Ds do paleoltico quando o homossapiens deixa o estado de

nmades e decidi viver em uma espcie de ensaio de sociedade , em

que nele grupos primrios, causados desses fenmenos sociais, nos
quais as relaes entre si so pautadas na subjetividade dos
sentimentos entre pessoas vinculadas aos mesmos traos
sanguneos, se vem procurando a maneira de acautelar os diversos
danos ao conflitos vigentes em cada espcie ramificada desse grupo
primrio chamado famlia. A famlia tem sofrido
transformaes acompanhando as mudanas religiosas, econmicas e
scio-culturais do contexto em que se encontram inseridas. Esta um
espao scio-cultural que pode ser continuamente renovado e
reconstrudo, assim expressa por Friedrich Engels, filosofo e um dos
primeiros nomes ao estudo clinico do tema, em sua obra: A origem
da famlia, da propriedade privada e do Estado.
Veremos agora o desenvolvimento dessa ideologia, chamada famlia,
a partir do incios da era antiga at os tempos atuais, e analisarmos o
atual sistema jurdico ao tratar-se de mediao familiar, que insiste
enxerga famlia como uma rea avulsa da sociedade, o Estado
independente desse conjunto, e a formulao desse conceito como
fruto da sociedade atual e no o inverso.
No inicio das civilizaes onde grandes tribos nmades passaram a
habitar as beiradas frteis de grandes rios como: Nilo, Tigre, Ganges
entre outros, dando inicio as civilizaes, cada qual seu prprio
mtodo de articulao do estado e forma de governo e vigncia as
tais leis, como exemplo disso temos o cdigo de hamunaptra, o
primeiro conjunto de normas civis criadas atravs de processos
normativos e estabelecidas pelas autoridades competentes para o
efeito, o que hoje subentendemos como lei, subtendia-se que a base
dessas tais sociedades estavam as tribos, aglomerados de pessoas de
uma mesma entidade primaria, logo as normas que eram criadas
favoreciam unicamente esse ideal, j que esse era o auge do
entendimento dessa poca.
Isso s teve uma diferena na Grcia antiga quando uma
reformulao da ideia de famlia promovida por Aristteles, regia
regras firmes ao regime vigente do conceito familiar acompanhando
as ideias fluentes de tica e lgica.
"Convm fixar o casamento das mulheres
nos dezoito anos, e
o dos homens nos trinta e sete,
ou pouco menos.
Assim a
unio ser feita no momento do mximo vigor e os dois
esposos tero um tempo pouco mais ou menos
igual para educar a famlia, at que cessem
a ser prprios procriao" (Poltica, 4,c.14, 6).

Antes de Aristteles, as regras vigentes a respeito de famlia era as

estipuladas religiosamente, associadas a vontade da hierarquia
monarca dita como religiosa, quando a Grcia passa a adotar o
sistema de eclkesia parlamento sua ideologia passa tambm a ser
diferente, e ideia de famlia passa ser mais rigorosa, colocando
distines claras em respeito a exogamia, a endogamia, o incesto,
a monogamia, a poligamia, e a poliandria.
Vale ressaltar que apenas em Roma, o ideal de Estado, e regras que o
regem passou a aglomerar o contexto do que chamamos hoje de
famlia, nas civilizaes antigas, nossa estrutura ainda estava por
classificadas e contextualiza-las. Agora com o novo ideal de famlia
estipulado pelo helenstico Aristteles, pai, me e filho, seus
covalentes e as regras morais agora regendo os princpios do
indivduo desse perodo, claro ainda muito diferentes das adotadas na
sociedade hoje que segue os princpios de Engels, Roma o novo
imprio poderia dar o prximo passo no que chamamos de evoluo
no contexto familiar.
"Quanto a saber quais os filhos que se devem abandonar
ou educar, deve haver uma lei que proba alimentar
toda a criana disforme. Sobre o nmero dos filhos
(porque o nmero dos nascimentos deve sempre ser limitado),
se os costumes no permitem que os abandonem e se alguns
casamentos so to fecundos que ultrapassem o limite fixado de
nascimentos, preciso provocar o aborto, antes que o feto receba
animao e a vida; com efeito, s pela animao e vida se poder
determinar se existe crime" (Poltica, 4,c.14, 10).
No Direito romano a famlia era organizada sob o principio da autoridade, seguindo os
moldes ideolgicos adotados por Aristteles. Cesar Fiza bem explica:
Tanto na cultura grega quanta em sua continuadora, a cultura
romana, a ideia de famiflia era bastante diferente da atual.
Para os nossos antepassados culturais, a famlia era u m
corpo que ia muito alem dos pais e dos filhos. [...] O paterfamlias era, assim, a senhor absoluto da domus. Era a
sacerdote que presidia o culto dos antepassados; era o juiz
que julgava seus subordinados, era a administrador que
comandava os neg6cios da famlia. Com o passar dos tempos,
o poder desse pater-famlias deixou de ser to absoluto. No
obstante, a estrutura famlia continuou sendo extremamente
patriarcal (Fiuza, 2008, p. 94).
Tal ideologia sobrevivera por eras, A originalidade da Idade Mdia, neste contexto,
justamente a sua organizao baseada na famlia, e em um novo modelo de famlia,
fundado no modelo de casamento cristo. Ao compreender-se o matrimnio como um

contrato a ser estabelecido entre o casal, d-se voz tambm mulher. A famlia se funda
assim na unio do homem e da mulher e nos filhos que naturalmente viro dessa unio.
uma viso que toma por modelo inclusive a Sagrada Famlia, cuja devoo aumenta
continuamente ao longo da Idade Mdia.
Claro que os casamentos arranjados continuam a acontecer, mas valem quase sempre
tanto para o homem quanto para a mulher, ou seja, os pais decidem o casamento dos
filhos, em oposio ao modelo antigo, no qual o homem tomava para si uma mulher. A
unio no se estabelece mais, como na antiguidade romana, por uma concepo estatista
da autoridade de seu chefe, mas por este novo fato de ordem tanto biolgica quanto
moral: todos os indivduos que compem uma mesma famlia so unidos pela carne e
pelo sangue, seus interesses so solidrios, e nada mais respeitvel que a afeio
natural que os anima, uns pelos outros.
O ideal de doutrina moral crist perpetuou-se at os dias dos ideais iluministas, tais
sendo tambm levados ara o Brasil, principalmente por causa da sua influencia na
cultura portuguesa, essa sim, abortada mais veemente nas prximas paginas.
O termo Iluminismo nasce ao mesmo tempo que o termo Luzes. Viria a designar o nv
el civilizacional a que a Europatinha chegado. Quem aderia s Luzes era considerado "
esclarecido". Naturalmente, o termo aplicado num amploconjunto de atividades.
O Sculo das Luzes portugus o sculo XVIII.
conveniente fazer a distino entre Iluminismo joanino e Iluminismopombalino, que
j despotismo esclarecido. O primeiro reflete uma envolvncia muito acentuada da ar
istocracia e doclero com o patrocnio do rei. O despotismo esclarecido pombalino (inc
io em 1755) o resultado de uma ascensogovernativa e de poder desptico, cujo obje
tivo era encaminhar Portugal para uma mudana em termos depensamento. O despotis
mo iluminado provocaria a nivelao de todas as classes sociais perante o poder do rei.
Nestemomento, a classe que passa a auferir de maior importncia a burguesia, que se
vai lentamente aristocratizando.Embora a queda de Pombal tivesse provocado o regress
o da aristocracia, j a fisionomia cultural do Pas se tinhaalterado e, por isso, se estes q
uisessem regressar ao seu anterior protagonismo teriam de competir com o grupoconsti
tudo por burgueses. Adotados pelas novas ideias apresentadas pelos iniminitas e
principalmente por Engel, cai a ideia aristotlica e vigia-se a ideia Engeliana,
principalmente em Portugal.
Agora o que nos resta enxergarmos a transposio das ideias Engelianas portuguesas,
para as que so adotadas pelo Brasil e assim entendermos a atual condio na
interpretao da ideologia atual.

Sabe-se que o Direito brasileiro se resumia pelas ordenaes do Reino de Portugal

durante todo o perodo de colonizao. Em outras palavras, nossos direitos civis no
passavam de simples extenso dos direitos de nossos colonizadores.

As Ordenaes Filipinas, publicadas no ano de 1603, vigeram desde o incio do sculo

XVII at a proclamao da independncia brasileira em 1822, regendo a ordenamento
jurdico privado no Brasil por mais de 300 anos. Tratava-se de uma complicao
jurdica marcada pelas influencias do Direito romano, cannico e germnico, que,
juntos, constituam os elementos fundantes do Direito portugus e, como no poderia
deixar de ser, influenciaram a legislao brasileira com o seu tom patriarcalista e
patrimonialista.
Uma vez proclamada independncia do Brasil, uma lei editada em
outubro de 1823 determinou a manuteno das Ordenaes Filipinas em nossas
terras, bem como demais formas normativas emanadas dos imperadores portugueses.
Como o Brasil ficou por muito tempo sujeito as normas portuguesas, arraigadas de
contornos religiosos, todos os seus costumes e tradies passaram a fazer parte do
cotidiano brasileiro, entre eles s leis e as imposies sacras advindas daquele e Estado
Eclesistico. Nesse contexto, a igreja sacralizou o conceito de famlia, conferindo-lhe
uma finalidade meramente procriativa.
O primeiro Cdigo Civil brasileiro foi editado apenas em 1916, por meio
de projeto elaborado por Clovis Bevilaqua. No entanto, no trouxe nenhuma mudana
substancial na real idade da famlia brasileira, permanecendo esta em um ncleo onde
o homem exercia o poder absoluto de controle e comando da casa, devendo a mulher
e os filhos prestar-lhe obedincia e imensurvel respeito.
O casamento era indissolvel e a famlia, consagrada pela lei, tinha um
modelo conservador, considerada coma uma entidade matrimonial, patriarcal,
patrimonial, indissolvel e heterossexual. O vinculo que nascia da livre vontade dos
nubentes era mantido, independente e at contra a vontade dos cnjuges. Uma
famlia composta por homem, mulher e filhos habitando em um ambiente comum era
praticamente a nica existente.
A famlia como uma instituio matrimonializada, nica forma legtima
existente, tambm era hierarquizada, seus membros continuaram submissos ao paterfamlias.
A situao da mulher era de subordinao e obedincia: primeiro ao pai e
depois, quando casada, ao marido. O Cdigo Civil de 1916 retratava a sociedade

machista do sculo XIX e incio do sculo XX, cujo conservadorismo, positivado em

lei, chegou a tratar a mulher casada como relativamente incapaz, necessitando de
autorizao para praticar determinados atos da vida civil (DIAS, 2007 p. 95).
A mulher casada era reativamente incapaz, alm de necessitar da
autorizao marital para determina dos atos da vida civil, no exercia sobre os filhos
autoridade, haja vista que o patrio poder, como o prprio nome sugere, era de
exerccio exclusive do pai, a quem cabia o poder de-deciso, somente outorgado a
me na falta do patriarca (Almeida; Rodrigues Jnior, 2010)
Aos filhos legtimos, frutos do matrimonio, cabiam somente se
subjugarem aos poderes do pai. J as proles nascidas fora desse molde no
tinham reconhecimento jurdico, sendo considerados ilegtimos, e sem qualquer
proteo jurdica. Era-lhes negado ate mesmo o reconhecimento da paternidade.
Tudo isso devido a uma viso patrimonialista da famlia, que se fundava na
justificativa de que o possvel! reconhecimento geraria um fracionamento
patrimonial injustificado no momento da sucesso (Almeida; Rodrigues Jnior,
2010).
Nesse contexto, as relaes parentais tambm eram mais distanciadas, onde
os filhos no eram ouvidos como sujeitos de direitos, mas objetos da vontade do pai,
que detinha excessivos poderes sobre a criao e educao da prole (ptrio poder). Sob
a justificativa de proteo famlia, tambm no se reconhecia legalmente os filhos
havidos fora do casamento, que eram considerados ilegtimos.
O

Estado

regulava

famlia

de

forma

ostensiva,

promovendo

normativamente a manuteno de um modelo familiar baseado no patriarcalismo, na

hierarquizao de funes, na desigualdade de direitos entre marido e mulher, na
discriminao dos filhos, na desconsiderao das entidades familiares e no predomnio
dos interesses patrimoniais em detrimento do aspecto afetivo (PEREIRA, 2006, p. 155156).
Mantinham-se a indissolubilidade do casamento, principalmente par ser
uma "importante entidade social" (Almeida; Rodrigues Jnior, 2010, p.11).
Com o passar dos anos, a sociedade veio a sofrer transformaes em varias
esferas, no ficando a famlia alheia a isso. A Revoluo Industrial foi crucial para

inserir a mulher no mercado de trabalho, e a partir da se inicia a revoluo da famlia.

Pode-se afirmar que a conquista das mulheres ao direito ao voto e ao direito ao trabalho
foram um dos grandes marcos de uma sociedade machista e feudalista.
Fiuza considera que a revoluo sexual foi um marco importante na
evoluo da famlia: "O golpe fatal ocorre nos idos de 1960, com a chamada
Revoluo sexual, em que a mulher reclama, de uma vez por todas, posio de
igualdade perante o homem" (Fiuza, 2008, p. 944).
Engels relata que, com as descobertas de outras civilizaes,
conheceu-se o matriarcado, coma uma nova forma de conhecer a famlia. "A
mulher, senhora soberana da casa, exercia ao nos negcios pblicos" (Engels,
1944, p. 279).
De fato, a realidade social brasileira apresentava-se diferente das
imposies legais, havia um crescente nmero de agrupamentos familiares
advindos de junes paralelas famlia matrimonializada, seja por unies maritais
sem casamento (concubinatos puros e impuros), seja por mulheres solteiras chefiando
o lar sozinhas, com as filhos. Alm disso, as filhos deixaram de serem vistas coma
fora de trabalho para a aquisio de propriedade, pois a partir dos avanos industriais
e tecnolgicos percebeu-se que o casamento no era melhor forma de adquirir
riquezas.
As diversas maneiras pelas quais homens, mulheres e filhos
desenvolviam seus laos afetivos faziam parte de uma mesma real
idade, cercada par caractersticas comuns que no suportavam
mais a estrutura patriarcal enraizada nos setores conservadores de
nossa sociedade e prevista numa legislao que estava em
completa desarmonia com a realidade nacional. (Oliveira, 2002,
p. 229)

Com este avano da sociedade, o Estado procurou oferecer, com

maior efetividade, a proteo da famlia e de seus membros, assegurando-lhes
assistncia e amparo.
O divisor de guas se deu com o inicio da vigncia do texto
constitucional de 5 de outubro de 1988, que inseriu no ordenamento jurdico
a igualdade entre os cnjuges, as liberdades e as garantias da mulher, ate ento
inimaginveis, que vieram a ser elevadas a condio de clausulas ptreas. A

famlia oriunda do casamento e da unio estvel, que passou a ser reconhecida

como formadora de ncleo familiar teve tratativa constitucional e o direito
civil teve que se adequar a tal realidade.
As inovaes trazidas pela Constituio de 1988, no que concerne a
proteo da famlia, voltaram-se muito mais para os aspectos pessoais do que
para os patrimoniais das relaes de famlia, refletindo as transformaes por
que passam (Lbo, 2009, p. 3).
A famlia passa agora a ser funcionalizada. Pode-se afirmar que a
famlia hoje o meio funcional para o pleno desenvolvimento da
personalidade de seus membros. Ha um "des1ocamento da funo econmicapoltica-religiosa-pro-racional para essa nova funo", que, coma prefere definir
Paulo Lbo (2009, p. 11-12), "enquadra-se no fenmeno jurdico social
denominado repersonalizao das relaes civis, que valoriza o interesse da
pessoa humana mais do que suas relaes patrimoniais". Privilegia-se a pessoa
humana como o centro das relaes jurdicas.
A famlia antes fundada no patrimnio, hoje, v-se regida pela
solidariedade e pelo respeito dignidade humana de cada membro. Nesse
sentido, Rodrigo da Cunha Pereira (1995, p. 25) afirma: "A famlia e uma
estruturao psquica onde cada integrante possui um lugar definido, independente
de qualquer vinculo biolgico".
Guilherme Calmon Nogueira da Gama preleciona:
Considera-se que a famlia patriarcal, considerada o modelo
nico no Brasil desde a Colnia, entrou em crise no curso do
sculo XX e, desse modo, foi superada, perdendo sua
sustentao jurdica, notadamente diante dos valores introduzidos
pela Constituio Federal de 1988. [...] A nova famlia no se
encontra, no entanto, em crise, identificando-se nos princpios
fundamentais da dignidade da pessoa humana e da solidariedade
social coma referencias seguras, e se baseia nas noes de tutela
da pessoa humana na dimenso existencial e socioafetiva. Tratase da concepo eudemonista da famlia, que potencializa, desse
modo, os liames de afeio entre os seus integrantes, com ntida
valorizao das funes afetivas da famlia, tornando-se o refugio
privilegiado das pessoas humanas contra os problemas encontrados
nas grandes cidades e decorrentes das presses econmicas e sociais.
A fama a passa a ser encarada como comunidade de afeto e
entreajuda, servindo para o desenvolvimento da pessoa humana,
especialmente no mbito dos interesses afetivos e existenciais.

(2008b, p. 28-29).

Certo que o constituinte procurou diferenciar cada espiei familiar.

Contudo, e inegvel que todas as espcies de famlia so faces de uma mesma
realidade, o afeto, e as mudanas reclamadas pela sociedade no ocorreram de
modo completo, tendo em vista que o casamento e a unio estvel continuaram
limitados ao vinculo entre homem e mulher, e a relao de pessoas do mesmo sexo
continuou a margem da regulamentao.
A Constituio de 1988 iniciou a uma nova viso jurdica de famlia,
desvinculando a entidade familiar do casa mento, aceitando a realidade social ftica
da famlia plural, j vivenciada pela sociedade ps-moderna, haja vista que j existiam
as famlias monoparental, unipessoal, anaparental, simultneas, entre outras.
Ao outorgar proteo a famlia, independentemente da celebrao do
casamento, a Constituio criou um nova conceito de entidade familiar, albergando
outros vnculos afetivos. "O caput do art. 226 e, consequentemente, clausula geral de
incluso da famlia, no sendo admissvel excluir qualquer entidade que preencha os
requisites de afetividade, estabilidade e ostensibilidade" (Lbo, 2002, p. 95).
Assim, coma a carta magna Conferiu igualdade entre homem e mulher,
inseriu a proteo famlia plural, o respeito dignidade humana, a liberdade, a
garantia aos direitos fundamentais, e em nenhum momenta proibiu a unio entre
pessoas do mesmo sexo, podendo-se concluir que mera lei ordinria poderia
regulamentar vnculos homoafetivos. Isso porque a busca da felicidade e a famlia
fundada na afetividade so os fundamentos que devem ser considerados em todos os
relacionamentos.
A Lei n11.340/2006, denominada Lei Maria da Penha, foi a primeira a
conceituar a famlia moderna, tendo em vista a pluralidade de arranjos familiares
verificada na sociedade atual. O art. 5, II, nos informa:
[...] no mbito da famlia, compreendida coma a comunidade
formada por indivduos que so ou se consideram aparentados,
unidos par laos naturais, por afinidade ou par vontade expressa.
[...]

Pergrafo nico. As reaes pessoais enunciadas neste artigo

independem de orientao sexual. (Brasil, 2006)

Renata Barbosa e Waldir Edson definem a famlia contempornea:

"Reunies pessoais que se sustentam no afeto, que sejam estveis e, nessa medida,
ostensivas, criam recinto favorvel constituio de identidades; so, portanto,
famlia" (Almeida; Rodrigues Jnior, 2010, p. 23).
No ha coma negar que a famlia moderna e fundada na afetividade que
surge pela convivncia entre pessoas e pela reciprocidade de sentimentos. Cristiano
Chaves refora a ideia de modelo familiar Eudemonista, afirmando-se a busca da
realizao plena do ser humano. Alias, constata-se, finalmente, que a famlia e locus
privilegiado para garantir a dignidade humana e permitir a realizao plena do ser
humano" (Farias, 2003, p. 9).
Neste sentido Maria Berenice assevera:
O eudemonismo e a doutrina que enfatiza o sentido de busca pelo
sujeito de sua felicidade. A absoro do princpio eudemonista pelo
ordenamento altera o sentido da proteo jurdica da famlia,
deslocando-o da instituio para o sujeito. (Dias, 2009, p. 54)

Demonstra-se, claramente, que a sociedade evoluiu, os valores mudaram e

as famlias j no tem a mesma estrutura de tempos atrs. Ao receber a carga
axio1gica constitucional, o direito das famlias foi alvo de profunda transformao.
Hoje se preocupa com a dignidade da pessoa humana, o patrimonial ismo foi
substitudo pelos parmetros do afeto, pela solidariedade e pela consequente busca da
felicidade.

2.1 CONCEITO E EVOLUO

A famlia a instituio social que constitui o centro bsico de formao de
uma sociedade, e, por tal relevncia, a Constituio Federal prev que o Estado lhe dar
especial proteo (art. 226, caput).
Conforme explica Carlos Roberto Gonalves (2010, p.17), o vocbulo
famlia abrange todas as pessoas ligadas por vnculo de sangue e que procedem,

portanto, de um tronco ancestral comum, bem como as unidas pela afinidade e pela
adoo. Compreendem os cnjuges e companheiros, os parentes e os afins.
Assim, ligados pela consanguinidade, afinidade ou afetividade, os seres
humanos agrupam-se em famlias, e nesse mbito que iro moldar suas caractersticas
pessoais ao tempo em que aprendem a relacionar-se com os demais indivduos da
sociedade.
Para Cristiano Chaves de Farias e Nelson Rosenvald (2010, p. 2), no
contexto familiar que iro ocorrer os fatos elementares da vida do ser humano, e,
atentos abrangncia da importncia do ncleo familiar, completam os doutrinadores
aduzindo que,
[...] tambm a famlia o terreno fecundo para fenmenos culturais,
tais como as escolhas profissionais e afetivas, alm da vivncia dos
problemas e sucessos. Nota se, assim, que nesta ambientao
primria que o homem se distingue dos demais animais, pela
susceptibilidade de escolha de seus caminhos e orientaes, formando
grupos onde desenvolver sua personalidade, na busca da felicidade
alis, no s pela fisiologia, como, igualmente, pela psicologia, podese afirmar que o homem nasce para ser feliz.

A famlia vista atualmente sob uma tica eudemonista, instituio capaz de

promover o desenvolvimento das pessoas, proporcionando-lhes uma vida com
dignidade. No dizer de Gustavo Tepedino (2008, p. 430), a comunidade familiar, por
sua vez, no protegida como instituio valorada em si mesma, seno como
instrumento de realizao da pessoa humana.
Assim, o princpio da dignidade da pessoa humana engloba a famlia na sua
essncia uma vez que se tem a valorizao de cada pessoa componente da estrutura
familiar, e no mais se preserva a famlia apenas enquanto instituio. Sobre o princpio
da dignidade da pessoa humana, Rodrigo da Cunha Pereira ensina que:
O princpio da dignidade humana hoje um dos esteios de
sustentao dos ordenamentos jurdicos contemporneos. No mais
possvel pensar em direitos desatrelados da ideia e conceito de
dignidade.
[...]
A dignidade um macroprincpio sob o qual irradiam e esto
contidos outros princpios e valores essenciais como a liberdade,
autonomia privada, cidadania, igualdade, alteridade e solidariedade.
So, portanto, uma coleo de princpios ticos. (2006, p. 94)

Nesse sentido, v-se a importncia da Carta Maior em ter garantido uma

proteo especial s famlias, pois no ncleo familiar tem-se a tutela das prprias
pessoas integrantes, permitindo-lhes um desenvolvimento saudvel. Ademais, a
Constituio Federal prev expressamente a assistncia a cada um dos indivduos que
compem a famlia, conforme seu artigo 226, 8.
A garantia dos direitos dos integrantes da famlia tamanha que,
atualmente, tem-se a afetividade como principal componente de ligao entre seus
entes, ou seja, no havendo o afeto, no h porque se obrigar a manuteno de um
ncleo familiar falido ou, de outra forma, com a presena deste elemento, no h porque
no se reconhecer uma instituio familiar (DIAS, 2007, p. 67-69).
O afeto uma pea chave para as relaes familiares atualmente, resultado
este de uma construo terica atenta s mudanas pelas quais a sociedade veio
passando e que repercutiram no modelo de famlia ento vigente. Reconhecendo que
pela ligao atravs dos laos afetivos que as pessoas se mantm enquanto famlia.
Desta forma, um dos princpios basilares do Direito de Famlia ,
justamente, o princpio da afetividade, que fundamenta o direito de famlia na
estabilidade das relaes socioafetivas e na comunho de vida, com primazia sobre as
consideraes de carter patrimonial ou biolgico (LBO, 2009, p. 47).
Assim tambm Rodrigo da Cunha Pereira (2006, p. 180) esclarece que de
fato, uma famlia no deve estar sustentada em razes de dependncia econmica
mtua, mas exclusivamente, por se constituir um ncleo afetivo, que se justifica,
principalmente, pela solidariedade mtua.
O entendimento acerca da conceituao de famlia, alm da ampla proteo
constitucional desferida a esta instituio, so fruto de grande evoluo social.
Seguindo esse raciocnio, Giselda Maria Fernandes Novaes Hironaka (2008,
p. 49/50) reconhece que no final do sculo XX e incio do XXI o perfil das famlias foi
centro de muitas discusses que visavam, principalmente, entender o novo retrato que as
relaes familiares estavam moldando e conclui que,
"a produo que tem derivado dessa formidvel vertente de
consagrao do ancestral fenmeno de ajustamento de pessoas volta
de um ncleo internalizado pelo matiz familiar inegavelmente
prspera, rica, intrigante e instigante." As formulaes reflexivas que
so possveis de ser desenvolvidas e realizadas so inmeras e

extremamente coerentes com tudo quilo que se v hoje, como a

estampa do ncleo da famlia contempornea.

Assim, tem-se um conceito contemporneo de famlia, em conformidade

com a atual sociedade brasileira, pois, na medida em que as pessoas mudam seus
valores, tambm as famlias sofrem constantes mudanas.
De fato, um conceito de famlia pautado no afeto no poderia ter prosperado
na sociedade patriarcal brasileira do incio do sculo passado, poca em que vigia o
Cdigo Civil de 1916. Nesse perodo, s se reconhecia a famlia constituda pelo
casamento, sendo que a separao (chamada de desquite) s ocorreria se fosse
demonstrada a culpa de um dos cnjuges.
Ademais, era caracterizada como entidade hierrquica, j que o marido
exercia poder sobre a esposa e os filhos, alm de ter carter econmico e reprodutivo. A
famlia tinha, portanto, eminente carter institucional, onde se protegia a instituio
famlia em detrimento dos interesses individuais dos seus componentes.
Essa estrutura familiar extremamente fechada e rgida foi se modificando
com o passar dos tempos e a consequente evoluo da sociedade, principalmente com o
ingresso da mulher no mercado de trabalho, fazendo com que o marido deixasse de ser o
nico provedor das despesas do lar. Com isso, tambm, as famlias passaram a ser
reduzidas, perdendo o forte carter produtivo e reprodutivo que possuam, j que no
precisavam mais ser to numerosas.
As transformaes culturais da sociedade pressionaram, de certa forma, para
a promulgao de leis que foram, aos poucos, demonstrando a evoluo e a aceitao
dessa mudana de paradigma. Nesse sentido, podem ser citadas a Lei n 4.121/62
(Estatuto da Mulher Casada) e a Lei n 6.515/77 (Lei do Divrcio).
Acerca da influncia da sociedade na evoluo normativa, resume Carlos
Roberto Gonalves (2010, p. 29-30) que ao longo do sculo XX, as transformaes
sociais foram gerando uma sequncia de normas que alteraram, gradativamente, a feio
do direito de famlia brasileiro, culminando com o advento da Constituio Federal de
1988.
Com a promulgao da Constituio Federal, a dignidade da pessoa humana
foi reconhecida como fundamento do Estado brasileiro (art. 1, III), o que fez com que

toda norma jurdica devesse estar voltada ao desenvolvimento digno dos cidados. Para
o Direito de Famlia no foi diferente, devendo ser norteado, ento, pelo fundamento da
dignidade da pessoa humana.
As mudanas nas relaes familiares, assim, no poderiam deixar de ser
balizadas pelo Direito, fazendo com que a prpria Carta Magna reconhecesse na seara
familiar, existncia de famlias desmatrimonializadas (art. 226 3 e 4), a igualdade
de direitos e deveres ao homem e mulher (art. 226 5), a dissoluo do casamento
pelo divrcio (art. 226 6), entre outras garantias.
Sendo assim, observa-se que a famlia tem uma funo primordial na
sociedade e principalmente na vida de cada indivduo que nela se enquadram. Neste
sentido sabe-se que os conflitos so existentes, e em qualquer relao entre duas ou
mais pessoas, podendo este, consequenciar em um rompimento de relacionamentos
afetivos, e levarem os prprios membros a optarem por recorrer ao Judicirio para a
resoluo desses conflitos na forma legal. O Estado buscar uma soluo por meio de
processos pr-definidos, que por sua vez demoram anos, surgindo necessidade de
encontrar alternativas para facilitar e resolver essas questes de maneira mais rpida,
porm satisfatria, para as partes envolvidas, com base na serenidade, credibilidade,
imparcialidade e na garantia da segurana jurdica e social.
O conflito inevitvel; o importante encontrar meios autnomos de
maneja-lo fugindo da ideia de que seja um fenmeno patolgico e encarando-o como
um fato, um evento fisiolgico importante, positivo ou negativo, conforme os valores
inseridos no contexto social analisado. Uma sociedade sem conflito esttica (Morais,
Jos Luis Bolzan de; SPENGLER, Fabiana Marion. Mediao e Arbitragem:
Alternativa jurisdio.2. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p.47.).
Em um processo familiar, os envolvidos encaram como sendo o
processo mais importante de suas vidas. Pois o afeto est na construo, mas deve estar
tambm na ruptura relacional, resguardando as pessoas para alm daquela dose
certamente incontrolvel de sofrimento que no se pode impedir. (Hironaka, Giselda
Maria Fernandes Novaes. Sobre peixes e afetos: um devaneio acerca da tica no direito
da famlia. In: Pereira, Rodrigues de Cunha. Famlia e dignidade humana. Anais do V
Congresso Brasileiro de Direito de Famlia. So Paulo: IOB Thomson, 2006, p.436.).

Pelo fato das solues dos conflitos serem impostas pelo julgador, apesar
de estar embasada no ordenamento jurdico, nem sempre uma alternativa justa e
isenta de erros. Sendo assim, a mediao, um mtodo para a resoluo de conflitos,
uma alternativa que pode dar uma importante contribuio para uma resoluo pacifica
nas disputas. Estando esta fundamentada na participao ativa das pessoas, discutindo a
medida da responsabilidade de cada um sobre o momento vivido. o procedimento
que, por meio do uso de tcnicas de facilitao, aplicada por intermdio de um terceiro
interventor, estabelece um contexto do conflito existente das partes, mediante tcnicas
da psicologia e do servio social, identificando as necessidades e interesses dos
envolvidos, e objetivando produzir decises consensuais, com a ajuda do Direito.