., Ed. Diccionario Bblico Adventista.
Edicin revisada. Ed. Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1995.
Dios y nuestro espritu
Christian Varela
Pastor en Paran Oeste
En mi experiencia pastoral he encontrado
reiteradas veces miembros de iglesia que afirman
que al morir una persona sale de ella un espritu
etreo que habita en el hombre citando
24

Eclesiasts 12.7. Es por eso, que en este trabajo
deseo responder los siguientes interrogantes:
Qu quiso decir Salomn cuando afirmo que el
espritu vuelve a Dios que lo dio? Se trata de la
supervivencia del alma o el espritu despus de la
muerte? Todos los espritus van a Dios? Cul es
el mensaje que quiere transmitir el anciano
Salomn? Qu nos dice el libro con respecto a la
vida y la muerte? Al mismo tiempo, deseo
proponer algunas consideraciones hermenuticas
para una mejor comprensin de pasaje.
Para ello se estudiar brevemente el
contexto literario como tambin 4 trminos que se
destacan en el texto escogido como del mismo
libro.
Determinacin del texto
A continuacin se determinara el texto en
estudio como las traducciones ms importantes
en espaol.
Texto Masortico:

Reina Valera (1960): y el polvo vuelva a la
tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo
dio.
Nueva Versin Internacional: Volver
entonces el polvo a la tierra, como antes fue, y el
espritu volver a Dios, que es quien lo dio.
La Biblia de las Amricas: entonces volver
el polvo a la tierra como lo que era, y el espritu
volver a Dios que lo dio.
La Biblia del Peregrino: y el polvo vuelva a la
tierra que fue, y el espritu vuelva a Dios, que lo
dio.
25

El texto hebreo no presenta variantes
textuales, como tampoco existen diferenciaciones
relevantes en las traducciones contemporneas
en espaol. Se puede destacar las variaciones de
traduccin de la conjuncin , como el clsico y
(RV,LBP) o entonces (NVI, LBA), siendo ms
favorable el ltimo y que enfatiza la relacin y
conclusin con la idea que viene desarrollando.
Anlisis literario
Estilo literario
Segn Longman III en su comentario sobre
Eclesiasts destaca que la importancia del
genero afecta significativamente a la
interpretacin del lector y la aplicacin de un
texto. La identificacin propia puede guiar a la
correcta interpretacin, pero identificar un gnero
errado ciertamente distorsionar el entendimiento
del lector.
Por lo que Qohelet se ha calificado con
distintos gneros literarios, algunos afirman que
no se puede precisar un gnero definido. Sin
embargo, se puede definir que el libro en su
mayor parte est escrito en prosas con algunos
poemas.
El texto en estudio aunque se encuentra
insertado en uno de los pasajes ms difcil de
interpretar del libro, segn Morla tambin es
parte de uno de los tres exquisitos poemas con
sus mltiples metforas que destacan la senilidad
de la vida que concluye con la muerte. La
estructura de esta percopa potica abarca 12.1-8.
De esta manera, se puede concluir que sera
adecuado interpretar el texto como una expresin
26

potica ms que una exposicin doctrinal sobre el
estado del espritu en el ms all.
Anlisis Gramatical
El pasaje estudiado presenta una marcada
conexin con el relato de la creacin de Gnesis
en 2.7, y la pronunciacin de la sentencia divina
de la cada en Gnesis 3.19, relacionando de esta
forma los vocablos en comn

que
y
ayudaran a la comprensin del texto en estudio.
Al mismo tiempo se estudiaran los trminos que
presentan ms relevancia en el libro e
implcitamente en el texto en estudio.
El termino

traducido como polvo, tierra,
tiene una ocurrencia de 120 veces en el AT. El
Qohelet toma la imagen de la creacin del
componente que indica la sustancia material de la
humanidad, la tierra misma. Se caracteriza la
humanidad como terrenal, en el sentido de no
poseer vida inherente. El autor en su
argumentacin metafrica sobre la vejez de las
funciones vitales del cuerpo lo compara con el
polvo. Concluyendo en su presentacin sobre el
desgaste de la vida, cuando se rompa el cordn
de plata y se quiebre la vasija de oro, y se estrelle
el cntaro contra la fuente y se haga pedazos la
polea del pozo (12.6 NVI), entonces ( )el polvo
vuelve a la tierra de donde era. Para l, el
hombre se deteriora y desaparece porque es

.
El pasaje recuerda la sentencia sobre Adn que
fue formado del polvo. El Qohelet desea que sus
oyentes recuerden a su Creador ( ) porque
en realidad el hombre es
. El tema ya haba
27

sido tratado en otro poema sobre la vanidad del
hombre en 3.20.
El termino
ocurre 377 veces en el AT.
Bsicamente es traducido como viento, aire,
aliento y espritu (de Dios, hombres, animales e
dolos). En el libro de Qohelet tiene una
ocurrencia de 20 veces siendo traducido como
viento, espritu, aliento o respiracin siendo una
de las palabras que tiene una ocurrencia
que lo
destacada con el sintagma

traducen como afliccin de espritu (RV 60) o
es correr tras el viento! (NVI).
R. Albertz y Westermann con respecto al

como viento destacan lo siguiente: respecto al
hombre, el viento tiene el carcter de lo inasible y
efmero. Esto se refleja sintcticamente en el
hecho de que el viento es con frecuencia objeto
de una actuacin divina, pero raras veces
humana. El hombre puede, desde luego, observar
el viento (2 Re 3.17; Ecl 11.4), pero no puede
disponer de l (Ecl 8.8). Cuando
constituye la
meta de actuacin humana, con ellos se expresa
por principio una accin insensata.
En trminos antropolgicos el
es visto
como aliento, como la fuerza que se manifiesta
en el golpe de respiracin. Partiendo del hecho del
aspirar y espirar en el hombre y fuera del
hombre, dale de l y acta sobre l,
destacndose como el proceso especifico en que
se manifiesta la vitalidad dinmica del hombre.
Por lo tanto, la Biblia no lo presenta como una
28

entidad diferente que conlleve significado de
alma. Por eso, no se puede afirmar que en el texto
estudiado se trate del alma, sino del espritu como
la dimensin del hombre que representa su vida
(Sal 104.24, 29-30; Is .16; Jer 10.14; Hac 2.19; Jue
15.19; La 4.20; Ez 37.5- 6, 9-10) o la fuerza vital
de este (Job 10.22; 12.10; Sal 104.29). Este
principio de vida se relaciona su sinnimo
,
el aliento de vida o principio de vida con el cual
Dios creo al hombre (Is 4205; Job 23.3; 32.8; 33.4;
34.14, 15). Segn el Qohelet (siguiendo el relato
de la creacin), destaca que este
o principio
de vida es el mismo que poseen los animales
(3.19-21 cf. Gen 2.7, 7.22).
Por lo tanto, en el pasaje estudiado se
puede comprender metafricamente al
como
designando al halito vital comunicado por Dios al
hombre, que tiene su manifestacin exterior en la
entrada y salida del aire por la nariz que dura todo
el tiempo de vida del hombre.
En conclusin, el Qohelet describe en este
poema un proceso inverso a la creacin, ya que se
presenta una disolucin progresiva del hombre
que acaba con la desintegracin total del ser.
Al mismo tiempo, el autor parece presentar
una relacin entre el viento (
) , el espritu (
) y
la vanidad (

) . La vida del hombre (
) se
escapa de sus manos de como el viento (

8.8), por lo que lo nico que alcanza es vanidad (

) . Con su duro realismo Salomn se da cuenta
que todo lo que se hace debajo del sol es

,
vanidad, vaco o sin sentido (2:17): el placer (2:1),
la sabidura (2:15), el trabajo (2:21), la envidia
(4:4), las riquezas (5:9), el soar (6:9), la justicia y
29

la injusticia (8:19-14), la felicidad de la juventud
(11:8-10), y la vida misma del hombre (12:1-8).
Todo esto es como correr tras el viento.
Podemos concluir con el pensamiento de
Morla sobre la nota final del pasaje :
la extrema belleza del poema sobre la vejez de
12.7 no puede ocultar la amargura de su autor
ante la visin de un cuerpo arruinado por los aos
e incapaz ya de encontrar gusto en nada,
esperando irremisiblemente que se raje la polea
del pozo, el cubo se hunda para siempre en las
oscuras aguas del fondo.
El termino
ocurre 17 veces en el libro

Qohelet, traducido comnmente como vida. Para
el Qohelet la vida es dada por Dios (8.15; 12.7).
La vida del hombre est gobernada por l, es
quien (
) da ( )trabajo (3.10), eternidad en
el corazn (3.11), riquezas (5.18-19; 6.6), un
cnyuge (9.9). Aunque la vida ofrece una visin
positiva (2:24-26; 3.12-14; 3.22; 5.17-19; 8.15;
9.17-10) que debe ser aprovechada, tambin se
vislumbra como una sombra de esta que opaca lo
bueno que pueda tener. Es por eso, que al final
de sus das desea transmitir un mensaje claro
sobre la vida en su propia experiencia. En autor
parece centrase en la bsqueda del sentido de la
vida y las actividades del hombre concluyendo
que todo es vanidad. Salomn busca ese algo
que llene su vida. Sidney destaca que el mensaje
desde el 11.19-12.8 es dirigido la siguiente
generacin, a los jvenes, quienes deben
acordarse de Creador en los das de su juventud.
30

Estos, frecuentemente piensan que son
inmortales, que tienen la vida eterna sobre la
tierra a los cuales el Qohelet les desea mostrar
grficamente la realidad de la deterioro humano
y la muerte.
Sin embargo, al mismo tiempo al analizar la
realidad de la vida, Salomn concluye que existe
una realidad que no es vanidad (

) : el fin de
todo el discurso odo es ste: Teme a Dios, y
guarda sus mandamientos; porque esto es el todo
del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio,
juntamente con toda cosa encubierta sea buena o
sea mala (12:13-14).
Las expectativas de futuro oscuro es
determinante para el autor (Ec 3.11; 6.11; 7.14;
10.14). El disfrute de los placeres de la vida se
termina con la muerte; esa realidad ttrica que
oscurece toda comprensin del sentido de la vida,
cuando el Eclesiasts habla del destino (miqre)
del hombre, lo que realmente se vislumbra es un
horizonte de muerte. Para comprender el pasaje
en cuestin y lo que pasa con el hombre en su
desintegracin es necesario visualizar lo que
afirma el libro de Eclesiasts con respecto a la
muerte.
El termino muerte ( )ocurre 12 veces en

el libro de Eclesiasts destacando que es una
realidad que nadie puede detener (8.8) y a la cual
todos llegaran, sean hombres (2.16; 7.2; 9.2-3),
animales (3.19) o insectos (10.1). El en el libro
encontramos las fronteras existenciales entre el
nacimiento y la muerte (3.2; 7.1). Todo lo que el
31

hombre pueda gozar y adquirir se termina con la
muerte. La muerte es presentado como un
descanso de la opresin (4.1).
Para la teologa del Qohelet no se presenta
una vida despus de la muerte. El hombre en la
muerte no sabe nada, se encuentra en un estado
de inconsciencia (Gen 9.5-6), en armona al
pensamiento que se encuentra en el resto de las
Escrituras.
El trmino ( )nuevamente nos lleva al
relato de la creacin y la cada, en la advertencia
del Creador en el Edn (Gen 2.17), al dialogo de
Eva con la serpiente (Gen 3.3) con la insistente
mentira de no morir (

) .
El concepto de Creador (
) de
Eclesiasts 12.1 est asociado con el acto de
creacin (
) de Gnesis (1.1, 21, 27 x3, 2.3-4),
el cual tambin es Soberano (3.9-18; 7.13-14;
8.16-9.1; 11.5 cf. Sal 104.29-30; Job 33.4; 34.15) y
Juez de la vida (12.13-14). El Qohelet destaca la
creacin al iniciar la pericopa (12.1), y la finaliza
con una des-creacin (12.7), concluyendo que
todo es vanidad de vanidades (12.8)
Existe una marcada influencia del Gnesis
sobre el autor al confirmar el origen y el destino
del hombre en el contexto de la cada. Por lo que
se podra proponer leer el pesimismo de la vida
tan enfatiza en el tenor del hombre cado, alejado
del Creador, y sentenciado a .
Ante la importancia de la muerte en el
pensamiento del libro, Morla concluye lo
siguiente:
Es probable que la conciencia del carcter
inevitable de la muerte que acaba con todas las
32

actividades y logros del ser humano, incluso con
su memoria, constituya el hlito interior que ha
generado la obra de Qohelet. Si prescindimos del
prlogo (1.1) y el eplogo (12.9-13), el libro
presenta una clara inclusin literaria en torno a la
temtica de la vanidad y la muerte. Aparte del
estribillo vanidad de vanidades, dice el Qohelet,
todo es vanidad, que se repite en 1.2 y 12.8, la
obra est enmarcada por dos poemas sobre el
tema de la inutilidad del esfuerzo humano ante la
inevitable presencia de la muerte.
De esta manera, por lo visto hasta aqu
podemos cerrar con las palabras de Ale quien
afirma: Salomn concluye su tratado sosteniendo
que la muerte forma parte de las vanidades de la
vida, ya que descubre que el hombre es polvo y
deja de existir.
Conclusiones
Una vez concluido el estudio del pasaje en
cuestin se pueden abordar a las siguientes
conclusiones:
1
Se debe entender el pasaje
como la conclusin de la ltima poesa
expresada en el libro. Por lo tanto, sera
adecuado interpretar el texto poticamente
y no como una descripcin de la realidad
ontolgica del espritu.
2
El Qohelet afirma que Dios es el
Creador y Soberano de la vida y la muerte
del hombre.
3
El
, de acuerdo al modelo
antropolgico del AT puede interpretarse
como el principio de vida del hombre, y no
33

como una entidad independiente del
hombre que sobrevive a la muerte.
4
El Qohelet destaca el estado
inconsciente de los muertos, confirmando
que no hay vida consciente despus de la
muerte.
5
El hombre no encuentra

al
gozarse de una vida regida por el temor del
Seor y la observancia de sus
mandamientos.
La Bondad de Dios Hacia el Hombre
Javier A. Badano
Pastor en Mendoza Norte
El salmo 8:4 declara: Qu es el hombre
para que lo recuerdes, y el hijo del hombre para
que lo cuides?, este salmo habla claramente de
los cuidados que Dios prodiga al hombre, aun
cuando existe una diferencia sustancial entre este
y la divinidad. Dios no es el totalmente otro que
describe Kierkegaard, no es el Dios que creo y
olvido del desmo. Junto con Jess se puede decir
que Dios es el nico bueno.
Qu es el hombre?
Pensando en la primera parte de la pregunta
del salmo 8, se puede definir al hombre en dos
sentidos bsicos como imagen de Dios (imago
Dei) y como ser depravado, degenerado, cado.
Como imagen de Dios, antes del pecado, el
hombre guardaba una perfecta relacin con su
creador. Esto se ve con mucha fuerza en los
primeros captulos del Gnesis. Hoy el hombre
34

sigue poseyendo caractersticas de esa imago
Dei pero en un cuerpo degradado, con una mente
degrada y en un ambiente degradado. Es as que
la otra forma de ver al hombre es a travs de su
estado cado. El hombre esta vendido al pecado,
el mal lo rodea, lo impulsa, inunda su mente y
dirige su prctica. La actitud del hombre hacia
Dios, a partir de su naturaleza cada, es hasta
hoy, la misma que Adn y Eva tuvieron en el
jardn del Edn; el hombre se esconde de Dios,
huye de Dios, tiene miedo a Dios. As el hombre
puede definirse como un ser malo que refleja
plidamente la imagen de Dios.
Dios se acuerda siempre del hombre
En este ltimo aspecto que Dios quiera
relacionarse con el hombre es una muestra clara
de la bondad que lo moviliza, Dios es amor dice 1
Juan 4:8, el toma siempre la iniciativa, por eso
enva su sol sobre malos y buenos, manda la
lluvia sobre justos e injustos. (Mateo 5:45). A
raz de eso aquel pasaje de san Juan 3:16
combina el amor con la iniciativa divina. Si Dios
no hubiera tomado la iniciativa nunca el hombre
hubiera pensado en acercarse a Dios. Sin la
accin bondadosa de Dios el hombre jams
buscara el Summum bonum que parte de la
divinidad. El gran desafo del hombre arruinado y
cado es reaccionar favorablemente a la iniciativa
divina y al bien supremo que existe en Dios. El
hombre con Dios busca de manera solicita este
bien superior, as como dice el salmo 42:1 Como
el ciervo ansia las corrientes de agua, as suspira
por ti, oh Dios, el alma ma.
35

La bsqueda del Summum bonum
Este concepto que nace de la filosofa
medieval y que en latn significa el bien
supremo2, tiene que ver con la bsqueda
constante y consciente, del hombre que esta con
Dios (justo, creyente), de la bondad, de la moral y
de la felicidad. Para la mentalidad catlica la
bsqueda es por medio de un esfuerzo personal
donde la obra humana tiene un papel central. Sin
embargo este tipo de reaccin solo por las obras
no alcanza para permitir la transformacin del
carcter del hombre, porque est condicionado
por su propia naturaleza de tal suerte que el
apstol Pablo escribi: Miserable de mi Quin
me librara de este cuerpo de muerte?. Romanos
7:25.
Desde la filosofa y desde la teologa ha
habido propuestas sobre como el hombre debe
emprender esta bsqueda del bien supremo, y
favorecer en su vida esta reaccin positiva hacia a
la bondad de Dios.
La bsqueda de la bondad en la filosofa
Para Kant esta bsqueda de la bondad de la
perfeccin moral solo es posible en la medida que
actu la bondad y el poder de Dios en nosotros.
Por supuesto que Kant lo reduce todo a la
experiencia inmanente, sin embargo hace justicia
a la accin de Dios que toma la iniciativa en todo.
En consonancia con esto ltimo Kant dice:
2
Catholic Encyclopedia. Robert Appleton Company,

New York, 1987. pp 1913.
36

Pues bien, elevarnos a este ideal de la perfeccin
moral, esto es: al arquetipo de la intencin moral
en su total pureza, es deber humano universal, en
orden al cual esta misma idea que nos es
propuesta por la Razn para que la tomemos por
modelo puede darnos fuerza. Pero precisamente
porque nosotros no somos los autores de ella, sino
que ella a tomado asiento en el hombre sin que
comprendamos como la naturaleza humana ha
podido simplemente ser susceptible de ella,
puede mejor decirse que aquel arquetipo ha
descendido del cielo a nosotros.3
Para Kant esta revelacin del arquetipo en la vida
humana solo puede elevar4 la naturaleza del
hombre y nunca asociarse a la naturaleza mala de
las personas, por lo cual es eficaz. Se establece
una lucha en el corazn del hombre por alcanzar
el ideal y en esta lucha se gastan todas las
fuerzas entendiendo que la batalla es un ejercicio
de la libertad.5
Desde la filosofa tica de trasfondo tambin
se habla de la bondad de Dios afectando y
llamando al hombre nuevamente a su estado
ideal. La influencia que la bondad de Dios, como
Kant, Immanuel. La Religin dentro de los lmites de
la mera Razn. Alianza editorial, Madrid,
3
1969. pp 66.
4
Ibid.
Arrillaga Torrens. Kant y el idealismo trascendental.

Revista de Occidente, Madrid, 1979. pp
190.
37

ejemplo, ejerce sobre la conciencia humana
tambin tiene su lugar en este llamado. Es decir
Dios logra captar la atencin del hombre malo por
dos vas una interna, en su corazn, y la otra
externa, a travs de sus bendiciones inmerecidas.
Comentando el primero de los aspectos, la
influencia que Dios ejerce en el interior del ser
humano, Berg dice: Una santa inquietud sopla
entre las criaturas, que es causada por el santo
amor que Dios se tiene a s mismo, que hace que
anhelen, confen, apetezcan y reclamen, sientan
hambre de participacin en la perfeccin divina.6
Segn esta declaracin el amor de Dios se
despliega en el interior del sujeto permitiendo el
impulso hacia las cosas buenas. Este impulso de
Bondad, es evidente, tiene su origen en Dios pero
acta en este caso en sutileza del ser.
Comentando con un estilo particular la
segunda de las formas en las que Dios acta
sobre la conciencia humana, es decir la manera
externa, Kierkegaard, el gran telogo y filsofo
dans dice:
En el trnsito de una tica a otra, el
hombre que ha perdido su tica anterior, y que
todava no tiene una tica nueva, se encuentra en
la tierra de nadie, como Abraham en temor y
temblor. Por este motivo debe creer, y por ello
descubre la fe. Al presentarse como caballero de
la fe Abraham suspende toda tica mundana y se
encuentra en temor y temblor. Realiza una
verdadera epoj de lo mundano y descubre, en
6
Berg, Ludwig. tica Social. Ediciones Rialp, Madrid,

1964. pp 231.
38

medio de ella, su propia subjetividad. El caballero
de la fe suspende la continuidad del desarrollo
histrico, descubre su propia subjetividad ante
Dios.7
Para Kierkegaard el encuentro que se
produce en tierra de nadie, es un encuentro de
fe, donde la mayor posibilidad es creer. Este
encuentro se da en temor y temblor, lo que
indica que es un confrontarse con lo divino. Este
encuentro en temor y temblor no es miedo y
espanto, es conciencia de la divinidad, se su
magnificencia y de su bondad8. Para el pensador
dans, por medio de la fe, que es un recurso ajeno
al hombre (Efesios 2:8), se suspende toda tica
mundana y se adquiere una tica segn Dios en
propia subjetividad ante Dios, lo que equivale a
decir que el hombre se apropia de los valores
ticos divinos.
La bsqueda de la bondad en la teologa
Tanto la teologa clsica o tradicional como
la teologa enmarcada en las corrientes
contemporneas, exponen conceptos por los
cuales la Bondad de Dios afecta decididamente la
vida de los seres humanos. Como en la filosofa se
encuentran dos vas por las cuales Dios acta una
es la va interna y la otra la va externa. Dios
conmueve a sus criaturas a travs de su Espritu,
y afecta sus percepciones a travs de sus
bendiciones dadas en bondad por influjo de su
7
Maheu, Rene. Kierkegaard vivo. Alianza Editorial,

Madrid, 1964. pp 89.
8
Ibid.
39

eterno amor y misericordia. Como dice el profeta
Jeremas Hace mucho se me apareci el Seor y
me dijo: Con amor eterno te he amado por eso te
atraje con bondad. Jeremas 31:3.
Dietrich Bonhoeffer, el eximio telogo
protestante que muri a manos del rgimen nazi
en 1944, comenta en sus escritos ambas vas por
las que acta la bondad de Dios en los hombres.
Hablando de la va interior, la que se puede llamar
del Espritu Santo, Bonhoeffer dice: Cristo
pertenece a los malos y a los buenos, pertenece a
ambos solamente en cuanto pecadores, es decir,
en cuanto cados del origen. Tanto en su bien
como en su mal. Los vuelve a llamar al origen,
para que ya no sean ni buenos ni malos, sino
pecadores justificados y santificados9. El telogo
alemn maneja en esta cita el concepto del
llamado divino, un llamado que produce la vuelta
al origen y que evidencia la accin regeneradora
de Dios en el interior del hombre, accin
regeneradora est iluminada por la bondad del
Creador.
Tambin Bonhoeffer destaca la dimensin
externa de la influencia de la bondad, el amor y la
misericordia de Dios en el hombre. Por lo cual
manifiesta:
Dios no cumple todos nuestros deseos,
pero si todas sus promesas, es decir, Dios
continua siendo el Seor de la tierra, conserva su
iglesia, nos da siempre nueva fe. Dios no nos
obliga a ms de lo que podemos soportar, sino
9
Bonhoeffer, Dietrich. tica. Estela, Barcelona, 1968.

pp 41.
40

que nos alegra con su pensamiento y ayuda. Dios
escucha nuestras oraciones y nos conduce hacia
el por el camino mejor y ms corto. Al hacer Dios
tales cosas, se hace merecedor de nuestra
alabanza.10
Para Bonhoeffer esta va externa, por medio
de la cual Dios despliega su bondad, funciona
como un halo protector que es evidente para todo
hombre. Este halo se manifiesta sobre lo ms
grande (la tierra), y sobre lo ms inmediato (las
pruebas personales). Otro punto que se evidencia
de esta declaracin es la fidelidad con la que Dios
se maneja, que es otra de las facetas de carcter
divino. Todo esto lleva al hombre a elaborar una
respuesta, y dicha respuesta se materializa en
alabanza. La cual se expresa, entre otras
formas, cumpliendo la voluntad de Dios en la vida.
Es de destacar tambin, como la felicidad, para
bonhoeffer, es uno de los resultados de la bondad
providencial de Dios, cuando dice: nos alegra
con su pensamiento y ayuda.
Elena G. de White, escritora cristiana
estadounidense del siglo XIX y primera parte del
siglo XX, tambin abordo el tema de la bondad de
Dios desplegada sobre el mundo y en el interior
de los seres humanos. Esta extraordinaria mujer
tambin era una respetada oradora. Uno de los
temas que con mayor frecuencia tocaba era el
amor de Dios. El efecto que se produca en su
10
Ureta, floreal. Introduccin a la Teologa

contempornea. Mundo hispano, Texas, 1992. pp
126.
41

audiencia a travs de esta temtica motivaba la
llegada de: momentos de inusual
escudriamiento del corazn que elevaban sus
espritus y los llenaban de valor y de un
conocimiento ms profundo.11. Se hace evidente
que el tpico de la Bondad (amor) de Dios
produce un efecto en los hombres de
transformacin, que los lleva a las ms profundas
convicciones cristianas.
En los escritos de Elena G. de White tambin
se manifiestan las dos vas, por las cuales trabaja
la bondad de Dios, de las que se viene hablando.
En relacin con esto ltimo se puede citar: Si
amamos a Dios porque l nos am primero,
amaremos a todos aquellos por los que Cristo
muri12. Aunque parecen palabras muy sencillas
encierran un enorme concepto que tiene que ver
con la respuesta que el hombre, en libertad, est
invitado a dar a raz de la accin de Dios. La
Deidad nos am primero, lo cual implica dos
grandes ideas, cuando el hombre no era nada lo
llamo a la existencia y cuando el hombre se
perdi envi un salvador. Esto corresponde a la
va externa por la cual acta la bondad, el amor y
la misericordia de Dios para conmover al hombre.
Pero aun queda una faceta por considerar, la
implicancia de este reconocimiento de la bondad
de Dios en la tica social. Es decir cuando los
hombres son afectados por la bondad y el amor
11
Douglass, Herbert. Mensajera del Seor. Aces, Bs.

As. 2000. pp 127.
12
White, Elena. El ministerio de la Bondad. Aces, Bs.
As., 2003. pp 87.
42

de Dios, como hechos ajenos a l pero que lo
incluyen, entonces considera a los dems como a
s mismo, porque todos han sido beneficiarios de
estos mismos hechos de Dios. Elena G de White
tambin escribe acerca de la accin interior que
Dios en su bondad despliega sobre el hombre. Por
lo cual se puede mencionar: El Espritu Santo iba
a ser dado como agente regenerador, y sin esto el
sacrificio de Cristo habra sido intil El Espritu
es el que hace eficaz lo que ha sido realizado por
el Redentor del mundo.13 Solo la tarea interna
que el Espritu Santo realiza en el hombre le da
sentido al hecho externo de la cruz. Es decir, la
bondad, el amor y la misericordia que la tercera
persona de la Trinidad implanta en el corazn
humano, permite la aceptacin de la bondad, el
amor y la misericordia desplegada en la cruz. Bajo
esta conviccin Elena G. de White tambin
escribi: . La combinacin del poder divino y el
agente humano ser un xito completo, porque la
justicia de Cristo lo realiza todo.14 Ese poder de
Dios se recibe en el interior y todo lo trasforma
para bien. Tambin la escritora estadounidense al
respecto refiri lo que sigue: La fe en Cristo como
redentor del mundo exige un reconocimiento del
intelecto iluminado, dominado por un corazn que
puede discernir y apreciar el tesoro celestial. Esta
fe es inseparable del arrepentimiento y la
transformacin del carcter. Tener fe significa
encontrar el tesoro del Evangelio con todas las
13
14
Douglass. pp 262.
Ibid.
43

obligaciones que impone.15 Es de notar el trabajo
interno de iluminacin que se conjuga con la
accin transformadora del carcter por parte de
Dios, aunque esto no se da, como algunos
telogos dicen a travs de una gracia irresistible,
sino en libertad por decisin del creyente. En las
declaraciones de Elena G de White, existe una
combinacin entre la va externa, por medio de la
cual Dios hace conocer su bondad al hombre, y la
va interna, a travs de la que Dios acta en el
corazn humano desplegando su misericordia. En
virtud de esto ltimos se pude citar: El nico
fundamento de nuestra esperanza es la justicia de
Cristo que nos es imputada y la que produce su
Espritu obrando en nosotros y por nosotros.16.
Las dos preposiciones de esta cita que muestran
con mayor elocuencia la combinacin antes
mencionada son: en y por, que no dejan dudas
en cuanto a la doble accin de la Bondad, el amor,
la misericordia y la gracia de Dios sobre la raza
humana Una declaracin mas en este sentido
dice:
Quede este punto completamente aclarado
en cada mente: si aceptamos a Cristo como
Redentor, debemos aceptarlo como Soberano. No
podemos tener la seguridad y perfecta confianza
en Cristo como nuestro Salvador hasta que lo
reconozcamos como nuestro Rey y seamos
obedientes a sus mandamientos. As
demostraremos nuestra lealtad a Dios. Entonces
15
16
Ibid.
Ibid
44

nuestra fe sonara genuina, porque es una fe que
obra. Obra por amor.17
Redentor (dimensin interna), Soberano
(dimensin externa), esta cita se centra en el
resultado, que es doble. Si se acepta la bondad de
Cristo en el corazn se lo acepta como Redentor y
si se acepta que Cristo dirige todo, aun la vida
particular, se lo acepta como Soberano, este
doble resultado de la accin de la bondad y la
misericordia de Dios en el hombre, termina siendo
uno solo.
Conclusin
En el Salmo 77: 7-9 se habla de la inquietud
del hombre frente a la bondad de Dios. Dice el
Salmo: Desecha el Seor para siempre?, No
volver a ser favorable?, Ceso para siempre su
invariable amor?, Se acabo su promesa hecha
para todas las generaciones?, Se olvido Dios de
su bondad?, Ha retenido con ira sus piedades?.
La respuesta a estas preguntas no se hace
esperar, el versculo 10 dice: Este es mi dolor:
que la diestra del Altsimo ha cambiado. Dios no
cambia, su amor es invariable, su bondad es para
siempre, su misericordia es constante. El hombre
tiene la oportunidad de verse afectado interna y
externamente por la bondad y la misericordia de
Dios, llevando a la accin esa santa influencia.
Una consigna pastoral cristiana dice: Baja a Dios
de las nubes y llvalo a la fbrica donde trabajas.
Quita a Dios de los templos y ponlo en tu
17
Ibid
45

corazn.18 Tal es el vivir del hombre que hace
concreta la bondad de Dios que acta en l.
El amor y la bondad de Dios son infinitos, su
compasin por el hombre es grandiosa, por eso el
texto inspirado dice: Porque no tenemos un
Sumo Sacerdote incapaz de simpatizar con
nuestras debilidades; sino al contrario, fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero
sin pecado. Hebreos 4:15. En este mismo
aspecto Elena G. de White comenta:
Cristo es el nico que experimento todas
las penas y tentaciones que sobrevienen al los
seres humanos. Nunca fue tan fieramente
perseguido por la tentacin otro ser nacido de
mujer; nunca llevo otro una carga tan pesada de
los pecados y dolores del mundo. Nunca hubo otro
cuya simpata fuese tan abarcante y tierna.
Habiendo participado de todo lo que experimenta
la especie humana, no solo poda condolerse de
todo aquel que estuviese abrumado y tentado en
la lucha, sino que senta con l.19
El amor de Dios y su bondad son tan insondables
que Cristo asumi para siempre jams la
identidad humana acercndose al hombre para
rescatarlo desde su interior, mostrndole sus
bendiciones como Padre nuestro Mateo 6:9.
Una ltima cita de de Elena G. de White subraya
de manera elocuente sobre qu base tica Dios
opera en la vida del hombre lo impresiona y lo
18
Ureta, floreal. Viviendo de acuerdo con el Evangelio

de Cristo. Abap, Bs. As., 1987. pp 5.
19
White. pp 28.
46

dirige: Dios nunca conduce a su hijos de otra
manera que la que ellos elegiran si pudiesen ver
el fin desde el principio y discernir la gloria del
propsito que estn cumpliendo como
colaboradores suyos20. Solo resta decir con el
salmo. Seor, Dios nuestro, cuan glorioso es tu
Nombre en toda la tierra Salmo 8:9.
Dios en las Heridas Humanas
Edgardo D. Iuorno
Pastor en Rosario Sur
El ser humano fue, es y ser. Fue la imagen y
semejanza de Dios ms plena, es lo que el pecado
hizo de l, y ser lo que Dios siempre anhel que
fuese antes de la maldicin que caus el pecado.
El profeta Isaas, apenas comienza su libro, deja
en claro como ve al hombre. Este ensayo se
propone revisar algunos importantes conceptos
antropolgicos que se encuentran en los
versculos 5 y 6 del captulo 1.
Comenzaremos haciendo un anlisis semntico de
los adjetivos que el profeta elige para calificar la
condicin humana. Luego de estudiar la condicin
del hombre, segn se describe en el texto,
apreciaremos lo que se declara acerca del
remedio divino ofrecido.

, en una forma idntica, se emplea en 2
Crnicas 21:18 relatando la muy penosa e
20
White. El deseado de todas las gentes. ACES, Bs.

As., 1994. pp 197.
47

incurable enfermedad con la que Dios hiri a
Joram, la cual le llev a la muerte. Esta palabra se
emplea en Isaas en tres ocasiones ms: 38:9,
donde se relata la recuperacin que Ezequas
experiment de su enfermedad mortal, 53:3
donde se dice que el Mesas sera experimentado
en
y 53:4, donde se escribe que El lleva
nuestras
. Evidentemente connota una
enfermedad incurable, maldita, pero de la cual,
paradjicamente, el ser humano puede sanarse, si
deja que Cristo la lleve. El puede hacerlo, ya que
es experimentado en las mismas!

, en esa misma forma verbal, se emplea en el

Salmo 41: 4, donde se retrata a Dios cuidando al
enfermo hasta que ste se recupera. Tambin se
utiliza en Jeremas 8:18 para describir el dolor del
profeta por el pecado de su pueblo. Por ltimo se
la encuentra en Lamentaciones 1:22, describiendo
los dolores de cautiverio. En una forma similar se
la ubica en Job 6:7, hablando de los dolores
repugnantes que Job deba soportar aunque antes
los eluda.
,
Los dolores del ser humano, descriptos por
son a causa del pecado y de la ruina que ste
trae. Son dolores que quisiera evitar pero no
puede. Sin embargo Dios vela por esos dolores,
como un mdico que cuida a su paciente hasta la
plena recuperacin. De nuevo se advierte que la
enfermedad y dolor humanos son terribles pero no
definitivos.
48

El ser humano no tiene nada sano. La salud de la
que carece est reprsentada por el trmino
.
En el salmo 38:3 y 7 describe el resultado de la
indignacin de Dios. Separarse de la fuente de los
bienes es perder la salud.
La herida referida por este vocablo es el resultado

de la herida de una pelea (Exodo 21:25), la
consecuencia de un mal que uno hizo. Sin
embargo, de acuerdo al uso en Proverbios 20:30,
es una herida que limpia del mal y rectifica. El que
se lastim as no caer de nuevo en lo mismo.
En formas similares describe las rebeliones de
Lamec (Gen. 4:23), las heridas que excluyen a las
personas de la congregacin del Seor (23:1), las
heridas que no se explican (Job 9:17), las que
producen los vicios (Proverbios 23:29), las heridas
del que se sacrifica por amor (Prov. 27:6), y las
que inesperadas heridas que provocan los
centinelas de la ciudad (Cantares 5:7).
El ser humano sufre lo que provoca y lo que no
provoca. Pero al sufrir aprende, y por sobre todo,
tiene quien sufra lo mismo por amor a la
humanidad, aunque haya padecido ms de lo que
deba por salvarla.
Esta palabra, tambin hallada en referencias

antedichas, refiere a las llagas que hieden por la
locura humana (Salmo 38:6), pero tambin a las
llagas por las cuales Cristo sana a las personas
(Isaas 53:5). La locura humana es resuelta por la
locura del evangelio.
49

En una forma idntica refiere a quienes golpean a

sus padres y son dignos de muerte (Ex. 21:15), las
heridas que requieren restitucin (Lev. 24:18), y la
enfermedad humana siempre presente ante el
Seor (Jer. 6:7).
En una forma similar se la halla en Isaas para
referir el azote con que Dios defiende a su pueblo
de los asirios (10:26), la crueldad del rey de
Babilonia, smbolo del mismo Lucifer (14:6), la
ternura con que Dios trata a su pueblo, siendo que
no lo golpea como sus enemigos s lo hacen
(27:7), y el brillante da en que el pueblo sea
curado para siempre (30:26).
El ser humano lastima como lo lastiman. Algunas
heridas se reparan, otras no. Pero su desesperada
condicin no escapa nunca de la vista de Dios. El
le defiende de los enemigos y del enemigo, en sus
manos se ahorra los golpes que se sufren a la
intemperie de Dios, y le anima con la esperanza
de una curacin completa, cuando su luz brille por
doquier.
En el anlisis semntico de cada uno de estos
adjetivos antropolgicos de Isaas, se advierte
claramente que la condicin humana es grave,
pero asimismo se trasluce que el remedio de la
humanidad sigue disponible. El texto pasa a
declarar cmo podran curarse los males del
hombre.
y
Estas dos palabras estn relacionadas. Las heridas
del hombre se deben atar y vendar. El ser humano
no debe andar con los dolores a la intemperie.
50

Aunque todos los vieran , nadie los podra sanar,
sino en todo caso empeorar. Dios puede vendarle
de manera que las heridas no se infecten y
agraven.
En Isaas, el trmino se emplea en el
contexto del gobernante incapaz de sanar al
pueblo o resolver sus problemas (3:7), en el
pasaje ya citado de 30:26, y muy
interesantemente, en referencia a la obra del
Mesas, quien venda a los quebrantados de
corazn (61:1). Volveremos sobre este pasaje ms
adelante.

Los dolores de la humanidad pueden ser
suavizados. Tratar speramente las heridas, slo
las agrava. Pero cuando lo herido es tratado con
suavidad, se detiene el dolor. El abordaje de la
situacin humana, en consecuencia, debe ser muy
delicado. Un problema delicado se resuelve de esa
misma manera.
La misma raz hebrea connota timidez o
apocamiento (Deut. 20:3), el corazn enternecido
y humillado ante los juicios del Seor (2 Reyes
22:19), el corazn suavizado por Dios mismo (Job
23:16), las palabras suaves pero traicioneras de
los impos (Salmo 55:21), y el corazn que
desmaya por los rumores de crisis (Jer. 51:46).
La solucin divina a la lamentable condicin
humana es suave. Dios suaviza para sanar,
mientras que el enemigo suaviza para despus
atacar al desprevenido. De qu manera suaviza
Dios?
51

Dios suaviza con aceite. ste es el elemento
empleado figurativamente por Dios respecto de su
modo de suavizar las heridas humanas. En Isaas
se habla de
en relacin a su capacidad
liberadora (10:27), a la fertilidad de valles o vias,
y en especial llama la atencin el concepto de
perfume de gozo, o

, que se encuentra
en 61:3. Estos trminos merecen ser comentados
de manera particular.
El Uso Mesinico de

y
Como ya vimos, Isaas califica la condicin
humana como grave pero no incurable. Dios
provee el diagnstico preciso, el remedio, y el
enviado para sanar a la humanidad. El enviado no
es otro que Dios mismo en la persona del Mesas,
quien viene a sanar a las, y otorgarle el leo de
alegra, una uncin especial que les devuelva lo
que la llaga del pecado les quit.
Por cierto, esa uncin es muy especial. La LXX
traduce

como , referido en xodo
30:31 como el aceite santo con el que se
consagraban los utensilios del templo.
El Espritu Santo y el Gozo
De manera llamativa, el NT relaciona la uncin del
Espritu Santo con el gozo. En Hechos 13:52,
Romanos 14:17, Glatas 5:22, y 1 Tes. 1:6 se
habla del gozo como una consecuencia de la
presencia del Espritu Santo en la vida de las
personas. Si Dios cura a las personas, por lo tanto,
lo hace por medio de su conocimiento de Cristo y
de su divina presencia en la vida a travs del
Espritu Santo.
52

En este proceso, por lo tanto, vemos como Dios va
llevando a la persona humana lastimada por el
pecado de lo que fue a lo que ser. El pecado hiri
a la humanidad, pero no la dej sin esperanza.
Dios desciende a los hombres para llevar sus
enfermedades y ungirlos con su presencia, de
manera que empiecen a recuperarse y anticipen
el gozo de la restauracin completa.
La prolfica autora Elena de White declara que
Cristo implanta en el alma un gozo que nada en
la tierra puede destruir: el gozo que hay en el
Espritu Santo, un gozo que da salud y vida21.
Adems seala que aquellos que conocen la
morada interna del Espritu, revelan el fruto del
Espritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe22. La misma persona abatida y
entristecida por la tragedia del pecado y sus
muchos sufrimientos, encuentra alivio en la santa
uncin del Consolador.
No solo esto. Adems de su presencia alentadora,
el Espritu Santo es un auxiliador eficaz para
restaurar la imagen de Dios en el alma humana;
pero su eficiencia y poder no han sido
apreciados23. E. de White concuerda en el hecho
de que quien restaura la imagen de Dios en el
hombre es el Espritu Santo.
Conclusin
Por la entrada del pecado el ser humano padece
dolores que quisiera evitar pero no puede. La
humanidad sufre dolores que provoca y otros que
21
22
23
Ministerio de Curacin, p.78

Dios nos cuida, 4 de mayo.
Consejos para los Mestros, seccin II punto 9
53

no provoca. El ser humano lastima como lo
lastimaron antes.
Sin embargo Dios vela por esos dolores, como un
mdico que cuida a su paciente hasta la plena
recuperacin.
La enfermedad del pecado parece incurable y
maldita, pero no lo es si el ser humano deja que
Cristo lleve esa enfermedad en su lugar. Cristo
quiso sufrir por amor a la humanidad, aunque
haya padecido ms de lo que deba por salvarla.
Que Dios sufra lo que merece la criatura
constituye la locura del evangelio, una locura que
resuelve la locura humana, puesto que toda
cabeza est enferma.
La desesperada condicin humana no escapa
nunca de la vista de Dios. El le defiende de los
enemigos y del enemigo, y le anima con la
esperanza de una curacin completa, cuando su
luz brille por doquier.
Mientras ese da llega, la solucin divina a la
lamentable condicin humana es suavizar a las
personas con el leo de gozo celestial, por medio
de la presencia del Espritu Santo en la vida de las
personas. El alienta y recrea paulatinamente la
imagen desfigurada de Dios en el ser donde le
dejan morar.
En una poca cuando crece en alarmante
aumento la proporcin de feligreses adventistas
con trastornos psicolgicos y psiquitricos,
permanece sta promesa. Por medio un abordaje
que Isaas recomienda como directo, suave y
espiritual, es posible alumbrar con un rayo de
esperanza a las personas magulladas por el
54

pecado dentro y fuera de la iglesia. Felizmente
hay suficiente leo de alegra para todas.
Dios y el Hombre en Busca de Sentido
Eduardo M. Velardo
Pastor en La Matanza, Buenos Aires
Durante varios aos de ministerio en Buenos Aires
conduje grupos de apoyo psico-socio-espiritual
que denomin Biblioterapia. La formacin de
dichos grupos surgi con motivo de suplir la
necesidad de prorrogar el vnculo con los
asistentes a los cursos de salud (e.g. Plan de
cinco das para dejar de fumar, Plan de cinco
das para el control de estrs laboral y familiar,
etc). El grupo de Biblioterapia
me permiti
observar en los participantes un incremento del
inters por conocer el valor de los temas bblicos
por lo que ya no espere a finalizar los cursos de
salud para realizar el grupo; sino que el grupo de
Biblioterapia gan su propio espacio como
elemento reflexivo y evangelizador.
Sin embargo, varios de los participantes a la
hora de tomar algunas decisiones manifestaron
rasgos posmoderno. La mayora de ellos
instrumentaron mecanismos de defensa contra
toda sospecha de control de los placeres, lmites y
compromiso pblico y privado. Lo sorprendente
del caso, es que ellos ni siquiera lo saban. En
relacin al tema, podemos decir, que hacia fines
del siglo XX surge una nueva idiosincrasia en la
sociedad occidental donde emerge lo que Enrique
Rojas eligi llama: el hombre light. Veamos el
contexto.
55

Rasgos de una sociedad posmoderna
La sociedad opulenta del bienestar en
occidente, influyente en el resto de los
continentes abre camino, crea opinin y pone
argumentos. Enrique Rojas
declara de esta
sociedad posmoderna se nutre el hombre light,
revelando que es un sujeto que enarbola por
bandera una tetraloga nihilista: hedonismoconsumismo-permisividad-relatividad. Todo ello
enhebrado por el materialismo.
Por su parte, Gilles Lipovetsky hace
referencia a una nueva modernidad coincidente
con la civilizacin del deseo, que se construy
durante la segunda mitad del siglo XX. En el
transcurso de unos decenios, la sociedad opulenta
ha trastocado los estilos de vida y las costumbres,
ha puesto en marcha una nueva jerarqua de
objetivos y una nueva forma de relacionarse con
las cosas y con el tiempo, con uno mismo y con
los
dems.
Quedara
ahora
saber
que
caractersticas distinguen al hombre light.
Caractersticas del hombre light
Se trata de un ser que todo le interesa, pero
a nivel superficial; no es capaz de hacer la sntesis
de aquello que percibe. Enumeremos algunas
caractersticas que identifican al hombre como
light. Todo se torna en l etreo, leve, banal y
permisivo; ha visto tantos cambios, tan rpidos y
en un tiempo tan corto, que acua en su vida la
frase todo vale, qu ms da o la cosas han
cambiado.
56

Rojas dice que podramos engrosar la lista
de identificacin light dejando entrever su perfil:
(a) materialista al hecho de ganar mucho dinero;
(b) hedonista: en bsqueda de pasarla bien a
costa de lo que sea, apuntando a la muerte de los
ideales; (c) permisividad: arrasa los mejores
propsitos e ideales; (d) revolucin sin finalidad y
sin programa: la tica permisiva sustituye a la
moral; (e) relativismo: todo es relativo y subjetivo;
(f)
consumismo:
representa
la
formula
posmoderna de la libertad.
Es hedonista y materialista cuya nica meta
en la vida consiste en alcanzar el xito; un ser al
que slo le interesa el dinero y el consumo. En
definitiva, un hombre infeliz e inseguro, permisivo,
vulnerable e indiferente promotor de la tolerancia
ilimitada y la revolucin sin finalidad. Rojas
visualiza las claves psicolgicas del hombre light
dando a conocer cules son las vas de salida para
superar el gran vaco existencial que produce la
falta de valores e ideales. Por consiguiente Qu
es la vida light?
La vida light
Enrique Rojas dice que light es la palabra
mgica que hoy est de moda y con la que ofrece
una cantidad de productos de bajas caloras para
conseguir una lnea esbelta. La sociedad
occidental actual, en una cierta mayora, ha
perdido el rumbo y ahora ya no hay grandes
debates sobre las ms relevantes encrucijadas de
la existencia como la muerte.
Puede decirse que la vida light es estar ante
una vida-cctel-devaluada: una mezcla de
57

verdades oscilantes, una conducta centrada en
pasarlo bien y consumir e interesarse por todo. El
hombre indiferente no se aferra a nada, no tiene
verdades absolutas ni creencias firmes, y slo
demanda excesiva informacin, aunque no sepa
para qu. La frivolidad y el ascenso del egosmo
humano constituyen algunos de los males de
nuestro
tiempo.
Como
por
ejemplo:
la
inestabilidad conyugal, la ausencia de ideales y la
prdida de los valores. Una estilo de vida light que
pone en riesgo permanente al hombre en s
mismo, su entorno y por ende a la sociedad en la
que habita. No hay eleccin adecuada sin una
voluntad templada en el horno de la disciplina.
Ahora bien que concepto de libertad es el que
posee este estilo de vida light.
Decidir es saber elegir
Enrique Rojas hace una distincin entre el
concepto liberal y libertad. Griegos y romanos
se refera al adjetivo correspondiente al trmino
libertad para referirse al hombre no esclavizado,
no sometido. As, una persona utilizaba su
libertad cuando era capaz de decidir por s
misma. Scrates, Platn y Aristteles establecan
una distincin entre libertad de la voluntad y
libertad de la eleccin. Inglaterra, Alemania y,
finalmente, Espaa, acuaron durante el siglo XIX
el concepto liberal significando: persona
abierta, pluralista, transigente, tolerante,
capaz de dialogar con aquellos que defienden
posturas distintas y contrarias a las suya.
Adosndose la poltica y la moral con sus
respectivas implicaciones.La libertad como la
58

entendemos. Debe ser pensada de forma
apropiada. Infiriendo una usanza conveniente de
la libertad que le permita al hombre progresar en
bsqueda de un proyecto de vida mejor.
Estaramos hablando, de mostrar una
estimulacin til, positiva y plausible para el ser
humano, el cual es perfectible y defectible. Por el
contrario, permisividad es sinnimo de una vida
sin prohibiciones, al menos las indicadas por las
leyes civiles. Esta concepcin permisiva termina
en ltima instancias generando un efecto adverso
al individuo, de forma imperceptible pero efectiva.
Por sus antecedentes pueden rastrearse que el
hombre light no tiene cerca nunca la felicidad ni la
alegra; pero si, por el contrario, bienestar y
placer. La vida es tan rica y compleja que hay
que espigar el trigo de la paja: distinguir lo
accesorio de lo fundamental. Es tiempo de
instrumentar el rescate del hombre light.
El hombre light: en busca de sentido
En definitiva, Enrique Rojas dice: si el
hombre light es un ser slo centrado en lo
material, con altas preferencias sobre lo espiritual,
es difcil que se incline por los valores humanos y
espirituales. Aunque denomine valores a los
fundamentos de su existencia. Una vida sin
valores queda reducida a un programa cuyo
argumento carece de unin.
Lo concreto es que hoy el hombre light
puede cambiar de estrategia de vida recordando
la lealtad a los principios, la perseverancia en los
ideales nobles, la tenacidad en mantener los
criterios de conducta a pesar de los cambios
59

prominentes del diario vivir. Alinendose as, la
felicidad verdadera, la coherencia y la vida como
argumento. Y cada ingrediente fijando y
sosteniendo el amor, el trabajo y la cultura. En
bsqueda de poseer una personalidad con
madurez y equilibrio psicolgico. Pudiendo mutar
la vida light en una vida feliz, argumental y
coherente.
Dios en el Matrimonio: Una Comparacin de
los Conceptos de Ana Berstegui, Franciso
Gil Helln, Manuel Urea y Franciso Altarejos
Masota
Eduardo S. Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
Cmo ven el matrimonio algunos importantes
pensadores de hoy? en que coinciden y en que
se diferencian?
Ana Berstegui
La autora propone al apego como una necesidad
primaria, la vinculacin afectiva con un adulto
afectuoso y estable es una necesidad bsica para
los nios, tan importante para su desarrollo como
el alimento, el abrigo o la atencin sanitaria hasta
el punto de llegar a considerar que el apego es lo
que convierte a un nio en un ser humano y le
prepara para tener un lugar en el mundo, entre el
resto de los humano. Berstegui aclara que
cuando se refiere a esto habla de la conexin
60

especfica que se forma entre el beb y su
cuidador y que se caracteriza por ser una relacin
preferencial, duradera y constante en el tiempo
que produce seguridad, consuelo, bienestar y
placer.
Para que se establezca el vnculo y se establezca
de forma sana, las relaciones tienen que cumplir
una serie de requisitos que comprenden algunas
de las caractersticas bsicas de lo que considera
familia:
La relacin debe ser duradera en el tiempo:
el vnculo es una relacin que slo se
establece en el largo plazo y las rupturas en
el vnculo son factores de riesgo.
La relacin debe ser estable y consistente
en el tiempo, es decir, debe ser cotidiana.
Para los bebs es muy difcil establecer
relaciones de seguridad con aquellos con los
que no comparten mucho tiempo y
comparten tiempos regularmente.
La relacin debe ser prxima en el espacio:
es decir, la relacin debe ser hogarea. El
empeo fundamental del vnculo es lograr la
proximidad en el tiempo, en el espacio,
compartir espacio vital es muy importante
para construir estos vnculos.
La relacin debe ser personal y preferencial:
las relaciones de apego son relaciones
preferenciales, no pueden desarrollarse sin
un conocimiento profundo y un inters
genuino por el otro, son relaciones
nominales, no sustituibles. Es por eso que la
estabilidad y la preferencialidad de las
relaciones familiares no puede ser
61
desarrollada fcilmente en relaciones

profesionalizadas.
La relacin debe comprender un patrn de
proteccin/regulacin de estrs frente a
estados de desequilibrio biolgico, afectivo
y social. El vnculo de apego es un vnculo
de ocio y de disfrute, pero tambin, y muy
especialmente, de proteccin y consuelo.
Por ltimo, para poder establecer una
buena relacin de apego, la figura de apego
debe estar a su vez segura, de alguna
manera, el regulador debe estar regulado.
El apoyo social, emocional y material que
reciben las figuras vinculares en la familia
las hace ms eficaces como puerto de
seguridad y base para otro tipo de buen
desarrollo.
Francisco Gil Helln

Para F. G. Helln, el paso del amor conyugal a la
paternidad y maternidad son dos conceptos, amor
conyugal y generacin, que no siempre han
encontrado su justa armona, especialmente en la
reflexin teolgica sobre el matrimonio y la vida
conyugal; y cuyo desajuste ha provocado visiones
pastorales parciales y reductivas de la plena
verdad de la vida conyugal. La generacin y, por
tanto, la paternidad y maternidad son fruto del
amor conyugal; el amor conyugal, por ser tal,
contiene ya en su mismo ser el dinamismo hacia
la paternidad o maternidad.
Segn Helln el amor conyugal no es fin del
matrimonio, ni secundario ni primario. Cul es,
entonces, su importancia? Sostiene que se puede
62

decir que el matrimonio es amor, amor conyugal.
El amor conyugal no se encuentra entre los fines,
ni siquiera entre las propiedades, sino en el ser
mismo del matrimonio. El amor conyugal no es la
respuesta a la cuestin para qu es el
matrimonio?, ni tampoco est encuadrado en la
respuesta a cules son sus propiedades?
Responde adecuada y perfectamente a la
pregunta qu es el matrimonio?, cita el Concilio
Vaticano II: La ntima comunidad de vida y amor
conyugal Comunidad que nace en el acto
humano por el cual los esposos se dan y reciben
mutuamente; por este acto de entrega nace
incluso ante la sociedad, una sociedad confirmada
por la ley divina. Situndose el amor conyugal en
el mismo ser del matrimonio, y no en ningn
aspecto parcial de su estructura, es lgico que
est presente, como fuerza vivificante, en toda la
realidad del matrimonio, singularmente en
aquellos elementos que lo definen esencialmente.
Sostiene que, el amor conyugal no est en
antagonismo con la transmisin de la vida, sino
que sta es fin esencial de aqul. Asimismo,
cualquier otro verdadero fin del matrimonio est
alimentado tambin por aquel mismo amor
esponsal. No acaece diversamente a las llamadas
propiedades: una y otra, unidad e indisolubilidad
del matrimonio, son exigidas por el amor
conyugal.
Tanto la mutua donacin como la humana
procreacin son los criterios objetivos para poder
compaginar el amor conyugal con el respeto a la
transmisin de la vida. El amor conyugal tiene
unas leyes que son exigencias de validez en la
63

realizacin del matrimonio, y unos criterios de
moralidad en el ejercicio de la vida ntima
conyugal. Estos son la mutua donacin y la
orientacin a la transmisin de la vida. Sin la
integridad de estos criterios ni existira verdadero
matrimonio, ni existe rectitud de la vida conyugal
Gill Helln sostiene que el matrimonio es la
institucin querida por el Creador para realizar en
la humanidad su designio de amor, ( Pablo VI,
Encclica Humanae vitae, (Hv) n. 7.) Previene que
el mal causado al amor conyugal, que en dicho
caso no despliega su potencialidad intrnseca de
orientacin a la vida, se causa tambin cuando se
obra con conciencia invenciblemente errnea,
aunque no sea moralmente imputable, se ha
desvirtuado la fuerza y capacidad del amor
conyugal.
Para Helln la familia pone al servicio de la
sociedad, ante todo, su mismo ser comunidad de
vida y amor. Siendo el amor la vida de la
comunidad conyugal y sus frutos la procreacin y
la educacin de los hijos, se puede deducir con
realismo la influencia social del amor en la familia.
La funcin social de la familia no puede
ciertamente reducirse a la accin procreadora y
educativa, aunque encuentra en esta su primera e
insustituible forma de expresin.
Sostiene que el amor de los esposos es un bien
social del que derivan frutos especficos como la
comunin de sus personas y la procreacin y
educacin de los nuevos ciudadanos. Por tanto,
la familia constituye el lugar natural y el
instrumento ms eficaz de humanizacin y de
personalizacin de la sociedad: colabora de
64

manera original y profunda en la construccin del
mundo, haciendo posible una vida propiamente
humana, en particular custodiando y
transmitiendo las virtudes y los valores
La vida conyugal comporta una lgica de entrega
sincera al esposo o esposa y a los hijos.
La capacidad de entrega, o crece y madura con el
ejercicio propio de toda la vida conyugal, o queda
inhibida por el egosmo, cuyas insidias tratan de
amordazar el dinamismo de la verdad inscrita en
la propia entrega. Una de las principales
expresiones de este egosmo egosmo, no slo
a nivel individual sino tambin de pareja, es el
que ve la procreacin no como exigencia de la
verdad del amor conyugal, sino como fruto
gratificante y eleccin voluntarista aadida al
amor.
Afirma que la entrega de Cristo por los
hombres es injertada en cada una de las entregas
conyugales, haciendo que los esposos puedan
amarse con un amor ms potente que la muerte
(cf. Cant. 8, 6). Por ello el amor no es una utopa:
Ha sido dado al hombre con un cometido que
cumplir con la ayuda de la gracia divina. Ha sido
encomendado al hombre y a la mujer, en el
sacramento del Matrimonio, como principio fontal
de su 'deber', y es para ellos el fundamento de su
compromiso recproco: primero el conyugal y
luego el paterno y materno.
Helln concluye que cuando hoy da, la paternidad
y maternidad no se sostiene, tanto como en
tiempos pasados, en razones de utilidad y
conveniencia que revertan en seguridad para la
pareja, cuando es fcil disponer de medios que
65

hacen infecunda la unin conyugal, la procreacin
responsable y generosa necesita inscribirse ms
necesariamente en el sentido recndito del
misterio del amor fecundo de Cristo y la Iglesia,
del que los esposos cristianos participan. Slo si
participan en este amor y en este gran 'misterio'
los esposos puedan amar 'hasta el extremo': o se
hacen partcipes del mismo o bien no conocen
verdaderamente lo que es el amor y la radicalidad
de sus exigencias.
Manuel Urea
Urea defiende la idea que, a diferencia del
mineral, del vegetal y del animal inferior, entes
cerrados en s mismos, ontolgicamente
concluidos a priori, incapaces de
autotrascendencia y de heterotrascendencia, de
teleologa y de historia, el hombre, varn y mujer,
es un ser personal y, por tanto, un ser espiritual y
libre, esto es, abierto a la verdad, capaz de
conocerla por s mismo, al menos parcialmente, y
llamado a religar su libertad, su voluntad libre, a
la verdad alumbrada en su razn. En esto radica
la grandeza del hombre, su salto cualitativo
respecto de los seres de la creacin visible,
grandeza y salto divinamente celebrados en el
Salmo 8.
Para Urea, el hombre es el nico ser de la
creacin visible que puede hacer de s mismo un
ngel bueno, un monstruo o un demonio.
As las cosas, el hombre es siempre, pero de modo
especial en sus primeros estadios evolutivos,
sujeto paciente de la educacin.
66

Sostiene que el responsable principal de la
educacin ha sido, es y ser siempre la familia, y
la familia verdadera, que es la fundada en el
matrimonio biparental, heterosexual y
monogmico, el nico matrimonio digno de este
nombre.
Pues bien, los esposos, l y ella, auto-donndose
mutuamente el uno al otro en virtud de su amor y
expresando su autodonacin en los actos de la
vida conyugal, transmiten su humanidad, su
misma vida, a los hijos, lo que constituye la
primera accin educativa, pues la accin de
otorgar la vida al hijo de las propias entraas
implanta a un ser humano en el acto de existir, le
hace llegar a ser, tener vida, ser personaEl
padre y la madre son o deben ser conscientes de
que el hijo concebido y nacido de sus entraas
corporales es un ser no slo biolgico, sino
tambin espiritual, esto es, dotado de alma, la
cual se debe a la accin directa de Dios Creador.
El hijo concebido y dado a luz es, as, una persona
psicosomtica, fruto de Dios, que le ha creado y
ha esculpido en l su imagen y semejanza desde
el primer momento de la concepcin en el seno
materno, y fruto de los padres humanos, que le
han hecho partcipe de su vida, de su misma
humanidad. Por lo tanto, en la biologa de la
generacin fsica est inscrita desde el principio la
genealoga de la persona.
Esto supuesto, el nuevo ser humano, que Dios,
por medio de los padres biolgicos, trae a este
mundo, es una persona y, como tal, est llamado
a la existencia como persona, a la vida en la
verdad y en el amor. Este nuevo ser, el hijo, est
67

destinado a expresar plenamente su humanidad.
Ser hombre es su vocacin fundamental. Ser
hombre segn el talento recibido, que es su
propia humanidad. Y, por tanto, ser hombre
segn la esencia de su persona psicosomtica,
una en cuerpo y en alma, inteligente y libre,
llamada a conocer la verdad y a abrazarla con
gozosa obediencia. Ser hombre, en fin, segn
las exigencias de las tres dimensiones
inalienables de toda persona humana: la
dimensin teologal, inscrita a priori en su
naturaleza y reafirmada y acrecida a posteriori por
Jesucristo, el Redentor de los hombres; la
dimensin social, que le lleva a amar y a entrar en
comunin con los dems; y la dimensin
individual, que le hace ser nico e irrepetible, no
reducible al ser-en-s ni a ningn proceso, y
plenamente responsable de s mismo.
Helln agrega que es cierto que, por la accin del
pecado, el quinto mandamiento de la ley natural y
revelada, que exige sin excepcin el respeto de la
vida humana, su proteccin y desarrollo, viene
siendo conculcado desde el comienzo mismo de la
historia. Desde las ltimas dcadas, el mundo
est asistiendo a una singular novedad: la
emergencia de la as llamada por el Papa cultura
de la muerte, el surgimiento de un nuevo estado
de conciencia que, confundiendo el bien con el
mal, valora como buenos determinados delitos
contra la vida. En efecto, en no pocos sectores de
la opinin pblica se intenta justificar algunos
atentados contra la vida humana, como el aborto
y la eutanasia, en nombre de los derechos de la
libertad individual. Y, con tal pretexto, se busca
68

proclamar su impunidad moral y, lo que es ms
serio todava, hacer que el Estado los autorice.
Opina Helln que de este modo, en la familia, la
vida es considerada muy especialmente como un
don precioso, fruto del amor, que hay que
proteger y cuidar para que alcance su desarrollo
adecuado. Dicho en sntesis, en la familia, cuna
del amor y santuario de la vida, se realiza de
modo eminente la entrega sincera de cada uno
para el bien de los dems y se cultivan de forma
especial el respeto del otro, el sentido de la
justicia, la acogida cordial, el servicio generoso, la
solidaridad y los otros valores que ayudan a vivir
la vida como un don y como una misin. Por eso
Helln defiende que el papel de la familia en la
construccin de la cultura de la vida es
determinante e insustituible, pues ella es la sede
misma de esta cultura.
Francisco Altarejos Masota
Altarejos Masota opina que La experiencia
demuestra cun importante es el papel de una
familia coherente con las normas morales, para
que el hombre, que nace y se forma en ella,
emprenda sin incertidumbres el camino el bien,
inscrito desde siempre en su corazn
En efecto, esta afirmacin parece incontestable;
pero no por su carcter dogmtico ni magisterial,
sino precisamente por la apelacin a la
experiencia. Cualquier persona sabe bien cul es
el dbito en su ser hacia su familia; y tal vez se
sabe con ms certeza cuando dicha deuda es
escasa o casi nula: es decir, cuando se percibe el
69

desvalimiento material y espiritual fruto de la
ausencia plena o parcial de la familia.
Segn Altarejos Masota, puede comprenderse
entonces que la pedagoga haya desatendido el
dictado de la experiencia en lo que se refiere al
papel esencial de la familia en la educacin de la
persona; pues en las ltimas dcadas ha
pretendido constituirse desde el patrn de la
ciencia experimental natural. Por supuesto, tal
afirmacin es muy discutible en su alcance; pero
no as en su sustancia.
Opina que hay sin duda una abundante literatura
pedaggica sobre la educacin familiar; pero
precisamente en cuanto que se la considera un
campo particular de la educacin. No tiene por
ello una consideracin marginal; pero sin duda en
el llamado sistema educativo, tampoco ocupa el
ncleo central. Se considera que la educacin
familiar tiene un puesto destacado en la
educacin de la persona, pero en el mismo rango
que otros campos pedaggicos particulares, como
la educacin de adultos o la educacin ambiental.
Esta conceptualizacin y valoracin de la
educacin familiar se explica por el principio
implcito, pero indiscutido verdadero pre-juicio
en sentido etimolgico, que ha sustentado la
investigacin pedaggica en el ltimo medio siglo:
la educacin, en su sentido propio y pleno, es
tarea de la escuela; los otros agentes educativos
lo son de modo adventicio y ocasional, e inciden
marginalmente en el real proceso educativo de la
persona, que es el acadmico, en cualquiera de
sus niveles y aade que para corroborar esto
basta la sencilla comprobacin estadstica del
70

contenido de los libros que versan sobre
educacin, particularmente en la bibliografa
educativa anglosajona, que es la que ms gravita
en el saber pedaggico occidental: en ella, la
referencia a la educacin en las aulas es
abrumadoramente mayoritaria; incluso, el mismo
trmino educacin llega a hacerse sinnimo de
instruccin.
Masota revela que diversas causas explican que la
dimensin educativa de la familia haya sido
relegada, y que cuando se hable de educacin
en general, se sobrentienda generalmente
enseanza acadmica. Adems de la causa de
orden epistemolgica ya enunciada, pueden
destacarse tambin otras de tipo histrico. Una de
ellas sera el racionalismo ilustrado; otra, el
individualismo liberal; ambas conforman la cultura
occidental en la modernidad y tambin, por tanto,
la realidad y el pensamiento educativos. Pues
todava persiste la inercia de la idea ilustrada de
progreso, fundado en la acumulacin de cultura
objetiva o saber terico a nivel individual y
colectivo como principal y casi exclusivo
promotor de la humanizacin de la vida social y
del perfeccionamiento individual. Es lgico que se
prime la enseanza acadmica la educacin
formal desde tal posicin y se posponga a la
familia en la atencin al desarrollo educativo.
Segn Masota la educacin contempornea
bascula entre dos requerimientos opuestos: el
desarrollo espontneo y la adaptacin. Tal
disyuntiva se plantea por primera vez en
Rousseau, que la resuelve en favor del primer
trmino, segn la opinin ms comn. Pero
71

posteriormente, desde la pedagoga social de los
neokantianos hasta el troquelado psicolgico de la
educacin por obra del conductismo de Skinner,
parece predominar aunque sin excluir
completamente la idea de desarrollo espontneo
el sentido de adaptacin; y primariamente, de
adaptacin social: es la educacin como
socializacin, preconizada ya abiertamente por E.
Durkheim. La concepcin tomista se opone a
radice a cualquiera de las dos posibilidades
enfrentadas a la postre terica y prcticamente,
as como a la misma disyuntiva que las sostiene.
Al margen de que existan unas exigencias
sociolgicas de adaptacin y unas tendencias
psicolgicas de despliegue espontneo, y sin
negarlas en ningn momento, la educacin no
puede ser nunca la realizacin o cumplimiento de
ninguna de ellas. No obstante, distingue Altarejos
Masota, desde la errnea postulacin de esta
imposibilidad como algo real y efectivo, se ha
sustrado el protagonismo debido a la familia en la
educacin, considerndola aun en ocasiones como
un factor de antisocializacin.
Sostiene que necesitamos alimentarnos con la
ayuda de alguien y tambin precisamos de otros
para educarnos. As entiende Santo Toms que la
educacin es una prolongacin de la generacin y
anloga a la nutricin; pues es el efecto natural
de la indigencia radical de la naturaleza humana,
tal como la conceba y expres Platn en el mito
de la concepcin de Eros. Rousseau, en cambio,
se rebela enrgicamente contra la originaria
indigencia humana; pues si bien reconoce que hay
una debilidad radical en el hombre, causa para l
72

de todos los males, no la admite verdaderamente
como tal, esto es, como sustancial y permanente,
y en lugar de proponerse sensatamente superarla,
pretende utpicamente eliminarla. Y para ello, es
coherente prescindir de la nocin de
perfeccionamiento, con el sentido esforzado y
ascendente de la prosecucin de un fin
trascendente, y sustituirla por la nocin de
desarrollo, con el sentido de fluido y expansivo
despliegue de un principio inmanente. Es lgico
entonces que el naturalismo pedaggico repela
compulsivamente a la nocin de educacin en
Santo Toms, sustentada en el vnculo ntimo
entre padres e hijos dimanado de la generacin.
Altarejos Masota culmina su pensamiento
sosteniendo que Lo que los hijos y las hijas
buscan en su padre o en su madre no son slo
unos conocimientos ms o menos amplios que los
suyos, o unos consejos ms o menos acertados,
sino algo de mayor categora: un testimonio del
valor y el sentido de la vida encarnado en una
existencia concreta, confirmado en las diversas
circunstancias y situaciones que se suceden a lo
largo de los aos.
Es, sencillamente, la convivencia familiar, genuina
praxis educativa, mediante la cual se realiza la
esencial dimensin educativa de la familia.
Roland de Vaux
Roland de Vaux comienza el libro opinando
que los etngrafos distinguen diversos tipos de
familia:
Fratriarcado: La autoridad la ejerce el
hermano mayor y se transmite al igual que el
73

patrimonio de hermano a hermano. Aunque no
son concluyentes los ejemplos, (Dina y Labn) el
propone que hay evidencias de este tipo de
familias entre los asirios y otros pueblos primitivos
Matriarcado: Forma de familia ms
extendida, no est tanto dado en que ejerza la
madre la autoridad sino en la determinacin del
parentesco por la lnea de la madre. El nio
pertenece a la familia, al grupo social de la
madre, no es pariente de los allegados de su
padre, y los derechos a la herencia se fijan por la
descendencia materna.
Ms bien dedicados al pequeo cultivo no tanto
pastoril como el patriarcal.
Patriarcal: Este sistema es el predominante
en la familia israelita, el trmino propio para
designarla es casa paterna, las genealogas se
dan siempre siguiendo la lnea paterna y el marido
es el seor ba - al de su esposa. El padre tiene
derecho sobre los hijos, incluso los casados si
viven con l, sobre sus mujeres, una autoridad
total que incluso llegaba hasta la vida o muerte
(Jud condena a Tamar acusada de inmoralidad)
Con respecto a la familia De Vaux propone
que se compone de elementos unidos a la vez
por la sangre y la comunidad de habitacin. La
expresin construir una casa es fundar una
familia (Neh. 7:4)
La familia de No comprende su esposa,
hijos y esposas de los hijos. La familia de Jacob
(Gen. 46: 8 26), agrupa tres generaciones,
incluso los siervos, residentes extranjeros,
aptridas, viudas o hurfanos viven bajo la
proteccin del jefe de la familia. Jeft, hijo
74

ilegtimo y expulsado de casa por sus hermanos,
se considera todava perteneciente a la casa de
su padre (Juec. 11: 1 7)
En sentido amplio familia se confunde con
clan, este tiene intereses deberes comunes y
los miembros se sienten conscientes de los lazos
de sangre que los unen, se llaman hermanos (1
Sam.20:29)
La unidad social que se observa en la familia
segn De Vaux, se ve tambin en el aspecto
religioso, la celebracin de la pascua, una fiesta
de familia que se celebra cada ao en cada casa,
Elcana conduca cada ao a su familia a Silo a
celebrar la pascua (1Sam. 1:3)
La Solidaridad familiar: Los miembros de la
familia se deben ayuda y proteccin.
La institucin del Go-el, palabra que significa
rescatar, reivindicar, y fundamentalmente
proteger. El Go el es un defensor y protector
de los derechos del individuo y del grupo.
Si un israelita era vendido como esclavo, si se
vea precisado de vender su patrimonio por
deudas deber ser rescatado por uno de sus
parientes ms cercanos, tiene derecho preferente
en la compra, pues importa sobremanera evitar la
enajenacin de los bienes.
El trmino Goel pas al lenguaje religioso, a
Yahv vengador de los oprimidos y Salvador de su
pueblo se lo llama Go el en Job 19:25, Sal.
19:15; Jer. 50:34; y muy frecuentemente en
Isa.41: 14; 43:14; 44: 6 - 24
Evolucin de las costumbres familiares: El
paso a la vida sedentaria y la vida urbana
introdujeron transformaciones sociales que han
75

afectado mucho las costumbres familiares. La
familia deja de valerse por si sola, pues aumentan
las exigencias materiales y el desarrollo de las
industrias conduce a una especializacin de las
actividades, Ya no quedan familias patriarcales y
las condiciones de vida en la ciudad restringen el
nmero de miembros bajo un mismo techo, las
excavaciones revelan que las casas eran
pequeas, en torno al padre solo se ven los hijos
no casados.
De Vaux opina que aunque los esclavos
pertenecen a la casa son cada vez menos
numerosos, ya no existen solamente grupos
familiares, surgen los reyes y sus vasallos,
patronos y obreros, pobres y ricos. La
transformacin se realiz tanto en Jud como en
Israel en el siglo VII A.C. El jefe de familia no
ejerce la autoridad de forma ilimitada, pues juzgar
pas a manos de los ancianos de la ciudad y
culmina diciendo que toda esta situacin alter
lamentablemente la idea original de familia.
Dios en el Divorcio
William Castaeda Soriano
Pastor en Medelln, Colombia
Una de las problemticas sociales actuales que se
advierten dentro de la iglesia es la del divorcio. El
divorcio sucede por la propia naturaleza cada del
hombre con consecuencias nefastas en diversos
mbitos. Las cifras varan segn los registros e
investigaciones por lo que se hace complejo
76

encontrar una cifra exacta. Pero lo que s se sabe es
que los nmeros de divorcios crecen cada da en
todo el mundo. Aumentan las estadsticas de
divorcios en el mundo entero y muchos son los que
entran en este vnculo y salen rpidamente de l,
pero Cules factores son los que propician esta
realidad?, Por qu el estado del matrimonio es
tratado como un asunto en el que se puede acceder
y salir como de un edificio? Quines son los ms
afectados de esta triste realidad? y Qu tan
permeada se encuentra la Iglesia Adventista con
este problema? Las anteriores preguntas se generan
de la preocupacin de ver cmo el problema del
divorcio ha venido presentndose con mayor
frecuencia dentro de la Iglesia Adventista. Son
preguntas complejas las cuales no se pretenden
responder en el presente ensayo. Tampoco de hacer
un rastreo histrico bblico del divorcio. El propsito
del mismo, es resaltar algunos conceptos de
autores cristianos acerca del divorcio, consejos de
esperanza para la restauracin, presentar de una
manera no exhaustiva algunos lineamientos que la
Iglesia Adventista del Sptimo Da pronuncia acerca
del divorcio y finalmente esbozar la importancia de
usar todos los medios posibles con la direccin del
Espritu Santo para detener hasta donde sea posible
el divorcio en la iglesia.
En la literatura abundan los consejos,
realidades y definiciones acerca del divorcio. Es tan
frecuente el divorcio hoy da, que el proceso de
disolucin del matrimonio se ha convertido en casi
una rutina comn de una manera muy rpida. As lo
pone de manifiesto una escritora citada por
Salvador Negrn en su libro Divorcio no es la
solucin: primero viene el amor, despus el
77

matrimonio, ms tarde las peleas interminables y,
finalmente, el divorcio. Se ha convertido en casi un
negocio el problema del divorcio, por ejemplo, en los
portales de publicidad abundan grupos
empresariales especializados ofreciendo servicios de
asesoramiento para los trmites necesarios de un
divorcio. Por consiguiente, frente a este acrecentado
problema social pueden surgir preguntas como,
Cules deben ser las razones morales que una
pareja debe tener en cuenta a la hora de decidir por
el divorcio? Son las incompatibilidades una razn
de peso? o quizs la muerte del amor como
muchos lo manifiestan? Dejando la Biblia a un lado
existen muchas razones para el divorcio, sin
embargo, el inters del presente escrito es resaltar
lo que Dios ensea en su Palabra. Muchos autores
aportan diversos materiales lejos de una
cosmovisin bblica cristiana acerca del tema. Por
ejemplo, Elena Sparvieri menciona, Es difcil
predecir quienes deberan casarse y quienes no,
cules son los matrimonios que estn destinados al
fracaso y cules los que conocern la felicidad No
obstante, la Biblia ensea que todos los seres
humanos estn predestinados a la felicidad en Cristo
Jess (Efesios 1:3-13) y tambin deja claro, cules
son los aspectos necesarios a tener en cuenta a la
hora de la eleccin de la pareja. La autora contina
diciendo:
La pareja cuya interaccin es negativa ya
no comparte un inters o un terreno en
comnste estado es tan absorbente y la
alienacin y la frustracin impiden la relacin
a tal punto que, aunque el divorcio nunca es
deseable en trminos absolutos, cuando se
llega a esta situacin seguramente es los
78

mejor para los hijos, siempre y cuando la
tarea de padres sea compartida de manera
razonable, teniendo en cuenta el inters de
los menores.
Otro ejemplo, es en el que se presenta una
lista precisa de causas validas de divorcio indicadas
por Monseor Pierre Lhuillier, obispo de Queroseno
(ortodoxo). Aparte de los casos que resulten de la
porneia, (fornicacin) o de actos inmorales similares,
expresa que en la lista estn los siguientes otros
casos:
1) Impotencia fsica. Esta capacidad slo se
toma en consideracin si resulta de una
enfermedad contrada antes del casamiento.
2) La desaparicin de uno de los cnyuges en
el supuesto de que haya fundadas sospechas
de que ha muerto. Sin embargo, en estricto
derecho, un eventual matrimonio subsiguiente
corre el riesgo de verse anulado si se confirma
que el cnyuge presunto fallecido vive. 3) La
profesin monstica (El consentimiento del
cnyuge se considera como muy deseable) y
4) La promocin al episcopado de un
sacerdote casado (Es una condicin
estrictamente requerida).
No es el propsito desmerecer investigaciones
y documentos publicados por diferentes autores, lo
que se pretende es, resaltar y contrastar las
diferentes concepciones que pueden surgir frente al
tema del divorcio cuando no se ven a la luz del
propsito de Dios para con el matrimonio.
El matrimonio es un ideal de Dios. La Biblia es
enftica en esto y as lo da por sentado. Sus
consejos y principios a favor del matrimonio son
muchos. En una de sus cartas, Elena de White
79

refirindose al asunto de un divorcio dice, Dios
indic una sola causa por la cual una esposa pueda
abandonar a su esposo, o ste pueda dejarla a ella,
y fue el adulterio. Esta causa debe considerarse con
oracin. Y razn tiene al decir que ste es un
asunto que la iglesia debe tratar con mucha oracin,
porque la iglesia de Cristo ha sido llamada a ser
instrumento de reconciliacin no de destruccin (2
Corintios 5:17-19; Isaas 61:1-3). En otro escrito de
la misma autora, se declara firmemente la misma
razn bblica para la disolucin del matrimonio,
Slo un pecado, el adulterio, puede hacer al esposo
o a la esposa libres del voto matrimonial a la vista
de Dios. Sin embargo, cuando el divorcio se hace
necesario, siguiendo los principios bblicos y guiados
por el Espritu Santo para tal decisin, se convierte
muchas veces en un medio de restauracin y
bendicin para las partes afectadas. David
Hormachea lo cita as,
Es evidente que el divorcio nunca estuvo en la
planificacin divina para la familia. Sin
embargo, es un medio que cuando se usa
dentro de los parmetros bblicos brinda la
posibilidad de restauracin a quienes tienen
una relacin matrimonial destructiva.
Ahora, el divorcio afecta no solo a los
cnyuges involucrados, este problema se extiende a
los hijos (si los hay), a la familia, iglesia, amigos y
conocidos. Y contestando a una de las preguntas
iniciales acerca de quines son los ms afectados en
el proceso de un divorcio, Josh McDowell
comentando acerca de la devastacin del divorcio
dice,
Uno de los grandes temores de muchos nios
y adolescentes es la prdida de un padre por
80

divorcio y con buenas razones, porque un
50% de todos los matrimonios acaban en
divorcio: Queris que continuemos en
nuestra dolorosa relacin por causa de
vosotros?, la respuesta es casi
universalmente: S, queremos! Los jvenes
de hoy quieren formar parte de una relacin
familiar afectuosa y duradera.
Los nios y jvenes quieren tener la
seguridad de que sus padres mantendrn una
relacin permanente, o como lo dijera Nancy Van
Pelt: La mayor necesidad de su hijo no consiste
tanto en tener un padre y una madre que lo amen a
l, sino en tener un padre y una madre que se amen
entre s.
El proceso de reconciliacin es posible. An,
en medio de las dificultades y el dolor en el proceso
de separacin, existe la opcin muy segura de
restaurar la relacin resquebrajada por el tiempo
para no llegar a la decisin final y a veces
apresurada del divorcio. La separacin no comienza
cuando uno de los dos cnyuges sale de casa,
duerme en otra cama o pone aparte sus propias
cosas. La separacin ya ha comenzado desde el
corazn. Un maestro en cierta ocasin pregunt a
sus estudiantes: por qu las parejas se gritan
estando tan cerca?, las respuestas fueron variadas,
pero ninguna satisfactoria. As que la respuesta que
dio aquel maestro fue: Se gritan no porque estn
lejos el uno del otro fsicamente, sino porque sus
corazones se han alejado paulatinamente. El
reconocido escritor y consejero Gary Chapman, cita
acerca de la separacin lo siguiente:
La separacin no es muerte, aunque es muy
ciertamente el valle de sombra de muerte
81

(Sal. 23:4). Es tan similar a la muerte que
puede sentir la misma angustia y dolor
experimentados por aquellos que se despiden
de un ser amado por la muerte. Pero la
sombra de muerte no se debe equiparar con
la misma muerte. La separacin puede que
sea el valle de la restauracin y el dolor
puede ser los dolores de parto que darn un
renacer a su matrimonio. Por otra parte la
separacin puede ser el comienzo del fin.
Hay esperanza para las relaciones
deterioradas por el pecado, el divorcio entonces no
se debe convertir en la nica solucin. Debe existir
un acuerdo mutuo de la pareja por restaurar la
relacin. En una respuesta a una pregunta realizada
al doctor James Dobson, registrada en su libro El
amor debe ser firme resalta lo siguiente:
La culpa de la desintegracin matrimonial
muy rara vez es culpa de uno solo de los
cnyuges. Se requieren dos para cantar un
do, y, como se dice, siempre hay alguna
medida de culpa de ambos en un divorcio. Sin
embargo, cuando uno de los cnyuges toma la
decisin de comportarse irresponsablemente,
y se enreda en amoros extramaritales, o huye
de compromisos y obligaciones que tiene con
su familia, con frecuencia trata de justificar su
conducta exagerando los fracasos del
cnyuge.
Para evitar el desmoronamiento de las
familias en la iglesia, las instrucciones dadas por
Dios en su Palabra han sido la mejor solucin. El
problema es que la desobediencia a estos consejos
de amor son dejados a un lado, para dar rienda
82

suelta a los deseos del corazn. As que lo que se
cosecha muchas veces es precisamente lo que se ha
sembrado. Sin embargo, la Iglesia Adventista del
Sptimo Da posee directrices claras fundamentadas
en la Biblia y de los consejos de Elena de White. En
el manual de iglesia se destaca el captulo trece
para tratar el tema del matrimonio, divorcio y nuevo
casamiento. A continuacin se citarn algunas de
ellas relacionadas con el divorcio:
El matrimonio descansa sobre los principios
del amor, la lealtad, la exclusividad, la
confianza y el apoyo que se prodigan ambos
cnyuges en obediencia a Dios (Gn. 2:24;
Mat 19:6; 1 Cor. 13; Efe 5:21-29; 1 Tes. 4:1-7).
Cuando se violan estos principios, las
Escrituras reconocen que circunstancias
trgicas pueden destruir el matrimonio.
Es interesante notar que estos principios
mencionados son reflejados tambin en la unidad de
Dios mismo, por lo que si estn presentes en cada
cnyuge, demostrarn que Dios tambin est all en
ellos y en medio de su hogar. Aunque si el
matrimonio fracasa, debe haber un remedio: la
gracia de Dios, as lo continua citando el manual de
iglesia:
La gracia Divina es el nico remedio para la
ruptura que causa el divorcio. Cuando el
matrimonio fracasa, se debe animar a los que
una vez fueron cnyuges a examinar su
experiencia y buscar la voluntad de Dios para
sus vidas. Dios proporciona consuelo a los que
fueron heridos. Dios acepta tambin el
arrepentimiento de las personas que cometen
los pecados ms destructivos, aun aquellos
pecados que acarrean consecuencias
83

irreparables (2 Sam. 11; 12; Sal. 34:18; 86:5;
Joel 2:12; Juan 8:2-11; 1 Juan 1:9).
Que amor! el expresado por Dios. Y la iglesia
por extensin de este amor, debe proveerlo a cada
miembro de la iglesia en busca de la reconciliacin y
restauracin.
En cuanto a las razones vlidas para el
divorcio segn las enseanzas bblicas, el manual de
iglesia especifica:
Las Escrituras reconocen el adulterio y la
fornicacin (Mat. 5:32), as como el abandono
que hace del matrimonio un cnyuge
incrdulo (1 Cor. 7:10-15), como razones
vlidas para el divorcio.
No hay enseanza directa en las Escrituras
con relacin a un nuevo casamiento despus
del divorcio. Sin embargo, hay una fuerte
inferencia al nuevo casamiento de la persona
que ha permanecido fiel, pero cuyo cnyuge
fue infiel al voto matrimonialLa creencia de
que el matrimonio es una instruccin divina se
basa en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto,
todo pensamiento en el perplejo campo del
divorcio y de un nuevo matrimonio debe
armonizarse con aquel santo ideal revelado en
el Edn.
La iglesia cree en la Ley de Dios y en la
misericordia perdonadora de Dios. Cree que
los que cometieron transgresiones en materia
de divorcio y de nuevo casamiento pueden
encontrar la victoria y la salvacin tan
seguramente como los que fallaron en
cualquiera de las otras santas normas de Dios.
Despus de lo expuesto anteriormente y con
una base en las enseanzas de las Escrituras, se
84

declara una posicin en el actuar de la iglesia en
casos de divorcio y nuevo casamiento expuestos en
11 puntos, los cuales no se detallarn en este
ensayo. Dios, adems de poseer otros atributos, es
un Dios de Amor, de orden y de disciplina (Heb.
12:6). Por lo tanto, la iglesia debe manifestar amor,
orden y disciplina (correctiva y redentora) para
promover a la unidad del cuerpo de Cristo (su
iglesia). En medio de estas instrucciones, se destaca
la siguiente cita alentadora:
Aunque las Escrituras permiten el divorcio por
las razones mencionadas arribala iglesia y
los afectados deben hacer esfuerzos
diligentes para lograr una reconciliacin,
instando a los cnyuges a manifestar
mutuamente un espritu cristiano de perdn y
restauracin. Se insta a la iglesia a tener una
actitud amante y redentora con la pareja, con
el fin de ayudarla en el proceso de
reconciliacin.
En el 57o Congreso de la Asociacin General
en el ao 2000 se distribuy un material muy
valioso, entre ellos una compilacin de documentos
producidos por muchos aos en la iglesia:
Declaraciones, orientaciones y otros documentos.
Entre sus declaraciones precisas se halla la
siguiente, frente a un problema de abuso y violencia
familiar. La iglesia Adventista acepta la
responsabilidad de:
Cooperar con otros servicios profesionales,
para escuchar e interesarnos por aquellos
que sufren el abuso y la violencia familiar,
destacar las injusticias y hablar en defensa de
las victimasCuando las actitudes y
conductas modificadas abran las posibilidades
85

del perdn y de un nuevo comienzo,
proveeremos un ministerio de reconciliacin.
Ayudaremos a las familias que sufren por las
relaciones que no pueden ser restauradas.
Las familias son el blanco de los ataques del
maligno, ya que si una familia se deteriora, la
sociedad tambin lo experimentar y la decadencia
moral se acrecentar abismalmente cada vez ms
como es visible en la actualidad. Por eso es preciso
que la iglesia eduque los hogares en todas sus
etapas. Elena De White lo seala de la siguiente
manera:
La obra de los padres es cimiento de toda
buena obra. La sociedad se compone de
familias, y ser lo que hagan las cabezas de
familia. Del corazn mana la vida (Prov
4:23), y el hogar es el corazn de la sociedad,
de la iglesia y de la nacin. El bienestar de la
sociedad, el buen xito de la iglesia y la
prosperidad de la nacin dependen de la
influencia del hogar.
Para concluir se hace indispensable retomar
algunos puntos anteriores y terminar con un consejo
esperanzador frente a la triste realidad del divorcio.
La iglesia debe hacer esfuerzos por proveer a la
sociedad hogares de calidad. Ahora, no es que las
parejas bautizadas y pertenecientes a una iglesia
sean inmunes a los problemas complejos de las
relaciones humanas. El pecado es un virus que
afecta a todos, y por tal motivo, la vacuna que
puede inactivar este virus es que la iglesia provea
constantemente capacitaciones, retiros de parejas,
seminarios, consejeras profesionales, ministerios de
oracin y reconciliacin, conexiones con
profesionales cristianos, instrucciones, terapias,
86

charlas, debates, foros, visitacin, apoyo pastoral
etc. Y todo esto, enmarcado en las diferentes
etapas de la vida, especialmente en la de los
adolescentes. Debe realizarse todo lo que se pueda
hacer con la misma diligencia con que se actuara
en un accidente. Sin embargo, vanos sern todos los
esfuerzos, si Jehov, no edifica la casa (Salmo
127:1). Comenzando desde los lderes debe estar
vivo este principio. Si el Autor del matrimonio no es
cabeza en la iglesia, en los hogares de cada lder y
de cada miembro, en vano trabajarn los
edificadores.
La iglesia tiene una misin que cumplir, y es
presentar a Cristo al mundo para que ste sea
convertido para salvacin. Pero en muchas
ocasiones sucede lo que al pueblo de Israel le sola
pasar cuando el mundo y sus prcticas permeaban
la nacin escogida y por eso el profeta proclamaba:
Convirtanse ellos a ti, y no tu a ellos (Jeremas
15:19).
Existe mucha orientacin brindada en la
Escrituras para tomar decisiones sabias y prudentes
en cuanto al divorcio. La Iglesia Adventista dispone
tambin de material valioso fundamentado en la
Biblia, incluyendo el manual de iglesia y los consejos
de Elena de White entre otros. Dios ha capacitado y
dado sabidura a muchos hombres y mujeres de la
iglesia en sus profesiones, que con temor a Dios
pueden brindar asesoras prudentes y sensatas en
un tema tan delicado a la vista de Dios como lo es el
divorcio. Cada hogar puede convertirse si as lo
quiere en una bendicin para otros hogares
tambaleantes que vacilan en continuar el camino
hacia el Hogar Celestial. Elena de White brinda estas
palabras inspiradoras:
87

Si tan solo queremos abrir nuestros corazones
y nuestras casas a los divinos principios de la
vida, llegaremos a ser canales por los que
fluyan corrientes de fuerza vivificante. De
nuestros hogares saldrn ros de sanidad, que
llevarn vida, belleza y feracidad donde hoy
por hoy todo es aridez y desolacin.
Que no sean las lmparas humanas las que
alumbren, ya que stas un da se apagarn, sino
que sea la Luz eterna de Cristo la que ilumine cada
hogar en su peregrinacin hacia el Hogar Celestial.
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White, Elena. Testimonios acerca de conducta
sexual, adulterio y divorcio, Argentina: Asociacin
Casa Editora Suramericana, 1993
Dios y la Homosexualidad
Javier Alejandro Holm
Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires
Debemos reconocer que cada ser humano es valioso
para Dios y tenemos la responsabilidad de
acercarlos cada da a la presencia de Dios. Sin
importar el pecado que cometa cada uno todos son
pecadores y Dios muri por cada uno de nosotros y
esto por supuesto incluye a las personas que
cometen el pecado de homosexualidad.
La intimidad sexual debe ser enmarcada en el
contexto de un matrimonio heterosexual como fuel
el modelo que Dios estableci en la creacin, y en
su mandato dado en Gn 2:24 de que el hombre al
dejar a sus padres se debe unir a una mujer. Este es
el modelo bblico en general. Este texto bblico lo
reafirm Jess al citarlo en Mt 19:4-6. Dando a
entender que el modelo del Edn segua vigente un
en su tiempo.
Si bien existen menciones sobre la homosexualidad
en la Biblia, son descriptivas o condenatorias pero
89

no
encontraremos
licencia
para
dicho
comportamiento.
Ms especficamente podramos decir que
cualquier acto sexual que no se encuadre en el
marco del matrimonio de un hombre y una mujer, la
Biblia lo considera pecado Lv 20:7-21.
Como seguidores de Cristo los cristianos deben
seguir su ejemplo en esta materia tambin.
La homosexualidad es considerada pecado en
la Biblia y como tal es condenable pero al mismo
tiempo debemos recordar que Cristo condena al
pecado pero al mismo tiempo llama al pecador al
arrepentimiento que incluye una conversin.
Causas para la homosexualidad
El trmino homosexual no describe solo la
conducta de un individuo sino que nos plantea la
orientacin sexual de la persona. Se refiere a deseos
y comportamientos que incluyen relaciones sexuales
con personas del mismo sexo ocasionales o
estables.
Las causas de la homosexualidad son bien
discutidas y entre ellas podemos encontrar el tema
psicolgico, mdico, y teolgico.
Al hablar de aspectos psicolgicos nos referimos a la
forma de pensar de la persona la cual fue moldeada
por una amplia gama de factores externos, como
puede ser la educacin de los padres, las amistades,
msica, lectura ente otras . O como lo plantea
Paredes, es el resultado de las experiencias vividas.
Existe la postura de creer que la
homosexualidad puede heredarse genticamente
pero no existen pruebas que lo demuestren. De
hecho la configuracin cromosmica del hombre es
XY y el de la mujer XX pero no existe una
90

configuracin para el homosexual. Lo que nos
muestra que no es un asunto gentico en s.
Teolgicamente hablando, podemos decir que la
conducta es decisin personal y que lo nico que se
puede heredar en todo caso es la tendencia al
pecado.
La autora cristiana Elena de White dice que
por lo general los nios heredan la disposicin y las
tendencias de sus padres, imitando su ejemplo.
A esto se suma los factores socioculturales
que influyen sobre la mente creando una realidad en
lo cotidiano que podra influir en que la persona
tome el camino de la homosexualidad.
Otro factor que puede influir en el desarrollo
de la tendencia homosexual es el ambiente ya que
la condicin moral de la ciudad tiene influencia en la
conducta moral de la persona.
Cuando un ser humano nace por lo general se
trae la identidad sexual biolgica y en los primeros 5
aos de vida se desarrolla la identidad de gnero
sexual.
En definitiva se podra decir que lo psicosocial juega
un papel mucho ms poderoso en la determinacin
de la identidad sexual que las tendencias
heredadas.
La homosexualidad como pecado
Entendemos por pecado todo aquello que se hace
en contra de la voluntad de Dios, es por eso que al
ver la evidencia bblica sobre la voluntad de Dios al
respecto de la sexualidad en general y la
homosexualidad en particular, es que podemos
sostener desde nuestra cosmovisin bblica que la
homosexualidad es un pecado. Solo para dar un
ejemplo podramos tomar Rm 1:26-27.
91

La sexualidad humana fue diseada por Dios en la
creacin. Cuando Dios se dispuso hacer al ser
humano se propuso hacerlo a su imagen y
semejanza Gn 1:26 y en 1:27 nos dice que lo creo
varn y hembra. Esto nos muestra que la pareja
humana unida era la que contena la imagen de
Dios.
Sin embargo, el tema de la imagen de Dios,
tan importante en el relato bblico de la
creacin, es la expresin ms poderosa de la
dignidad y singularidad del ser humano.
Confiere a la persona humana una dignidad y
un valor nicos. Los seres humanos son
materia y sin embargo estn por encima de la
materia; son criaturas, y sin embargo est por
encima de las criaturas; lleva la imagen de Dios
pero no son Dios.
Es por eso que cualquier otro tipo de
sexualidad fuera del modelo divino se convierte en
pecado. No solo por la desobediencia a la voluntad
divina, sino por desfigurar la imagen de Dios que
debera reflejar.
El diseo anatmico de la genitalidad
masculina y femenina y la forma en que se
complementan hablan elocuentemente del perfecto
diseo y de la voluntad de Dios para la sexualidad
humana, y hasta la ciencia lo puede demostrar.
En la mayora de las denominaciones se tiende
a circunscribir la homosexualidad a la prctica de
dicho pecado, pero el pecado encuentra su
significante no solo en el acto sino tambin en la
mente, por lo que se entiende que cualquier pecado,
incluyendo la homosexualidad, se puede cometer
inclusive solo con el pensamiento.
92

Jess mismo dijo en Mt 5:28 que cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla en su corazn
estaba cometiendo adulterio.
Muchos argumentan que si es placentero y no
hacen mal a nadie no debe ser censurada, el tema
es que en RV60 Rm 1:26-27 se llama a esta prctica
pasin vergonzosas y tambin se puede traducir
como pasiones deshonrosas ya que las palabras
que utiliza son que se traduce como pasin y
se aplica por lo general a las pasiones sexuales y
deshonrosas. Y la deshonra no es slo para
los individuos implicados sino por sobre todo para
Dios mismo.
Los
defensores
de
los
derechos
de
la
homosexualidad argumentan que en la naturaleza,
ms especficamente en los animales, se pueden ver
ejemplos de homosexualidad y pretenden que es
una demostracin de que es natural y normal. El
problema con este tipo de razonamiento es que el
ser humano no puede ser considerado como un
animal, en primer lugar porque Dios en Gnesis
muestra claramente que en un da cre a los
animales y en otro da al hombre haciendo una clara
distincin entre ambos. Por otro lado podemos
agregar que el ser humano, recibi razonamiento y
libre albedro a diferencia de los animales que
recibieron solo instinto. Por esta razn no es
argumento valedero para justificar la conducta
homosexual humana.
Podramos concluir esta seccin recordando que la
homosexualidad es fornea al plan de Dios para la
sexualidad humana y por eso distorsiona la imagen
de Dios.
Falsos argumentos para defender la homosexualidad
93

Como mencionbamos en la introduccin
algunos defensores de la homosexualidad sostienen
que la gracia de Dios debe ser para todos
incluyendo a los homosexuales. Pero si se toma la
homosexualidad como pecado se puede afirmar que
la gracia tambin es para los homosexuales ya que
son pecadores al igual que el resto de los seres
humanos. Sin embargo eso no justifica la
permanencia en el pecado, ni de homosexualidad ni
de ningn tipo.
Argumentan que la calidad de vida depende
del amor que compartimos tratando de aplicar esto
al amor comprometido y responsable que puede
existir entre personas de un mismo sexo
Tratan de poner a la iglesia cristiana como erradas
en la postura de no aceptar las relaciones
homosexuales tratando de igualar con posturas
erradas como las prcticas sexuales por placer y el
uso de anticonceptivos.
Otro de los argumentos que tratan de esbozar
es que la Biblia en el tema de la homosexualidad no
es clara y concreta, lo que muestra una falta de
conocimiento de las Escrituras que si hablan del
tema y de manera slida.
Argumentan que la Biblia por haber sido
escrita en diferentes idiomas, por diferentes
personas, en diferentes culturas y diferentes formas
literarias no es fcil de entenderla y que por esa
razn hay tantas religiones diferentes y posturas
diferentes sobre un mismo tema como puede ser en
este caso el tema de la homosexualidad.
Un ejemplo de cmo tuercen las Escrituras es
cuando, citando la destruccin de las ciudades de
Sodoma y Gomorra, dicen que esto no se debi a
conductas sexuales desordenadas, porque cuando
94

los sodomitas pidieron a Lot que sacara a sus
visitantes para conocerlos, el texto bblico utiliza la
palabra
que se utiliza ms como un conocimiento
de la persona que como la propuesta para un acto
sexual.
Cabe decir que aunque esto fuera cierto una
interpretacin tal, demuestra una ignorancia total
del contexto ya que al pedirle que sacara a sus
visitantes, Lot ofreci a sus hijas en lugar de los
hombres, lo que muestra claramente que las
intenciones de los sodomitas era el acto sexual.
Por si esto no fuera suficiente evidencia en Gn
19:7 Lot les pide a los sodomitas que no hicieran tal
maldad. Si conocerlos personalmente era lo que
queran los sodomitas no se justificara un pedido tal
de Lot.
Tambin citan los textos donde claramente se
condena la prctica homosexual argumentando que
esos textos fueron dados para el pueblo de Israel,
por razones higinicas y por haber sido elegidos
como pueblo especial de Dios, pero que esos textos
no se aplican para el resto del mundo y mucho
menos en esta poca. Y para eso citan Ga 3:22-25
desconociendo que dicho texto no se aplica a la ley
moral de Dios sino a la ley ceremonial.
El Punto de Vista de Elena de White
Sodoma era el trmino que se conoca a fines
del siglo XIX y a principios del siglo XX para la
conducta homosexual, especialmente la practicada
por los hombres ya sea de forma pasivo o activa.
Elena de White no hablo muchas vece sobre el
tema, pero las veces que habl, lo hizo de forma
contundente.
95

A continuacin podremos ver algunas de las citas
ms importantes de ella sobre este particular.
Oh, cun disgustado est Dios con los
esfuerzos tmidos, carentes de vida y de Cristo
llevados a cabo por algunos de los que
profesan ser sus siervos! La obra de Dios debe
ser llevada hacia adelante y hacia arriba con
firmeza. Y ello no podr lograrse a menos que
la sensualidad que corrompe el ser entero sea
separada de la experiencia religiosa, Esta tarea
tiene que ser realizada. Los miembros de
iglesia necesitan orar, ayunar y luchar con
firmeza para vencer por medio de la sangre del
Cordero y la palabra de su testimonio. En
ocasin del juicio ejecutivo de Dios, ni una
partcula de impureza sodomita escapar de la
ira de Dios. Los que no se arrepientan y
abandonen toda impureza, caern con los
impos.
El texto presentado la autora lo escribe en
relacin al carcter puro que deben tener aquellos
que desean servir a Dios, sin embargo es clara al
decir que ni una partcula de impureza sodomita
escapar de la ira de Dios dando a entender que el
pecado sexual de homosexualidad, masturbacin,
promiscuidad y todos los dems son totalmente
condenables para Dios.
S muy bien cmo considera Dios esos
pecados. Ud. es un hombre casado, un ministro
del evangelio que conduce a los corderos del
rebao a prcticas sodomitas. Por el amor de
Cristo, no ponga en prctica otra vez esa obra
impa destruyendo as su propia alma y las de
otros.
96

Si bien este texto es una carta personal que
mand esta autora condenando la prctica de abuso
sexual, la homosexualidad y toda prctica sexual
fuera del modelo divino entran en la misma
condenacin y la autora la cataloga como una obra
impa que destruye el alma de los que la practican.
El desenfreno de los jvenes y aun de los nios
es casi increble. Los padres no saben que el
vicio secreto est destruyendo y obliterando la
imagen de Dios en sus hijos. Existen entre
nosotros los pecados que caracterizaron a los
sodomitas.
En esta cita la autor habla en contra de la de la
masturbacin como una de las aberraciones
sexuales y afirma que esta destruye y oblitera la
imagen de Dios en aquellas personas que realizan
dichas prcticas.
Podemos concluir que para Elena de White las
prcticas sexuales fuera del contexto del
matrimonio heterosexual, como puede ser la
masturbacin, la violacin, el abuso sexual, la
fornicacin entre otros forman parte de lo que ella
llama prcticas sodomitas; y las califica como
practicas condenables y perniciosas para la vida
espiritual de las personas que las practican.
En conclusin, nunca debemos olvidar que el
sexo lo ideo Dios, y lo hizo de una manera perfecta y
nica. l no dio licencia para que nadie tergiversara
el modelo.
El modelo de Dios para la sexualidad humana es
parte de la imagen de Dios plasmada en el ser
humano, por lo tanto debe tratarse la sexualidad
como algo sagrado sin hacer ningn tipo de abuso
de ella.
97

La Biblia es clara al expresarse en contra de
dichas prcticas de la misma manera que Elena de
White. Todo aquel que persista en prcticas sexuales
distintas al plan divino, no solo deshonra a Dios
perjudica su vida espiritual y ponen en riesgo su
salvacin.
Dios en la Predicacin
Gabriel M. Cevasco
Pastor en Santiago del Estero
El presente ensayo propone una reflexin
sincera sobre el modelo actual predominante de
predicacin en las iglesias. En primer lugar, plantea
desde la perspectiva del autor que la predicacin
influenciada por la posmodernidad se encuentra
demasiado centrada en el hombre. En segundo
lugar, destaca la orientacin del mensaje predicado
por profetas y discpulos en los tiempos bblicos. Por
ltimo, propone utilizar los interrogantes y
necesidades de las personas del siglo XXI para
predicar los grandes temas bblicos sistematizados
en la antropologa teolgica.
Predicacin Antropocntrica
La tendencia a la predicacin centrada en las
preferencias del hombre (la llamaremos en este
ensayo, antropocntrica) ms que en la revelacin
bblica, parece ser una realidad en nuestros das. El
fenmeno de la religin antropocntrica, "es decir,
orientada hacia el hombre como su principal objeto
de inters, mientras que la religin debe ser, por su
naturaleza, teocntrica, es decir, orientada hacia
Dios, como su primer principio, y su ltimo fin. Ya
en 1974, Haddon W. Robinson, en un destacado
98

artculo, haca un llamado a la necesidad de un
regreso a la predicacin bblica. Algunas causas de
este problema se encuentran en que los
predicadores no gastan suficiente tiempo en el
estudio teolgico y exgesis de los textos bblicos.
Muchas congregaciones actuales tambin prefieren
ancdotas personales, videos y otros elementos que
no son malos en s mismos, a menos que
reemplacen la Biblia. Robinson aade:
Ciertamente, los mtodos modernos pueden
mejorar la comunicacin, pero a menudo
tambin se los usa porque no hay mensaje en
absoluto, y lo inusual de alguna manera se
transforma en la mscara del vaco.
William Shepherd seala que predicadores e
iglesias sucumbieron al sensacionalismo cultural
acostumbrados a las caractersticas televisivas de
los shows que tienen como objetivo entretener. De
este modo,
muchos predicadores presentan un
evangelio superficial similar a la audiencia misma.
En otro tiempo se destacaba, y en algunos
lugares todava persiste un estilo de predicacin fra,
demasiado aferrada al texto y cuyo predicador
refleja un amplio conocimiento de los comentarios y
diccionarios bblicos, pero que a su vez desconoce
las realidades de la audiencia contempornea. Por
otro lado, muchos de los sermones actuales se
parecen a una presentacin motivacional que anima
y consuela a los oyentes, pero que difcilmente
podamos denominarla predicacin bblica.
Esta
tendencia a hacer teologa antropocntrica llev
entre otros factores, a tendencias radicales como la
teologa de la liberacin ms preocupada por
resolver cuestiones reales como la pobreza y
explotacin y dejando en un segundo plano la
99

dimensin espiritual.
Otra manifestacin del
antropocentrismo cristiano podemos encontrarla en
la as llamada evangelio de la prosperidad, donde
el predicador presenta la mayora de sus mensajes
bblicos haciendo nfasis en las bendiciones
actuales salud, dinero y amor dejando de lado la
soteriologa, escatologa y otros grandes temas
bblicos. Contrario a la modernidad donde el foco de
la predicacin eran los argumentos racionales, el
hombre posmoderno prioriza la experiencia y los
resultados.
De este modo, la predicacin
contempornea, se ha transformado en una teologa
antropocntrica. Ofreciendo ms lo que el hombre
busca, que lo que Dios propone.
El desafo del predicador es presentar el
mensaje de Dios expresado en las Escrituras y
hacerlo relevante contextualizndolo al ser humano
del siglo XXI. Dadas las caractersticas de la mente
posmoderna en la era de la imagen, puede resultar
importante el empleo de medios audiovisuales.
Pedaggicamente, existen evidencias de una mejor
estimulacin sensorial, memorizacin y comprensin
de conceptos abstractos mediante el empleo de de
recursos visuales, representaciones, entre otros. Sin
embargo, se debe tener cuidado que el predicador o
los recursos no reemplacen al mensaje y que sea el
contenido de la predicacin lo que quede en las
conciencias de los oyentes y no slo las formas.
Predicacin Bblica
La realidad del contexto posmoderno an en
el medio cristiano es un hecho que no podemos
evitar, pero que tampoco debemos desvalorizar el
mensaje despojndolo del poder divino en una
predicacin vaca de Biblia. Probablemente uno de
100

los textos que mejor define la efectividad de la
predicacin bblica lo encontramos en Isaas 55:101:
Porque como desciende de los cielos la lluvia y
la nieve, y no vuelve all, sino que riega la
tierra, y la hace germinar y producir, y da
semilla al que siembra, y pan al que come, as
ser mi palabra que sale de mi boca; no
volver a m vaca, sino que har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para que
la envi.
En el Antiguo Testamento se encuentra el
fundamento de la predicacin bblica. El profeta
comunicaba el orculo que Dios le peda. Esta
comisin le impela a hablar la palabra de Jehov
an en contextos adversos. Jeremas reconoce esta
situacin dramtica. Si digo: No pensar ms en el
Seor, no volver a hablar en su nombre, entonces
tu palabra en mi interior se convierte en un fuego
que devora, que me cala hasta los huesos. Trato de
contenerla, pero no puedo (Jer. 20:9).
Jess mismo siendo el ms grande predicador
de todos los tiempos, declar: la palabra que
habis odo no es ma, sino del Padre que me envi
(Jn. 14:24) y tambin Yo les he dado tu palabra (Jn.
17:14). Derek Morris destaca que la gente necesita
escuchar la Palabra de Dios, no nuestras opiniones.
Refiere tambin, que a menudo se escuchan
demasiados sermones en los que ocasionalmente se
cita un texto bblico y donde abundan las
ilustraciones. El resultado es la falta de poder en el
plpito, sermones entretenidos pero que no
transforman a la iglesia.
101

Pablo se destacaba como un predicador
bblico.
Respecto a la conversin de los
tesalonicenses escribi: que cuando recibisteis la
palabra de Dios que osteis de nosotros, la
recibisteis no como palabra de hombres, sino segn
es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en
vosotros los creyentes. Difcilmente, se pueda decir
semejante declaracin con respecto a sermones que
intentan atraer la atencin en el predicador o estn
centrados en lo que la audiencia quiere escuchar.
Por eso el consejo de Pablo a Timoteo se resume en
predicar la palabra (Tim 4:2).
Elena de White tambin se refiri al problema
de las predicaciones que no son bblicas y procuran
agradar a la audiencia:
Vi que desde que el segundo ngel
proclamara la cada de las iglesias, stas se
han estado volviendo cada vez ms corruptas.
Tienen el nombre de seguidoras de Cristo;
pero es imposible distinguirlas del mundo. Los
ministros sacan sus textos de la Palabra de
Dios, pero predican cosas agradables. Contra
esto el corazn natural no tiene objecin. Lo
que resulta odioso para el corazn carnal es
tan slo el espritu y el poder de la verdad, as
como la salvacin por Cristo. No hay en el
ministerio popular cosa alguna que despierte
la ira de Satans, haga temblar al pecador, o
aplique al corazn y la conciencia las temibles
realidades de un juicio que pronto se realizar.
En general los impos encuentran agradable
una forma de piedad carente de eficacia, y
ayudarn a sostener una religin tal.
Ella resalt que ms all de las tendencias de
las mayoras, Dios tendr en la tierra un pueblo que
102

sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de
toque de todas las doctrinas y base de todas las
reformas. A menudo, pastores y predicadores se
lamentan que los miembros de las iglesias ya no
leen la Biblia y conocen poco de ella. Ronbert
Folkenberg, ex-presidente de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da se lamentaba en 1994 que tiempo
atrs la denominacin era considerada el pueblo de
la Biblia, y que difcilmente pueda decirse lo mismo
en el presente. Hace 20 aos ya se evidenciaba el
problema y propona que debe haber un retorno a la
predicacin bblica; dado que si el encargado de
presentar el mensaje de las Escrituras no lo hace,
difcilmente pueda esperarse un mayor apego en los
miembros. Karl Barth defini la importancia de la
predicacin bblica de la siguiente manera:
Es simplemente una verdad manifiesta, que
no existe nada ms importante, urgente, de
mayor ayuda o redencin, ms curativo, no
existe nada ms relevante para la situacin
real, desde el punto de vista de los cielos y la
tierra, que el hablar y escuchar la palabra de
Dios en el poder regulador y productor de su
verdad, en su determinacin que todo lo
erradica y todo lo reconcilia, con la luz que
ella arroja no slo sobre el tiempo y sus
confusiones sino ms all, hacia el brillo de la
eternidad, revelando el tiempo y la eternidad
mediante ambos y en ambos: la palabra, el
Logos del Dios vivo.
Es indispensable que a la hora de presentar el
sermn, la Palabra de Dios sea protagonista y no el
predicador.
Que de la lectura del texto se
desprenda naturalmente la explicacin, aplicacin y
103

el llamado a la audiencia. Rubn Otto ilustra que
los
sermones
presentados
sin
lectura
ni
hermenutica bblica, son como flores sin perfume,
aves sin nidos, mariposas sin alas o mensajeros sin
mensaje. De modo que es necesario que haya
predicacin doctrinal y esta sea con un slido
fundamento en las Sagradas Escrituras, diciendo
junto al Pablo: porque no nos predicamos a
nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor (2
Co 4: 5).
Predicando Antropologa Teolgica
El corazn del hombre desde siempre se ha
preguntado los clsicos interrogantes De dnde
venimos? Quines somos? Hacia dnde vamos? El
hombre posmoderno no es la excepcin. Estos
cuestionamientos necesitan ser abordados por la
predicacin bblica ya que la gente acude a la iglesia
buscando respuestas a sus cuestiones existenciales.
El predicador puede presentar estos y otros temas a
la mente secular desde una perspectiva de la
antropologa teolgica. Michael Jensen propone que
podemos predicar sobre tres grandes temas de la
doctrina del hombre o lo que seran los tres grandes
acontecimientos en la historia de la humanidad: 1)
la creacin a imagen de Dios; 2) el pecado 3) y la
redencin y recreacin por medio del Hijo de Dios.
A continuacin se presentan varios temas en
que estn comprendidos aspectos antropolgicos
sobre los cuales se pueden preparar sermones que
orienten a la feligresa.
La condicin humana: Naturaleza humana, nuevo
nacimiento en Cristo, bautismo, imagen y
semejanza, relacin con Dios, estima del ser
humano, felicidad y bienestar, propsito de la vida,
104

libertad humana, predestinacin, muerte, dolor y
sufrimiento, pecado como realidad antropolgica,
esperanza, relacin con Dios.
Biotica: clonacin, terapias genticas, control de
natalidad, fertilizacin humana asistida, eutanasia,
aborto, cremacin, donacin de rganos.
Familia: abuso y violencia familiar, divorcio,
afirmacin del matrimonio y la familia, hijos,
educacin religin del hogar.
Salud: principios de temperancia, descanso,
sexualidad, enfermedad.
Relaciones humanas: amor, amistad, racismo,
derechos humanos, solidaridad.
Actitudes humanas: Virtudes y defectos, frutos de la
carne, frutos del Espritu Santo.
La lista podra incluir temas que incluyan
necesidades del cristiano en tiempos de la
posmodernidad desde la perspectiva bblica
cristolgica, tales como: 1) Qu es la felicidad y
cmo podemos ser felices? 2) Qu significa el
contentamiento bblico en una sociedad de
consumo? 3) Cul es la identidad del cristiano
como hijo de Dios?
Al predicar sobre temas abarcados en la
antropologa teolgica, los oyentes comprendern la
magnitud del conflicto csmico y sus consecuencias,
distinguiendo al mismo tiempo la naturaleza
humana en sus diferentes dimensiones y estados a
fin de reconocer la necesidad de la intervencin
divina en la solucin de sus problemas del hombre.
Conclusin
Muchos predicadores aducen que el ser
humano actual necesita respuestas modernas,
tcnicas basadas en la psicologa y herramientas
105

prcticas que lo ayuden en su vida espiritual. Por
ese motivo, permea en la predicacin una teologa
antropocntrica que carece de fundamento bblico y
se centra en las demandas contemporneas del ser
humano llevando a los predicadores a presentar
mensajes carentes de slidos fundamentos bblicos.
En este tipo de sermones, las formas, los medios y
recursos de oratoria reemplazan el mensaje
propiamente dicho y funcionan como un atractivo en
lugar presentar un contenido bblico que realmente
proporcione enseanza y formacin espiritual a los
oyentes.
Los antecedentes bblicos de predicacin,
desde los profetas del Antiguo Testamento siguiendo
con Jess y los apstoles de la de la iglesia cristiana
primitiva, permiten sugerir que el mensaje de Dios
ocupaba un lugar preponderante sin importar lo que
la gente quera escuchar. Esto no implica, restarle
importancia a la forma de presentar el mensaje,
pero siempre estableciendo como prioridad y regla
que el sermn presente un slido fundamento
bblico. Al fin y al cabo, el proverbio popular dice
respecto de los discursos humanos que las
palabras se las lleva en viento; mientras que la
palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que
toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el
alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos.
Este ensayo propuso que utilizando los
grandes cuestionamientos existenciales del ser
humano de todos los tiempos junto a los temas y
dilemas actuales que generan interrogantes en las
congregaciones; el predicador tiene la oportunidad
de presentar en sus sermones un variado men de
contenidos basado en la antropologa bblica que
106

interesar y enriquecer a los miembros de iglesia,
llevando a responder sus preguntas con la Biblia.
Concluimos que una de las caractersticas que
distinguen a la Iglesia Adventista del Sptimo Da es
el triple mensaje anglico de Apocalipsis 14:6. En
este contexto, el mensaje del primer ngel destaca
la impostergable necesidad de presentar no un
evangelio antropocntrico, sino el evangelio
eterno para predicarlo a los moradores de la tierra
(Ap. 14:6). En el mismo mensaje, se hace un
llamado a adorar al Creador porque la hora del
juicio ha llegado. En armona con este llamado, la
predicacin sobre temas de antropologa bblica nos
dice quin es el hombre, de dnde viene y cul es el
propsito y destino que Dios le ofrece. Cuando el
predicador presente el evangelio centrado en Jess
con un slido fundamento bblico, los oyentes dirn
junto a Cleofas y su amigo No arda nuestro
corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el
camino, y cuando nos abra las Escrituras? (Lc.
24:32).
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Respuestas Bblicas a Inquietudes
Antropolgicas
Juan R. Peralta Caballero
Secretario de la Misin Argentina del Centro Oeste
109

Los creyentes, en especial los ms jvenes, suelen
plantear diversas preguntas existenciales,
antropolgicas o teolgicas, buscando en las
certezas ante sus dudas.
El pastor debe contestar con argumentos slidos a
dichas cuestiones. Pero esto no es sencillo.
Hay dos formas de responder a estas cuestiones;
(1) sin estar preparados y (2) habiendo estudiado lo
que se pregunta.
No siempre el pastor tiene la oportunidad de leer
sobre todos los temas que le inquietan a los dems.
Sin embargo, cuando se lo aborda diciendo Pastor,
usted que sabe mucho, que puede hacer el
ministro?
Es posible que mejor salida siempre sea la
humildad. Conviene, con cario y mansedumbre,
reconocer que no tenemos todas las respuestas,
pero que si podemos investigar un poco al respecto
y que en un futuro no muy lejano volveremos a
conversar sobre el asunto.
Preguntas Antropolgicas y Teolgicas Frecuentes
Se suele preguntar si Jess era igual a
nosotros en todo es decir, si tena las mismas
inclinaciones que cualquier hombre a hacer lo malo.
Tambin se interroga si es correcto ir a juicio contra
una persona, o bien contra alguna institucin que no
pertenezca a la denominacin, cuando esta/s
proceden injustamente contra uno.
Jess era Igual en Todo a Nosotros?
110

Una de las posturas comunes es que Jess fue
semejante a nosotros, pero sin inclinacin al mal, es
decir sin naturaleza pecaminosa y citaban textos de
hebreos y de Juan.
Por otra parte, estn quienes piensan que
Jess tuvo que ser igual a nosotros en todo, porque
de otra manera l no puede comprender
plenamente por las situaciones por las cuales le toca
vivir y sufrir al hombre. Afirman, citando a Hebreos,
que para Cristo hubiese sido ms fcil resistir a las
tentaciones porque sencillamente para l no eran
tales. En otras palabras, no es tentacin para Dios
pecar porque el pecado va en contra de su
naturaleza, y si Jess no fue plenamente humano en
ningn momento de su encarnacin no le result
difcil vencer, y en ese caso, se concluy, l estuvo
en ventaja en relacin al resto de los pobres y
miserables humanos-.
Lo que se ignora es que en verdad estas
cuestiones han ocupado a la iglesia cristiana desde
hace siglos, y tambin a los adventistas.
Cristo Plenamente humano y Plenamente divino
Ante estos interrogantes lo ms aconsejable
es estudiar el asunto con detenimiento, y compartir
lo estudiado con los ancianos; conversar con ellos y
pedirles que a su vez ellos se empaparan del tema
para luego reunirnos y exponer juntos lo estudiado
con el fin de llegar a una conclusin en comn para
luego si transmitirles a los hermanos que tengan
dudas.
111

En la Palabra de Dios encontramos muchos
textos que hablan de la divinidad de Cristo, como
por ejemplo:
-
Mateo 1: 23, donde se profetiza que Jess

sera Dios con nosotros.
S. Juan 1: 1 y 18 El Verbo se hizo carne, y

el Verbo era Dios.
S. Juan 14: 9 En donde Jess afirma que el

que lo ha visto a l ha visto al Padre
S. Juan 18: 1-5 Jess manifestndose como

Dios a travs del YO SOY.
Pero, tambin encontramos textos que

afirman la plena humanidad de Cristo, cito algunos
de ellos:
-
S. Lucas 2: 6-7 El tiempo de su gestacin

fue con el de cualquier beb
S. Lucas 2: 40 Su desarrollo fue como el de

cualquier nio, fsico-mental y espiritual
S. Mateo 4: 2 Sufri de apetitos fsicos

humanos como por ejemplo el hambre
S. Marcos 4: 38 dorma para reponerse

como todo ser humano
S. M 14: 38 Manifest emociones, como

angustia, tristeza, alegra. Etc.
Y finalmente como todo hombre tambin

muri S. Juan 19: 30
112

Se concluye de esto que la Biblia habla de
Jess como Dios hecho carne, un ser humano que no
deja de ser divino.
De acuerdo a las evidencias bblicas Jess
vivi y sufri como uno de nosotros; ahora bien si
tena inclinacin al mal como un Adn post cada o
bien su naturaleza fue la de Adn antes de la cada,
la Biblia explcitamente no lo afirma.
Se debe dejar libertad de pensamiento a todo
lo que la Biblia no sostiene, mientras que no la
contradiga.
Est bien que el cristiano entre en un proceso de

juicio contra otra persona institucin no Adventista?
Cuando los creyente entablan juicios laborales, o
tienen conflictos con empleadores, aparecen
quienes creen que est bien pelear por los derechos
personales, mientras que otros afirman que se debe
ser manso ante la ofensa.
Romanos 12: 18 Si es posible, en cuanto a
vosotros dependa estad en paz con todos
Por ms sencillo que parezca el caso, un litigio
resta paz, y hasta podemos afirmar que en muchos
casos quita la paz.
Debemos poner en balanza a la hora de
decidir si vale la pena perder paz y depender de las
resoluciones legales.
Por otra parte el mismo apstol Pablo escribe
a la iglesia en Corinto, lo que est registrado en 1
113

Corintios 6; 1-11, de que las diferencias entre
miembros de iglesia deben resolverse dentro de la
misma.
El apstol exhorta a que si esas diferencias se
producen por mala fe, es decir porque un hermano
obr con maldad y a sabiendas en forma injusta. El
apstol menciona que sepa esa persona que lo que
estara perdiendo es algo valiossimo, el reino de los
cielos.
Por dicha razn comprendiendo que ningn
cristiano obrara por mala fe, no habra
inconvenientes de resolver los problemas en el
marco eclesistico.
Cuando los problemas trascienden a la iglesia
y las cosas son llevadas a estrados civiles, se da un
mal testimonio como iglesia ante los incrdulos. No
debemos olvidar las palabras de Jess: En esto
conocern todos que sois mis discpulos que os
amis los unos a los otros. S. Juan 13: 35. Y que
cuando los otros ven que no hay amor entre
nosotros sino diferencias irreconciliables, celos,
contiendas, etc. La gran damnificada es la obra de
Dios.
Hasta all el asunto est en teora claro. Pero
volviendo al tema principal Qu pasa con los de
afuera y nosotros?, para esto echaremos un vistazo
otra vez a Romanos, pero esta vez al captulo 13.
El versculo 1 nos exhorta a someternos a las
autoridades porque son puestas por Dios
114

No solo se menciona que se debe el cristiano
someterse a las autoridades sino que tambin no
debe resistir a la autoridad, versculo 2.
Y el versculo 4 dice, porque el magistrado es
servidor de Dios para nuestro bien. Por eso est bien
que les paguemos tributo por sus servicios.
Entonces, disponemos como puestos por Dios
de la ayuda de los magistrados, a los cuales no
debemos temer si no hemos hecho nada malo. Y a
quienes si quisiramos podramos tener acceso. No
obstante la decisin de hacer uso de este recurso es
libre.
As como el mismo apstol Pablo en su
momento, apel a los tribunales del Cesar por ser
ciudadano romano y por entender de acuerdo a las
leyes civiles de aquel imperio, que haba sido
tratado injustamente. Tambin nosotros podemos ir
a juicio si as lo decidimos, en situaciones donde
consideramos que merecemos la intervencin
judicial.
No obstante no debemos dejar de vista el
primer texto, en cuanto a vosotros dependa estad
en paz con todos.
Las preguntas son positivas si nos llevan a a
investigar, a leer, y en definitiva a crecer.
Cualquier ramo de investigacin que

emprendamos, con el sincero propsito de llegar a
la verdad, nos pone en contacto con la
Inteligencia poderosa e invisible que obra en
todas las cosas y por medio de ellas. La mente del
hombre se pone en comunin con la mente de
115

Dios; lo finito con lo infinito. El efecto que tiene
esta comunin sobre el cuerpo, la mente y el alma
sobrepuja toda estimacin. La Educacin 14: 3.
De Elena G. de White.
Dios en la Muerte
Fabin D. Marcos
Secretario Ministerial, Unin Uruguaya
En la Biblia, existen textos que presentan
dificultades en su comprensin y debido a ello son
interpretados de formas muy variadas. Uno de
esos textos se encuentra registrado en Mateo
10:28 y se ha traducido de la siguiente manera:
Y no temis a los que matan el cuerpo,
mas el alma no pueden matar; temed ms bien a
aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el
infierno.
A raz de esa traduccin, los estudiosos han
hecho diferentes planteamientos de su significado
en lo que respecta a la concepcin del ser
humano y su destino. Las conclusiones a las que
han llegado son muchas veces diferentes, e
incluso contrastantes.
As, surge una cuestin inevitable: Cul
es el significado real de los vocablos sw/ma y
yuch, en el contexto de Mateo 10:28? Son
trminos que definen al ser humano desde la
perspectiva dualista o monista, enfatizando la
inmortalidad innata o condicional, diferenciando el
castigo eterno de la aniquilacin? Existe alguna
manera de remover esta ambigedad, o se debe
concluir que sta fue intencional de parte de
116

Jess, y de Mateo que registr sus enseanzas de
instruccin a los apstoles?
El propsito de este estudio es precisar
el significado real de los vocablos sw/ma y yuch,
en el contexto teolgico, histrico y literario de
Mateo 10:28.
CONTEXTO HISTRICO
Desarrollo histrico de sw/ma y yuch,
Sw/ma en el Antiguo Testamento
No existe un trmino claro en el hebreo
equivalente a sw/ma. Las palabras hebreas ms
comunes que la versin Septuaginta traduce
como sw/ma son: rc;B;,(basar), raev] (sher) y
hY:wIG (gviyah), que en general se las traduce como savrx
(sarx), carne.
En todos los casos en que aparece en la
LXX, la traduccin sw/ma se refiere a una
totalidad de la persona.
A menudo se usa la palabra sw/ma
para referirse a enfermedades, corrupcin,
emociones humanas e incluso a la resurreccin
del cuerpo del ser humano.
Por otro lado, es muy importante
destacar que en la versin septuaginta, cuando se
usa el trmino sw/ma, nunca se hace referencia
a un cuerpo inorgnico.
Sw/ma en el Nuevo Testamento
En sentido biolgico, sw/ma aparece en
conexin con enfermedades, curaciones y
necesidades del cuerpo en textos como Mr 5:29;
Mt 6:25; Stg 2:16 y otros.
117

En textos como Ro 12:1 y 1 Co 6:19, se
encuentra un nfasis en el cuidado del cuerpo
como templo del Espritu Santo, lo cual le da
importancia a lo fsico del ser humano y muestra
as la totalidad del ser en su relacin con Dios.
Pablo tambin utiliza sw/ma para
referirse al cuerpo como la comunidad de la
Iglesia (1 Co 12:27; Ro 12:5; Ef 4:12), de quien
Cristo es la cabeza.
Con todo lo expuesto se puede concluir
que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento,
aluden a sw/ma como el cuerpo humano pero
tambin conlleva la idea de una persona, como un
ser humano completo en su relacin con sus
semejantes y con Dios.
Yuch, en el Antiguo Testamento
Algunos textos del Antiguo Testamento
muestran el verdadero significado que tiene vp,n<
(nephesh) traducido como yuch,; por ejemplo en Gn
1:20 y 2:7 cuando se lo expresa como alma
viviente tiene el sentido de criatura viviente.
Tambin, en los textos en que refieren a
sangre como fuente de la vida (Gn 9:4; Lv 17:11,
14; Dt 12:23), se puede encontrar la palabra
vp,n< (nephesh) traducida siempre como yuch,.
No existen argumentos claros en el
Antiguo Testamento para hablar del alma
separada del cuerpo. Tampoco se encuentran
pruebas para sostener la idea del alma inmortal.
Por el contrario, existen textos como Nm 6:6 y Ez
18:4, que dicen claramente que el alma puede
morir. Por tanto, es evidente que se est refiriendo
118

a la vida, a la persona completa como un ser
mortal.
Yuch, en el Nuevo Testamento
Traducido como vida aparece en textos
como Mt 6:25; Hch 20:10; 27:10; 27:22 y otros. En
Mr 10:45 Jess dice que vino a dar su yuch, (vida)
por muchos. En Mt 2:20 habla de quien procuraba
la yuch, (la vida o la muerte) del nio.
La palabra yuch, tambin se usa para
significar un grupo de personas. Algunas de las
referencias ms representativas se pueden
encontrar en Hch 7:14, donde habla de 75 yucai/j
(personas); tambin en 27:37 Pablo cuenta que en
la nave viajaban 276 yucai/j (personas) y 1 P
3:20 cuenta que entraron en el Arca de No ocho
yucai/j (personas).
Algunas veces, yuch, tambin est
relacionada con miedo, amor, alegra y otras
emociones humanas. Ejemplo de ello se puede
encontrar en Mr 12:30, donde Dios demanda amor
con toda la yuch, (alma). Tambin en Mr 14:34,
Jess dice que su yuch, (alma) est triste.
Varios textos refieren a la yuch, en
relacin con la muerte. Algunos ejemplos de ello
se encuentran en Stg 1:21 y 5:20 se refieren a
salvar el alma de la muerte. Tambin los textos
encontrados en 1 P 2:25 y 4:19, muestran a las
almas destinadas a la vida eterna, y victoriosas
sobre la muerte eterna. En ese mismo contexto,
Mt 10:28 y Lc 12:4,5 aluden al poder de Dios para
destruir cuerpo y alma en el infierno.
En conclusin al estudio del contexto
histrico se puede precisar que el conjunto de los
119

Escritos Sagrados, presenta una concepcin
unitaria e indivisible del ser humano. El estudio
permiti comprobar que tanto sw/ma como
yuch, hacen referencia a una persona, a un ser
humano completo, y aun a la vida.
CONTEXTO LITERARIO
Contexto inmediato
El captulo diez de Mateo ha sido dividido, en la
mayora de las versiones bblicas, en seis grandes
secciones, a saber:
1. Eleccin de los doce apstoles. (1-4)
2. Misin de los doce. (5-15)
3. Persecuciones venideras. (16-25)
4. A quien se debe temer. (26-33)
5. Jess, causa de divisin. (34-39)
6. Recompensas. (40-42)
En este captulo se puede apreciar que
Jess est invitando a sus discpulos a realizar la
misin de predicar que el reino de los cielos se
ha acercado (10:2). En ese contexto les da poder
y autoridad para realizar la tarea, pero les
advierte de los peligros y el rechazo. De la misma
manera, en su amor los prepara para enfrentar la
oposicin e incluso la muerte con la promesa de
su ayuda y direccin, y tambin les seala el
galardn futuro.
Contexto mediato
El texto estudiado tiene su paralelo en el
Evangelio segn San Lucas 12:4,5.
Aunque el texto no se halla inmerso
dentro de un sermn sobre la misin, como en
120

Mateo, el contexto ms inmediato puede
visualizarse tambin aqu.
Existe una diferencia con respecto al de Mateo
que puede ayudar a aclarar la idea de las
expresiones de Jess.
El texto en cuestin dice:
Mas os digo, amigos mos: No temis a los que
matan al cuerpo y despus nada ms pueden
hacer. Pero os ensear a quin debis temer:
Temed a aquel que despus de haber quitado la
vida, tiene poder de echar en el infierno; s, os
digo, a ste temed.
TABLA 1
PARALELISMO ENTRE MATEO Y LUCAS
Mateo 10:28
Lucas 12:4,5
Mas os digo, amigos

mos: No temis a
Y no temis a los
los que matan el
que matan el
cuerpo, mas el alma cuerpo, y despus
nada ms pueden
no pueden matar;
hacer.
temed ms bien a
Pero os ensear a
aquel que puede
destruir el alma y el quin debis temer:
cuerpo en el infierno. Temed a aquel que
despus de haber
quitado la vida, tiene
poder de echar en el
infierno; s, os digo,
a ste temed.
La diferencia fundamental se halla en

que Lucas omite la palabra yuch, (alma), por lo
cual no da a entender una contraposicin explcita
121

entre cuerpo y alma, sino que muestra en un
sentido ms claro que est hablando de la vida.
Para algunos autores esta diferencia se
debe al origen tnico de los escritores de ambos
evangelios, y los destinatarios a los cuales fueron
escritos.
En este sentido, Mateo escribi para
un pblico conformado especialmente por judos,
quienes posean un concepto antropolgico
claramente basado en el Antiguo Testamento.
Lucas, por el contrario, dirige sus escritos a un
pblico de origen griego formado por personas,
quienes bajo la influencia de la filosofa
predominante en ese tiempo, posean un
concepto antropolgico totalmente distinto al
concepto judo.
De esta manera, el evangelista Lucas
habra evitado la inclusin de la palabra yuch,
(alma) en el texto ya que para la mentalidad
griega la muerte de sta es algo totalmente
imposible de ser concebida.
Un texto cuyo contenido puede aclarar
el uso de los trminos estudiados, se encuentra
en Mt 6:25 y su paralelo Lc 12:22 y 23. Ambos
textos contienen las mismas palabras:
Por tanto os digo: No os afanis por
vuestra vida (yuch,), qu habis de comer o
qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo
(sw/ma), qu habis de vestir. No es la vida
(yuch,) ms que el alimento, y el cuerpo
(sw/ma)ms que el vestido?
En ese pasaje se encuentra una
declaracin de Jess invitndolos a no estar
122

ansiosos por las necesidades de la vida diaria.
Jess tambin hace una distincin entre
yuch, y sw/ma y en ambos casos se refiere a la
vida fsica.
CONCLUSIONES
1. El estudio histrico de las palabras
sugerira que tanto yuch, como sw/ma tendran,
en toda la escritura, el significado de hombre
completo, entero, integral y podran ser
traducidas como vida y como persona viviente.
Por lo tanto, las palabras antedichas, no deben ser
entendidas como dos entidades distintas y
contrapuestas.
2. Por medio de esta investigacin se llega a
la conclusin que los trminos yuch, y sw/ma no
se refieren a dos partes diferentes del ser sino a
dos estados de vida, la presente y la futura del ser
humano completo.
3. Mediante el anlisis del contexto en el cual
se encuentra el versculo, se desprende que Jess
no pretendi dar una leccin antropolgica sino
alertar a sus discpulos acerca de los peligros a los
cuales se iban a enfrentar y as podran optar por
la mejor decisin.
En base a estas conclusiones, la propuesta es que
el texto estudiado debera ser ledo del siguiente
modo:
No temis a los que pueden matar el cuerpo
(la vida presente) pero la vida (eterna) no
pueden matar; temed ms bien a aquel que
puede destruir la vida presente y eterna en el
infierno (muerte definitiva o eterna).
123

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Dios en el Duelo
Emilio D. Mettner
Pastor en Corrientes
En este tema se pretende clarificar cmo
desenvolverse en la tarea pos-funeral con los
deudos. Primero, se ver el duelo como
experiencia y luego se describir el proceso de
duelo. En la segunda parte de este artculo, se
tocar el tema concerniente a la actuacin del
pastor al ministrar a los deudos.
El Duelo
La muerte es una herida que
experimentan los vivos.i Es una amputacin
emocional y afecta a la persona profundamente.ii
Es quedarse sin alguien a quien uno ama y que ha
tenido mucho o poco tiempo a su lado.
El duelo es un proceso que sigue a la
prdida, del cual la pena forma parte; eso se
extiende ms all de las primeras reacciones a un
perodo de organizacin, de bsqueda de una
nueva identidad para volver a vincularse con
nuevos intereses y personas. No hay dos personas
que atraviesen el proceso de pesar de la misma
forma, sin embargo, existen algunas similitudes.
La manera como la persona sufre depende de su
personalidad, ambiente cultural, creencias
126

religiosas y relacin con el muerto; aunque
nuestras reacciones dependen en gran medida de
la forma en que la muerte se presenta.iii
Frecuentemente hay crisis de creencias,
acompaado de sntomas fsicos como nuseas,
dolores estomacales y de cabeza, insomnio,
prdida de apetito, arranques de enojo, etc. En
ocasiones, se presenta un perodo de silencio o un
sentimiento de falta de propsito. En el creyente,
perodos de oracin y lecturas bblicas,
combinadas con preguntas, a veces de enojo,
dirigidas a Dios.
El proceso de duelo
En las semanas o meses posteriores al
fallecimiento, los deudos empezarn a pasar por
el largo perodo de reajuste. Sin la presencia de la
persona que ha fallecido, debern regresar a sus
actividades normales e involucrarse en las
actividades sociales; sin embargo, la tristeza
permanece.iv E. Kbler-Ross, a travs de sus
investigaciones, estableci un proceso de cinco
fases del duelo: negacin, depresin, clera,
reajuste y aceptacin.v Algunos autoresvi han
adoptado el modelo de Kbler-Ross y otros lo han
ampliado dividindolo en seis, siete, ocho y diez
estadios progresivos.
Segn lo que se ha consultado, en el
proceso de duelo se observan las siguientes
etapas emocionales.
1. Conmocin o llanto: hay un cierto estado
de estupefaccin, que a veces protege al afectado
del pleno impacto emocional de la tragedia. Esta
es una respuesta normal desatada por el sistema
127

nervioso; es la forma que tiene Dios de anestesiar
a la persona a fin de capacitarla para hacer frente
a la realidad de la muerte y manejar las
dificultades consecuentes; comentarios como
deja de llorar no son tiles y muestran falta de
sensibilidad. Si esta etapa dura demasiado,
resulta anormal y puede crear problemas.
2. Depresin: despus de todo, la prdida de
un ser amado obliga a una persona a reorganizar
su vida. Se rompen relaciones y desaparecen
sentimientos de seguridad. A veces, hay hasta
sntomas de problemas fsicos. Si la tristeza no es
eliminada completamente, puede conducir a
problemas fsicos reales.
3. Temor: la persona angustiada encuentra
dificultades para pensar y concentrarse, y
entonces se hace temerosa y siente pnico. La
vida parece hacerse pedazos tanto en el exterior
como en el interior.
4. Culpabilidad: es casi un fenmeno
universal, donde una persona apenada tiene la
tendencia a acusarse de la muerte de la persona
amada. La pesadumbre abre viejas heridas y
despierta viejos recuerdos. Tambin existe la
tendencia a idealizar a la persona fallecida y ver
slo los puntos buenos.
5. Resentimiento: adems de acusarse a s
misma, la persona siente ira hacia otros, con el
mdico porque no pudo hacer ms, con el
personal del hospital e incluso con el fallecido.
6. Apata: a la persona afligida le es penoso
relacionarse con la vida real y desea encerrarse en su
propio corazn para que la dejen sola. Ciertamente
es normal que personas lastimadas quieran que
128

las dejen solas; pero si el abandono se hace
demasiado largo, resulta peligroso.
7. Adaptacin: lentamente la persona ha
aceptado la prdida, reorganiza su vida y hace
frente a la realidad. Hay seales definidas que
aparecen cuando esta adaptacin est teniendo
lugar: la persona puede hablar fcilmente sobre la
persona que ha fallecido y con el tiempo incluso
rer por cosas que ocurrieron en el pasado. La
persona deja de dar rienda suelta a su hostilidad
y, en su lugar, busca formas de ministrar a otros
cuando sufren alguna prdida. No obstante, para
que la afliccin desaparezca necesita tiempo y,
mientras la curacin est en proceso, la persona
afligida necesita aceptacin y nimo.
Asistencia Pastoral en el Duelo
En la primera parte de este artculo se
present lo que es el duelo y las etapas por las
cuales atraviesan las personas ante esta
experiencia. En esta ltima parte concentraremos
nuestro estudio en la asistencia pastoral. En la
terapia de consuelo suele ser efectiva la
utilizacin de recursos que la oportuna
experiencia ha dejado en la propia prdida;vii
tambin, segn investigaciones realizadas, la
ayuda recibida por profesionales o simplemente
por consejeros es efectiva.viii Los procedimientos
ms tiles, en la visita pastoral, para trabajar con
personas que han sufrido una prdida significativa
son los siguientes:
1. Ayudar a los deudos a darse cuenta de la
prdida: mientras no se asuma la prdida no se
129

puede trabajar con las emociones. La mejor
manera de ayudar a los deudos a tomar
conciencia de la realidad es hablando sobre el
asunto. Contar la experiencia o narrar la memoria
del difunto podra ser otra forma de afirmar la
aceptacin.
2. Ayudar a los parientes a identificar y a
expresar sus sentimientos: muchos sentimientos
pueden no ser reconocidos. Los ms probables
son la ira, la angustia, la culpa y el desvalimiento.
Hay circunstancias cuando el pesar estimula las
ideas de suicidio en el deudo. Es bueno preguntar,
al ser tan dura esta experiencia, si ha pensado en
que la vida ya no tiene sentido. Volcar las
experiencias reprimidas es un paso importante en
la recuperacin; expresar y sentir es el nico
camino a la recuperacin, para cerrar y curar la
herida por la prdida.
3. Ayudar a reorganizar la vida sin el
extinto: por lo general, el difunto ha cumplido
diferentes roles y el asumir esas funciones
contribuye a una mejor adaptacin. Hacer duelo
es aprender a vivir solo, aprender nuevas formas
de relacionarse con la familia y conocidos, y
aprender nuevas responsabilidades que realizaba
el difunto. El pastor y la iglesia debern ayudar a
los parientes en la toma de decisiones
importantes, principalmente en las primeras
etapas del proceso de duelo.
4. Facilitar la reubicacin emocional del
fallecido: es importante sealar que la persona
fallecida jams ser reemplazada; se podr llenar
130

el vaco con otras relaciones a su debido tiempo,
pero no sustituirlo.
5. Hacer provisin del tiempo para el dolor y
la afliccin: procesar una prdida requiere tiempo;
tambin, considerar que ninguna persona se libra
totalmente del sentimiento de prdida. Es una
etapa difcil donde se busca superar el dolor, pero
no exterminarlo; sera
a imposible. Los expertos
determinan un perodo de un ao o un ao y
medio para superar los duelos ms importantes.
La experiencia ha demostrado que vincularse con
una nueva pareja antes de desvincularse
emocionalmente de la anterior genera ms
confusin y dificultades de ayuda.
6. Interpretar las conductas inusitadas como
normales: durante el proceso de duelo se
experimentan sensaciones raras como dolor,
tristeza profunda, sufrimiento, malestar, angustia,
impulsos inmotivados de llanto, trastorno del
sueo, inapetencia, la sensacin de estar ante la
presencia del desaparecido y escuchar su voz, etc.
Esas sensaciones son normales.
7. Dar lugar a las diferencias individuales:
no todos procesan esta experiencia de la misma
forma. Es importante reconocerlo y permitir
manifestar a cada uno su propia forma de sentir.
8. Proveer apoyo continuo: el que cumple la
noble tarea de consolar debe estar disponible,
especialmente en los momentos crticos o cuando
aparecen los picos de angustia y de soledad. No
debe abandonar a los deudos, sino mantener
contacto con ellos por medio de llamadas
telefnicas y las visitas.ix Aqu es un momento
131

ideal donde pueden actuar los grupos pequeos
de apoyo.
9. Examinar los distintos tipos de enfrentar
la prdida: no se debiera apoyar el consumo de
alcohol o drogas. Es necesario desarrollar recursos
de afrontamiento centrado en el problema,
afirmando as la autoestima, estimulando la
autosuficiencia y fortaleciendo las habilidades
personales.
CONCLUSIONES
Se ha llegado a las siguientes conclusiones
luego de explorar y analizar el tema desde
distintas fuentes:
1. El rol del pastor, en este ministerio de
consolacin, es vital en los miembros de la
congregacin que han perdido un ser amado. As
como es significativa, en el pastor, la comprensin
del proceso del duelo.
2. El ministrar en este momento con las
mejores herramientas brindar ayuda efectiva a
los hermanos para superar el dolor y prevenir
duelos patolgicos, dentro del alcance del pastor.
3. La actitud pastoral frente a esta
eventualidad repercute tanto en las personas
cercanas al fallecido como en los que llevan
compaa y consuelo. Esto significa una atencin
pastoral durante el velorio, en el cementerio y
despus del entierro, cuando todos se han ido.
Para lograr una correcta elaboracin, tambin se
destacan qu cosas no hacer en la atencin a
deudos.
4. La correcta elaboracin del dolor con la
mejor intervencin pastoral nos permitir gozar
132

de un ministerio ms satisfactorio, por lo menos
en esta rea. Lograr ministrar de tal forma que
sea un testimonio para el mundo que en nosotros
reina el amor de Dios, el inters en el prjimo y en
el dolor del otro.
5. Los recursos psicolgicos disponibles son
de gran ayuda para realizar una atencin pastoral
englobando la atencin espiritual como emocional
en el mismo ministerio.
133
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vi
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hasta la tumba (El Paso, Tex.: Casa Bautista de
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vii
Mario Pereyra, En busca de la alegra de vivir
(Libertador San Martn, Entre Ros: Bienestar
Psicolgico, 1999), 43-45.
viii
Gua de procedimiento para ministros (Buenos
Aires: ACES, 1995), 208.
ix
Pablo Polischuk, El consejo teraputico. Un
manual para pastores y consejeros (Barcelona: CLIE,
1994), 364-365.
i
Dios y el Destino del Hombre

Edgardo D. Iuorno
En su libro I Believe in Man, el autor George Carey
hace comentarios interesantes acerca del destino
del hombre, los cuales queremos resumir y
comentar a continuacin. La mortalidad del hombre
est en el centro del real problema humano, y por
ende nunca escapa de su ansioso pensamiento. El
problema de la muerte no es tan grave como el

hecho de que Yo morir. Pocos permanecen
indiferentes ante el hecho de que debern enfrentar
su propia muerte. Por lo tanto la muerte no solo
afecta el final del camino de la vida sino
ciertamente todo el trayecto. En este viaje uno se
pregunta: ser glorioso mi destino o como el de
cualquier cigarro que se tira al quemarse por
completo? (160:1).
Para la mente secular del hombre, la muerte es el
fin. Sin embargo no todos enfrentan esto con estoica
ecuanimidad (162:2). Aunque el hombre sea mortal,
la muerte viene como un extrao, porque lo lleva
pataleando y protestando contra algo que
contradice su naturaleza. Se levantaron quejas
contra ella en Eclesiasts, y por parte de los
antiguos filsofos y dramaturgos griegos, entre ellos
Sfocles, quien sostiene que la muerte es la
conquistadora de la gloria del hombre (162:4). De
hecho, en palabras de Heidegger, tan pronto como
la persona nace es lo suficientemente vieja como
para morir (163:2).
Lo asombroso de la muerte no es menos enfatizado
en la Biblia. Los autores inspirados no intentan
suavizar esta realidad terrible y repugnante. La
mortalidad se introdujo en la naturaleza del hombre
a causa del pecado, pero una vida relacionada con
Dios alivia esta triste condicin (163:3).
La larga vida era la mayor bendicin que un hebreo
poda esperar, as como la peor maldicin sera la
muerte. Pero tanto la vida como la muerte son
controladas por Dios (164:1).
La vida es dada con un propsito, segn el AT, el de
disfrutar de una rica comunin con Dios. La
verdadera miseria de la muerte es que nos priva de
esto. Si fuera que la muerte se impusiera sobre el

piadoso, su vnculo con Dios sera cuestionado, pero
la Escritura alumbra la esperanza de que la muerte
no dice la ltima palabra, sino que Dios ha de
intervenir en el mbito de la misma (164:2).
Nada atestigua mejor la estima de Dios hacia el
hombre que la muerte y resurreccin de Cristo. Dios
declara con esto que el hombre no necesita morir,
ya que El le redime, conquistando la muerte. De
manera que la muerte del fiel pierde su terror
devastador.
Para los autores del NT la resurreccin, ms que una
esperanza, es la fe cumplida (165:1). La
resurreccin de Cristo garantiza la de su pueblo. La
victoria final no se discute.
La resurreccin impuls el comienzo de la iglesia
cristiana, y tiene dos significados. Primero
demuestra naturaleza divina y su amor por la
humanidad, hacindonos avizorar las grandes cosas
que nos esperan (166:3). Segundo, as como Cristo
fue reconocido luego de su resurreccin como la
misma persona que era antes de su muerte,
tambin lo seremos nosotros (1 Juan 3:2)(167:1).
Aqu el autor comienza a discutir como ser el
cuerpo resucitado. Diferencia cuerpo resucitado de
resurreccin, lo cual es superador. Presenta
argumentos interesantes por los cuales alma sin
cuerpo es imposible en la Escritura: las acciones
personales requieren un cuerpo, y si el cielo es real,
debe ser para personas corporales (168:1). Pero
como ser ese cuerpo no lo sabremos hasta tenerlo
(172:2).
En Cristo la vida empieza con la muerte, al contrario
del proceso natural (173:1).
El destino del hombre, en consecuencia, es el que

Jess mismo tuvo. Su glorioso cuerpo espiritual ser
semejante al nuestro, como lo asegura Filipenses
3:21. Por eso Pablo insiste en la correspondencia de
nuestra resurreccin con la de Cristo. El no fue
resucitado exactamente con el mismo cuerpo que
tena antes de morir sino con una naturaleza
reconocible pero transformada en una nueva
dimensin de vida: aparece y desaparece
repentinamente, pero puede ser abrazado, comer y
beber (173:2).
Por ende hay indicios de una nueva vida en Cristo,
con elementos de continuidad y de transformacin.
El rechazo de la esperanza lleva a una idolatra de la
muerte (175:3). Cuando Dios no est, tampoco
queda el hombre en el centro, sino el nihilismo
(176:2). Por eso algunos, aterrados por la
desesperanza, se aferran a esperanzas temporales.
Ante la realidad del gran destino del hombre, la
triple tarea cristiana es:
1. Confirmar su compromiso con lo eterno,
2. Confrontar los valores seculares y
materialistas de la sociedad, y
3. Representar el destino de la humanidad
redimida siendo una comunidad que
reconozca y viva de acuerdo a lo que vendr:
esperando, obrando, orando y sirviendo.
De esta manera se aclara mejor el destino que
Cristo obr para la humanidad, en el cual Dios
mismo se convierte en el verdadero objetivo y meta
del hombre.
En resumen, Carey sobrevuela el destino humano
segn se ve desde el punto de vista secular y
bblico. Es claro que el destino condiciona el viaje, y
el viaje secular es agnico as como el viaje del
creyente es alentador. Es interesante el

pensamiento de que Cristo revierte el proceso vidamuerte por muerte-vida. Al secular la muerte le
amarga todo lo dulce que tenga en la vida. Al
cristiano le espera la vida, aunque pueda morir. Y la
vida que recupere ser mejor que la que tuvo un
da!

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Catholic Encyclopedia. Robert Appleton Company,

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Arrillaga Torrens. Kant y el idealismo trascendental.

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Berg, Ludwig. tica Social. Ediciones Rialp, Madrid,

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Maheu, Rene. Kierkegaard vivo. Alianza Editorial,

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Ureta, floreal. Introduccin a la Teologa

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Douglass, Herbert. Mensajera del Seor. Aces, Bs.

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Ureta, floreal. Viviendo de acuerdo con el Evangelio

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White. El deseado de todas las gentes. ACES, Bs.

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