Ou seja: este "movimento ecumnico" at poderia ter o

objetivo de conseguir a unio dos cristos, mas por uma via

torta: encontrar uma espcie de "denominador comum" entre
as denominaes crists e satisfazer-se com isso, como se
todo o restante fosse acessrio. Ora, isso no faz sentido,
pois, para os catlicos, significaria abrir mo de elementos
essenciais da f que so contestados por protestantes ou
ortodoxos.
Justamente por isso o Papa afirma que catlicos no podem
participar dessas reunies "ecumnicas" e afirma, com toda a
razo, que quem adota este "denominador comum" se afasta
da f e acaba caindo no relativismo to condenado pelo
nosso Santo Padre Bento XVI.
A partir do ponto 16 da Mortalium Animos, no entanto, o Papa
j lana as bases para um verdadeiro projeto de unio dos
cristos: o retorno dos irmos separados (embora cause
repugnncia em alguns catlicos, preciso lembrar que a
expresso de um santo catlico, So Pedro Cansio,
contemporneo da Reforma) Igreja Catlica.
Esse projeto foi reafirmado no Conclio Vaticano II: a partir
daqui, podemos dizer que a Igreja incorporou o termo
"ecumenismo", que at ento tinha aquele significado
relativista e torto, e deu a ele um carter catlico: diz o
Vaticano II que o verdadeiro ecumenismo s se faz com a
unio dos cristos sob a liderana do sucessor de Pedro,
dentro da Igreja Catlica, necessria para a salvao; a Igreja
no deixa de reconhecer que em outras denominaes crists
e at em outras religies h "elementos de verdade e
santificao", mas logo depois acrescenta que eles "impelem
unidade catlica" (Lumen Gentium, 8).
Vejamos: a Unitatis Redintegratio (o documento do Conclio
sobre o ecumenismo) afirma que a Igreja Catlica "a nica
grei de Deus" (UR 2); "a nica Igreja de Deus" (UR 3); que
no movimento ecumnico deve-se examinar "a sua fidelidade
vontade de Cristo acerca da Igreja" ou seja, no basta se
contentar com o "denominador comum" que caracterizava o
ecumenismo condenado por Pio XI: o autntico dilogo
ecumnico deve levar unidade que, segundo o Conclio,
desde o incio Cristo a concedeu Sua Igreja. Ns cremos que
esta unidade subsiste indefectivelmente na Igreja Catlica
(UR 4). Inclusive o documento fala de "restaurao" da unio
dos cristos. Veja que "restaurar" significa recompor o que um
dia j existiu e foi perdido: a unio de todos os cristos na
Igreja Catlica. algo diferente de "criar" uma nova unio dos

cristos baseada em um ou dois princpios em comum. O

Conclio rejeita essas tentativas de um cristianismo aguado e
desprovido de todos os elementos essenciais da f. No fim do
texto, o ecumenismo considerado como o santo propsito
de reconciliar todos os cristos na unidade de uma s e nica
Igreja de Cristo ora, se o prprio Conclio afirma que a Igreja
de Cristo a Igreja Catlica, mentem aqueles que dizem que
o Vaticano II promoveu o "tanto faz" doutrinal que caracteriza
o relativismo.
Ento, quando surgiu o "ecumenismo pirata", Pio XI tomou
providncias contra ele na Mortalium Animos. E o Vaticano II,
percebendo que a Igreja j tinha um "ecumenismo autntico",
finalmente lhe d o nome e "endireita" o ecumenismo. A
partir da, sempre que a Igreja se referir a "ecumenismo" ou a
"dilogo ecumnico", sempre vai abordar o esforo de dilogo
para trazer de volta os cristos de outras igrejas ou
comunidades eclesiais.
De fato, esta unidade dada pelo Esprito Santo no consiste
simplesmente na confluncia unitria de pessoas que se
aglomeram umas s outras. Mas trata-se de uma unidade
constituda pelos vnculos da profisso de f, dos sacramentos
e da comunho hierrquica. (Joo Paulo II: Ut Unum Sint, 9)
Importa, pois, nos unirmos ao Sagrado Magistrio da Igreja na
pessoa do Santo Padre Bento XVI, e na obedincia,
colaborarmos, dentro no campo que nos compete, para que
acontea, o quanto antes, a unio de todos os cristos na
nica Igreja fundada por Nosso Senhor Jesus; dialogando, sim,
mas jamais deixando de anunciar a f catlica.
______________________________________________________________
6. A vontade de Deus a unidade de toda a humanidade
dispersa. Por este motivo, enviou o seu Filho a fim de que,
morrendo e ressuscitando por ns, nos desse o seu Esprito de
amor. Na vspera do sacrifcio da Cruz, Jesus mesmo pede ao
Pai pelos seus discpulos e por todos os que acreditarem n'Ele,
para que sejam um s, uma comunho viva. Daqui deriva o
dever e a responsabilidade que incumbe, diante de Deus e do
seu desgnio, sobre aqueles e aquelas que, atravs do
Baptismo, se tornam o Corpo de Cristo: Corpo no qual se deve
realizar em plenitude a reconciliao e a comunho. Como
possvel permanecer divididos, se, pelo Baptismo, fomos

imersos na morte do Senhor, ou seja, naquele mesmo acto

pelo qual Deus, atravs do seu Filho, abateu os muros da
diviso?
A diviso contradiz abertamente a vontade de Cristo, e
escndalo para o mundo, como tambm prejudica a
santssima causa da pregao do Evangelho a toda a criatura
.
Carta Apostlica: Ut unum sint
Ioannes Paulus PP. II
1995 05 25

Contudo, os irmos separados, quer os indivduos quer as

suas Comunidades e Igrejas, no gozam daquela unidade que
Jesus quis prodigalizar a todos os que regenerou e
convivificou num s corpo e numa vida nova e que a Sagrada
Escritura e a venervel Tradio da Igreja professam. Porque
s pela Igreja catlica de Cristo, que o meio geral de
salvao, pode ser atingida toda a plenitude dos meios
salutares. Cremos tambm que o Senhor confiou todos os
bens da nova Aliana ao nico colgio apostlico, a cuja testa
est Pedro, com o fim de constituir na terra um s corpo de
Cristo. necessrio que a ele se incorporem plenamente
todos os que de alguma forma pertencem ao Povo de Deus.
Este Povo, durante a peregrinao terrena, ainda que sujeito
ao pecado nos seus membros, cresce incessantemente em
Cristo. conduzido suavemente por Deus, segundo os Seus
misteriosos desgnios, at que chegue, alegre, total
plenitude da glria eterna na celeste Jerusalm.
2. Esta unidade, desde o incio Cristo a concedeu Sua Igreja.
Ns cremos que esta unidade subsiste indefectivelmente na
Igreja catlica e esperamos que cresa de dia para dia. at
consumao dos sculos.
3. , sem dvida, necessrio que os fiis catlicos na empresa
ecumnica se preocupem com os irmos separados, rezando
por eles, comunicando com eles sobre assuntos da Igreja,
dando os primeiros passos em direco a eles. Sobretudo,
porm, examinam com esprito sincero e atento aquelas
coisas que na prpria famlia catlica devem ser renovadas e
realizadas para que a sua vida d um testemunho mais fiel e

luminoso da doutrina e dos ensinamentos recebidos de Cristo,

atravs dos Apstolos.
DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO - SOBRE O ECUMENISMO

Segunda questo: Como deve entender-se a afirmao de que a Igreja de

Cristo subsiste na Igreja catlica?
Resposta: Cristo "constituiu sobre a terra" uma nica Igreja e instituiu-a como
"grupo visvel e comunidade espiritual"[5], que desde a sua origem e no curso
da histria sempre existe e existir, e na qual s permaneceram e
permanecero todos os elementos por Ele institudos[6]. "Esta a nica
Igreja de Cristo, que no Smbolo professamos como sendo una, santa,
catlica e apostlica []. Esta Igreja, como sociedade constituda e
organizada neste mundo, subsiste na Igreja Catlica, governada pelo
Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele" [7].
Na Constituio dogmtica Lumen gentium 8, subsistncia esta perene
continuidade histrica e a permanncia de todos os elementos institudos por
Cristo na Igreja catlica[8], na qual concretamente se encontra a Igreja de
Cristo sobre esta terra.
Enquanto, segundo a doutrina catlica, correcto afirmar que, nas Igrejas e
nas comunidades eclesiais ainda no em plena comunho com a Igreja
catlica, a Igreja de Cristo presente e operante atravs dos elementos de
santificao e de verdade nelas existentes[9], j a palavra "subsiste" s pode
ser atribuda exclusivamente nica Igreja catlica, uma vez que
precisamente se refere nota da unidade professada nos smbolos da f
(Creio na Igreja "una"), subsistindo esta Igreja "una" na Igreja catlica[10].
Terceira questo: Porque se usa a expresso "subsiste na", e no
simplesmente a forma verbal ""?
Resposta: O uso desta expresso, que indica a plena identidade da Igreja de
Cristo com a Igreja catlica, no altera a doutrina sobre Igreja; encontra,
todavia, a sua razo de verdade no facto de exprimir mais claramente como,
fora do seu corpo, se encontram "diversos elementos de santificao e de
verdade", "que, sendo dons prprios da Igreja de Cristo, impelem para a
unidade catlica"[11].
"Por isso, as prprias Igrejas e Comunidades separadas, embora pensemos que
tm faltas, no se pode dizer que no tenham peso ou sejam vazias de
significado no mistrio da salvao, j que o Esprito se no recusa a servir-se
delas como de instrumentos de salvao, cujo valor deriva da mesma
plenitude da graa e da verdade que foi confiada Igreja catlica"[12].

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

RESPOSTAS A QUESTES RELATIVAS A ALGUNS ASPECTOS

DA DOUTRINA SOBRE A IGREJA

1. Musica Como Expresso de F.

Um dos primeiros argumentos que se ouve pelos catlicos que, si pra
louvar a Deus, no h problema algum. Mas para o povo evanglico que cr
na inspirada Palavra de Deus, a msica crist significa muito mais do que
uma simples expresso de louvor e adorao. o que nos diz a Epstola aos
Colossenses 3.16: A Palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em
toda a sabedoria, ensinado-os e admoestando-os uns aos outros, com
Salmos, hinos e cnticos espirituais; cantando ao Senhor com graa em
vosso corao. Segundo Paulo, os hinos e cnticos espirituais tm como fim
ensinar e admoestar. Isso implica dizer que toda musica evanglica
expressa (ou deveria expressar) genuinamente a f no Deus Vivo e
Verdadeiro e nas coisas que a lhe concerne. Em outras palavras, o povo
evanglico canta a sua f e tem f naquilo que canta.
Esta f consiste basicamente nos princpios apregoados pelo reformador
Martinho Lutero (+1546) em 1517, a saber: somente as Escrituras, Somente
a graa, somente a f, somente Cristo. Independente da diversidade
denominacional, toda a f evanglica se encontra unida e firmemente
alicerada nestes princpios. Ou seja, na base de qualquer composio
evanglica encontram-se estas doutrinas fundamentais.
Ora, foi justamente estas verdades bsicas da f evanglica que o
catolicismo romano rejeitou atravs do Conclio de Trento (1545-1563)
declarando-a antema, palavra que significa posto de lado, excludo,
maldito. Deciso esta confirmada pelo Conclio Vaticano II (1962-1965).
Nisto consiste a incoerncia de certos grupos catlicos romano: fazer uso de
algo cuja fonte a sua hierarquia, tida por eles com infalvel, ps de lado,
anatemizou.
Mas foi com o surgimento da Renovao Carismtica Catlica, movimento
de cunho pentecostal que teve incio em 1967 nos Estados Unidos, que
comeou a prtica de se cantar abertamente a msica evanglica nos
redutos catlicos. O que antes era visto como sacrlego tornou-se prtica
comum entre os carismticos catlicos, pois, tendo em vista o seu
surgimento e suas reunies de orao ter sido influenciada pelo culto
pentecostal evanglico, os hinos e cnticos de origem tradicionalmente
catlicos no eram adequados adorao profunda e pessoal que eles
pretendiam prestar. Prova disso que aqui no Brasil, na dcada de 80, o
principal livro de cnticos dos carismticos, chamado Louvemos o Senhor,
era composto quase que completamente de hinos e corinhos evanglicos.
Hoje, os carismticos dispem de grupos de msicas e bandas que
compem musicas prprias. Mas mesmo estas bandas se assemelham
e muito s bandas genuinamente evanglicas. Apesar disso,
continuam fazendo uso de composies evanglicas o que mostra

ainda a forte influncia que os evanglicos exercem sobre o

rebanho carismtico catlico.
4. Bom ou Ruim?
Como j afirmei, a opinio dos autores evanglicos diverge. Muitos
confessam sentirem-se constrangidos por verem que composies
feitas em perfeito clima de orao e adorao ao Deus Verdadeiro,
sejam cantadas em templos abarrotados de imagens de
esculturas ou parecendo d suporte s crenas anti-bblicas . Isso
tem levado no poucos cantores evanglicos a exigirem na justia seus
direitos autorais. Mas h quem veja isso com bons olhos, acreditando
que a sua msica possa ser usada por Deus como canal de
converso. De fato, isso tem certo fundamento dado o poder que a
msica crist possui de passar certa identidade. Isso ocasionaria
nos catlicos uma perda de identidade, que o primeiro passo
para que algum se livre das garras das heresias a qual se
identifica. Acredita-se que este o principal motivo de termos
tantos ex carismticos catlicos em nossas igrejas evanglicas.
Seja como for, o fato dos catlicos cantarem hinos e cnticos evanglicos
pode sinalizar outra coisa para ns, no tocante a nossa msica: a falta de
expressarmos a nossa f evanglica de forma clara e direta. So
rarssimas as composies que alertam ao povo para o perigo da
idolatria e da mariolatria. As musicas de louvor a Deus podem
muito bem expressar que no necessitamos de outros mediadores
alm de Jesus ou que este se encontra na glria e no encerrado
num sacrrio em forma de po zimo. Musicas deste tipo,
dificilmente seriam cantadas em templos romanos.
Alden de Lima Duarte F em Debate

Nos dias de hoje ouvimos muito falar em ecumenismo. O

Conclio Vaticano II pediu que houvesse mais unidade entre a nossa
Igreja e os cristos de todas as denominaes e os papas que
sucederam Joo XXIII tambm frisaram este pedido. Precisamos sim
viver esse ecumenismo, mas sem perder nossa identidade catlica,
sem abdicar dos princpios doutrinrios e litrgicos da nossa Igreja.
Nossos msicos levaram essa proposta de unidade to a srio que
muita das vezes no percebe que esto tocando, cantando e
danando canes que se opem nossa doutrina catlica. O
catecismo da Igreja catlica no nmero 1158 bem claro quando diz
que os textos destinados ao canto sacro ho de ser conforme
a doutrina catlica, sendo at tirados de preferncia das
Sagradas Escrituras e das fontes litrgicas. Vale, porm,
ressaltar que o fato de no ser proibido por nossa Igreja, necessrio
entender se essa realmente uma boa idia. Esse um motivo que
muitas vezes causa tititis entre membros do prprio ministrio,
Grupo de Orao e at mesmo por membros da nossa prpria Igreja
que por no gostarem do estilo de msicas, ousam a criticar-nos.
Como disse logo acima, at mesmo no campo evanglico h
questionamentos sobre o fato de cantarmos msicas deles.
Uma cantora evanglica muito famosa disse que os catlicos
usam a msica dela para adorar um pedao de po. Se isso
mesmo verdade no sei, porm isso no mais importante. No cabe
a ns julgar a fala dela. Por muitas vezes, eu em minha ignorncia
errei cantando msicas de adorao evanglica para adorar ao
Santssimo Sacramento. Hoje entendo que quando o autor da cano
se inspirou para escrev-la no se inspirou em Jesus eucarstico. Essa
cantora no comunga da mesma f que a nossa, se refere ao corpo
de Jesus como um pedao de po simplesmente. Mesmo que ela
seja uma tima cantora, que suas msicas sejam inspiradas pelo
Esprito Santo, a msica no tem um respaldo catlico.
A Adriana, cantora catlica conhecida por todos ns disse em
uma entrevista ao Portal da Msica Catlica e deu a seguinte resposta
quando ele perguntou se ela fazia Show Gspel: Show gospel no fala
das doutrinas da Igreja Catlica. Ns cantamos a doutrina da Igreja,
os sacramentos, cantamos a Igreja Catlica. A nossa msica que
fala dos nossos dons, dos nossos sacramentos, da nossa doutrina.
Assim como Adriana, a Coordenadora Nacional do Ministrio de
Msica e Artes Juliane Morige, disse no Encontro Nacional de
Ministrios em Janeiro de 2009, que precisamos assumir nossa
identidade. Somos Carismticos Catlicos. Chega de falar que as
msicas evanglicas tem mais poder e uno. No podemos nos
influenciar pela opinio da maioria. Se imitarmos nossos irmos
evanglicos ns perderemos nossa identidade.
Parte extrada do Texto de
Grazielle Feitosa (Coordenadora Diocesana Ministrio Msica e Artes)