.

Medicin Isihast.
(Dup relatrile tradiional-orale ale Pustnicului Arsenie Praja, Pustnicul de
pe Cheile Rmeului, mutat la DOMNUL n anul 1974.)

*
Se povestete din tradiionalul oral al Pustnicului Neofit
Carpatinul(ce a trit pe la anul o mie, sec. XI), c din Moi-strmoi,
au fost Pustnici i Clugri, prin toate locurile, mai ales prin Pduri
i Muni, nc din vechimea traco-dacilor.
Pentru Pusnici, Clugri i nevoitori Duhovniceti, o
problem grea este mncarea. Dac Locul retras i singuratic
este prima condiie, mncarea este a doua. Pustnicii i consacrau
tot timpul Vieii Duhovniceti. S umbli cu buctria n pustie este
o contrazicere a nsi Chipului Pustnicesc.
Pustnicii din vechime au gsit o posibilitate salvatoare, o
anumit mncare ce nu trebuie preparat, dar care hrnete
suficient i sntos. Uni au ncercat cu Verdeuri i fructe de pdure,
dar nu acoperea tot necesarul. S-a ajuns la Chipul PINII, dar nu
cea coapt(care cere buctrie), ci o Pine special, fr coacere,
doar Cerealele zdrobite i fcute o Coc ce se usca la aer i Soare,
zisa Pine Pustniceasc. Cereale se puteau procura uor. Se
spune tradiional, c devenise o Lege a Pustnicilor, ca Pinea
Pustniceasc s fie Hrana lor. Aa, cine nu mnca aceast Pine,
nu puteau sta n Pustnicie, ori slbeau nainte de vreme i se
mbolnveau, ori stricau Viaa Sfnt de Pustnicie.
Aceast Pine Pustniceasc i cu Verdeuri i cteva Fructe
de Pdure, erau suficiente att pentru Tineri, ct i Vrstnici,
meninnd o Sntate sigur, nct majoritatea Pustnicilor, n ciuda
unei Hrane minime, triau pn la o sut de ani.
Se zice c nmulindu-se Pustnicii i grupndu-se n Schituri
i Mnstiri de obte, s-a nceput introducerea Pinii coapte n
cuptor i a altor preparate, pn la buctria obinuit. Odat cu
aceasta, Pustnicii i Clugrii deveneau tot mai slabi cu sntatea.
Pustnicul Neofit ncearc o reform att a Pustnicilor ct
i a celor din obte, dar n-a putut face mare lucru, doar c a

renviat pentru cei puini Duhul vechi de Pustnicie i

Duhovnicie. Aa Pustnicii s-au mpuinat tot mai mult.
Tradiionalul autohton Carpatin a rmas doar o amintire de
demult, cu tot mai puini urmai.
Practica Mistic ICONIC a Tradiionalului Pustnicului Neofit
Carpatinul, a rmas ns legat direct de mncarea acestei Pini
Pustniceti. Uni cred c se face un fel de mistic a mncrii, ce
este o interpetare greit. Mncarea nu poate fi ca mistic, dar se
include direct n Viaa Mistic. Biblic Omul a czut din Rai prin
chipul mncrii i tot prin Chipul acesta este i Rectigarea
Chipului pierdut. Mai mult CHIPUL PINII este CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU CUVNTUL i CHIPUL EUHARISTIEI HRANEI Veniciei.
**
Noi mai mult, redescoperim n Pinea Pustniceasc a
tradiionalului Carpatin, i o Medicin, pe care o numim
Isihast, de la originea ei, a pustniciei-isihiei. Noi nu facem religie
din mncare i nici din Medicin, dar includem n Mistic att
mncarea ct i medicina, care de fapt sunt ieite din Religie.
MNTUITORUL HRISTOS la tot pasul Vindeca i nmulea Pinile,
ca Sntate i Via. El nsui se Numete PINEA cea cobort
de SUS, PINEA cea VIE. Pe acest considerent, redescoperim
Tradiionalul Carpatin ca o veridicitate, ce poate fi folositor nou
celor lipsii de Sntate i ubrezi de Via.
***
Evidenierea acestui Chip al Pinii Pustniceti, tocmai n
Viaa Mistic,
s nu fie considerat o inovaie(i aceasta
suspectat de tot felul de presupuneri chiar tendenioase), ci ca
renvierea unui Tradiional Autohton Carpatin, specific nou
urmailor traco-daci.
Noi cei de astzi nu mai avem condiia biologic a celor
dinainte, i mncarea noastr nu mai poate fi aa de minim, dar
s inem cont totui de Valuarea Chipului mncrii tradiionale,
care a meninut Sntatea de veacuri. Din cele constatate, folosirea
Pinii Pustniceti, aduce o ameliorare vizibil Sntii n general,
de aceia noi o revalorificm i ca Medicin i o recomandm
tuturor.

ncepei cu o cantitate mic, pn v obinuii i ve-i vedea

practic efectele binefctoare.
Mncarea Pustnicilor i a Postitorilor era Pinea i Apa.
Cele Trei necesiti ale noastre pmntenilor sunt: Aerul,
Apa i Mncarea. Aerul este CHIPUL SF. DUH; Apa este FIUL i
Mncarea este CHIPUL TATLUI-substana.
Pentru noi Mncarea este prin FIUL, ce Se face PINEA de
Creaie.
Tainele Vieii Mistice Cretine sunt multe, n oapta doar a
celor Tritori.
Recitii i cele dinainte, referitoare la Pinea Pustniceasc.

PRAVILA PUSTNICEASC
dup tradiia Pustnicului NEOFIT Carpatinul.

VIA|A de TAIN Cretin este a Tuturor?

VIA|A de TAIN Cretin este a tuturor? Este pentru Toi,
fr deosebire i indiferent de condiii. Nu exist iniiere special,
ci toat Iniierea este n PRACTICA fiecruia. Duhovnicul-Avva
i deschide Calea PRACTICII i tu direct i Personal, n msura
propriului Rspuns, te vei Iniia continuu n TAINA VIE|II
Cretine.
Totui ca Iniiere Cretin, este PRIMIREA BINECUVNTRII
PRACTICII, ca o Ungere Mistic, ce te Consacr acestei
LUCRRI de TAIN.

Numai cine face LEGMNTUL PRACTICII, poate Primi

aceast Iniiere.
Fiecare Cretin are deja prin BOTEZ PECETEA Iniierii Vieii
Cretine. Acest POTEN|IAL DIVIN din Fiecare este desvluit n mod
propriu, ca Via normal de Cretin.
Dar VIA|A Mistic este o eviden direct i cultivat
printr-un LEGMNT de Lucrare de TAIN a POTEN|IALULUI
BOTEZULUI.
Dac Viaa Cretin are sporadic Scntei de Triri de
Tain, cel ce se CONSACR LUCRRII de TAIN, trebuie s Triasc
Permanent CHIPUL ICONIC al acesteia.
LEGMNTUL PRACTICII de VIA| de Tain Cretin Mistic
este HAINA ICONIC a INI|IERII Duhovniceti. Dac n Luntru ai
PECETEA BOTEZULUI DIVIN, cel ce mai face i LEGMNTUL PRACTICII
de TAIN, va Primi i BOTEZUL ICONIC, ce este Iniierea Mistic,
dup care urmeaz BOTEZUL DUHULUI SFNT, al nduhovniciriindumnezeirii.
Nu exist nduhovnicire fr o PRACTIC de TAIN susinut
i cultivat n mod special i prin multe strduine. De aici Chipul
celor ce se Consacr Vieii Duhovniceti, care este Chipul
Cretinului excepional i mai mult al Monahului i Pustnicului,
Chipul Cretinului ICONIC i de DUH.
..
nu-l mai putea abandona, fr
LEGMNTUL
repercursiunile unui blestem, ce
PRACTICII de TAIN
nu se putea terge, dect prin
LEGMNTULUI
S se deosebeasc bine Reluarea
PRACTICII.
i fr confuzii, Chipul ICONIC
fa de cel de DUH. Cel ICONIC
--Mo-Avva, vreau i eu
este LEGMNTUL PRACTICII de
s PRACTIC VIA|A de TAIN
TAIN i cel de DUH este
Cretin.
INTRAREA n CHIPUL de TAIN.
--Bun lucru doreti, dar
Dup Tradiia Pustnicului va trebui s te LEGI cu o
Neofit Carpatinul, cel care dorea FGDUIN| pe venicie, c nu
n mod deosebit VIA|A de TAIN ve-i
abandona
niciodat
Cretin, trebuia s fac un PRACTICA de TAIN, indiferent de
LEGMNT al PRACTICII, pe care mprejurri i situaii.

--Fgduiesc!
--Este uor s vorbeti,
dar
s
vedem
cum
i
ndeplineti. Aa ve-i fi pus la
prob un timp, s vedem ce
caracter ai.
Trece o Sptmn, apoi
alta.
--Mo-Avva, sunt pregtit
de a-mi nsui LEGMNTUL de
TAIN.

--S vedem... Mai trebuie

dup cum te vd, nc o
probare de civa Ani buni...
Suprat
zisul Ucenic
riposteaz:--Nu vrei, ai ceva cu
mine...plec i s nu te mai vd...
--Vezi Fiule, dac zicea-i,
pot atepta i pn la sfritul
Vieii, dac ntradevr voi Primi
CHIPUL de TAIN.. LEGMNTUL de
TAIN ncepe cu nsi PRACTICA
sa de PROB.; cine nu face mai
nti PRACTICA PROBEI, nu va fi
capabil de FGDUIN|A de TAIN a
PRACTICII propriu zise. Sunt muli
care cred c primind direct
LEGMNTUL, gata, sunt i mari
Practicieni i ndihovnicii.Nu te
atinge
de
LEGMNTUL
FGDUIN|EI, pn nu treci prin
toate ncercrile PROBEI. Se
zice c Neofit Pustnicul nu
admitea FGDUIN|A PRACTICII de
TAIN, dect dup o PROB de
Ani
muli.
Binecuvntarea
PRACTICII
nu
nseamn
i
LEGMNTUL. Proba nseamn
Binecuvntarea i LEGMNTUL

nseamn ICONICUL-mbrcarea
cu HAINA Cereasc. Pn nu treci
prin Virtuile Vieii Cereti, nu
poi ctiga HAINA Cereasc. I
mai mult, doar dup mbrcarea
cu HAINA Cereasc a CHIPULUI
ICONIC HRISTIC, vei INTRA i n
DUHUL de TAIN. n timpul
Practicii
Probelor,
te
vei
nvrednici doar de RAZE de DUH,
care vor fi strluciri de Lumini,
pregtitoare SUPRALUMINII de
DUH.
Toat Viaa de fapt eti
un Practician al PROBEI ICONICE.
Aa Fiule, vin-o s-i dau
Binecuvntarea
PROBELOR
de
TAIN..
PRACTICII
Binecuvntarea o poate
lua i orce Cretin din lume, i ori
cine
se
consacr
Vieii
Monahale, fiind Chipul Monahal
obinuit,
LGMNTUL
fiind
SCHIMA cea MARE, nfricotorul
CHIP Ceresc al LEGMNTULUI
FGDUIN|EI Venice.
PUSTNICIA este PROBA
de ncercare.Cine este capabil
de Pustnicie, face primul pas
pe SCARA LEGMNTULUI de
TAIN.

Se povestete c tria un
zis Pustnic undeva la o margine
de Pdure. Neofit Pustnicul l
cerceteaz: --Ce faci Moule? -Sunt Tnr, nu sunt Mo...nu
vezi...--Dar nu ti, c toi
Pustnicii se numesc Moi-

Btrnii VIE|II de TAIN ? Poi fi

Tnr, dar prin PRACTICA VIE|II de
TAIN te mbraci cu CHIPUL de
Mo-Btrn Duhovnicesc.. Vd
c ai Gini, chiar i un purcel,
cteva Capre..Nu ti c Pustnicul
nu are nimic, dect Pustia
Colibei i pustia din Sine, pe
care trebuie s o Prefac n
Raiul pierdut prin pcatut?
PINEA
i
buruienile
sunt
Mncarea Pustnicului. Fiule, s
nu mai ndrsneti s te
numeti Pustnic, c vei
cdea n greu blestem pe
venicie.Doar cel ce are i Trire
Pustniceasc s fie numit i

Pustnic. Nu batjocori Chipul de

Poi s te nimeti un
retras, un biet de Cretin srac i
singuratic,
dar
nu
este
CHIP
Pustnic...PUSTNIC
Sfnt, doar al VIE|II Sfinte. --Ce
treab ai tu cu mine?...eu m
numesc cum vreau...--Nu Fiule,
s nu te numeti cum vrei, ci
dup cum Trieti, altfel devi un
duh ru, ce te va munci ca pe
un diavol.
I se zice c a continuat
fr ascultare.. i s-a ndrcit, ca
un nebun, pn s-a aruncat ntro prpastie i aa a murit..
PUSTNIC.

TESTAMENTUL Pustnicului Neofit Carpatinul.

Dup

Tradiie, Pustnicul Neofit este mai mult un CHIP

al URMAILOR PUSTNICI Carpatini. Zona Traco-Dacic avea
deja o tradiie de Via Pustniceasc nc din antichitate, ca
Pustnicii lui Zalmoxe, (Zal)Zeul-Mo(moxe). Dup cucerirea de
ctre Romanii lui Traian, Cretinismul se mpmntenete tot
mai mult, pn la o Prefacere total. Dup Tradiie, ULTIMUL Mag
Urma al lui Zalmoxe, se Cretineaz i astfel devine MO-AVVA,
NOUL Chip PUSTNICESC.
NUMELE de Neofit a rmas consemnat ca un NUME ICONIC al
tuturor URMAILOR CHIPULUI de PUSTNIC.
Se pstreaz o Tradiie a unui zis Pustnic Neofit
Carpatinul de pe Cheile Rmeului, Muni Apuseni,(ce ar fi trit
nainte de anul o mie, sec.X), pe care noi o relum din relatrile mai
mult orale ale autohtonilor i a unui Pustnic localnic, ce se considera
1
Urmaul Vechilor Pustnici de aici. Acesta vorbea de un

ICONIC

Mai pe larg, Mo]ul din Carpa\i.

TESTAMENT al Pustnicului Neofit, referitor la Viaa Duhovniceasc,

ce-l las Fiului Su Duhovnicesc Arsenie.
Acesta ar suna cam aa:
Fiule Arsenie, i las ca MOTENIRE DUHUL PRACTICII de
Tain al VIE|II Duhovniceti. |ine LUMINA acestuia NESTINS, n
Candela ta, i pred-o Urmailor ti, cu acelai LEGMNT. Va veni
vremea cnd n-o s mai cui da, dar nu te speria, DUHUL ICONIC va
RENVIA n cei care nu vor mai fi att n Pustie, ci peste fire, tocmai
n mijlocul Lumii.. COBORREA DUHULUI de TAIN n Lume este o
LUCRARE SFNT, ce va strluci ca i n Vremurile Marilor Sfini
Prini din Vechime. Se vor face Peteri i Colibe Pustniceti
din Casele Cetilor i muli Tinerii vor fi mai nduhovnicii ca
Btrnii. Aceti Clugri n Lume vor fi mai muli ca cei din
Mnstiri i Pustnicie.

Iat o Tain ce anim pe cei Doritori de PRACTICA VIE|II

Duhovniceti.Va fi o Practica Isihast de camer, de balcon, de
teren, de lume, de mnstire i pustie, ca o IEIRE a DUHULUI
de TAIN pentru nduhovnicirea tuturor Cuttorilor de
HRISTOS. PRACTICA Mistic Isihast Cretin este culmea Tririi
Cretine, dar aceasta nu este doar pentru cei alei, ci i pentru
cei chemai. Aleii se nasc din cei chemai.

Specificul ICONIC al Tradiiei Carpatine.

Trei puncte principale caracterizeaz Specificul Carpatin:

.
--Rugciunea ICONIC; --Postul-mncarea Pustniceasc;-Practica ICONIC.
Cu nc trei condiii: --cadrul Pustnicesc(Pustia individual);-Consacrarea unui Loc; DRUIREA total Practicii ICONICE.
CHIPUL ICONIC n sensul Pustnicului Neofit, este Taina
Gestului NEMICAT, aparent static, dar n fond ca ACTIV n
adncire. A sta ca n ICOAN, este a fi NEMICAT n
Supramicarea RSPUNSULUI Propriu. ICOANA pur Cretin este
STATIC, ntr-o Poziie ncremenit, ce arat o maxim
CENTRARE a unui RSPUNS CHIP. n ICOANA Cretin, nu Chipul

Figurii este ICONICUL, ci tocmai aceast STARE NEMICAT de un

extrem. Iconografia neorealist i realist a renaterii
din pictura catolic, desacralizeaz ICOANA tocmai de TAINA
ICONICULUI, ce este STAREA GESTULUI STATIC DIVIN. Carnaia
picturii realiste, lipsete ICOANA de DUHUL ICONIC.

SUPRAVIU

Rugciunea ca Gest ICONIC i

NEMICAT ICONIC, ca i Postul-mncarea
Chipul INTREG al Specificului Carpatin.

PRACTICA Gestului
Pustniceasc, sunt

Ieirea din cele trupeti.

Cei Duhovniceti se cred ca ieii din cele trupeti. De aici
concepia c Viaa Duhovniceasc nseamn eliberarea de grija
trupului, pn la lepdarea de el. Se consider c Sufletul este
amgit de cele trupeti i aa, doar excluderea celor trupeti poate
reda regsirea Sufletului. Practica Duhovniceasc ntradevr
ntmpin mari piedici i greuti. din cauza celor trupeti. Dup
pcatul cderii din Rai, Viaa Omului capt o eviden Corporal
n detrimentul celei Sufleteti, cu totodat o desprire-mprire
dual-contrar, de zisul bine i ru. Viaa n contrarieti este
drama pcatului. Trupul a devenit un vrma al Sufletului i
Sufletul un ne-nelegtor al trupului. Sufletul nu mai nelege
limbajul trupului i trupul nu mai cunoate Limbajul Sufletului.
Se tot vorbete de transformarea Spiritului n cele Corporale
i de transformarea celor Corporale iari n cele Spirituale. Anticii
visau UNITATEA dintre Spirit i materie, i aa au plsmuit
metafizica panteist, n care Spiritul n coborre se face corp i
Spiritul n Urcare face corpul iari Spirit.
Viziunea Cretin este altfel. Sufletul-Spiritul este o
categorie direct Fiinial i cele corporale sunt energiile de
reflectare a celor Sufleteti. Niciodat Sufletul-Spiritul nu se
transform n materie-energie i materia-energia niciodat nu se
transform n cele Spirituale. Zisele principii Spirituale, ca Ideile
Arhetipale, nu sunt realiti concrete, ci ACTE doar ale Spiritului,
care se fac prin transpunere energii-corpuri. Aici se ncurc
antici, considernd Fiinialul fr ACT de Sine, fcnd din Spirit

energeticul Fiinialului i aa Spiritul i materia sunt dou moduri

ale aceleai manifestri. n sens Cretin, este greit prerea c
materia-energie condensat, ar fi informaie-principiu
spiritual condensat. Materia nu are o memorie de sine, c ea
este reflectarea ACTULUI FIIN|IAL direct i zisa Memorie-Informaie
din materie este URMA ACTULUI FIIN|IAL. Anticii pun un
intermediar ntre FIIN|IAL i materie-corporal, ca un semispiritual, ce ar fi informaia-principiu spiritual, sau zisul intelectmentalul potenial. Energeticul i materia nu au un automental
de sine, ci acesta este reflectarea ACTULUI FIIN|IAL pe care
energia-materia l prelungete.2 n viziunea Cretin, PERSOANA
DIVIN FIIN|IAL face ACTUL Su direct, care se prelungete apoi ca
Energie-HAR(care sunt zisele principii-loghii spirituali)
Ca specific Carpatin, atenie, Sufletul ca Chip de Fiin
Creat, este Chip Personal de Creaie i Actele sale se reflect n
energi-corp. Sufletul prin Volutivul Eului-Personal i prin
Automemorialul-Duh, Acioneaz i aceste Acte se prelungesc i n
Corp. Mai mult, din Corp se rentorc i reflectrile enegetice
corporale, tot pe dra-urma reflectrii Sufletului n Corp i aa
Sufletul ia parte i la cele Corporale. n acest sens, este o Unitate
Suflet i Corp. Pcatul a rupt aceast Unitate, nct reflectrile
3
reciproce nu mai sunt participative, ci distructive.
Insistena specificului Carpatin al Pustnicului Neofit, este pe
refacerea Memorialului primordial, dintre Suflet i Corp,
depind distructivitatea reciproc. Cum?... Nu prin ieirea
celor Sufleteti din Corp, ci prin nduhovnicirea Corpului cu
Duhul Sufletului. Aceza Cretin nu este excluderea Corpului, ci
nduhovnicirea lui.

Aici este diferen\a major` dintre Teologicul Cre]tin ]I metafizicile orientale ]I

antice(ce consider` c` natura-materia ar avea un propriu mental-intelect ce
ar reflecta Fiin\ialul). Teologic, materia nu are mental, ci reflectarea
ACTULUI FIIN|IAL d` impresia de mental, ca imprimare-Urm` de ACT. ACTUL
FIIN|IAL [n sens Cre]tin este a]a de puternic, [nc@t el nu se pierde, ci se
prelunge]te ]I totodat` se re[ntoarce ca Memorie de ACT, ce d` tocmai zisul
mental din materie-energie. Vezi pe larg Teologie Cre]tin` ]I metafizica
antic`.
3
Mai pe larg, {n c`utarea unei Antropologi Cre]tine.

Ascez Cretin, Chipul

nduhovnicirii.

Asceza n sensul Cretin

este Voina Eului Personal,
ca Act propriu, ce acioneaz
totodat ca Memorial-Duh
Personal. Asceza nu este att
ca disciplin-forare, ci ca
Volutiv n sine, ce domin orce
disciplin.
Cel ce dorete Via de
Tain Duhovniceasc, trebuie s
fac Ascez, adic s-i cultive
Voina Eului-Personal, care prin
Memorialul-Duh s se reflecte i
n Corp. Se tot vorbete de
lepdarea de Voia proprie,
ca ascultare Duhovniceasc
de ceva Sfnt...dar Ascultarea
nseamn o Supravoie proprie
de a-i domina propria Voie i a
face cu un Supravolutiv ce nu-i
este voia. Ascultarea nu este o
anihilare a Voinei, ci o cultivare
a Supravoinei. La fel se
confund egoul-eul egoist cu
Eul-Personal
Identitatea
de
Sine...
Eul-Personal
este
Centrarea-Deschis Fiinial
Proprie, pe cnd egoul-egoist
este o nchidere a nsi
Eului-Personal deja n Identitate
de Sine. Fiinialul niciodat nu
este nchis n Sine, ci n

permanent Deschidere de Sine,

tocmai Chipul de Eu-Personal,
care se caracterizeaz prin
Volutiv-autodeterminare. Orce
Act al nostru este prin implicarea
Eului-Personal ca Voin, ce
totodat se imprim ca o
Memorie de Sine, ce se
numete Duh-Personal. Voina
i Memoria merg deodat,
comunicndu-i
reciproc
Aciunile Proprii. De aceia Voina
devine o Putere acumulat n
Memoriile-Duh i Memoriile-Duh
au o Putere de Voin. Virtuile
aici i au originea, n Voina i
n Memoria Sfnt, ce se fac o
Supravoin-Virtute Personal.
Acumularea de ct mai multe
Memorii de Voin, fac
coloralul de Virtui i capaciti
Duhovniceti. A fi Duhovnicesc,
nseamn
Acumularea
de
DUH, cum zice Sf. Serafim de
Sarov, adic de Memorii Sfinte
prin Actele Virtuilor-Voinelor
Sfinte. Cel ce are DUH, are
Puterile tuturor Memoriilor de
Voin. De aceia Nevoina
Pustniceasc este tocmai n
exersarea Voinei EuluiPersonal, care s dea ct mai
multe Memorii-Duh de Voin,
ce se vor face Bogia
Duhovniceasc din sine. De
aici zisa Lucrare de Duh, care

este tocmai n Potenialul

Memoriilor-Duh ale Actelor
Proprii
de
Voin-Virtui.
Pustnicul
aparent
inactivcontemplativ, este defapt un
Supra-activ de Memorii-Duh,
ce se pot face oricnd VirtuiActe
de
Voin
Sfnt.
Contemplativul Mistic Cretin are
astfel Memoriile-Duhul tuturor
Virtuilor Sfinte, prin care are
astfel i capacitatea tuturor
Actelor de Voin Sfnt. De
aceia
Filocalic,
Nevoina
Duhovniceasc
ncepe
cu
Practica Ascetic a VirtuilorActelor de Voin Sfnt, ca
s
se
Acumuleze-DuhMemorii Sfinte, ce se fac
Bogia
nepieritoare
Duhovniceasc.
I Lucrarea Ascetic a
Pustnicului este Rugciunea
ct mai mult, Postul-mncarea
pustniceasc
i
Practica
Voinei permanente.
Cine nu are capacitatea
Practicii Voinei , s nu
ndrsneasc a se atinge de
Viaa Pustniceasc.
Misticile
metafizice
antice vorbesc de o tergere
a orcrei Voine i a tuturor

Memoriilor, ca o condiie a
contemplrii.
ntradevr
Memoriile
sunt
seminele
lucrurilor i bune i rele, i ele
devin duh ru de robie i
nelare i chiar de distrugere. n
sens Cretin, Memoriile-Duh sunt
altceva, nu ca memorial
obinuit, ci ca un Supramemorial n care seopresc
micrile memoriale i mai mult
se
nduhovnicescParticipativ, la Cele Doncolo
de Memorii. A Intra n
Supramemorialul de DUH,
este Mistica specific Cretin.
Memoriile nu se terg
niciodat,
dar
se
pot
Transfigura, Dincolo de Bine
i de ru, n Supramemoriile
Duh, ce dau Virtuile Cretine.
Binele ca s lupte mpotriva
rului, se face vtmtor de
ceva, de neadmis, de aceia nu
exist transformarea rului n
Bine, ci arderea de la sine a
rului n Suprabinele-Dincolo i
de Bine i de ru. Acest
Suprabine-Duh este Taina
Virtuii Cretine, inexisten la
antici..

.
SRCIA-PUSTIA Duhovniceasc.

Ca s poi Trii Taina Vieii Pustniceti, trebuie s ai

cadrul pustnicesc. Muli fac mare caz, c esena Pustiei este
Linitea. Marii Pustnici vorbesc ns de Taina SRCIEI, ca nsi
Chipul PUSTIEI. n Pustie nu ai Linite, ci lupt cu tine i duhurile
rele, un rzboi adesea crncen. Puterea Pustiei este astfel
SRCIA. n Pustie totul este redus la minim. Dac este o Pustie de
es, totul este nisip, arsur, uscciune, vedea slab, Pomi pitici,
roduri mrunte...De este o Pustie de Pdure, totul este lemn i
copaci masivi, umbr deas la care aproape nu crete nimic, lumin
slab i umezeal, roduri mici i acre, rdcini amare...Dac este o
Pustie de Munte, totul este Piatr, verdea mrunt i tioas,
rceal i vnt, fr roduri.
Se zice c este o Lege strict a Pustiei, s nu strici
specificul Pustiei respective, altfel faci contradicii foarte
vtmtoare. Dac alegi Muntele, s Trieti ca o Vieuitoare de
Munte; de eti n Pdure, du Via de mediu de Pdure. Cine nu
respect aceste specificuri, nu va putea sta mult timp i va fi
alungat de nsi firea acestora. Dac Vieuieti dup cadrul
respectiv, nsi mediu te consider de-al su, altfel te contrariezi
nu numai cu vieuitoarele acestuia, ci chiar i cu atmosfera sa.
Trebuie s respeci vemntaia, aerul i mncarea specificului
respectiv. n Pdure s mnnci roduri de Pdure; n Munte, cele
de Munte i la es, cele de es. La Munte nu priete focul, de
aceia n Peterile stncoase stau doar Pustnicii tari i rezisteni la
frig. n Pdure se admite focul, iar la es deasemenea. Dar pentru
c Omul este Cerealier n predominan i apoi fructivor i
legumivor, pentru Pustnici problema cea mai grea este Mncarea.
Chipul Pustiei respective este dup Chipul Hranei locale. I
Chipul Hranei de Pustie este SRCIA Hranei.
Deci SRCIA Pustiei este n primul rnd ca SRCIA
Hranei, care de nu este respectat, se intr n contradicie cu
mediul local i astfel nu se poate convieui. S-au cldit multe
Mnstiri prin Muni, adevrate Ceti, care au adus pe prim plan o
alimentaie strin Pustiei, de unde contradicia dintre mediu
respectiv i cel de Mnstire, pn la un rzboi ascuns, ce dau
boli, neliniti, patimi i incapacitate de Via Duhovniceasc. Se
simte la unele Schituri de Munte, o atmosfer grea i chiar
dumnoas i muli nu neleg cauza acesteia.

Mistic Cretin, SRCIA, PUSTIA i Duhovnicia sunt n

strns legtur i influen reciproc.
Mntuitorul HRISTOS ncepe Predica Sa cu Fericii cei SRACI
cu Duhul. SRCIA este astfel nsi Chipul DUHULUI. SRAC cu
DUHUL este altceva dect lipsit i gol ,ci aa cum este Fiina
Proprie, fr alte adausuri. S nu te falsifici pe tine i nici pe
cele din jur, nseamn SRCIA cu DUHUL. Orce adaus este o
Memorie de Duh n plus, ce acopere i ascunde i chiar vatm.
Mncarea este memorialul cel mai puternic , ce adaug noi
Memorii negative i distructive. Este o nepotrivire Mncarea la
Munte a sortimentelor de es i balt, ca i la es a celor de Munte.
Este o greal excesul de Pete la Munte, cnd specificul este de
Lactate i Brnzeturi, sau la Pdure, excesul de Fructe de la es n
locul celor de Pdure.
Cine vrea s Triasc Taina Vieii Pustniceti, va trebui s
in cont cu seriozitate de toate aceste indicaii, altfel nu va reui
s duc pn la sfrit Viaa de Pustnic.
SRCIA Pustnicului mai este i n Minimul de necesar, al
cadrului respectiv. Se povestete c pe vremea Pustnicului Neofit
Carpatinul, Nevoitorii Duhovniceti i n special Pustnicii, aveau
chiar o regul de a folosi doar un fel de Mncare, doar un fel de
mbrcminte, doar un fel butur, un fel de preocupare. Uni
mncau doar Pinea Pustniceasc cu un singur i acelai fel de
Verdea sau Fruct i nu se atingeau de altceva. Alii nu mncau
niciodat Ulei, ci doar unele Semine uleioase; alii doar crud fr
nici-o fiertur, sau eventual o singur i aceiai fiertur. Mai mult, se
inea cont de cantitatea hranei, o problem delicat i spinoas,
c nu toi au aceiai msur biologic. Unul mnnc o jumtate de
Pine pe zi, iar altul are nevoie de una i jumtate i chiar mai mult.
Totui, n pofida acestora, Pustnicul i face o msur minim, pe
care o respect. Aa, dac minimul este de un Kg., doar un Kg. se
folosete; sau attea Fructe(nu mai mult), sau attea alte legume.
Apa ns trebuie s fie fr msuri fixe, c se pot face tulburri
organice grave.
Aa Pustnicul nu strnge lucruri i alimente, dect cele
de strict necesar, i cele pe care le folosete, n restul le respinge.
Uni fac alternane periodice. ntr-un An mnnc doar Pine i
doar Salat i tot ce are ca provizi este doar din acestea. n alt An,

folosesc doar Varz etc. Chiar i cei bolnavi, din exces de nevoin
nu admiteau schimbarea regulii lor. Uni mnnc doar odat pe Zi,
alii de dou ori, sau la cteva Zile...Duhovnici ncercai trebuie s
discearn ns specificul i capacitile fiecruia n parte. Cei fr
control Duhovnicesc, cad adesea n greeli distrugtoare. La fel
cu
Somnul
i
durata
Rugciunilor,
a
metaniilor
i
nchinciunilor...Regulile obinuite sunt pentru toi, dar pentru
nevoitori, mai sunt necesare indicaii speciale ale Duhovnicilor.
Deci Taina SRCIEI Pustniceti este n aceste Chipuri.
Aceast SRCIE cu DUHUL este Haina Pustnicului. S nu
ndrsneasc cineva s fac pe Pustnicul, fr aceast Hain
de DUH, c se face batjocoritor de cele Sfinte. Se zice c
Pustnicul Neofit a pus LEGMNT cu blestem, ca nimeni s nu ia
Chip de Pustnic, dac nu se mbrac mai nti cu SFNTA
SRCIE Duhovniceasc
Dac ai Chipul SRCIEI Duhovniceti, poi face Chip de
Pustie oriunde, chiar i n Familie i n mijlocul oamenilor i
oraelor. Poi face Peter i Colib dintr-o ncpere a locuinei
tele, unde s nu fie nimic, dect ICOANA MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL
HRISTIC i o Cruce, o Candel, un pat simplu, un Acatistier i o
Psaltire i Filocalia preferat. Buctria la fel s fie ca de Pustie,
cum s-a menionat n cele anterioare.
O Fericit Pustie
Duhovniceasc SRCIE,
Umbr de Rai
De DUH Ceresc.
.
Retragerea Duhovniceasc. faci OPRIREA ICONIC, n
termenii
pustnicului.
Dac
observi, n Pustie, vieuitoarele
Sunt muli care fac pe pn la plante i gze au
Pustnicii, dar nu tiu Taina perioade de Stare nemicat
Retragerii
Duhovniceti. cu alternane de micri. n
Neofit Pustnicul vorbete de Pustie cel mai important fapt
Lucrarea
Duhovniceasc, este starea nemicat, ce
tocmai prin aceast Retragere.
este altceva dect zisa odihn.
Degeaba te izolezi undeva
Toat puterea de rezisten la
departe, n zis linite, dac nu
mininul de hran i la mediul

aspru, este n aceast OPRIRE

pe loc . Cu ct o vieuitoare are
o capacitate mai mare de
aceast Oprire, cu att este
mai vioaie i mai plin de
vitalitate.
n Pustie Pustnicul dac
nu se silete s ctige OPRIREA
nemicat, i va continua s fie
bit i mereu agitat, nu va
putea sta i va abandona repede
Vieuirea
Pustniceasc.
n
limbajul
Pustnicului
Neofit,
aceasta este Centrarea de
Duh, ca Lucrarea specific
Pustnicului. S stai ca n
ICOAN este preceptul de baz
al Vieii Pustniceti, NEMICAT,
dar ntr-un VIU de DUH.
Zisa Retragere este
umbra acestei Opriri de Duh,
dar nu este deajuns, trebuie s
stai efectiv NEMICAT ca n
ICOAN. S nu se confunde
aceasta cu Rugciunea i
meditaia i nici cu zisa
relaxare(de care fac mare caz
multe practici mistice). Specificul
Carpatin al ICONICULUI este
tocmai n Taina NEMICRII de
DUH, inconfundabil cu alte
stri. Pe baza i condiia
acesteia
se
face
apoi
Rugciunea, meditaia i chiar
Odihna. Cine nu ctig mai nti
aceast NEMICARE de Duh, nu
va
putea
s
Triasc
Rugciunea adunat i nici nu va

putea s se odihneasc propriu

zis. Agitaia este aa de mare n
Fiinialitatea noastr, nct niciun minut nu sntem scutii de
ea. Neofit Pustnicul mereu
insista pe aceast Oprire a
agitaiei. El proba pe cei care
doreau Viaa Duhovniceasc,
dup
aceast
capacitate.
Ucenicul era pus s stea fix
ntr-o anume poziie ct mai
mult timp. Se alege mai nti o
Poziie n care s te Centrezi
total, att trupete ct i
Sufletete(mare
atenie
la
aceast integralitate). Aceast
Poziie-Stare s fie Propria ta
Fiinialitate.
S
nu
fie
concentrare mental i nici
OPRIRE
corporal,
ci
o
pe
propria
ta
NEMICAT
Centrare Integral. OPRIREA pe
un Gest, este limbajul Neofitic.
Chiar mai mult, ar fi bine s-i
indentifici
Gestul
ce
te
caracterizeaz pe tine, sau un
Gest n care tu ai Potena mai
mare, sau altul n care eti mai
slab(pe care s-l ntreti).
Pentru cel Duhovnicesc se indic
Gesturi Cretineti, de nchinare
i Druire fa de DUMNEZEU.
S te Retragi n Gest,
este dictonul Neofitic. Degeaba
te retragi n Pustie, dac nu faci
Retragerea n Gest, c nu vei
ti niciodat ce este adevrata
Retragere.
Misticile
antice

vorbesc
de
Interiorizare.
Retragerea n Gest al lui Neofit
nu este Interiorizare, ca s nu
se
confunde
cu
mentalizarea(exlus
de
specificul neofitian). Oprirea n
Gest nu este nici Interiorizare,
nici exteriorizare, ci un COMUN
al Integralitii proprii, n care
se Adun totul, se Deschide
totul, se Rspunde total.
S Stai n a Sta. Zilnic,
de mai multe ori, oprete-te pe
loc din poziia n care te
nimereti i stai NEMICAT cteva
minute. De mergi, ntrerupe
mersul cu aceste stri; de
citeti, de lucrezi manual, de stai
culcat, f aceste opriri de
NEMICARE.
S te Aduni ntr-o
Centrare total de sine, cu
Inspiraii adnci, prin care absobi
propriile simiri i gnduri, ca s
nu mai fie nimic frmiat n
tine. Atenie, nu localiza
atenia acestei NEMICRI n
nicio parte a corpului sau a
Sufletului.
S
te
Supracontienizezi
ntr-o
Centrare Fiinial Integral,
de Auto-Identitate, ca UNITATE
Personal proprie
DUMNEZEU este CEL ce
ESTE.
Noi Creaia suntem,
Ceace Suntem.
A
FI
este
Taina
PERSONALIT|II Cretine.

Cnd Supracontienizezi
c Eti n a Fi, PECETEA
CHIPULUI Lui DUMNEZEU din tine,
se Activeaz.
Un avertisment: s nu
faci aceast Stare Fiinial de
Sine, ca meditaie sau mistic,
pentru c este pericol de
demonism i autodivinizare. S
fie doar o stare normal(nu
paranormal, cum caut unele
mistici), n care tu s te
Indentifici Personal. Pcatul nea distrus tocmai Identitatea
Personal i aceasta trebuie
mai nti s o rectigm, ca o
condiie de a putea face apoi
DIALOGUL INTERPERSONAL cu
DUMNEZEU. Dac tu nu ai
Identitatea Personal, cu ce faci
Dialogul?...
Pustnicul Neofit se zice
c insista mult pe acest fapt
esenial. nceptorilor le spunea:-Fiule, spal-te cu DUHUL, ca
s te poi apoi Ruga. A sta
NEMICAT, este splarea cu
DUHUL. DUMNEZEU este FIIN|A
Absolut n Sine; noi Creaia
suntem Fiine Create tot n
sine. Dac n-am fi i noi Fiine
Create n sine, s-ar face
panteism(de
neadmis
n
Cretinism). DUMNEZEU n mod
direct, st DESPR|IT de Creaie,
ca s se poat face DIALOGUL
Creio-DIVIN. DUMNEZEU nu st
n
Sinele
nostru
de

Creaie(anticii spun c Divinul

este chiar Sinele nostru), ca s
ne lase Identitatea Personal
proprie, fr de care nu putem
face DIALOGUL INTERPERSONAL.
ns VINE ctre
DUMNEZEU
PERSONALUL nostru i aa se
face
NTLNIREA
,
nu
contopirea panteistic.
Se zice c demonii(ngeri
czui) nu mai au DIALOGUL ci
doar auto-monologul i aa
au pierdut LUMINA. De aceia
Pustnicul Neofit exclude din
Practica sa orce mentalizare i
interiorizare, ca s evite total
auto-monologul
demonic.
LUMINA
este
doar
DIALOGUL INTERPERSONAL.
DUMNEZEU este doar n
CHIPUL LUMINII, ce nseamn c
este doar VEDERE-NTLNIRE i
niciodat contopire
Gestul
ICONIC
al
Pustnicului Neofit este tocmai
acest fapt al LUMINII DIALOGALE,
care paradoxal este ntre dou
NEMICRI-IDENTIT|I de Sine,
PERSONALUL
DIVIN
i
ca
Personalul de Creaie.
LUMINA
este
CHIPUL
dintre DOU IDENTIT|I de Sine,
altfel nu ar mai fi LUMIN, ci
absorbire-ntuneric.

DOAMNE,

cnd vreau
S Te caut pe Tine
M regsesc pe mine
I cnd Te Regsesc pe Tine
M caut pe mine....

De ce DOAMNE
Tu vrei
S fi ntodeauna
DEOSEBIT de mine?
Eu tnjesc
Dup CONTOPIREA cu Tine,
Dar Tu m OPRETI
I ntre mine i Tine
Pui PALMA Ta
Ce-mi ATINGE Inima....
Da!...
Altfel eu n-ai mai Exista
I ce rost
NTLNIREA noastr
Ar mai avea?...
Ca eu s Exist
STAI mereu DEOPARTE,
Ca DORUL meu
Niciodat
S nu ia sfrit!....
Retragerea Pustniceasc
este o Pregtire a Regsirii
LUMINII pierdute prin pcat.
.

RUGCIUNEA ICONIC.
RUGCIUNEA ICONIC este Regsirea LUMINII de DUH.
I Creaia are un fond Fiinial de Creaie, nu este doar un
complex de fenomene ce se configureaz apoi. Creaia are i ea
deja prin Natere-Creaie, un Chip de Creaie, i acest Chip este
CHIPUL de Fiu, ca Centrul Fiinial de Creaie. Chipul de Fiu de
Creaie este Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU din Lume.
Logica Pustnicului este astfel n acest sens ICONIC.
Manifestarea-Viaa Lumii este RITUALUL SACRU al
RSPUNSULUI INTER-relaional al Chipului de Filiaie.
DIVINUL CREATOR a Creat Lumea ca Fiin-Chip de Filiaie de
Creaie(Facerea lumii), dar aceasta nu este manifestarea lumii, ci
RSPUNSUL Chipului de Filiaie al Creaiei este manifestarea propriu
zis. Aici se ncurc anticii, confundnd Facerea lumii cu
Rspunsul Fiinei lumii.
Lumea Creat este TEO-FILO-centric. CHIPUL Lui DUMNEZEU
n Sine este apofatic-inaccesibil, dar CHIPUL de FIU-ASEMNAREA
CHIPULUI DUMNEZEIESC este accesibil i COMUNICABIL.
ACTUL DIVIN de Creaie are Taina NTRUPRII-Naterii FIULUI
Lui DUMNEZEU i n Chipul Lumii. Anticii vd o simpl manifestare de
spiritual DIVIN, cu o diversificare de fenomene ale acesteia.
NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU este de alt modalitate i n alt
Logic. Lumea nu este o manifestare, este un ACT de NATERE, din
care apoi iese manifestarea.
Fr aceast baz, nu se nelege viziunea ICONIC a
Pustnicului Neofit Carpatinul.
De aici i specificul Mistice ICONICE, ca ACTUALIZAREA
Permanent a MEMORILALUI de NATERE. Mobilul Vieii Create este
MEMORIALUL de Natere Permanent a FIULUI Lui DUMNEZEU n
Lume i totodat RSPUNSUL Lumii ca Act de Memorial al Propriei
Nateri de Creaie.
I noi trebuie s facem ASEMNAREA ACTULUI DIVIN, de
Permanenta ACTUALIZARE a NTRUPRII DIVINE, s facem Actualizarea
proprie a Propriei Nateri de Creaie. I aceasta este Taina
Rugciunii.

FIULUI

Viaa Cretin este o nentrerupt ACTUALIZARE a NTRUPRII

Lui DUMNEZEU n Lume, fr de care Lumea nu ar mai putea

exista.
Chipul Omului este Chipul Rugciunii Proprii.
Pustnicul Neofit merge concret, indentificnd Memorialul
Vieii Lumii, n Chipul de Filiaie i Chipul de Filiaie Indentificndu-l
n Chipul Actualizrii Proprii ca Rugciune.
Iat cum Rugciunea nu mai este doar o simpl atitudine
fa de DIVIN, ci este ACTUL de Via nencetat i nsi
CONTIIN|A Propriei Identiti.
CONTIIN|A Cretinului este n Chipul RUGCIUNII sale.
Iat primul fapt al Tradiionalului ICONIC Carpatin,
RUGCIUNEA, ca Ritual Propriu de RSPUNS fa de DIVIN.
--Viaa noastr este Chipul de Filiaie.
--Chipul Filiaiei noastre este n Chipul Gestului de NCHINARE,
ca Dar-Jertf ce se cuvine Lui DUMNEZEU CREATORUL
--Actualizarea Chipului de Filiaie este RE-memorarea ORIGINILOR,
ca :ACTUL DIVIN de proprie Creaie; actul de Natere din Natura
Creat(Prini).
--Ritualul de RSPUNS propriu, al acestor ACTUALIZRI, ce este
RUGCIUNEA Personal-Individual.
Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul este o
Rugciune RITUALIC. I RITUALUL n sens tot ICONIC, adic RITUALUL
ca RE-memorialul Naerii de VENIC Chip de Filiaie.
.
RITUALUL Cosmic al Lumii l face direct FIUL Lui DUMNEZEU,
prin LITURGHIA HRISTIC, dar Ritualul propriu l face Fiecare n
parte, ca o Pregtire de Integrare n cel Cosmic.
Nimeni nu poate face ACTUL DIVIN al LITURGHICULUI n Sine,
dect FIUL Lui DUMNEZEU, iar Rugciunea noastr este un Preliturgic, o pregtire de Intrare-Integrare n LITURGICUL HRISTIC.
LITURGICUL i Rugciunea sunt n nrudire i Legtur nedesprit.
I fondul ambelor, este Taina RITUALULUI MEMORIALULUI de
NATEREA VENICEI FILIA|II.

Fiecare ZI este o NATERE din NOU i Viaa este o VENICIE

de NATERI din NOU. Taina PERMANEN|EI i Nechibrii eterne, este
VENICA NATERE.
Rugciunea are treapta Oral, Mental, a Inimii i a Duhului
cu Intrarea n cea HARIC. I cel mai important este Atenia,
care este ori pe Cuvintele Rugciunii, ori pe imaginaia PREZEN|EI
Lui DUMNEZEU, ori pe nelesurile Minii, ori pe Credina fr orce
imaginaie a Duhului. S nu fi orientat pe sentiment, nici pe raional,
nici pe contemplativ, ci pe IUBIREA Lui DUMNEZEU cea peste i
dincolo de toate sentimentele i nelesurile.
Cea mai grea lupt a celui ce se Roag este cu patimile
trupului, cu gndurile-memoriile i imaginaiile raionale i
sentimentale i chiar materiale. Sf. Prini recomand
Strmtorarea Minii, prin puterea Minii de a se opune la toate,
att materiale ct i imaginativ-raionale. Cea mai grea nevoin
este aceast Strmtorare a Minii, pe care cei mai muli o
abandoneaz i chiar renun la Lucrarea de Tain a Rugciunii
Curate, fr gnduri i imaginaii.
Gestul ICONIC al Pustnicului Neofit este un Gest specific,
adic Gest STATIC, nu mobil.
STATICUL ICONIC nu nseamn nchidere i limitare, ci o
Tainic CENTRARE de DESCHIDERE-Adncire.
n
Practica
Mistic, cea mai grea problem este Suportul-Chipul Vieii
mistice. Fiecare Fptur a noastr are suportul su ca Identitatea
proprie, dar care este Suportul DIVINULUI? Dac l amesteci sau l
confuzi cu propriu suport, este o falsificare. Dar nici un gol de
suport DIVIN nu este admis.
Rugciunea curat, fr nici-un chip, este Rugciunea doar
n Credina i Ateptarea ARTRII Sale dincolo de toate chipurile.
Este o centrare-suport pe un Activ al tu, de Credin i
Ateptare.
n Practica ICONIC a Pustnicului Neofit, centrarea-suportul
att propriu ct i al DIVINULUI, este CHIPUL ICONIC de FIU, care este
NRUDIREA DIVINO-Creaie.
n CHIPUL ICONIC este o NTLNIRE Mistic a DIVINULUI
NTRUPAT, cu Trupul de Creaie, care nu se mai exclud, ci fac un

COMUN-ACELAI
TRUP. Anticii vorbesc de De-corporalizare(n
apofatic-dincolo de orce chip), ca mpria DUHULUI.
ICONICUL nu este ndumnezeirea(CHIPUL direct al DUHULUI),
ci este EUHARISTICUL-TRUPUL DIVINULUI ce coboar nc n Lume,
care face HRISTIFICAREA.
Clasic este Duhovnicirea prin DUH(trecerea Creaiei
dincolo, n cele DIVINE) i ICONIC este Duhovnicirea prin
NTRUPAREA Lui HRISTOS(Venirea DIVINULUI n cele create).
Obinuit este Orientarea Creaiei spre DIVIN, iar ICONIC este
Orientarea DIVINULUI spre Creaie.
Prin HRISTOS Cel NTRUPAT, se poate trece i dincolo n
DIVIN, n DUHUL. ICONIC, prin DUHUL se face o continu NTRUPARECoborre a Lui HRISTOS n Creaie.
Pentru Neofit Pustnicul, Coborrea-NTRUPAREA DIVINULUI
este Centrarea-Identificarea noastr, ca apoi s facem INTRAREA
n DUH. Pcatul ne-a atins Chipul-centrarea-Identitatea-Persoana i
rectigarea acestuia ne este de prim necesitate.
Practica Mistic Iconic este o Mistic cu precdere
HRISTIC. HRISTOS i DUHUL sunt n acelai ACTIV, dar n Orientri
diferite, ca DUH spre HRISTOS(ICONICUL) i ca Hristic spre DUH(
apofatic).
n ICONIC DUHUL SFNT evideniaz NTRUPAREA DIVINULUI, ca
la BUNAVESTIRE i la Botez.
HRISTOS evideniaz pe DUHUL SFNT, ca la SCHIMBAREA la Fa n
LUMINA Taboric.
Cele dou modaliti de Mistic sunt defapt nedesprite, dar
n evidene proprii.

Pravila de Rugciune ICONIC a Pustnicului Neofit este

deci n specific de Orientare a DUHULUI spre VENICA NTRUPARENATERE a CHIPULUI de FILIA|IE, att DIVIN ct i de Creaie, ca
NRUDIRE-COMUN(ICONICUL). Este o Mistic pregnant LITURGIC
EUHARISTIC.
n Practica ICONIC DUHUL SFNT face ACTIVUL de a NTRUPA
pe HRISTOS n noi.
F Gest de NCHINARE-CHIPUL FIULUI, i se Actualizeazrememoreaz n tine Taina venicei NATERI a DIVINULUI n tine i a

ta n El i mai mult a Naterii tele n lume i a Lumii n tine. Gestul

NCHINRII este LEAGN de NATERE, nu contemplaie a DUHULUI;
este CHIPUL Lui HRISTOS NTRUPAT prin DUHUL SFNT.
ICOANA Practicii ICONICE a Pustnicului
MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL DIVIN n Brae.

Neofit este ICOANA

F Rugciunea ICONIC a Gestului NCHINRII n Faa ICOANEI MAICII

cu DIVINUL PRUNC, ca o Re-memorare a NATERII DIVINE n
Lume i a Naterii proprii. Cnt zilnic IMNUL NATERII lui HRISTOS,
care este nsi Gestul de NCHINARE. Iat nceputul Rugciunii
ICONICE.

DOMNULUI

F aceast Practic Zilnic a Gestului NCHINRII, nu numai n

Faa ICONEI de NATERE, ci i n toate mprejurrile, ca o Rugciune
de toat vremea. Gestul NCHINRII este ICONIZAREA-HRISTIFICAREANaterea permanent din NOU Vieii.
IUBIREA Lui DUMNEZEU este s Coboare mereu n Lume i Iubirea
Lumii este s PRIMEASC mereu NTRUPAREA DIVINULUI n sine i
aceasta este VENICA NATERE din NOU, este RugciuneaLITURGHIA..

Practic Gestul NCHINRII nencetate i aceasta este

CHIPUL Rugciunii.
Pleac Capul, Mintea i orce simire n Gestul NCHINRII, orce form
i orce chip f-l s se NCHINE i aa totul se face ICOAN-CHIPUL
unde se NTLNETE DUMNEZEU cu Lumea i Lumea cu DUMNEZEU i
se face ACELA TRUP-ICOAN.
ncepe s te Rogi, cu GESTURI RITUALICE, care ne
Rememoreaz SACRU din noi. Ridic Minile n sus cu
Rugciune ctre DUMNEZEU Cel din nlime, din care curge Viaa
lumii. Pleac n nchinare Capul n jos, prin care recunoti pe
DUMNEZEU ca DTTORUL Vieii. Pune Minile la Piept n dreptul
Inimii i f-te ca un ALTAR propriu, pe care s VIN DUMNEZEIU i la
tine. Desf Braele
lateral, ce prenchipuie c DIVINUL Se

NTRUPEAZ n
GESTURI SACRE

toat Fiina ta Suflet i Corp. Facei aceste simple

i MEMORIILE SACRE se vor trezi.
I Sufletul are n primul rnd Primirea, de unde
Participarea sa la toate. Sufletul trebuie s-i reia Stpnirea
Contient asupra Memoriilor. Sufletul nu trebuie s fie robul
Memoriilor sale. Nu f auto-sugestie, nici logic-raiune, ci VOLUTIV
autoimpus, ca AUTO-STPNIRE i auto-orientare n Sine, prin care
s se orienteze tot Memorialul su. Nu admite Psihic o memorie
rea i anormal, ci respinge-o i nlocuiete-o cu una Bun. Iat
cteva repere.
Nu fi fixist(adic s faci doar ce crezi tu); cu voin ascult i
de ali. Astfel te vei vindeca de propriile iluzi i ncpnare. Te vei
bucura de Unire i Comunicare. Fi n dialog (pcatul demonic face
tocmai un gol de dialog). Viaa este Comunicabilitate. Fi comunicabil
chiar dac te forezi. Fi Vesel chiar dac nu te simi bine, pentru c
fondul Viei este Bucuria-Lumina. Numic nu poate coplei Bucuria
Viei n sine, tu trebuie s-o cultivi i peste propriile suferine.
Impunei un zmbet permanent. Suport i ce nu-i place la ali i
treci peste toate defectele lor(care sunt legate de caracterul
propriu). Nu mustra direct, nu spune greelile, fi delicat cnd faci
totui cte o observaie. Nu te inerva c ali nu sunt ca tine i-i stau
chiar n potriv. Astfel te vei vindeca de contrarietate i te vei bucura
de convieuire n tot momentul. ncearc s ai afeciunea mai tare
dect respingerea. Nu admite frica, timorarea, grija zilei de mine;
nu-i f iluzii, las totul la momentele lor. Timorarea este
slbnogirea Sufletului. Fi optimist, chiar de lucrurile par total
ncurcate; crezi n rezolvarea miraculoas. Toate simtomele de
boal, toate certurile, toate contradiciile, greelile tele i ale altora,
consider-le trectoare i tu astfel vei rmne neatins. Chiar dac ai
avut i mai ai crize violente, toate vor trece; nu admite teama c va
fi mai ru, ci mai bine. Nu admite tristeea dup greeli i conflicte,
las-le la momentul cnd te vei analiza pe tine(la spovedanie mai
ales). Muli fac o scrupulozitate patologic din toate. Nu abandana
activitatea, chiar dac nu te simi bine i dai randament puin. Ct ai
fi de bolnav, nu renuna la un ceva activ, ct de ct. ODIHNETE-te!
Viaa are o Supralege, a ODIHNEI SACRE, indiferent de stare. n
aceast ODIHN nu mai conteaz nici-o evaluare, este DARUL Lui

peste toate considerentele. Bucur-te i tu cu adevrat

de acest miracol.

DUMNEZEU

Practica nu e uoar, dar cei ce muncesc vor i avea.

Neofit Pustnicul repeta mereu Ucenicilor si: --Practica
Lucrrii Sfinte este doar a celor ce muncesc ziua i noaptea, fr
ncetare, peste toate piedicile i slbiciunile i care se nvpiaz
mereu de DUMNEZEIESCUL DOR.4
.
ale Corpului aproape fr
PRACTICA nentrerupt.
micare,
unde
se
depun
majoritatea
rezidurilor
Din cele expuse, Trei alimentare. Mobilitatea este
pucte caracterizeaz specificul pentru noi ca i Respiraia, n
Tradiionalului
Carpatin:-- activul Vieii. Noi Cretini suntem
Rugciunea, Postul, Practica.
nvinuii c neglijm ngrijirea
Insistena pe PRACTIC Corpului. n sensul nostru
este condiia Vieii Pustniceti.
Micriea este o capacitate a
I Practica ICONIC are a Vieii, ce nu are scop n
dou aspecte, unul Static i sine, ci este doar o modalitate
unul mobil, ce nu se contrazic,
de activ. Nu are scop de a
ci se UNESC n COMUNUL ICONIC.
stpnim funcii i organe, ci ca
s fie o trecere liber a Micri
Sunt muli debili fizic,
prin tot Corpul. Nu facei din
sclerozai, intelectuali anemici,
Micrile Corpului religie, c
tocmai din lipsa de Mobilitateeste patologic, ci considerai-le
micare.
Mai
mult,
sunt
propriile d-voastr micri, ce nu
mpiedicri
i
nfundri
au de aface cu Religiosul.
energetice pe diferite zone
RITUALUL nu este micare, ci
organice i funcionale, ce
ce nseamn
GEST SACRU,
produc scurgeri i explozi
altceva. Micarea este o druire
energetice
permanente,
ce
de hran organelor izolate i
sectuiesc i ultimele rezerve.
blocate de boli, care singure nu
Uni au nite hiperfunci(sau
mai pot primi. Uni prea relogioi
hipofuncii) n anumite organe,
resping aceasta, ce este o
tot din aceast cauz. Datorit
refuzare de ajutor celor ce nu se
sedentarismului, noi avem pri
4

Vezi mai pe larg, Nr. 7 Foaie de Practic` Isihast`.

mai pot mica. Celor fr mini

i picioare le dai posibiliti de
micare, sau I poart altcineva.
Micarea este tot aa de
necesar i terapeutic,
precum hrana alimentar.
Energiile corporale n natura lor
nu pot fi SACRALIZATE, ci doar
folosite n vederea RITUALULUI
SACRU. Nu v concentrai pe
trasee energetice c este
periculos, noi nu avem n vedere
dect micarea ca atare, restul
s se fac dup fiziologia propriu
zis; noi trebuie s pstrm cu
atenie doar
capacitatea de
micare, doar aa Memorialul n
sine se va trezi(de intervenim
noi cu diferite concentrri, putem
preface i denatura i mai ru
memorialul fiziologic adevrat.
Obinuii-v s avei o
Poziie de Rememorare Mobil
permanent,
dup
propriu
specific i boal(de cap, de
trunchi, sau de membre). Sunt
forme de mobilitate din stare
static(pozii diferite fixe ale
unor pri organice); mobilitate
semistatic; mobilitatea activ,
prin
micri
directe
i
repetative(cum sunt micrile
forate). Mai este o mobilitate
psiho-mental direct, prin
concentrri mentale directe.
Folosii Micarea n Practica
Gestului,
ca
mobilitatea
Memorialului propriu. Ridicarea

Capului, plecarea, ntinderea

minilor-braelor, nchiderea sau
deschiderea Ochilor, etc. sunt
des folosite n Rugciune.
Aplecai-v cu Fruntea la podea,
i stai aa un timp, este modul
de Rugciune al Sf. Moise
arapul. Sf. Pahomie cel Mare, se
Ruga doar cu Minile n sus. Alii
n genunchi, dup specific
propriu.
n Rugciune uni folosesc
Respiraia. I uni Sfini o
recomand. Pentru lumea de
astzi
cu
attea
pcate
corporale, Respiraia este un
punct
de
mare
valuare.
Respiraia deschide, desface i
uureaz miscarea Memorialului
att corporal ct i sufletesc.
Respiraia este corespondena
micrii nencetate a Vieii n
general. Respir adnc mai ales
dimineaa
i
seara(pe
nemncate),
cu
ncordarea
Diafragmei
abdominale
i
dilatarea
ntregei
zone
viscerale(ct mai mult timp) i
folosete aceast stare n Gestul
tu. Isihati erau nvinuii c se
concentreaz
n
buric.
Abdomenul este locul patimilor
i al stricciunii i deaceia
trebuie splat zilnic, deci ca
mobilitate, nu ca scop n sine.
Intrarea
Minii
n
Inim,
deasemenea este o mobilitate
a locului gndurilor rele, c
Inima este Memorialul Minii,

care trebuie splat i curat

pentru a te putea Ruga CURAT.
La fel desfacerea i dilatarea
zonei pieptului, ca i ntinderea
membrelor,
sau ndreptarea
coloanei vertebrale, toate ca
mobiliti de igenizare, folosite
ICONIC,
pentru
n
Gestul
facilizarea lui.
Pustnicul Neofit, se zice,
c i la btrnee fcea
nchnciuni i metanii i le indica
Ucenicilor si aceast Practic
de mare importan.
Splarea cu Ap, este
important nou celor de astzi,
intoxicai de toate murdriile.
Pustnicii care aveau aer curat i

mncare natural i Minte tot

curat, nu miroseau a hoit. Noi
de nu ne splm, mirosim a
mort.
PRACTICA trebuie s fie
preocuparea de baz a
Pustnicului.
Ucenicul
i
nceptorul era pus s fac
progresiv PRACTICA NEMICAT i
mobil, dup capacitiile proprii.
Cine nu ajungea s Stea
NEMICAT de la Trei Ore n sus,
era exclus de la Chipul
Pustnicesc; aceasta era proba
Pustnicului Neofit.(Vezi cele
anterioare)..

.
Reguli generale.

Reguli pentru Tineri n special: --nceptorul Tnr, nu are

voie s ias din locul respectiv Trei Ani; tot Trei Ani s fac
Metanie celorlali ca la nite Sfini, dndu-le ntietate total;
Spovedanie Sptmnal i Ascultarea de Duhovnic. Respectarea
Regulamentului local i exersarea PRACTICII cu insisten. Cine se
vedea c nu face PRACTIC intens, era exclus fr mil. Rigoarea
cea mai mare era n privina mncrii, considerndu-se mai ales la
Tineri, c mncarea i desfrnarea sunt direct legate. Aa se exclud
toate dulciurile directe, chiar i fructele dulci i doar la boal se da
voie la cantiti minime. La fel se exclud lactatele-brnzeturile, fiind
ngduite doar Smbta i Duminica i n Zile de mare praznic. Se
excude Fasolea boabe i alte boabe fierte.Se insist pe Pinea
Pustniceasc Necoapt, care n Tradiionalul Pustnicului Neofit
Carpatinul este nsi Emblema Chipului Pustnicesc. Este i
dictonul:-cine nu mnnc Pinea Pustniceasc, s nu

ndrsneasc s fie Pustnic. O alt regul strict este ca s nu se

fac nici-o Activitate, pn nu se ndeplinete mai nti PRACTICA
Rugciunii ICONICE, ca i Metaniile i nchinciunile. Toi se sculau
mai de vreme ca s poat respecta aceasta. Mai sunt i alte Reguli
strict Personale ce se dau direct de Duhovnic.
.
de Post. De aceia Neofit
Bolile Pustnicului.
Pustnicul insist pe Pinea
O atenie deosebit se Pustniceasc,
fiind baza unei
d Sntii Pustnicului. Hrane ce acopere cerinele
Neofit respingea extremismele. eseniale ale biologicului nostru.
Era exigent n privina PRACTICII Pinea coapt i mai ales alb,
persistente, dar fr patologii. mbolnvete rapid pe Postitor;
Muli din false nevoine cad n dulciurile
i
fierturile
erori cu urmri vtmtoare. Nu deasemenea. Muli fac carene
se admite nici frigul i nici de Vitamine(scorbut i anemii),
cldura, dar s se fac o din lipsa de Verdeuri crude. Este
aclimatizare
ct
mai ruinos ca Pustnicul s mnnce
Pustniceasc, de rezisten i legule fierte, cnd acestea
la frig i la cldur. Aa Pustnicul trebuie s fie crude i naturale.
adesea s stea i n frig, ca s Neofit Pustnicul obliga pe
se cleasc. Unii mai tari pot Pustnic s mnnce Zilnic
ajunge la performane, dar Pinea Pustniceasc i Urzicile
atenie,
fr
excese
prea slbatice, crude sau uscate, ce
ndelungate.
Majoritatea au toate elementele hrnitoare.
Pustnicilor
se
mbolnvesc Seminele ca jir, alune, nuci,
datorit mncrii neselective. semine de dovleac, acoperea
Postul
este
o
condiie necesarul de aa zisele grsimi.
permanent a Pustnicului, dar s Se admitea i cte o mncare
nu fie vtmare de trup. Muli fiart, ca mmligu pripit, Cir
au pierdut tradiionalul sntos de Gru, unle verdeuri cu burei,
5

Se macin` Gr@u, ]I din F`ina integral` necernut`, cu t`r@\e cu tot se face o

Coc` tare cu pu\in` Ap` ]I ca un Cocolo] se las` la dospit cel pu\in 7-10 ore,
dup` care se poate m@nca a]a cum este, sau se mai usuc` la aer, ca
pesmet. Aceast` P@ine are toat` hrana. Sf. Antonie cel Mare m@nca o
astfel de P@ine ]I a tr`it peste o sut` de ani, av@nd to\i din\ii. Mul\i Pustnici
trec@nd pe P@inea coapt`, s-au [mboln`vir, f`c@nd caren\e de hr`nire.

dar n general doar crud i

natural. Muli Postesc incorect,
cu Ceaiuri i dulciuri, cu fierturi
de fasole, cu exces de ulei,

etc.ce mbolnvesc.
(Vezi i
lucrarea
noastrReetele
Medicinii Isihaste).
.

.
Program Zilnic Pustnicesc.

Cel ce aspir la Viaa de Tain a Pustniciei, s nceap cu

insistena pe PRACTIC. F din locuna ta Peter i Colib
Pustniceasc, cu Chipul Srciei de Duh, cu Retragerea de
Duh(vezi cele anterioare) i insist pe PRACTICA Rugciunii ICONICE
Statice-NEMICATE ca i mobile-mictoare. De ai posibilitatea s
participi la Slujbele Bisericeti, fi program dup acestea. PRACTICA
ta Individual este cea mai important. Vezi cnd poi sta ct mai
mult timp NEMICAT, ca Rugciune, dimineaa, spre sear, noaptea,
ca i micarea cu metanii, nchinciuni, micrile igenice. Vezi cnd
poi Posti, ct timp, ori s mnnci la Pnz i seara mai puin, ori
doar Seara, dar s fie o mncare Sntoas i selectiv, dup
indicaiile Pustniceti. Nu neglija Cititul, cte puin, dar cu memorare
chiar. De se poate, reduce toate celelate preocupri i dedic-te
PRACTICII, care s fie toat Preocuparea ta de baz. Cine nu are
Dorul PRACTICII, nu are Dar de Pustnicie. Adesea stai de vorb
cu Duhovnicul i eventual cu un altul care deasemenea face
PRACTIC, altfel te nchizi n tine, cu patologii fixiste periculoase. Nu
te crede detept, c tu deja nelegi TAINELE. De eti nc ntre
Oameni mai muli, nu te arta ce PRACTICI tu; s fie n Tain. Insist
pe DIALOGUL RUGCIUNII ICONICE, care este DIALOG de ALTARRITUAL(nu de meditaii mentale).
.
Fac ALTAR din Gestul meu
Unde DOAMNE Tu s VI,
Unde eu Te-atept mereu
NEMICAT,
Chipul meu de Absolut
ntrupat..

Pustnicul din Carpai.

Ucenicie.
Unchiul meu Mo-Avva Paisie, Clugr la Mnstirea din
Muni, a trimis porunc s merg degrab la el, c este gata de
trecere n lumea cealalt i dorete s mai m vad. Dup moartea
Tatlui meu, cnd nu mplinisem nici cinci ani, Mama fiind i ea
foarte bolnav, Mo Paisie, m-a luat la el la Mnstire i m-a
crescut pn am trecut de zece ani. Apoi Mama m-a cerut acas.
Acum am aproape douzeci de ani. Mi-erea puin ruine c aproape
l uitasem. Cum de nu am mai dat o fug pe la el de atia ani?...
Vrnd-nevrend, a trebuit s ascult chemarea i iat-m din nou la
Mnstire. Mo-Avva Paisie m-a primit cu mare bucurie i m-a fcut
direct Ucenicul su. --Fiule, nu pleci de aici dect dup moartea
mea care va fi ct de curnd. Mam-ta s stea linitit cu cele trei
Surori ce le mai ai...tu ai alt cale...--Dar Moule, eu nu am intenia
s rmn la Mnstire....la care el a tcut cu un neles ce eu nc
nu-l tiam.
A trecut aproape o jumtate de an i Mo Paisie era nc n
Via.
--Moule, m ateapt Mama, trebuie s plec... --Nu Fiule, iam trimis vorb s nu ndrsneasc s vin dup tine, c va cdea
n greu blestem... mai ateapt puin...
Era pe la mijlocul Verii, cnd ntr-o Zi, Mo Paisie imi zise:-Fiule, te trimit cu Mo Ilie la Mo-Pustnicul din Muni, unde s stai
puin timp, dup care toate se vor aranja dup cum trebuie. Era o
surpriz minunat, dar imediat m-am nfricoat... Mo-Pustnicul din
Muni se zice c era aspru i serios i ducea o Via grea, de pustie
total...ce s fac eu acolo?... Nu puteam s fiu ns neasculttor.
Aa, iat-m plecat spre Pustia Pustnicului... Am mers o Zi ntreag
prin cele mai slbatice locuri, vi i dealuri stncoase, peste ruri

repezi i reci, prin hiuri de mrcini i strmtori de pietre; ne-am

ntlnit cu Lupi i alte slbticiuni, un arpe mare era gata s m
mute, chai i un Urs s-a ridicat mormind spre noi..
.--Nu-i fie team Fiule, m ncuraja Mo-Ilie, un Clugr micu i
ncruntat, dar cu ochi blnzi. Cnd mergem la Mo-Pustnicul toate
gurile slbatice sunt legate i nimic nu ne va vtma....eu ns
tremuram de team, silindu-m s cred n spusele lui...Am ajun la
Pustnic pe ntuneric. Am intrat ntr-o Deschiztur de Stnci nalte i
coluroase, unde se vedea Cerul nstelat i Luna Plin strlucea cu
o Lumin ca Ziua....O ce minunie!...parc era un loc din
poveste....
Mo-Avva Pustnicul mi s-a prut din contr Blnd, nu aa
cum mi-l nchipuisem, ca un slbatic urzuz i respingtor...Mi-a
zmbit aa de cald de parc mi s-a nclzit Inima...chiar o Iubire
necunoscut mi s-a trezit la vederea lui...
Mo-Ilie i-a dat o scrisoare, dup care Pustnicul m-a privit
odat scurt i ptrunztor, cu un neles doar de el tiut... I a doua
Zi, Mo-Ilie a plecat napoi spre Mnstir i eu am rmas cu MoPustnicul.
**
Eram obinuit s fac pe Ucenicul. n primul rnd nu-l
deranjam cu nimic pe Mo-Pustnicul, care sta aproape toat Ziua
NEMICAT, n genunchi i lsat pe marginea tlpilor, ntr-o continu
Rugciune. El nu mi-a spus nimic ce s fac...defapt nici nu aveam
ce face...trebuia doar s aduc nite Ap dintr-o vlcea, s fac
oleac de curenie i s-mi pregtesc mncarea, c el i-o
pregtea singur, spre Sear, cnd se oprea din Rugciune. Avea un
Castron de lemn, o bucat de lemn scobit, n care muia Pine
necoapt Pustniceasc cu nite Fructe de pdure, zmeur sau
mure. Uneori era un terci mai gros, alt dat mai zmos i chiar
lichid mult... Mnca ncet, cu Privirea undeva...fr ndoial tot n
Rugciune...Mai mult avea de fiecare dat o Mn uor ridicat, sau
Capul plecat, sau ochii larg deschii...sau n alt fel, ca o permanent
stare de Rugciune... Doar Duminica i Srbtoare mnca i el
puin Cir de Porumb, sau o ciorb de Burei uscai cu Urzici tot
uscate...Mie mi da voie s mnnc decte ori vreiam, fiet sau
nefiert, dar cu Pine Pustniceasc, Fructe i Burei i verdeuri
uscate... Beam Ap de Fructe, pe care le muiam i fceam astfel o

butur plcut, mai ales c era din Zmeur, ce-mi plcea mult. Mai
avea Mo-Avva i nite Pere pduree uscate, ce da o mirodenie
minunat. M sftuia s nu folosesc multe Fructe dulci, c pentru
Tineri dulciurile sunt vtmtoare. Chiar am abservat, c atiunci
cnd m scpam la ele, nu mai puteam sta NEMICAT, avnd o
nelinite n tot corpul. Mai mncam Alune, dar i acestea m
neliniteau... doar Pinea Pustniceasc avea ceva deosebit, de
linitire total. Eu eream n general ligav la mncare, dar aici n
Pustie, mi se preau o buntate orce... ntr-o Zi a veni un Om i nea adus nite Pine coapt, nite fasole boabe i nuci i civa
cartofi... Mo-Pustnicul m-a pus s moi fasolea n Oet, i dup o zi
i o noapte s-l scurg i s o mai in alte dou zile n ap, apoi s o
usuc... Astfel pregtit, la Zile mari, din cteva boabe doar, fcute
ca Fina, pregteam o Mncare foarte hrnitoare, cu puine nuci
sau alune, cu Urzici uscate i puin acrit din zeam de Mcee
uscate... Zicea Mo Pustnicul c aceasta este carnea Pustnicului,
mai ales pentru cei slbii i bolnavi...Nu admitea fasolea fiart, c
este vtmtoare i produce nelinite, dar aa nefiart i n cantitate
foare mic este bun. Gru i Porumb pentru Pinea Pustniceasc
aveam suficient, nct grija mncrii era exclus. ncercam i eu s
stau NEMICAT la Rugciune, dar cu greu reueam....Mo-Pustnicul
sta ca o Stan de Piatr, alternnd cu diferite micri, cu Minule n
Sus, cu ele n Cruce, cu Capul plecat sau pe spate, cnd drept,
cnd
cu
Fruntea
la
pmnt...sau
fcea
metanii
i
nchinciuni...uneori parc uita s mai coboare minile, sau s se
ridice drept, de credeam adesea c a murit n aceste stri....
--Fiule, n Starea NEMICAT, nu trebuie s gndeti sau s
simi ceva, s ai doar ATEPTAREA VENIRII ARTRII DOMNULUI
IISUS....Aceasta devine cu timpul un DOR DUMNEZEIESC ce se
mrete tot mai mult, de nu mai ti cum s-l potoleti....ATEPTAREA
devine mai nti ca o CHEMARE, apoi ca o Cntare, apoi ca o
tnguire, apoi ca o grij de mare team s nu pierzi momentul
cnd Se ARAT DOMNUL i tu nu eti Atent s-l PRIMETI....Nu-i
nchipui cum va fi NTLNIREA, c nu ti n ce mod se va
ARTA...totul s fie doar TAINICA ATEPTARE NEMICAT....ce se
nvpiaz de DORUL DUMNEZEIESC, Dincolo de orce simire... Insist
Fiule pe PRACTICA NEMICRII, n care este ATEPTAREA de TAIN...Nu
ceda, stai ntr-o poziie fix, chiar dac te mai ncordezi cu minile,
cu umerii , cu tot pieptul, din mijloc, etc. stai NEMICAT ct mai mult

timp...Mintea vrea s mai gndeasc, simurile s-i imagineze, nu

le bga n seam, tu Stai NEMICAT i bag orce gnd i simire n
Starea NEMICAT...ngenunchele n NEMICARE....Citete n pauze
i din Filocalie, din Biblie, ca s nu uii s Vorbeti...Nu te speria c
te prosteti...din contr Mintea i va deveni i mai vioaie i uimitor
vei ptrunde direct orce lucru cnd vrei s-l cunoti... i descoperi
Firea ca Adam n Rai, care a pus Nume lucrurilor tocmai prin
Vederea Firii lor directe. S nu te consideri c eti n trup sau n
afar de trup, cum zice Sf. Apostol Pavel, ci doar n STAREA UNIC a
Intregei Fiine proprii, care ATEAPT VENIREA ARTRII
DOMNULUI....NEMICAREA nu are scop de a iei din cele trupeti ca s
fi liber cu Sufletul(cum zic filosofi), ci este o condiie a ATEPTRII
DOMNULUI.Nu-l Cuta pe DOMNUL n Interiorul tu, c l vei confunda
cu Sinele tu i nici n afar, ci n ARTAREA Dincolo de toate...Tu f
ALTAR din ATEPTAREA ta NEMICAT i pe acesta EL va VENI....
***
Din cnd n cnd, mai ales la Srbtori Mari, se mai adun
civa Pustnici din apropiere i se face LITURGHIE n micul Paraclis al
Pustnicului. Slujete chiar Mo-Pustnicul i eventual nc unul de
este Preot. Ne MPRTIM cu Toii din TRUPUL DOMNULUI HRISTOS, cu
o Bucurie nespus. Dintre toi Pustnici, unul slab i aproape fr
barb, de fiecare dat mi zice, -Fiule, nu vrei s-mi fi urma, c eu
i las Petera mea?....
****
Vara era pe sfrite i deja ncepu s plou. ntr-o Zi MoPustnicul mi zise:--S mergem Fiule s ngropm Sf. Moate ale
Moului Arsenie Pustnicul cel slab care pusese ochii pe tine s-i fi
urma....Vestea m sperie... Am plns ca un copil tot timpul.
Petera lui era la un loc minunat ntradevr.... Peste alte cteva Zile,
primesc nc o veste, c Mo Paisie s-a dus i el ctre DOMNUL i
mai mult, Mama imediat dup Unchiul...Toate acestea m-au
nucit.... Ctva timp aproape nu mai tiam ce este cu mine....mi
venea s fug, dar unde i pentru ce....Vaszic Mo-Paisie a
prevzut toate acestea i n mod special m-a trimis la Pustie ca smi aleg Viaa Duhovniceasc....Ceva din mine se revolta i totodat
se bucura.... Mo-Pustnicul tcea....--Ce s fac Mo-Avvva?.... --Ce
te ndeamn DUHUL Fiule.... Veni i Iarna dintr-o dat, cu o Zpad
mare....trebuia s rmn deci la Pustie...Petera lui Mo-Arsenie m

atepta....Nu vrioam s m despart ns de Mo_pustnicul, nct

pn n Primvar hotrsc s stm tot mpreun...
Dintr-o dat parc am Crescut cu nc Douzeci de
Ani...Din Copilrosul Tnr, m simeam de acum unul matur i
serios....
tiam ce nseamn Pustia, trebuia s m apuc de treab cu
toate ale mele...